汉字教育的意义范文

导语：如何才能写好一篇汉字教育的意义，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

【关键词】汉字 中国文化 戏说

汉字是一个国家，一个民族，一个区域文化的最重要的载体，研究不同时期，不同民族，不同区域的文化必须从汉字入手，去体会感受隐藏其背后的文化。对有关家庭成员汉字的分析巧解戏说，能使我们了解更多的古时文化，了解更多汉字的含义，了解更多不同身份的人应该肩负的责任。本文通过父、母、男、女汉字的剖析，使留学生深入了解一些中国古时就有的优良的家庭伦理观，从而促进其对相关汉字的掌握。

一、汉字与家庭伦理概念的界定

1.汉字概念界定。据史料记载，汉字的发展已有五千多年的历史，经历了甲骨文，金文，篆书，隶书，楷书，行书，草书等由繁到简，逐渐趋向方正，平直，线条化的过程。汉字集形象，声音，词义于一体，不仅是世界上最古老的文字之一，也是世界上独一无二的语言，汉字是记录书写符号的系统，它的出现满足了有声言语的不足。

2.家庭伦理概念界定。国内学者罗国杰认为，“家庭道德是在一定的社会历史条件下形成的，是规范家庭生活、调节家庭关系和鼓励家庭成员行为的道德准则。家庭道德具有很强的社会属性，既是家庭生活质量的保障，又是形成良好社会道德风尚的根基”。而通常我们所说的家庭伦理道德指的就是父母、男女、子女的关系。

二、“父”、“母”、“男”、“女”汉字的戏说

1.“父”与“母”。“父”在《说文解字》中被描述为“父，矩也。家长率教者。从又举杖。意思是说，父亲是家庭规矩的代表，是一家之长，是带领教育子女的人，从又举杖也体现出父亲的形象，经常拿着棍棒严厉的管教子女，可以看出父亲是威严的，很有影响力的人。“父”甲骨文写作一竖加一个又字，这个竖代表的是石斧或石凿之类的器具，说明父亲会手拿石器进行捕猎活动，为妻儿寻找食物。在古代社会里，父亲是有权威有责任感的人，他不仅要去耕作劳动，也要以身作则，管教妻子和子女。

“母”，《说文解字》中说：“母，牧也。从女，象子形。一曰象乳子也。意思是母，象奶牛一样哺育子女。字形采用“女”作边旁，像怀抱孩子的样子。甲骨文中在女的胸部位置加两点指事符号表示妇女因生育而发达的两乳，造字的本意即婴儿的生育哺育者。可见“母”字把母亲的形象本质体现的淋漓尽致，世界上没有任何语言能像汉字这样，从汉字的造字演变过程中能够体会出其背后隐藏的含义。鲁迅曾说过：“母爱是伟大的，这种爱简直就是盲目的”。在家庭伦理中，母亲最本质的特征就是延续后代，以鲜血和爱给予子女生命，并哺育其成长。

“父”与“母”这两个字，一方面我们能从汉字的演变发展过程中体会到这两种身份在家庭伦理中的分工是不同的，父亲在家庭中拥有着更多权威，母亲的主要职责就是生儿育女，体现了古时男尊女卑的思想。

2.“男”与“女”。《说文解字》中说：“男，丈夫也。从田从力。言男用力於田也。凡男之俳源幽小R馑际悄校丈夫，即成年雄性。字形采用 “田、力”会义，意思是男子在田间劳动耕作。男，甲骨文写作田加上古时耕作的器具，这种器具特别重，需要有力气的人来拿，所以就用这种器具代表力量的“力”，而田就是代表田野庄稼地。在古代，种田是一种体力活，需要由有力獾娜死赐瓿桑因此就用田下面加上这种器具来表示男子的“男”。造字的本意中也描述到“男即在田间出力做事的雄性劳动者。”由此可见男子在古代农耕时期处于生产力的主导地位，决定了其较高的社会地位。

《说文解字》中说：“女，D人也。象形。王育说。凡女之俳源优。意思是女是妇人，像妇人之形，所有与女相关的字都是采用“女”作边旁。追溯到甲骨文，女的字形像一个屈膝跪坐的人娴静地交叠着双手。造字的本意就是两胸饱满的妇人，能生育、哺乳的人类中雌性。与男子相反，古代女子由于生理条件的因素，不能处于生产力的主导地位。不得不以操持家务为职。女字的甲骨文形状是跪坐，一方面这与古时的文化有关，古时没有现代的凳子，以此只能双膝跪地并把臀部坐在脚后跟上表示坐，另一方面凸显了女子卑微的地位。这种现象不仅决定了远古时代及其漫长的封建社会里“男尊女卑”的家庭伦理观，也体现了远古时期男女分工的不同，即男主外女主内的文化。

三、汉字戏说在汉语国际教育中的意义

1.活跃课堂，引起兴趣。在汉语国际教育中，汉字成为了教学的难点。在汉字教学中，留学生普遍表现出畏惧，排斥的心理，这使课堂出现枯燥尴尬的局面。如果在汉字教学中加强对汉字的戏说，例如上文中对父母，男女等汉字追根溯源的进行讲解，留学生就会像听故事一样进行学习，在了解文化的同时也掌握了汉字。

2.加深理解，促进识字。留学生在汉语学习过程中普遍存在着不识字的现象，尤其是一些相似字。汉字戏说不仅可以帮助留学生区分相似字，更能扩大其词汇量。例如上文是对中国传统家庭伦理文化汉字的戏说，同样的方法留学生可以知道“子”、“女”的区别，并且可以掌握像“安”、“家”等一系列相关的汉字。

3.传播文化，促进交流。国际汉语教师的最根本任务是传播中国文化，而对汉字进行戏说是最佳传播文化的方式。通过文化的传播可以加强人与人的交流，从而了解更多不同国家的风土人情。

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【关键词】小学语文；汉字教学；探索

《语文课程标准》中指出：“语文教师应高度重视课程资源的开发与利用，创造性的开展各类活动，增强学生在各种场合学语文，用语文的意识，多方面提高学生的语文能力。”这段话告诉我们，在语文教育这片广阔的天地里，蕴含着丰富的自然性，社会性，人文性等语文课程资源，因此，语文教学要植根于现实空间。在语文教学中，汉字的教学由为重要。

时代的发展，使语文教学不断加快改革的步伐。随着语文教学改革的深入，越来越多的人认识到小学生尽快识字的重要性，识字教学被列为小学低段语文教学的重点。识字教学一直是小学低年级语文教学的重点和难点。识字是学生阅读、写作和口语交际的基础。在学习中，学生常常由于识字量的缺乏，往往在遇到课外读物时造成语言障碍，进而形成理解障碍，最终又导致学生阅读兴趣的下降。另一方面，小学中低年级是学生阅读习惯、阅读方法培养的最佳期，但由于识字量的缺乏，又会使学生错过这一最佳期。所以担任一年级语文教学工作的我，把识字教学作为一项重要工作，充分调动学生识字的积极性，夯实识字基本功。

作为一名小学语文教师，我深知一个孩子在接受启蒙教育时识字数量的多少、质量的高低会对他今后的继续学习产生直接的影响。因为语文是一门基础学科，而识字教学是基础中的基础。然而识字过程又是一件十分枯燥的工作。那么，怎样才能提高孩子们的识字质量呢？几年的工作经验，让我得出的结论：激发孩子识字兴趣，教给孩子识字方法，培养孩子识字能力。我们常说：兴趣是最好的老师。如果孩子知道掌握汉字的重要性，并对识字产生积极的兴趣，他就能自觉地去学习并掌握汉字的音、形、义。怎样才能做到使孩子对枯燥的汉字教学产生浓厚的兴趣并增强自我识字的能力呢？我认为可采用以下几种行之有效的方法。

一、激发兴趣——乐意学

兴趣是调动学生积极思维、探求知识的内在动力。有了兴趣，学习就不是一种负担，而是一种享受。在教学实践中，要注意选择适合儿童年龄特征的话题，激发学生学习汉字的兴趣，使之乐意学。游戏是儿童喜闻乐见的形式，教师要在教学中利用游戏的形式调动学习抽象文字符号的兴趣，采用他们喜欢的形式进行教学，如，猜字谜，找朋友，转风车……将这些儿童学前的游戏引入课堂，使课堂成为学生学习的乐园，他们就会对识字兴趣盎然。低年级的孩子天真活泼，合群，爱交朋友。根据这一特点，教学时，可以将生字形象地称为“娃娃”或“小客人”，让学生有一种亲切感。识字的过程也随之变成了交朋友或是招呼小客人的过程。亲切自然的称呼自然唤起了学生的注意力，学习的兴趣也随之调动。低年级学生最容易受感情因素的感染。顺应儿童的心理，结合学生的生活实际，巧妙创设各种有趣的情境，能使学生饶有兴趣地主动投入到汉字的学习中去。

二、变换形式——“玩”中学

心理学研究表明：小学儿童的有意注意时间短，无意注意占优势。根据这一特征，要想在整个活动中保持学生学习汉字的兴趣，就不能只以单一形式进行，不然就会把刚刚点燃的兴趣火花给熄灭。引导学生变换形式，不断满足学生的好奇心，是促进学生学习的重要措施。游戏是孩子乐意为之的活动。在课堂中，教师要找准游戏与教学内容的结合开展游戏，使学生真正“动”起来，做到在玩中学习，玩中思考，玩中创新。

如在教学新课程“一年级下册识字7”时，教师可穿插以下活动辅导教学：出示课文左上方插图，让学生“猜一猜”、“比一比”；在理解“众人一条心，黄土变成金”的含义时让孩子们“搭一搭”、“演一演”。使学生主动参与到课堂中来，充分调动学生的学习积极性。针对学生的年龄特征和注意特征，在教学中，要经常变换不同的教学方法进行巩固识字练习。复习生字笔顺时，可以用“对口令”的游戏。如“斗”字的笔顺，口令如下：“斗”字怎么写？“斗”字这样写：点点横竖。这就是“对口令”。复习组词可以用“找朋友”、“词语开花”、“摘苹果”等游戏。

三、教给方法——学会学

教学是以动态形式呈现出来，而结果则以静态形式存在于学生的主观世界之中，为了孩子们都想学，都会学。在教学中，应根据不同的学习内容，指导学生掌握学习汉字的方法与规律。汉字是属于表意文字，其中百分之七十以上是形声字。因此，正确掌握形声字是完成小学识字任务的关键之一。在形声字的教学过程中，要注意分析形声字形旁的表意功能。如在“江、河、海”，“跑、跳、跃”两组形声字的教学中，我先后分析并要求学生区分“三点水”旁和“足”字旁的表意功能。告诉孩子们“三点水”旁表示与水有关的意义，“足”字旁表示与“足”或“脚”有关的意义。学生正确区分了这些部首，就能很好地掌握带有“三点水”旁和“足”字旁的汉字了。

