人文主义的影响范文

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关键词：人文主义教育 语文教育 影响

中图分类号：G71 文献标识码：A 文章编号：1673-9795（2013）07（a）-0054-01

素质教育是近些年我国比较推崇的教育模式，人们对于素质教育的了解也越来越多，开始逐渐的希望明白素质教育的重要意义。其实人文主义教育的中心思想就是人的教育，这里的教育不仅仅是指知识和技能的教育，还有对人性格和品格的教育，通过把人当做教育的对象来进行丰富化的教育。是提倡对人的综合能力进行培养的一种教育理念。

1 人文主义教育的意义

语文课程的学科性质是：工具性与人文性的统一。语文的工具性指的是，将语文教学中的知识运用到其他学科，而语文可以说是其他学科的基础，读书认字、对文章意思的理解和表达等等都需要用到语文知识。语文课程的工具性，不仅指语文本身就是实现人的交际这种特殊社会行为的工具，而且在某些特定场合就是一种劳动工具，并且它还是一种达到目的的工具。因此，语文的工具性不仅具有进行生产劳动的器具性，而且还具有达到目的的事物性。

2 人文主义教育的方法

2.1 身教重于言教

作为语文教师，为了能够将人文素质带入语文课堂，我们首先应该要做到以身作则。通过对自己的严格约束来为学生提供模范对象。教学不仅是只有言教，身教也是教育中的重要内容。在教学过程中学生会潜移默化的模仿教师的某些习惯或特质，因此，教师除了要掌握专业知识，还需要注意自身素质的培养，将人文精神展示给学生看，通过自身的楷模形象来传播素质教育。

2.2 营造课堂氛围

语文教学融入人文情怀需要的是学生的参与和融入。语文课堂教学是语文教学的主要阵地，在课堂教学中氛围对学生的影响非常重要，学生的表达能力、学习能力受到氛围的影响。平时教学中基本上都是由教师为主导，提问也好、讲解也罢都是教师做主体，这样的氛围让学生容易变得松散，精神难以集中，学生长时间的处于这种氛围中就会变成听众，而不是思考者。语文教师应该要将主体权交付给学生，由学生来进行提问和思考，这样的氛围更适合人文教学的传播。

2.3 巧用语文教材

语文教材是教学过程中的重要介质，教师通过对教材的深挖和讲解来传播教学内容，起到传播知识的目的，而为了能够在教学中体现出人文教育，则需要教师对教材的灵活运用。往往教材的一个内容通过教师的巧妙提问就会引出很多的问题，这样一石激起千层浪的做法不失为一种拓延教学内容的做法，通过对教材的拓展来引出人文教育精神，结合身边的事实来与学生交流沟通，这种深层次的交流能够积极培养学生自主探究的精神，追求每一个人的充分发展，从而有效地提高学生的人文素质。

3 人文主义教育思想对语文教育思想的影响

3.1 唯工具论盛行

语文学科唯工具论的盛行是由于受到科学主义思潮的影响，即人文主义发展的第三个时期，人文主义遭遇挑战。科学主义思潮过度注重分解和抽象描述，高度赞扬理性，重视技术因素，忽视人的情感。他们无限的扩大科学主义的影响，认为科学主义是万能的，产生科学主义万能论，认为科学能够解决一切社会问题和人生问题，主张把科学主义应用到所有的学科领域中去。

3.2 人文性的回归

科学主义在主张科学技术万能的同时，忽视了“人”自身的发展。科学技术带给人类的一些灾难使世界各国开始了对科学主义的反思，越来越多的人开始提倡人文主义的回归，但人们又走向了另一个极端，即注重人文性，忽视科学，放弃科学对社会的重要作用。新人文主义即非理性人文主义产生。新人文主义思想反映到语文中就是语文教育界要求其人文性的回归。