四、给字配画——画着学

爱因斯坦说过：“想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界上的一切，推动着进步，并且是知识进步的源泉。”在识字教学中，教师要根据学生的思维特点，引导学生想象，帮助他们把抽象的符号具体形象化，培养他们的识字能力。低年级的儿童对图画的兴趣浓于文字，在生字字形的教学中，教师要不失时机的让学生发挥想象，给生字配上“身体动画”，“思维动画”，如教学“跳，扔，举，拍，扫，洗。刷，端”一课时，让学生运用想象，给生字配上身体动画，让字形在脑海中如动画般流动出来，让一个个静止的生字都活起来，初步培养他们的识字能力。给字配“画”恰当地结合在图与文的巧妙联系中，丰富学生的想象，使学生生动的识字，有效地提高学习效率。

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以前，我们不懂的字词，可以查字典，然后用手书写，以增强记忆；跟远方的亲朋好友交流，要用书信的方式；书写论文等都是用笔书写。可是，电子技术的普及，这一切全都变了，所有的用笔书写的东西全都可以在键盘上代替。甚至书信也只需轻轻地一按就替代了。对于想不出的字，不再去翻新华字典，而是掏出手机按几个按键，用拼音打出忘了的字。此类做法，虽则于使用上并无大碍，但多少让人感觉到一丝寒意，数千年历史的汉字，竟然以这样一种方式被“记住”。客观地说，无论电脑怎么发达，它也只是一种技术、一种工具，我们也不能把汉字书写危机归罪于电脑。汉字是中华民族智慧的结晶，是传统文化的传承，作为一个中国人，汉字书写不该丢失。

一、普及视频文化教育

近几年来，电视台的各种娱乐节目越来越多，如《脱口秀》《非诚勿扰》等，我们也爱看。由中央电视台和国家语言文字工作委员会联合主办，于2013年在中央电视台综合频道（CCTV-1）和中央电视台科教频道（CCTV-10）播出的《中国汉字听写大会》开始了，节目邀请国内语言文化专家担任裁判和解说，央视著名播音员轮番担任读词主考官。在这档节目里，笔者也跟着参赛选手一起书写。节目测试了成人的汉字书写能力，结果发现只有三成的人会正确书写“癞蛤蟆”，四成的人写错了“间歇”这个常用词，不到一半的人会写常用词“厚”。这样的节目在视频中我们并不多见，然而给我们的启发是最大的，让我们感觉到自己正在慢慢地“变老”，而下一代又让我们感觉到了“害怕”。不论从什么角度来说，笔者认为这样的节目还是多一些，对我们今后的发展会更有利。

二、学校重视汉字教学

汉字是中华文化的根本。教育部于2011年、2013年先后印发了《关于中小学开展书法教育的意见》和《中小学书法教育指导纲要》，推动各级各类学校把提升学生语言文字能力作为实施素质教育、促进学生全面发展的核心内容。

不过在近年来的升学重压之下，写字课时间多半被其他主要课程占用。然而，有统计数据显示，每五六个日本人中就有一个热衷于书法。日本中小学校都开设书法课。同样的，在总人数约4800万的韩国，研习书法者逾10万人。在我国，现在的小孩子会写字，但是笔画不一定全是对的。练字是一种手、眼、脑三者协调配合的学习活动。智力（设法把字写好）、观察力（细心比照字帖，发现自己的失误）、意志力（坚持“日课”），都可以得到训练。现代科学研究表明，练字时，掌管记忆的脑前叶会特别活跃，所以，练字也是“练脑”，可以增强记忆力。因此，学校汉字教学可以考虑：（1）在中小学应全面恢复加强汉字的书法课程；（2）写作文，应全面采用用笔书写的方式；（3）各学期进行书法比赛，加强学生对汉字书写的爱好。

三、生活中多留些手稿

党的十发出“建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化，推广和规范使用国家通用语言文字”的号召。《国家中长期语言文字事业改革和发展规划纲要》中提出：“继续举办中华经典诵读、规范汉字书写赛事等系列活动。”随着科技的发展，现在越来越多的人不用手写，而用电脑，笔者想说不该丢失的是汉字的书写，书写才是文化的根，汉字又是有灵魂的。我国人民不但把汉字发展成为有记录功能的书写工具，而且把它发展成为独具东方魅力的艺术――书法。我们要将自己的审美趣味、意志、个性等都寄托在简单的汉字书法当中，使之成为有灵魂的艺术。现在看看自己保存的文稿，它记录下了我们许许多多的美好生活，是一种有趣的原生态的呈现。留下手稿，就留下了很多记忆。我们平时可以少用一次电脑，多拿一次笔，多记录一些人生美好的生活，给自己多留下一些美好的回忆。

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关键词：泰国　清莱府　师资　汉语教学

近年来，随着中泰两国之间的社会经济文化交流与合作不断加强，泰国兴起了一股“中文热”。据泰国教育部基础教育委员会官方公布的数据，2011年，仅泰国的公立学校，开设汉语课程的已经高达1595所。教师、教材和资金一向被认为是制约第二语言教学的三大因素。泰国汉语教学的蓬勃发展使其对汉语教师的需求急剧上升，而目前泰国的汉语师资短缺，已经成为所有研究者所关注的焦点之一。同时，泰国汉语教育还存在着明显的地域差异，总体说来以北部地区特别是清莱府等地区的汉语教育水平最高。笔者结合在清莱府惠普小学、邦克小学、万佛完中和孟莱中学担任汉语教师时的实践经验，对清莱府15所学校的汉语师资情况进行了以问卷为基础的调查（问卷详见附录），汇总了大量的一手资料，并对清莱府的师资构成进行了分析。笔者提出了解决问题的初步设想，以期能对清莱府的汉语师资情况起到一个理论扩充和资料补给的作用，为清莱府乃至全国的汉语师资调查提供参考资料，同时也为中国的对外汉语教学提供一份详实的海外调研资料。

一、教师的来源与数量

教师来源即数量

从图1中可以看出，在本次调查的15所学校中，共有25名汉语教师，其中15名来自中国，其余10名均为泰国本土教师。也就是说，中国籍教师占据了清莱府汉语教师的60%，泰国籍教师仅占40%。一般说来，本土教师应该多于外籍教师，两者的比例为2：1是比较适宜的。由此可以看出，清莱府的本土汉语教师还有一个很大的需求缺口。

笔者从访谈中得知，在来自中国的教师中，9名为中国国家汉办选派的汉语教师志愿者，两名是在中国高校就读的实习生，其余4名为通过个人应聘到学校任教的教师。由此可见，在清莱府中国籍的汉语教师中，国家汉办排出的汉语教师志愿者占据了较大的比例。根据国家汉办的政策，汉语教师志愿者的任期只有1～3年，也就是说，这些教师最多只能在一所学校任教三年。此外，还有两名中国教师为在读的实习生，他们的任教时间更短，只有4～6个月。也就是说，在这些中国籍教师中，超过七成的教师流动性很大，这就导致了清莱府汉语教师的师资构成不太稳定。师资不稳定的后果就是许多学校的教学内容衔接不好，很多新老师来到学校之后，由于对学生了解不多，基本都选择从零开始进行教学。造成了教学内容的大量重复，学生的汉语水平得不到有效提高。此外，师资不稳定也会使教学质量大打折扣。很多新教师往往泰语水平不够理想，课堂表述和与学生交流都存在一定困难，等到这些教师的泰语水平有所起色、能进行基本交流的时候，他们却又离开了泰国。这些因素造成这样一种现象：虽然清莱府汉语教学规模迅速扩大，但是教学效果却不尽如人意。

从图2与图3中可以看出，清莱府的汉语教师在性别和年龄构成上都处于一定的失衡状态。女教师的比例接近四分之三，原因主要为以下几点：首先，泰国的女性比例高于男性；其次，由于汉语为外语类学科，主修外语类学科的男大学生一直都少于女大学生。再次，由于教学这个职业相对而言收入较低但是比较稳定，所以被认为是适合女性的职业，而男性则普遍被认为应该从商或者从事技术性的工作。因而，即使是大学主修汉语的男性，在毕业之后也会优先选择进入中资企业或者外贸公司，而不选择去学校当老师。女性则在毕业之后更倾向于选择教师作为职业。

从图3可以看出，年龄在20～29岁的青年教师的比重高达90%以上。也就是说在清莱府，相对于其它科目的任课教师，汉语教师的年轻化程度较高，这既有优点又有不足。一方面，年轻教师的知识结构较新，信息更新较快，可以使学生接受到最新的知识，课堂气氛也相对比较活跃。但是另一方面，年轻的教师相对而言教学经验不足、对学生的特点了解不够深，因此，在教学中还有许多需要改进的地方。

二、教师的专业与学历

从表1可以看出，清莱府的汉语教师主要集中在五个专业，分别为：汉语言和汉语言文学、对外汉语和国际汉语教育、泰语、英语和教育学。其中主修汉语相关专业和教育学专业的教师总共有17人，占所有教师人数的68%，而英语专业与泰语专业也是与第二语言习得相关的专业，主修这两个专业的教师总共有6人，占所有教师人数的24%。也就是说，清莱府的汉语教师中，92%的教师具备了从事汉语教学的相关汉语知识、教育及语言学方面的专业知识。

从表2可以看出，清莱府的汉语教师中，具有本科及以上学历的教师有21人，占所有教师人数的84%。笔者通过访谈得知，未达到本科学历的4名教师中，有两名是中国高校的本科在读实习教师，他们都将在半年后获得本科学位证书。也就是说，在清莱府的汉语教师中，只有8%的教师的最高学历在本科以下。可以看出，清莱府的汉语教师是一支具有较高学历、专业对口的教师队伍。而对照许志惠（2008）的调查结果——泰北地区仅有9.5%的华文教师主修中文或对外汉语专业，华文教师的学历层次不齐、受教育水平普遍偏低，绝大多数教师仅拥有高中文化或相当于高中文化程度的学历。随着近年来汉语在泰国的迅速发展，在泰国政府的大力支持下，清莱府的汉语教师学历水平低下、专业不对口的问题已经基本得到改善。

三、教师的经验与培训情况

由表3可以看出，清莱府大部分汉语教师的教学经验在一年以内，拥有超过三年教学经验的汉语教师只有1名。造成汉语教师的教学经验较少的很重要的一个因素是上文所提到的汉语教师的流动性较大。由于清莱府的汉语教师中占相当大比例的是国家汉办派出的志愿者，他们往往执教一年或两年便回国了，而填补这些教师职位的是无教学经验的新一批志愿者。此外，由于泰国的“中泰合作培养泰国本土化教师项目”从2008年才开始启动，第一批本土汉语教师从2010年才开始陆续进入各所学校担任汉语教师。所以，相对其他科目，汉语教师的教学经验比较欠缺，在教学上普遍处于摸索阶段，对学生的心理特点和学习情况的了解也比较少。因此，在对学生的调查问卷中，学生对教师的喜爱程度和满意度的差距很大。这也是在对管理人员的调查中，管理部门在“对汉语教学的满意程度”一项之所以普遍选择“教学效果中等”的一个因素。当然，针对汉语教师经验不足的情况，泰国教育部和清莱府教育厅积极与中国国家汉办、当地的孔子学院与孔子课堂合作，为府内的汉语教师组织了多次关于教学方法、中国语言与文化方面的培训。在调查中，所有的汉语教师都表示参加过多次相关培训或教学研讨会，超过80%的教师表示这些培训对他们的帮助很大。

综上所述，清莱府的汉语教师有以下几个特点：

清莱府84%的汉语教师拥有本科以上的学历，超过九成的汉语教师具备了汉语教学的相关学术背景。可见，清莱府的汉语教师是一支具有较高学历、专业对口的教师队伍。

清莱府的汉语教师的年龄普遍在20～29岁之间，富有活力，与学生的亲和度比较高。年轻化的教师队伍既有优点也有不足。一方面，他们的知识结构较新，教学方法活泼多样，但另一方面，他们的教学经验较少，这是制约清莱府教学质量的一个重要因素。

府内的汉语教师的流动性大，因此，如何在本地区内培养一支长期稳定的教师队伍、加强对汉语教师的培训，是解决本区域师资问题的关键。

四、对清莱府加强师资队伍建设的建议

通过问卷调查我们发现，虽然清莱府的汉语教师学历水平低下、专业不对口的问题已经基本得到改善，但目前汉语师资方面还存在着师资相对短缺且流动性大，教师经验不足和师资构成不够完善等问题。针对这几个问题，笔者提出了以下建议：

（一）加强本土教师的培养

清莱府教育厅的官方数据显示，清莱府的汉语教师与学生的比例较低。在清莱府开设汉语课程的30所学校中，共有汉语教师49人，而学习汉语的学生达到了35200人。也就是说，清莱府的平均师生比例为1：718.4，其中师生比例最高的是Ta　1　School，也仅为1：188，而最低的学校为Sa　Mangkee　school，仅为1：1785。解决师资短缺的最根本的办法是培养本土汉语教师，因为泰国籍汉语教师与外籍教师相比有着独特的优势：他们的稳定性更强，更了解当地的教育机制和教育特点，也更容易与学生进行沟通与交流。2008年以来，泰国教育部与中国国家汉办合作，开展了“中泰合作培养泰国本土化教师项目”，每年选派100名左右大学本科毕业生赴中国高校学习汉语教育课程，他们在学成归国后成为有正式编制的中小学汉语教师，纳入国家公务员体系。到目前为止，该项目已经培养了300多名具有较高水平的汉语本土教师，目前已经成为泰国汉语本土教师的一股新兴力量。

当然，仅仅依靠这个项目还远远不够。笔者认为清莱府要从根本上解决师资问题，应该利用地缘优势，积极建立与周边的中国高校，如云南大学、云南师范大学、广西师范大学等院校的合作，建立起汉语师资培养基地，协同开展泰籍汉语教师培训任务。一方面，清莱府应该利用清莱皇太后大学孔子学院的优势，建立起以皇太后大学为中心的本土汉语教师培养基地。另一方面，清莱府教育厅也可以效仿教育部，从汉语本科毕业生和当地的在职中小学汉语教师中选派优秀的汉语人才到中国的高校进修。

为了培养本土的专职汉语教师，也可在泰国的孔子学院设立汉语师范专业，为已在校的中文教师提供公益性质的职业进修培训；为有志于从事汉语教学工作且具有一定文化基础的人员提供规范、权威的现代汉语教材及系统的汉语教学学习课程。同时，做好接受专业课程的学生毕业后的相关后续工作，当他们在工作中遇到教学问题时，可以利用孔子学院搭建的平台实现资源共享，问题解决方案共享和讨论等。

（二）充分利用中国的师资输入项目

从2008年开始，泰国教育部与中国国家汉办开展了“汉语教师志愿者项目”，每年都会有十几名汉语教师志愿者被派到清莱府各中小学担任汉语教师。这些汉语教师志愿者都拥有相关专业本科以上的学历，在赴泰之前都接受了严格的选拔和专业培训。这些汉语教师志愿者在一定程度上填补了清莱府的汉语师资缺口，也为学生提供了更多地与汉语母语者的交流机会，帮助学生更好地了解中国文化。

当然，志愿者项目在清莱府也不是一帆风顺的。笔者通过访谈，了解到有不少教师志愿者反映语言不通和课堂管理困难等问题影响了教学效果，甚至有志愿者出现了不适应当地的生活、情绪压抑等负面心理状态。笔者认为，为了更好地帮助志愿者开展教学活动，清莱府教育厅与接收学校应该加强对志愿者的工作和生活状况的关注，在志愿者与管理部门之间、各管理部门之间建立畅通的沟通机制，加大对志愿者的日常指导与关怀，有计划、有重点、有策略地挖掘志愿者的潜在心理问题，尽快解决志愿者主动反映的问题。在有条件的情况下，在志愿者赴任初期，学校可以为志愿者配备一名泰国辅导老师，帮助志愿者管理课堂、尽快熟悉教学环境。此外，各学校还可以鼓励汉语教师志愿者留任，促进本地汉语教学的连贯性与稳定性。

在培训方式上，笔者建议可以采取岗前培训（中国国内）、岗中培训（在泰国）和岗后反馈的模式。在国内的岗前培训中，不仅应该对志愿者工作及生活中可能出现的问题进行有针对性的案例分析，还应该对如何调适并尊重文化差异的心理学课程等专业知识进行培训；在泰国的岗中培训中，也必须对跨文化人际关系处理、生活习惯调整给出具体的方法，搭建心理疏通、情绪宣泄及解决问题的平台；最后，对已经离岗的志愿者，不仅要充分地调查整理其在泰教学期间所遇到的种种问题，形成资料，还要不定期地请他们给在岗前和岗中的志愿者上课，分享经验。

（三）建立一支稳定的汉语教师队伍

本次调查发现清莱府的汉语教师中有超过半数为外籍汉语教师，从而增加了府内汉语师资的不稳定性。此外，调查发现，清莱府的汉语教师的教学经验不足，教龄最长的教师也只有4年教学经验，而清莱府是泰国开展汉语教学历史相对较长的一个府，这也从一个侧面反映了府内汉语教师的不稳定。要稳定汉语教师队伍，最重要的是要采取多管齐下的方式：加强本土教师的培养，提高本土教师的比例，从根本上稳定汉语教师队伍。另外，如何使培养出来的优秀本土教师不流失，这也是稳定师资的一个重要方面。对此，笔者建议清莱府教育厅等相关管理部门应该把稳定汉语教师队伍的工作落到实处，比如说，提高汉语教师薪酬，给予汉语教师一些便利的生活条件，如为汉语教师提供教师宿舍等。也可以建立教师激励机制，实行绩效管理，鼓励教师定期带薪进修，以提高教学水平。

参考文献：

[1]吴琼，李创鑫.泰国华语及华语教育现状[J].暨南大学华文学院

学报，2001，（4）.

[2]刘美玲.泰国华校小学汉语教学现状研究[D].暨南大学，2006.

[3]黄汉坤.泰国高校泰籍汉语教师及汉语教学现状[J].暨南大学华

文学院学报，2005，（3）.

[4]冯忠芳，吴应辉.泰国清迈府中小学汉语教学调查研究[J].云南

师范大学学报（对外汉语教学与研究版），2009，（4）.

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关键词：义务教育；内涵式；市场；政府

随着2012年我国义务教育区域内基本均衡发展目标的实现，业界人士对于义务教育内涵式均衡发展的模式尤为关注。义务教育内涵式均衡发展，“以提高现有资源利用效率为着力点，力图挖掘学校内部潜力，走特色发展之路，是有差别的、内在的均衡”[1]21，它强调市场在教育资源配置过程中的主导作用，旨在调动各级学校自主办学的积极性，这种模式相对于政府主导教育资源分配而言，有利于资源的公平分配以及学校特色发展潜力的深层次挖掘。然而，这种将市场竞争机制引入教育体制内的发展方式存在着颇具争议的因素，这从本质上源于市场机制本身存在着诸多缺陷，对市场缺陷的研究是探索义务教育内涵式均衡发展过程中不可或缺的步骤。

沃尔夫在《市场或政府》中指出，市场经济发展的过程中，任何社会活动都会产生其外部性，好的影响我们称之为积极的外部性，而不好的影响则为消极的外部性。教育活动具有典型性的积极的外部性，“笼统地说，教育是除了由接受者直接产生利益之外.公认的为社会产生积极的外部性（受益）活动的一个例子。”[，2]15毋庸置疑，教育在促进社会经济发展以及人类社会进步方面发挥着重要的作用，“百年大计，教育为本”，教育对社会产生的外部影响是巨大的。然而，对于承担着办学过程所有费用的机构或者个人来说，这种外部性是没有效率的，政府部门有必要通过津贴予以补偿、鼓励，否则他们办学的积极性则会受到重创。更何况，教育活动也存在着消极的外部性，比如学校所产生的日常生活垃圾污染着周边居住环境，对于治理环境污染所消耗的费用，是需要政府进行调节的，或通过税收、或通过罚款等手段以限制这种过量的、偏离期望的市场产出。

市场经济活动中也存在着报酬递增现象。即生产者都努力追求以逐渐减少的边际成本来获得愈来愈多的报酬，直至达到以最少的成本赢得最高的报酬，其结果便产生了市场垄断现象。将市场机制引入教育领域，虽然调动了各级学校改革创新的积极性，但是残酷的“优胜劣汰”现象不可避免，这种远离预期的教育垄断严重地阻碍了义务教育内涵式均衡发展，市场竞争的结果也许稳固了各级学校的“内涵式”发展模式，但是也偏离了均衡发展的方向。此时，政府有必要通过“有形的手”，或制定相关政策法规、或通过各类竞争保护机制予以补偿。谈及市场经济活动中的报酬递增现象，不得不分析其分配上的绝对公平特征。市场经济一贯倡导自由、公平的竞争环境，其目的旨在追求资源与分配上的绝对公平，这好比“圈地运动”，能力愈强者圈地就越多。教育领域的“圈地运动”现象并不少见，各类学校所努力追求的高升学率、高名牌学校上榜率，都是“圈地”现象笼罩下能力的象征，“圈地”的能力是保障充足生源的致胜“王牌”，这也许便是教育领域频频出现“择校热”现象的根源。显而易见，“择校热”、“圈地运动”等现象是有悖于义务教育内涵式均衡发展初衷的，教育体制引入市场竞争机制是为了更加合理地配置教育资源，而不是为了提供学校之间的竞技场，政府部门需要通过行政手段予以矫正市场经济环境下不健康的教育活动现象。