4 人文主义教育思想对语文教育的启示

4.1 语文教材改革的人文主义方向

教材是语文教学中的主要工具，也是教师用来传播知识的介质，教材内容的改革是和教育改革的方向一致的，因此，现代教育所提倡的融入人文情怀教育可以从教材中得以体现，那么教师在对教材的研读和深挖上就需要多下功夫，能够从教材中获得传播人文精神的途径，形成适合学生发展的教材体系。虽然现有的教材已经开始体现人文精神，但是幅度还是有点欠缺，因此，在教材改革上需要作出更多的努力。

4.2 语文课堂教学的人文主义方向

课堂教学占据了教学时间的绝大部分，因此，是主要的教学阵地，课堂教学中人文教育的体现，主要呈现于教师对学生的尊重，以及教学对象的主体性，学生是教学过程中的主体，教学应该是围绕学生而进行的，教师的作用只是在于辅助，因此，不能本末倒置将学生放置到客置上，教师在教课的时候应该要关注学生的感受，学生是否能听懂，是否能明白，不是盲目的教学。

语文课堂教学改革的中心点应该是学生，通过对学生的自觉性培养和个性的发挥来展开教学，以语文知识和技能为载体来传播人文教学，保证学生的综合素质提升。以学生为主体是说教师要倾听学生的思想和意见，尊重学生的想法，不阻碍学生个性的发挥，但是都是在课堂纪律和教学内容范围之内，并不是说放任学生不管。

4.3 师生关系调整的人文主义方向

师生关系往往是教学过程中的重要影响因素，对教学效果会有直接影响，因此，如何把握将会是一个很大的问题。为了体现人文精神，学生和教师之间的关系需要变得更近，但是过度的人文性体现，则会让学生忽略了语文的工具性，过多的情感宣泄导致对知识和技能的忽略，不是我们所提倡的素质教育，也背离了人文教育的初衷，最终会让语文教学陷入困境。

语文教育和其他学科不同之处在于，注重内在心灵世界的交流，教师在语文教学中需要去关注学生的内心世界情感，去建造一个适合学生发展的心灵环境。因此师生关系无疑是很好的途径，所有师生之间的关系应该要变得更加的亲近，改变过去师生关系冷漠、教学环境紧张的局势。

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所谓的人文主义教育其实并非一种完善的理论概念，而是一种随着人类的认知而不断进步完善的思想，面对不同的发展时代，人文主义教育思想都有着不同的思想内容。在人文主义教育思想的萌芽期(即文艺复兴时期)，人们因为眼光的局限，对人文主义教育思想的理解与认知也就十分有限，当时的教育界普遍重视以古典语言与古典学科作为教育的核心，认为人才培养的目标就是要培育出可全面发展的人才。［1］此时期人文主义教育思想的代表人物维多里诺认为，只有做到身心兼顾，德智并重，发展儿童个性与培养社会责任感相结合的教育，才是人文主义教育思想的最高境界，而现今我国正在大力倡导对于人才的素质教育，即要求学生不仅具备学科知识和专业技能的实力，还应该具备高标准的整体素质，保证学生在走向社会之后，可以适应瞬息万变的社会环境，还可以在该环境下有所作为。

二、在英语教学中贯彻人文主义教育思想的必要性

(一)有利于提高学生的自学及实践能力

目前，英语专业已不再是文史科类学生的专长，众多理工类高校都已开设了这一专业课程，理工类开设该专业的目的就是为了培养科技英语人才(包括科技英语翻译人才等)，但由于长期的文理分科，致使理科学生擅长逻辑思维而缺乏人文知识，他们对语言的低敏感程度，让他们的英语学习能力明显弱于文科生。通过笔者对众多高校英语专业学生的观察与研究发现，多数学生对于英语的自学与实践能力其实都不强，近八成学生的英语知识主要是依靠课堂上教师的教授来获得，只有不到两成的学生会在课后进行自主学习与实践。而在英语的实际应用中，学生长期受到哑巴英语的灌输式教学模式影响，在英语的口语表达方面十分吃力，自主创新更是难上加难。［2］鉴于这种畸形的学习状况，笔者认为，英语教师在实际的教学过程中必须贯彻人文主义教育思想，想方设法让学生掌握自学与实践的能力，让学生做到可以全面发展，从而适应社会的需求。