最后，沃尔夫强调市场经济活动中存在的市场不完全性影响也不可小觑。市场不完全性指“市场中的价格、信息和流动性的特征严重地背离了实际市场中通行的特性的地方”[2]23，这种不完全性不仅阻碍了消费者对产品价格与机会成本之间的认识，甚至是因为信息滞后性所导致的选择域的限制，而且由于部分生产者对生产要素相关信息的缺乏，不能有效地降低产品的机会成本。义务教育阶段，由于对市场信息的不完全了解，家长在选择学校的时候，亦或是学校进行改革创新的阶段，都存在着很大的盲目性，这种盲目性严重阻碍着义务教育朝着优质均衡方向发展。政府部门只有通过各种途径，对教育领域最新的信息进行传达，将“无形的手”与“有形的手”结合起来，市场活动才能更加透明、健康地运行，我国义务教育也才能朝着内涵式均衡方向稳健地发展。

参考文献

篇6

【摘要】建设含虚拟医院及SNS（社会性网络服务）模块的教学资源平台，是为了更好地整合利用网络教学资源，进一步加强师生间交流互动。拟建设的该平台主体包括：虚拟医院、在线课堂、互动空间三个部分，可以达成在线模拟医学操作、在线自学及考试、师生互动交流等教学目标，拓展医学教育的发展空间。

【关键词】虚拟医院 虚拟医学操作SNS

中图分类号：G64 文献标识码：A 文章编号：1673-9795（2014）01 （B）-0000-00

随着科学技术的发展，互联网已经渗透到我们生活的方方面面，也对传统的医学教学方式提出了新的挑战。传统医学教育多是利用标本挂图等传统教学载体.受到出版周期、资源来源等因素影响.资源的数量和更新速度受到限制。而学生在日常生活中已经能熟练运用电脑、手机、平板智能设备获取互联网上庞大的信息，互联网无线高速接入也成为目前互联网技术的发展主流方向。因此.利用现代教育技术建立以网络为基础的教学资源平台成为教学改革与发展的新趋势[1]。

1 教学资源平台的设计

本平台按功能分类包括：虚拟医院、在线课堂、互动空间三部分。虚拟医院主要由FLASH交互式动画开发，绘制出医院结构，学生可以点击各个科室查看相关的内容。我们还开发临床操作的模拟动画，学生可以进行交互式的操作，学习各项临床操作的基本步骤。在线课堂为教师和学生提供各类资源的上传和分享。互动空间参考SNS类网站，构建师生间互动交流平台。所有模块都将提供手机等多种接入方式。

本资源平台的设计理念，与传统精品课程网站不同。传统的精品课程网站仅仅提供教学资源的存放和下载，展示内容相当有限，无法实现师生交流互动，更新周期长，后期维护困难，缺乏对学生的吸引力。本资源平台强调互动，仿真，在学生参观虚拟医院、进行模拟操作同时可以随时向在线的老师提问，增加了学习的乐趣。

2 教学资源平台的建设

2.1 虚拟医院开发

虚拟医院前期的构建考虑使用FLASH技术开发，绘制出医院全貌，包括住院部、门诊、手术室、病房等，再往这些虚拟房间中加入基于FLASH的互动动画模拟操作。这些医学操作主要参考《中国大学生临床技能操作指南》中的操作步骤而制作。后期考虑引入3D建模虚拟人体，以求更加贴近真实的操作体验。虚拟医院建设完成后，学生可以在仿真的医疗环境中漫游，并参与仿真诊疗活动。

2.2 在线课堂的开发

在线课堂开发拟采用.NET十SQL Sever数据库技术构建，主要目的是为了共享各类教学资源，如教学视频、课件等，设计按照科目进行分类，并且教师和学生都有权限上传和下载各类资源。针对专科层次学生，我们拟添加职业助理医师考试相关的试题系统，以供学生们练习。

2.3 基于SNS技术的互动空间的开发

SNS全称Social Network Site，即“社会性网络”。 1967年，哈佛大学教授Stanley Milgram创立了六度分割理论：“你和任何一个陌生人之间所间隔的人不会超过六个，也就是说，最多通过六个人你就能够认识任何一个陌生人。”后来有人根据这种理论，创立了面向社会性网络的互联网服务，通过“熟人的熟人”来进行网络社交拓展，比如ArtComb 等[2]。

引入SNS作为本教学资源平台的特色板块，可以激发学生的学习兴趣，师生间可以自由分享学习经验、教学资源，而且经管理员审批后还可导入在线课堂的资源库中以供其他同学和老师使用，是本资源平台的一个资料来源的宝库。

2.4 教学资源平台后台管理系统开发

本资源平台是一个开放式的网站，所有内容均可自由修改，就需要开发后台管理系统。具体包括了会员管理，资源内容的审核、编辑、上传，通知公告等等功能。

3 教学资源平台的应用前景

临床医学是一门实践性很强的应用学科，传统的医学教育是采用学徒式教育，即“See one， Do one， and Teach one”，但是随着医学模式的转变，这种经验式的学习变得越来越困难。理论上最好的学习对象是病人或真实的人体，但是就目前的医疗环境，在病人身上演练临床技能暴露出越来越多的困难。因此，我们开发出模拟操作动画，以及虚拟医院，能让学生对行医环境有更加直观的认识，并且规避医疗风险。

既往很多学生提出，医学操作仅凭有限的实验课时间练习，远不能满足学习的需要。我们开发虚拟医院，让学生在课余时间也可登陆虚拟医院，进行各种医学操作的练习，让学生更好地掌握各项医学操作的具体步骤，对学生将来顺利进入临床环境有着很好的衔接作用。

我校教学均已使用多媒体。但其中存在各种不足。医学课程之间存在互相联系和内容交叉，但是教师间缺乏交流沟通，课件无法互相参考，造成重复劳动，甚至某些内容存在矛盾。因此，建立统一的教学资源平台，教师就能随时调用课件，互相参考，从而进一步提升教学质量[3]。在线考试功能的建设，为学生的复习迎考提供了非常好的平台。基于无线互联技术的资源平台，让学生可以使用手机、平板电脑等无线终端登陆在线课堂模块，进一步提高了教学效率[4]。

互动空间板块参考目前社会上流行的SNS类网站的思路，建立了师生为主体的社交类模块。在互动空间中，教师可以建立自己的个人主页，上传学习资料，布置学习任务，而学生可以在教师主页探讨专业问题，还能通过@功能请求其他师生加入讨论，其应用前景非常新颖独到，有利于调动学生的学习积极性[5]。

4 结语

本教学资源平台建设，尚处于开发的初期阶段，需要各方面的力量予以支持。因此，希望在开发过程中能够调动起多方的力量，努力将我们的教学资源平台打造成一个高水平的医学教育技术网站。

待本教学资源平台相关板块建设完成后，我们将对平台的运行情况及学生的反馈做进一步调研，以不断完善我们的教学资源平台。

参考文献

[1]彭才洪等.医学教学资源库的开发与应用[j].中国现代教育装备，2007（11）：163-164

[2]李萌.SNS的经济学分析.科技资讯.2007.6.229.23

[3]余远波，黄民慧.基于Web的医学教学资源库的研究与应用[J].计算机与信息技术，2008（3）. 21-22

篇7

关键词：民族文化；认同；汉字教育

中图分类号：H021 文献标志码：A 文章编号：

10085831（2014）02018207

一、问题的提出

21世纪的中国社会正处于现代性促使社会转型的重要时期。社会变革使中国社会的原主流价值系统已受到挑战，各种不同价值观相互激烈冲突。特别是西式消遣型文化和生活方式的盛行，使人们尤其是年轻一代对民族文化的情感和特色意识日趋淡化，浸入到了文化最微观层次――语言。英语教育的火热，汉语教育的被轻慢、汉语水平的下滑，打破了国人在自我和集体文化认同方面的稳定感和连续感，引发了民族文化的认同危机。“我（们）是谁”，“我（们）在哪儿”，“我（们）何去何从”，正成为广泛人群的日常生活议题。

语言是文化的符号和内容，伴随语言的消减，文化的多样性也即消减。汉语是中华民族文化的元素，作为记录汉语符号的汉字，更是中华文化的核心内容。而传递人类已创造的文化是教育的功能[1]。面对日益普遍化和趋同化的现代性，汉字教育必然面临着一项艰巨而又义不容辞的任务与挑战。同时，汉字教育联结着文化认同，汉字文化教育也必然成为推动民族文化认同的有力途径与方法。因此，如何通过汉字教育以强化民族文化的认同，正是本文尝试解决的问题。

二、汉字的文化教育功能

（一）文化概念综述

“文化”是学术发展史上最复杂的术语之一。从初始的“文化或文明是一种复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所获得的一切能力和习惯”[2]，经过“文化是特定生活方式的描述，表达了某种意义和价值标准”阶段 [3]，将文化视域从一种单纯的文化领域扩展到了社会生活领域，使文化研究与人类的社会实践活动结合起来。符号理论的引入，引领文化朝着自然的方向转变。最终，以社会结构意义为价值取向的“文化”被当作是：一个整体社会中长期、普遍起作用的行为模式和行动的实际准则，构成常被归为“生活方式”的那种东西。

“个体行为意义”上的“文化”是个体习得的产物，包括一个人类群体成员为了在他参与活动的这个群体中被相互接受地交往而必须知道的东西。文化被指是符号和意义，是一种相互联系的，由传统价值、现行公共知识和概念、具体行为、手工艺品等组成的系统，隐藏在有形中的物质、制度等里面的符号、意义、构思成为人类社会得以区分的标志[4]。文化的中心是“意义”，是人们对客观事物的体验与内心世界共同作用而形成的主观意义[5]。人们通过对“意义”的感受、学习、体验去认识事物。通过交际和模仿，将意义、构思有声有形或悄无声息地传递给下一代，浸润着下一代[6]。因此，文化包含制度、艺术、符号、行为、价值观等，它隐藏的意义、构思能够渗透到社会生活的方方面面，通过各种媒介实现着其本身固有的实践性，影响着人类的行为与观念。

（二）汉字的文化根源性

汉字是记载汉语符号的书写体系，是古人“仰观象于天，俯观法于地，视鸟兽之文与地之宜……取诸于身与物”创造出的，具有“点化成文、合文为字、以垂宪象”的结构特征。造字之初，其形体反映了上古社会形形的文化内涵，人们可以通过字形的分析窥测上古社会的生活状况。在后世使用汉字的过程中，汉字又不断凝聚社会文化，滋生文化，创造文化，最终缔造为中华民族的文化基因和文化胚胎，深刻地影响着中国人的运思能力和价值取向，成为中华文化之源、中国文化的脊梁、中华民族形成的基本要素。汉字以意象结构直接体现着民族文化的全部蕴涵，其构形蕴藏着浓郁的人文精神，体现了中华民族主体思维方式。这种思维方式不是把客观事物和思维主体对立起来，不以外部事物及其客观性质作为思维对象，而是从内在的主体意识出发，按照主体意识的评价和取向，赋予世界以某种意义，将主观理念和情感投射到自然界[7]。因此，汉字的构建以人为立足点，将“文”“化”为关于自然万物诸象，包括山川、天体、土地、森林、树木等；“化”为人类物质生产方式和产品的总和，包括器皿、房屋、服饰、戏剧、艺术、庄稼、交通工具等；“化”为人类在社会实践中组建的各种社会行为规范、制度，以及人际交往中约定俗成，以礼仪、民俗等形态表现出来的行为模式，包括语言、法律、制度、风俗、习惯、仪式等；“化”为人类在社会意识活动中孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主观因素。由于汉字独特的认知方式在中国教育传统中的作用，汉字作为一种认知体系渗透到教育的各个层面，在民族文化的发展与阐释中发挥着难以估量的作用。在“文化认同”的语境下研究汉字教育问题，也就是在汉字文化系统之间的背景中对汉字进行“文化”的解释与教学，使学习者了解各种文化因素是如何转化成“汉字的一部分”，汉字又是如何表达一定的文化结构，进而达成和实现

中华民族文化的认同。

（三）汉字教育的去文化性

中国传统语言学对汉字认识的精髓在于指出汉语句子以“字”为立足点，是“因字而生句”，以字的流程显局势[8]。现代结构主义语言学创始人索绪尔首次对人类文字的性质作了二重区分，指出汉字的“表意”与概念可以直接联系，汉字具有独立于口语的“第二语言”的特性[9]。作为“第二语言”的汉字融合了民族思维方式和文化精神，以意象结构直接体现着全部民族文化的蕴涵，关联着国人的动态行为的联想，传递着国人的情感与价值取向。由此可见，汉字本身是认同于文化的，具有独特的文化教育功能。

然而，五四引进了西方话语中心的反文字立场，反对汉字、汉字本体的文化阐释模式，导致了中国传统学术话语的崩溃，促成了文字成为语言的工具，语言学也变成了工具之学。“五四”拉开了一场持续近一个世纪之久的“去汉字化”运动，中国学术的主流也将“文”贬低为工具，使传统以文字为本探求音形义关系的小学，被剥离成具有西方学术话语的语音学、词汇学、语言学。传统语文学深厚的人文精神被抽空，汉字浓郁的民族文化蕴涵被掩盖在一套抽象的、形式化的符号规则系统和交际工具之下。其结果是汉字学成了汉语学的附庸，从未真正地获得自己的学科话语和独立的学术话语，汉字文化教育功能因西方语言中心的压制而失语。至此，现代小学阶段的汉字教育已经演变为“主要通过反复的读音、拼写操练和单调乏味地死记硬背语法来获得字义的理解与实际的运用的识字教育”[10]。在中学的语文《新课标》虽然已经明确了“汉语言文字作为主体文化的存在”，但是囿于考试的冲击和升学的压力，语文教育已经丢掉了其承载的道德教育和文化性格培养的根基，丢掉了民族文化传承的根本任务[11]。

对于教育功能来说，文化已经超越了书本上的符号或非符号形式的知识和课程中的教学内容层面，成为开发学生生命潜能的资源和力量，致使教育要对文化进行取舍、整合与转化[12]。此种教育文化视域中的汉字教育实际上应该是一种独特的文化教育，不仅具有工具性，更具有传递文化、整合文化、创生文化的内在意义。“文化的认同”恰恰是践行和实现这种教育目的的必要路径。

三、文化认同的理论本质及其特征

（一）认同理论的历史演变

认同（identity）是一个从心理学引入文化研究领域的重要概念。哲学上认为“认同”是同一事物“在变化中的同态或差别中的同一”。心理学意义上的“认同”一词最早由精神分析学派大师弗洛伊德提出。他认为，认同是个体与他人、群体或被模仿人物在感情上、心理上趋同的过程。之后，美国心理学家埃里克森在20世纪50年代提出“认同危机”（identity crisis）[13]。经过发展，这一心理学术语已经成为社会科学各个理论共享的理论词汇。另外，认同理论还深受米德 “符号互动论的”影响，把世界看成是符号的、象征的世界，相信主体在积极介入经验世界时，通过互动的方式重构自身。

20世纪70年代，泰弗尔等人提出“社会认同理论”（social identity），用于对群体社会行为的解释。基于现实冲突理论：如果群体目标不一致，一个群体以其他群体的利益为代价获得自己的目标，就会出现竞争，群体间就倾向于有歧视的态度和相互的敌意；如果群体的利益一致，所有群体都朝同一目标努力，彼此之间更容易建立共同的、友好的、合作的关系。泰弗尔采用最简群体实验范式，创建了微观“群体世界”，研究得出结论：当被试单纯地知觉到分类时，就会分给自己的群体更多的资源和正向的评价。这种认知上的分类，会让我们主观上知觉到自己与他人共属，而产生一种认同感，出现内群体偏向和外群体歧视[14]。社会认同理论把认同当作是个体对其所属群体的认知和归属感（sense of belonging），认为群体间个体会出现互动与分化、整合的趋势。此理论的建立，引起了对全球化中的国家认同、公民身份认同、文化认同等问题的讨论。

曼纽尔等人主张的后现代认同理论及其研究取向是现代认同理论的新趋向。他们关注全球化与现代性对个体或群体认同的意义，认为“认同”是人们意义与经验的来源，应该把意义构建的过程放到一种文化属性或一系列相关文化属性的基础上加以解释，因为这些文化属性相对于意义的其他来源要占有优先地位。他们指出：认同只有在社会行动者将意义进行内化，并围绕这种内在化过程建构其自身所理解的意义时，它才能成为认同[15]。后现论探讨认同意识及其如何生成，引发了个体的身份认同、性别认同和文化认同的深入探讨。

（二）文化认同的实质

文化认同（Cultural identity）指个体对于所属文化以及文化群体形成归属感及内心的承诺，从而获得、保持与创新自身文化属性的社会心理过程[16]。文化作为一个相对具有独立意义的属性能够形成个体内群体认同，个体在选择自己所认同的群体时，有意识地依据由语言、文化价值和文化习俗等因素构成的文化属性来进行。民族文化认同选择意味着中华民族作为一个族群的最显著特征是其独特的文化，族群中的成员的识别特征主要是文化性的，而不是其他特性的。

文化认同的心理机制包括文化类属（cultural categorization）、文化比较（cultural comparison）、文化区辨（cultural distinctiveness）和文化定位（cultural definition）四个基本过程[17]。在个人层面上，影响着个人社会身份认同和自我认同，引导着人们忠于文化，从而保存和光大文化，最终将其纳入个人的价值观这一深层心理结构之中。文化认同是一种社会整合的巨大的社会心理资源，以文化为凝聚力整合和标识着多元文化中的人类群体，构成不同类型的文化群体。

汉字教育视域下的文化认同，主要体现在对中国传统社会所创造和拥有的汉字文化的学习和接受，是学习者对汉字所蕴藏的意义、价值观及其相关的习俗、生活方式等文化因素的选择、获得、保持的心理过程。在学习者学习、使用汉字符号过程中，他们会遵循共同的汉字文化理念，秉承共有的汉字思维模式和汉字使用规范，获得汉字文化群体认同感（sense of we-ness）。汉字文化认同就是学习者所进行的对汉字意义的文化探求、认知、构建的心理过程。

同其他认同形式一样，文化认同的实质是自我的身份以及身份正当性的问题。具体地说，一方面，要通过自我的扩大，把“我”变成“我们”，确认“我们”的共同身份；另一方面，又要通过自我的设限，把我们同“他们”区别开来，划清二者之间的界限。文化认同的独特之处就在于，认同的指标不是人们的自然属性或心理特征，而是人们的社会属性和文化属性。通过汉字教育而达成的民族文化认同，是借助对汉字的字形结构、价值观念、思维模式等文化因素的剖析，引导学生认知、理解汉字包涵的文化因子，构建自身的文化理念，确定“我（们）”的正当身份，获得诸如“我（们）是谁”、“我（们）在哪儿”、“我（们）何去何从”等问题的解答，强化我们自身的民族文化认同。民族文化认同语境下，“我（们）”的身份确立过程就是“中华文化”的构建过程。是藉由汉字的教育，给学生树立中华文化的主流范畴，使他们接受一整套中华民族的生活方式，获得中华文化的归属感、自豪感和责任感，从而使中华民族文化认同得以确立和强化。

（三）文化认同特征

语言是文化认同形成的中介因素，个体社会化过程要借助一种普遍使用的语言。由于语言又是文化的标识内容和符号代码，文化价值和文化习俗等因素必须藉由语言的运用才能得到表达与阐释。而语言蕴育于社会文化之中，其语言内容、结构形式、表达方式都是在社会文化中构建的。语言、文化、认同具有内在的同一性，正是这些诸多的同一性构成文化认同的主要特征。

其一，“意义”是认同形成的基础。文化语言学家帕尔默指出：“意义”是人们对客观事物的体验，通过人们的内心世界主观作用而成；“意义”是人们对地球、太空、太阳的共同认识，对火、水、基本颜色的共同感知，对人之外貌、意图和一般场景的识别；“意义”也是文化与新经验的碰撞声，这声音来自传统对新生事物的同化和吸收，来自语篇与语境的交融，是在社会文化中构建成约定俗成的、人们互为预设的、共享共知的世界观[18]。语言是认同建构和维持的重要原材料，语言、文化和认同有直接的同构关系，“意义”则是三者同构的坚实基础[19]。