(二)有利于学生综合素质的培养

过去传统的语言教学思想认为，英语教学的要求就是为了帮助学生掌握基本的语言知识与语言技能，受这种思想的影响，许多英语教师都十分重视语言教学，重视学生发音的准确性、语法的正确性及语言的流畅性，而对学生英语学习的整体情况则不闻不问。换句话说，教师只注重学生语言基本能力的培养，却忽视了学生综合素质的提升，这就直接导致学生在英语学习中思维狭窄，知识局限且难以创新。要想改变这种状况，英语教师就要注重人文主义教育思想的贯彻，重视学生综合素质的培养。

(三)促进学校设置相关课程

在很多理工类高校，设置英语专业课程的主要目的其实还是为了辅助理工科学生更好地掌握专业知识，而中西方文化方面的教学却只是被作为一类选修课来对待，如此设置虽说是为了让理工类学生更好地学习其专业理论，但这种教学却使得学生丧失了对于人文知识的普及。［3］在教育改革的影响之下，虽然部分高校开始渐渐注重对人文主义教育思想的贯彻，但到了真正开展校内活动和社会实践活动时，贯彻人文主义教育思想的意识却被再一次忘却，殊不知这种忘却恰恰使得学生在实际的社会实践中降低了竞争力。

三、在英语教学中贯彻人文主义教育思想的途径

(一)应树立人文主义的教育思想

教育，就是为了启发学生的求知欲，让学生在学习中可以最大限度地发挥出自己的潜能，对于语言类知识的教学同样也不例外。英语教师作为语言教学的引路人，就更应该努力去改变自身对于教育的观念，让教学重新回归到对学生思想的引领，尝试以开放的思维态度去努力启发学生的创造性思维，让学生的创新能力尽可能得到最大的挖掘。这种教育的探索与引领，会直接激发出学生对于自己所学专业的热爱，在对专业知识理解力得到提高的同时，自身思维也会得到拓展。

(二)使学生构建起合理的知识体系

在我国的理工科院校，很多学生在中学的学习阶段就被灌输了重理轻文的思想。在选择就读英语专业时，长期的理工科思维模式就会让他们在人文精神的理解与学习上变得很吃力。面对这类学生的学习状况，英语教师就要尝试着去改变他们对于知识的理解构架，让他们走出理工类数据式思考的模式，逐渐培养出对于人文精神的领悟。如此一来，学习英语专业的学生在实际的学习过程中就不会仅仅局限于对英语基础类知识的应用，而是要将学习的范围扩大，从整体上进行学习，包括学习人文知识与艺术理念在内的所有与英语相关的知识，以此来丰富自身的知识结构。［4］如今的语言学习者是未来的语言工作者，所以，面对今后可能会遇到的所有与英语相关的常识，学生在早期的学习阶段就要试着去理解，去体味，真正做到对于英语的理解，而不是单纯地掌握。

(三)教师应及时更新自己的教学内容

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首先，从社会宏观背景的角度来分析：结构主义者认为“所有有意识的思想都产生在一个给定的模式的范围内，并在那个意义上受其决定”。对结构主义而言，个体意识本身就是诸结构的某种产物。画作抒情寄兴，状物言志，不完全拘泥于形似格法，多好水墨写意，讲究诗书画一体，寄托一定的情操或抒发一定理想的宋代文人画风格，很大程度上源于宋代的社会结构和在此社会结构的基础上衍生的既定审美模式。维柯提出的三种人类习俗中非常重要的一点便是“所有民族都具有某种宗教”。宋代仍以道、禅、儒教为其最为核心的教义。在三种宗教合力的基础上发展起来的理学便是宋代最为核心的哲学审美范式，造就了这样一个理性深致、意绪平和而艺术秀雅的时代。理学在宋代具有极为重要的地位，其影响不仅渗入到社会生活的各个方面，也影响到包括绘画作品在内的艺术创作。理学对宋代绘画艺术的影响主要包含两个方面：一是，就客观世界而言，一切事物都必须遵循的自然规律。二是，就主观世界而言，人们必须服从的由个体自我内省和群体文化积淀形成的社会规范。在此两种哲学思想的影响下，宋代成为了中国古代绘画写实主义和写意主义分化的关键时期。