其二，“认知”是认同产生的条件。认知语言学研究表明：语言之所以能够表达意义，从根本上讲就是认知模式激活的结果；而认知模式基本上是在一定的社会文化环境中塑造成的，人们脑海中场景或语篇模型的形成则始于相关认知模式的激活与汇集；分散在大脑中的概念结构可以同时也可以依次激活，它们相互之间发出的共鸣声就是语言；由多维度和多层面的语义、语音、语法和世界观所激活的图式，经过长期的相互关联和相互伴随，形成了套置的结构，正是这些结构使语言意义能够得以构建与获得[20]。因此，认同的建立很大程度上取决于个体的认知，这些认知是由社会文化、社会群体组成和激发的。学习者会分解语言材料中的为社会所承载的文化因子，运用策略或者自然地与原认知观念进行匹配，产生认同。

其三，“建构”是认同达成的途径。认同不仅仅是一个自我观念，也是对社会观念的一种趋同过程，存在于个人、群体和社会之间。个体总是处于认同的建构中，不断地将客观事物纳入自我的观念体系中，用于指导个体自身的行为。认同是一种建构，具有积极性、创造性的个体能够依据自身认知理解、构建社会因素、文化和意识形态，通过语言建立对外界一切的认同[21]。社会文化中的诸多“意义”，通过语言的传达和人们的认知，藉由历史、语言和文化资源进行构建，获得诸如“我（们）是谁”、“我（们）来自何方”、“我（们）将会怎样”等认识，语言的获得过程即为文化认同的构建过程。

四、文化认同语境中的汉字教育理念

语言学习中个体认同的研究表明：认同在语言学习中是不可或缺的，学生在某种程度上会对语言产生认同；学生认同这个群体，他们能够诠释该群体及其行为方式，正负面的反馈信息都能有效地激发他们加入该群体的强大积极性，他们有能力促使自己适应该群体；在教育方面，学生的语言认同机制会直接影响对该语言的定位、态度、评价以及语言结构的分析[22]。这些研究结果对语言教育理论产生了新的挑战，教育必须对学生能产生语言文化认同这一现象做出回应，教育理论必须转变观念。因此，结合以上理论与论述，笔者提出文化认同视域下的汉字教育理念。

（一）超越的教育目的

汉字教育中的文化不仅仅是一种已创造出来的、已定型的存在，以及以往历史的积淀，更是一种人与周围世界相互作用的关系。文化认同是人的活动，它不停止在历史或自然过程所给定的东西上，而是坚持寻求增进、变化和改革；不是单纯地问文化是怎样的，而是问它应该怎样的。文化认同要求个人和群体不断地采取主动行为，建立新的文化起点，从而以这种方式突破自然的固有性。正是这种活动为汉字历史文化提供了动态因素。认同的观念使文化冲出了“产品型”、“过去时”、“凝固态”的限定，扩展到“策略型”、“未来型”和“流动态”，给文化的内涵注入了生命的活力。中华文化在汉字教育中的功能强调的将是形成学生对周围世界和自己的一种积极而理智的，富有情感的探索、创造、超越意识的态度与作用方式，是开发学生生命潜能的一种力量。此种文化教育观是根植于中华文化的传统与现实的土壤之中，旨在孕育出超越历史与现实的文化，重建新的主流价值体系，维护和提倡中华文化体系中的高雅、经典文化。通过汉字教育，使学生建立中华文化价值观取向，达成中华民族身份和国家身份的确立；培养学生热爱民族文化的情感和了解不同民族文化的兴趣；使学生具有积极的、理性的研究态度和承担维护发扬光大本民族文化的责任心，以造就具有扎根于本土又向世界开放的文化心态和创造现代文化能力的新人。

（二）多模态的教育技术

文化是培养精通概念的环境和手段，可以藉由现代化的数字媒体而变化成中心概念深入学习者的心里。汉字的意义来自于人们与自身生存环境的理解与交融，是中国人对自然万物意义的感知与类比。以汉字意义为基础，经过多模态的传媒中介，将各类意义还原为图片、文字、仪式、风俗等客观形式存在，从卡通、新闻、音乐、电视、小说、运动、电影、广播、戏剧等多种渠道与形态中发现汉字的各种意义与表现方式。作为意义的构建者，大众媒介通过文字、图片、录像等的全球性直播和日常性传播，将西方的自然和社会景观拉近至国人眼前的同时，也为海外华人社会提供了当代中国观念、习俗和生活方式的理想图景，为中国文化共同体想像提供了源源不断的符号资源，铸就并强化了中国文化认同的生成与推动过程[23]。通过媒介传播的汉字，一旦呈现在学生面前，就是一幅幅由线条组合而成的图画，往往使初学者的脑海中浮现种种图像，成为他们理解汉语的重要参照物。这种方式有效地呈现了汉字特定的意象性，构成了汉字学习的“共享背景”或“文化知识”，最大程度造就了学生认知模式激活状态。大众媒介将文化因素融入到汉字的形、义、音中，通过学生对此种汉字意义的理解、摄取，与自身原有的认知内容发生融合，经过反复积极的区分、筛选、比较、评价等思维过程，形成对汉字意义的建构，并将意义纳入已有的认知心理结构中，使文化认同得以形成。

（三）文化性的课程设置

文化认同视域下的课程，不只是书本上保存下来的各种关于字形结构、发音与意义的汉字知识，而是要求整个汉字课堂教学和课外的每一项活动，都应渗透、弥漫着文化气息和具有共同的文化追求。按历史的发展过程和现实的状态，课程设置首先需要反映出对现存的汉字文化作生成状态的判断和价值评析：判断汉字文化现象出现的条件，评析汉字文化合理的成份与程度，它在现实中是发展是不足还是过度以及分布状态与特点。并依此把握中华文化的特质与特殊价值，为混乱走向有序、无度走向有度创造必要的客观条件。此外，课程的设置必须能够体现汉字结构的内在关系以及具有相同偏旁部首的汉字之间的关系，列出纵横交叉的关系网络，判断它们之间相互作用的方向与性质，诸如互补、互斥、包容与被包容。通过关系分析，可将上述经过评析的各种汉字文化联结，置于相互作用场之中，并给予恰当的定位（包括分层、分类、分阶段），形成新的汉字文化模式。最后，课程要围绕汉字教育目的，根据对象的年龄特点和学生需要、潜力的差异，从内容到形式进行改造。既要有相对稳定、对所有学生都适应的部分，还要提供可供学生选择的多样化的活动内容与方法，形成有利于学生发展的文化内容与方式的机制。课程的设置应该注重文化认同方式的多元性，并阐明文化活动是认同产生的重要资源。这些活动包括对话表演、角色扮演、主题辩论和代码转换，能多方发展学生的听说能力，综合运用所学汉字的表达方式。课程必须提供丰富多样的文化活动，培养学生的文化品位和鉴别能力，这才有可能使学生从根本上建立中华民族文化认同。

（四）具备文化自觉性的教师

文化知识传达的关键是教师，文化认同语境下的教师应该具有文化的自觉性。这种自觉表现在对民族文化的热爱、对外来文化的尊重；对民族文化价值的理解以及对文化资源的保护、开发和使用；文化能力的提升，用自己的眼睛做文化观察，用自己的嘴和笔表达和传播[24]。文化能力的核心是思维能力和创造能力，教师必须具有对文化现象的思考、分辨，以及对新文化的接纳与创造。汉字文化能力要求教师：（1）必须认识学生的汉字文化认同及实践，包括学生汉字学习内容、学习态度、学习方式以及价值观念，这是教师对学生汉字的最基本的信息了解。（2）把汉字本身当作是学习的焦点，应该从汉字的形式、功能、多样性等方面视作一个整体，并且与认同、文化、态度联结起来。（3）通过广泛的反馈和探索提高语言意识，在语言、文化、认同之间建立诚实、开放的对话，帮助学生展开对汉字功能、形式、主要用途、认同方式等方面的对话，了解学生的已知信息和汉字的多角度运用。（4）促进学生广泛地定期阅读与写作，学生应该大量阅读各类小说、散文、研究论文，以及各类汉语言文字主题的文献。同时，教师要赋予学生各种各样的写作机会，培养学生的交际能力。（5）创造机会和任务使学生获得大量汉字文化实践，满足学生的语言能力发展。懂得如何运用文化认同的教学方法、教学模式，使学生在学习中获得汉语言文字技能和文化知识。

（五）积极参与、创新的学生

按照特纳和泰弗尔的社会认同理论，个体会自动地将文化分门别类，自动区分内群体与外群体。个体通过分类，会将自我也纳入这一类别中，将符合内群体的特征赋予自我，进行定型。文化比较会使积极区分的原则发挥作用，个体积极的自我评价的需要得到满足[25]。在比较的过程中，个体倾向于在文化的维度上夸大群体间的差异，给予群内成员更积极的评价。个体的所有行为，无论是人际的还是群际的，都是通过自我激励这一基本需要所激发的。在群体内个体自我激励的动机会使个体在群体文化比较的相关维度上表现得更出色，更能清晰地辨别出不同文化间的差异。

文化认同的构建过程是个体积极参与的创造过程。大众传媒将优秀文化传统中字形之美、音韵之美呈现给学生，造成多样的形文之美和声文之美，引导学生在吟诵与写作过程中体验、感悟和生成汉字文化；把获得、创造与发展真正整合起来，使汉字学习成为学生发现新的可能性和培养突破原有经验、视野、认识、能力统一的过程；把学习书本的以各种符号为载体的知识与获得感性的实践经验有机整合。通过积极的参与，学生能在理解汉字原义和本义的基础上，赋于传统以新的解释，使传统价值转化为现代价值；通过积极的比较与区辨，学生能够找到自我位置，认清自己，发现别人，从认知、感情、行为上确立中华民族的身份，认同中华民族文化，获得语言、文化、国家的归属感，并将积极地维持该文化认同以提高民族自尊心理和民族责任感。

五、结语

文化认同视域下的汉字教育仅仅是一个无形的文化教育理念。我们只能从理论的诠释和教学的实践中审视它的存在。从认同理论的角度来说，汉字文化在历时与共时的层面上都存在“同一性”与“差异性”问题。个体对于汉字文化的思维观念与现实存在之间持有一种互为建构的关联意识，这种关联意识是区别于其他文化形式而专属于汉字文化的本质特性。每一个参与汉字文化的个体都是该文化的潜在解释者，他们会根据自身的需要，通过对象、观念、行为等要素决定汉字文化认同的方式与内容。一旦对文化的认同性解释开始多样化，那么这种文化认同将成为多种话语的集合体，构成解读汉字文化的基本语境。这种文化认同的过程可能是一种统一汉字文化多样性的过程，或者是展现汉字文化认同多样性的过程。因此，对汉字文化认同的产生、维持和变化的研究，不仅是汉字文化研究的重要内容，也是在“文化差异”的研究理念中实现其文化反思与实践的重要手段。参考文献：

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Research on the Chinese Characters Education and the National Cultural Identity

HUANG Xuemei

（International College of Chongqing University， Chongqing 400044， P. R. China）

Abstract：

篇8

关键词：教育游戏;汉字学习;教学设计

1.研究背景

随着计算机的日趋普及，网络游戏这个产业已经风靡全球。2012年7月19日中国互联网络信息中心（CNNIC）的《第30次中国互联网络发展状况统计报告》[1]显示：截至2012年6月底，中国网民数量达到5.38亿，互联网普及率为39.9%。随着校校通、校园网建设、数字化校园等工程的不断完善，互联网的娱乐特性加大了其在青少年人群中的渗透率。新课改一轮又一轮如火如荼地展开，教育改革理念也步步深入人心，新课改注重开放性和灵活性以及学生自主学习精神的培养，而此特点恰恰和注重团队精神、激发竞争意识的教育游戏相一致。因此将教育游戏运用到小学生汉字学习课堂中真正实现“寓教于乐”的教育新境界，成为研究的重中之重。

汉字学习是小学生语文学习的主要任务。虽然汉字的使用总量很大，但常用的汉字使用的数量是非常有限的，1000个常用汉字己经覆盖了90%的汉字使用情况，2400个汉字已经有99%的覆盖率，这就充分说明常用汉字比较集中，数量也不大。小学生在小学阶段学习的汉字大约有3200字，因此汉字学习在小学学习阶段的重要性十分重要[2]。

游戏化学习是一种新型的学习方式，它借鉴游戏的悬疑、挑战、自主等有关理念，把教学目标隐蔽于游戏活动中，不仅丰富了教学的手段，而且更加符合小学生生性好动、对新鲜事物充满好奇的特点，使汉字的学习更有效率[3]。

2.相关概念界定及研究基础

2.1 相关概念界定

（1）教育游戏

关于教育游戏的概念目前还没有一个统一的说法。概括起来有两种观点。第一种观点认为教育游戏软件本质上是电脑游戏，只是其具备了一定的教育意义，游戏内容具备趣味性和知识性，玩家在游戏情境中，要运用各种知识来完成任务。第二种观点认为教育游戏软件本质上是教育软件，其中的内容和任务都是与课程相关的，而且它具备了电脑游戏的某些特征，充分利用电脑游戏的内在动机。本文所探讨的教育游戏软件属于上述的第二种观点，即教育游戏软件是一种教育的软件，它充分利用电脑游戏挑战、目标、情节、竞争、合作等内在动机，把与课程相关的内容融入到游戏情景中，让学习者通过玩游戏的方式习得知识，锻炼技能。

（2）汉字学习

任何一种文字都是记录语言的一种工具，那么汉字也是记录汉语的工具。汉字应该起源于“结绳记事”。“汉字是记录汉语的符号系统，是汉语得以交流的重要辅助工具，它有形、音、义三要素[4]”。因而，汉字学习“是一项主体（人）和客体（汉字）之间相互作用的复杂的活动，不仅要认识字形本身的结构关系，还要建立形、音、义三者之间的统一联系”。

2.2 相关理论基础

（1）建构主义学习理论

建构主义是认为学习它是建立在自己已有知识的基础之上，对所接受的信息进行意义构建、再加工形成自我知识储备的过程[5]。学习是获取知识的过程，是学习者在一定环境下进行的。而情景、协作、会话和意义构建是学习环境的四大支柱，也是必不可少的四大环节。

（2）情景学习理论

情景学习理论认为学习者在学习中要清楚自己的目的，然后自觉的进行实践达到自己的目标。感知和自觉地思考、有意识的反思是紧密相连的。与情景创设相关的原则包括学习环境中的语言、群体和个体的活动、文化意义及差异等相关因素的互动。结合本游戏其原则具体包括：情景中的学习原则、积极参与的学习原则等等。

（3）沉浸理论

沉浸理论是由芝加哥大学的Mihaly Csikszentmihalyi 博士提出的，他描述了人在完全沉浸某种活动时，注意力绝对集中情况下，除此活动外无意识地完全排他现象[6]。一款教育游戏设计的成功与否，不是游戏本身融入多少文化知识，也不是参与玩家的数量可观，而是学习者能脱离现实生活的干扰，完全沉浸其中，在虚拟的环境里产生现实生活里无法拥有的自由，这样才具有可玩性。

（4）教育游戏理论

教育游戏是集教育和游戏二者于一体的，让学习者在游戏过程中获得个性化发展，借助互动性和游戏的娱乐性给学习者一种寓教于乐的全新体验，从而激发学生的创新思维和创造能力。它利用学生天性好奇、爱玩游戏的心理，借助游戏这个互动的沟通平台，达到传递信息和知识的目的[7]。这样新的教学模式完全跳出传统教学的樊笼，给学习者非同一般的感觉，兴趣使他们达到意料之外的学习效果。

3.教育游戏在小学汉字学习课堂中的教学设计

3.1 教学设计的一般模式

教学设计一般包括四个基本要素：学生、教师、教学内容和教学环境。如果再继续延伸要素则增加了教学媒介、教学方法和教学手段等等。目前关于教学设计过程有许多不同类型的理论模式，不同理论模式都包括一些基本组成部分，如学习需要分析、学习内容分析、学习目标的阐明、学习者分析、教学策略的制定、教学媒体的选择和利用以及教学设计成果的评价[8]。这几个过程并不是独立存在的，它们环环相扣，相互制约、相互影响，上一步是为下一步作准备，同时也引导下一步的工作方向。

3.2 教育游戏在汉字学习课堂中的教学设计流程

此设计是根据狄克-柯瑞模式进行设计的，然后根据教学设计的一般过程模式的七个基本组成部分设计出汉字学习过程中的教学设计过程，如图1所示：

图1基于教育游戏的教学设计框架

（1）学习目标分析。“学习目标分析是教学设计活动的出发点和最终的归宿”。分析学习目标是为了确定学生学习的内容和主题，即与基本概念、基本原理、基本方法或基本过程有关的知识内容，是对教学活动开展后需要达到的目的的整体描述。教育游戏运用的汉字学习中的教学目标就是使小学生更好地学习汉字，改变传统枯燥的学习方式，使学生在愉悦的环境中学习需要掌握的汉字。

（2）学生者特征分析。学习者分析包括认知发展分析、学习者起点水平分析、学习风格和学习动机分析等方面。小学生是一个很特别的群体，他们的心理还不成熟，很容易受到周围坏境的影响。小学生的记忆仍以“无意识记、具体形象识记和机械识记”为主。他们能很好记住自己感兴趣的东西，但有时会把老师布置的作业忘记或者当他们去完成作业时却感觉比较吃力。

（3）学习内容分析。根据《小学语文课程标准》中对汉字学习的要求，这里探讨的学习内容主要是汉字的学习与传授及微观层次的教学设计中的内容分析。它的学习内容主要包括汉字笔划数、偏旁部首和结构方式等几个方面的学习。因此教育游戏应该包含这几个方面的内容。

（4）教育游戏的选择。选择一款好的教育游戏对于用教育游戏进行汉字学习十分重要，因此在实际的教学过程中所选择的教育游戏必须保持游戏性和教育性的平衡关系。如果只强调教育游戏的游戏性，那么它在教学中的教育价值和意义就不能得到很好地体现。相反太过重视教育性，就会使得整个游戏变得死板，缺乏趣味性，也会使学生对游戏产生厌烦的情绪，同样也不能达到很好地教学效果。总之，教师一定要注重教育游戏的游戏性和趣味性的结合。

（5）教育游戏辅助汉字学习的教学实施过程。教育游戏辅助汉字学习主要表现在两个阶段。第一个阶段是教师在课堂教学的阶段，另一个则是在学生进行游戏练习阶段。对于第一阶段教师在课堂教学的阶段，此时教师是重点，教师应该根据学生的特点进行合适的操作，首先是进行游戏的基本操作，教师对学生起到良好的引导作用，然后就是依据教师的引导对学生提出任务，即要完成的教学目标。第二阶段主要是学生进行具体的游戏的操作，根据教师提出的任务完成游戏任务。最后就是对游戏进行探索和总结。

（6）评价。评价一般是设计的最后一个环节，也是一个十分重要的环节。评价一般分为两种：课堂中的评价和教育游戏自身带有的评价。利用教育游戏结合汉字学习的方式，那么评价也将会是全方位地为教育教学服务。如果游戏能够科学地设计，那么它来自于内部的自我评价和系统给予的积极评价有助于游戏者形成正向的自我欣慰感。游戏者从游戏中获得肯定，认为自己能够胜任这些活动，能够从中获得满足，所以在利用教育游戏进行教学，游戏内外及时给予学生积极的评价一定将有助于学习。

4.结语

教育游戏应用于学习过程，倡导的是一种轻松、快乐的学习方式。将教育游戏运用于小学汉字学习课堂，更好地实现与现有课堂的有机融合，克服传统教学的缺点，对于提高教学效果具有很大的应用价值。然而在实践操作运行过程中需要选择适当的教学实施方案，适时地调整教育游戏的难易程度，否则学习者将关注玩乐因素而忽视核心内容的学习。

本文提出了在小学汉字学习课堂中运用教育游戏的教学设计流程，并结合案例进行了分析，但是对于流程的部分环节缺乏更详细、深入的阐述，此模式尚未接受实践的检验，还需在实践中进行验证、完善。（作者单位：云南师范大学）

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篇9

一、汉字教学是语文教学的基础，“汉字学”知识是语文教师必备的知识

人获得文字的读写能力是从识字开始，识字教学是阅读教学和写作教学的基础。作为承担识字教学的教师理应具备有关汉字教学的基本知识。而其中，懂得“汉字学”知识，汉字的构形原理，才能从汉字的本源出发科学地、有效地进行汉字教学。但目前识字教学的现状是，许多教师并不具备“汉字学”知识，甚至没有听说过这门学科，致使多年来的识字教学得不到科学的指导。

几十年来，广大教师和教育工作者在识字教学方法方面做了许多探讨，并先后创造了三十多种识字教学方法。但由于没有充分认识到汉字的“以形表意”的特点，不能正确地解说汉字的构字原理，揭示汉字形、音、义的关系，使这些耗费了大量心血的识字方法常常只能局限在解析笔画符号的范围内，及对字形的机械记忆上，忽视了对字义的理解和运用。随意曲解字形，“戏说”汉字现象在小学识字教学中随处可见。

“第二届识字教育国际研讨会议”提出，要构建科学有序、和谐有容的识字教育新体系，“要用科学发展观指引识字教育走上科学化道路。即坚持科学的识字教育思想，运用科学的识字方法，开展符合儿童识字心理发展客观规律的高效识字教育”。[2]如此，汉字学、语言学、教育学、心理学、社会学、思维学、脑科学、信息语言学和数字化技术等都是识字教育科学的理论基础。而其中“汉字学”知识又是所有理论得以实施的基础，没有了这个基础，其余的理论则无所依附。

作为小学教师，要求每个人都成为汉字学家是不可能的，也是荒谬的，但懂得基础的“汉字学”知识，掌握最基本的汉字构造原理，能够依据一些工具书，解析常用字的形、音、义关系，是作为语文教师应必备的基本知识和素养，也是汉字教学走向科学化的基础，更是教师职业专业化的需要。

二、汉字教学应掌握汉字构形的基本原理，了解汉字规律

汉字的特点是“以形表意”，是形、音、义的统一体。大量的合体字就是少量的独体字和由独体字而来的偏旁在一个方块内按上下、左右、内外等不同的结构层次组合起来的。从原则上说，每一个汉字都有其最初的造字理据，即为什么用这个“形”表达这个“义”。虽然经过了历史的演变，但大部分字形仍然有迹可循，也是可以解说的。因此在教学中，重视对汉字形义的解析，特别是对那些构成汉字形体的基本形旁（主要是一些独体象形字和少数会意字）即“字原”的分析，通过剖析字理，或追溯源流使学生获得对字义的理解，去识记字形，是符合汉字的本源的。若抛开了这个本源，抛开了形与音义的关系，汉字教学就变成对抽象符号的机械识记。或者为识记而不顾汉字本身的特点牵强附会地拆解汉字，其结果违背了汉字构形原理，也会误导、制约学生独立识字能力的发展，甚至对其终身学习都会产生负面的影响。如“要”字，小篆写作“”，字形上像人身，下像人腿，两边以手叉腰表示腰部。本义为人的腰部，是“腰”的本字。“腰”处人体中部，故引申为主要、重要、关键等意义。楷化后，人体上下分离为“西”和“女”，实际已变成了记号部件，失去了其构字理据。如果在教儿童识字时，用溯源分析的方法，根据小篆字形把“要”解释成像一个叉腰站立的人形，则解析是符合该字的构字理据的。而有的教师不了解“要”的形体演变过程，按楷书字形硬将其解释成“女孩子要吃西瓜”，或“西面来了个女孩”。单纯从符号记忆的角度看，或许可以让儿童记住这个“形”，但却违背了该字的构字理据，割裂了汉字形与义的关系，无助于对这个字的“义”的理解，也不利于儿童今后的自主学习。学生不会明白“女孩子要吃西瓜”与“主要”、“重要”、“关键”之词义，以及相关联的“要职、要义、要言、提要”等词义之间有何关联。重“形”不重“义”，割裂汉字的形义关系，这也是长期以来识字教学效率低下、质量不高的原因所在。

三、汉字教学应了解汉字文化的博大精深，重视对汉字文化的传承

汉语教师，特别是小学教师，不但肩负着汉字教学的重任，其实在传授汉字知识的过程中，自然也承担了传承中国汉字文化的责任。汉字中所蕴涵的丰富的文化元素，是无法与汉字教学相割裂的。但长期以来，汉字教学中只重视拼音教学的弊习，和教育体制中对汉字知识、汉字文化的藐视或忽视，使得广大语文教师汉字知识极度缺乏，而对汉字文化更是所知甚少。在大学中，“汉字学”的内容在《古代汉语》中只占很少篇章。我们绝大部分师范院校的学生没有系统地上过“汉字学”的课。对汉字知识的了解仅限于“古代汉语”课上对许慎《说文解字》中“六书”的简单的解说和举例。广大的中小学语文教师不仅不懂得汉字的构形原理，更从未体会过汉字所包含的博大精深的文化元素，于是阅读和书写成为汉字教学的唯一目的。而有少数教师，虽然懂得了解汉字学构型原理对于科学地进行汉字教学有着重要的作用，但却苦于无从获得相关的知识。汉字文化的传承就这样在我们的中小学教师手中失传了。瑞典汉字学家林西莉在其书中写道：在中国学习汉语“我惊奇地发现，即使一些受过很高教育的中国人对自己的语言的根也知之甚少。人们从小学到大学机械地进行识字教学，却不加以解释……”[3]这番话一语道出了中国教育的弊端，令人警醒！

因此，在中小学语文教师中普及“汉字学”知识，是传承汉字文化，进而弘扬中华文化的关键。正如戴汝潜先生在《第二届现代儿童识字教育国际研讨会总结报告》中指出的：“汉字是形音义三者有机统一的表意文字，每个字都有特定的字理，人文性是寓于其中的本体特征，识字教育肩负汉字文化的弘扬与传承，需要融汇文道、情境、智能的协调发展。脱离识字学习‘语言’就不可避免地导致疏远汉字文化，而疏远汉字文化的语言文字学习则更是不可取的”[4]。

总之，构建科学的汉字教学的体系，需要以一定的“汉字学”知识为基础；让汉字文化得以传承是中小学语文教师光荣而神圣的义务。为此，在强调重视汉字本身的特点，重视民族的传统经验，新的教学理念的基础上，面对中小学语文教师汉字学知识严重缺乏的情况，必须重视对中小学语文教师，特别是小学语文教师汉字知识的重构。一方面要加强在校师范生的“汉字学”学科的教学，将“汉字学”课程纳入师范中文专业的必修课程。另一方面，将汉字学知识纳入职业培训的范畴，对有关从事汉字教学的教师进行汉字构造原理、汉字构形学、汉字文化等方面的培训，是全面普及和提到在职教师“汉字学”知识的有效途径。另外，也应有适合从事汉字教学的教师所用的有关“汉字学”的基本原理、常用汉字字形分析的教学工具书相配合。

注释：

[1]宋华.第二届识字教育国际研讨会会议综述之二[EB/OL]..

[2][3]林西莉.汉字王国[M].济南：山东画报出版社，1999：1.

篇10

一、当前初中学生汉字书写状况举隅

汉字书写水平整体下降。随着书写量的增加，学生书写的字迹越来越不清楚，主观随意性很强，歪歪扭扭的字形，仿佛是不合节拍的乱舞。更有甚者，行楷字很不规范，难以辨认，影响了阅读。于是就有教师“初中生写字怎么不如小学生”的感喟，家长的“我的孩子在小学字写得好，怎么到初中就变差了”的原因追问。

1.汉字规范责任意识淡薄

在小学阶段，学生养成了一定的汉字学习兴趣，对汉字规范必要性应该有较为深刻的认识，自己不仅要书写规范的汉字，而且要自觉地维护汉字的纯洁性，正确地认识现实中使用不规范汉字的现象，而且力所能及地加以纠正。但现实是，不少初中生不但没有认识到使用不规范汉字的危害性，而且出于“好奇求新、媚俗从众”的心理，在QQ或其他文字交流区，大量使用自己编造的不规范汉字、字母代码、网络最新用字和繁体字等。

2.错字数量不能减少，别字数量逐渐增加

学生到了初中阶段，心智应更为成熟，对汉字的理解应更为深入，书写时应更能把汉字的“形”与汉字的“义”联系起来，正确率应更高。但是，长期以来，小学汉字的教学方式绝大部分是以“音”与“形”相结合的，“形”的识记是以机械记忆为主。有时虽然利用了“义”的辅助记忆，但是教师随意曲解，并没有根据汉字的“形”体现出来的意义特征来进行科学的教学。到了初中阶段，随着汉字教学主体地位的让位，错字数量不能减少也就理所当然。更为糟糕的是，随着汉字使用语境范围的扩大，如果学生不能把握具体语境下汉字引申义与汉字本义之间的联系，别字数量增加就难以避免。

3.汉字审美教育的缺失

汉字既是实用性文字，又是艺术性文字。教师在引导学生书写汉字的基础上，了解、认识汉字的布局、结构、用笔、用墨及点画运动中所蕴含的情感、意蕴，培养审美情趣，提高审美能力，陶冶道德情操，增强对祖国语言文字的热爱和文化的理解，这些是汉字教学较高层次的要求，是学生由小学进入初中后教学任务的提升。但是，在应试教育功利性的驱使下，初中学生的书法课程很难设置，它只能成为素质教育的一个“美好愿望”，学生很难具备汉字审美能力。

二、对现行《课标》中汉字教学目标设置的反思

1.能力达成目标小与学生汉字书写现状不乐观的反差

《全日制义务教育语文课程标准》中规定小学毕业时识字与写字的要求是：“累计认识常用汉字3000个，其中2500个左右会写。”初中毕业时的要求是：“累计认识常用汉字3500个，其中3000个左右会写。”从数量上看，识字与写字的数量各只增加了500个，这个数字反映了识字与写字的教学任务由小学主要地位到初中次要地位的转变。这样小的任务分布在初中三年里，按理说，学生识字与写字的状况非常好。但是，在实际教学中，学生写错字形还是屡见不鲜，而别字的误用情况更是让人担忧。究其原因，文字要达到正确的运用，成为一种最基本的交际工具，它应该包含三个阶段：识字、写字和用字。识字是对文字符号声音的正确表述，写字是对字形的正确呈现，它们是掌握一种文字最基本的要求，而正确、熟练用字才是文字教学的根本目的。因此，初中阶段不仅仅是在小学基础上新增500个左右的识字与写字的任务，而且有它自己新的教学任务，这个任务是学习汉字能力要求的更高设置，是初中阶段应掌握常用汉字正确运用在量和质上的规定。

2.汉字习得途径单一与学生汉字使用范围扩大的不匹配

综观《课标》，小学与初中汉字习得的途径相同：使用字典、词典来独立识字，只是初中阶段识字要求，在使用字典、词典熟练的程度与检字方法多样性上有更高的要求。而初中阶段的学生在汉字使用范围上不断地扩大，字典、词典提供的帮助虽然规范，但是这种帮助很单一。反思汉字的特点，每个汉字所包含的以字义为基础的丰富信息，经过长期的发展，形成了汉字所特有的文化内涵，使得汉字特别富有表现的张力。尤其是象形、会意、指事、形声这四种基本造字方法，非常富有智慧，即使现代的简化汉字，也能体现出汉字构造的理据，真可谓一字一世界，营造了艺术表达的巨大空间。汉字的构词能力很强，由现成的汉字或汉字的组合构成的词语也很有道理、很有智慧和很有文化的。因此，汉字习得的过程，是与汉语词汇、汉字文化、汉语语法紧密联系的。这种状况就决定了初中阶段不是在小学阶段汉字习得途径上简单的延伸，而是在小学基础上的多样化。因此，了解常用汉字的文化，掌握一些词语构造知识，洞悉基础语法知识，都有助于避免初中生随着用词范围的扩大而产生的用字混淆现象。