（一）写实主义绘画中的“理”

宋代是写实主义绘画发展的顶峰时期。受到理学思想的影响，宋代绘画作品遵循客观世界的科学精神，将求真作为绘画作品的主要目的。求真就要求全面细致的展现物质的轮廓。北宋院体画更是将这种自然之“理”体现到了极致。北宋的院体画善用工笔，将绘画对象的外形、神态刻画的淋漓尽致。但是伴随文人画的出现，写实主义绘画逐渐开始退出宋代绘画的舞台，写意主义的绘画开始成形并遵循着宋明理学中发挥主观能动性的哲学审美思路开始在中国绘画舞台上大放光芒。

（二）写意主义绘画中的“理”

宋意画但求神似不求形似的绘画风格之所以能够被观者所认同，一方面源于上述结构主义的阐释和分析，理学的兴盛，主观理性意识的膨胀，为宋代文人画的发展奠定了基础。另一方面源于阐释者（观者）本身对于画作的分析和处理。理解一幅绘画，一张图画，需要阐释者理解二维平面上的记号，线条和图形代表某种自然事物的特定传统，阐释者必须懂得，一个形象就是为了表现某个事物而被制作出来的。所谓制作即并非原物的完全真实的再现，而是人们将大量的来自一般经验的信息和摄像引入了图像，在建立共同视觉元素认知基础上的主观加工。宋意画不再重视对于客观事物的细致描摹，也从不关心事物的时空关系、透视比例、色彩运用等数理结构，它采用线条、笔墨的形式表现画作的整体意境，进而凸显人物心境。水墨之间不仅体现了自然的雄浑壮美，更要借景明志、借物抒情，实现情与景的深度交融。宋代文人画中经常出现的意象有雪景、寒林、墨竹、墨梅、古琴、孤亭、渔夫等，这些意象多数都采用水墨、线条、无规则散点构图等方式予以描绘，常常是几笔墨块便勾勒出一朵梅或是一片林。这种写意的表现手法考察了阐释者的理解能力。文人士大夫阶层普遍具有一种清格，静谧洁净、超然世外、清高幽闭是他们的追求，通过这些意象抽象的描绘，采用一种复杂的方式将其内心的清格表现出来，也是其区别于世俗而凸显其精英意识的一种表现。同时也创作了只有这个阶层才能够理解且欣赏的艺术作品。因此，就宋代文人画而言，理解既不是对阐释者意图或生活世界的否定，也不是对那些作品或艺术家设计师见识所进行的一种简单的重构，而是两者的中和或融合。是宋代文人阶层对于绘画艺术作品的共同构建和认知，并且在此基础上将其书于笔墨的表达形式。再次，从绘画作品本身分析：沿用符号学理论的三分法，符号可以划分为再现体、对象和解释对象。同时由于西方绘画属于艺术作品，其对象的意义不存在，因此只拥有再现体和解释对象。正如上文所述，宋代文人画意象的选择，这些再现体对应的解释对象往往是洒脱、淡泊融于自然的思想态度。同时按照符号学组合轴和聚合轴的理论看宋代文人画，其选择的人物形象模糊、多为普通市民且体积相对较小，而自然景观庞大，如许道宁的《渔夫图》、刘松年的《四景山水图》等，这不同于宋代以前的写实主义绘画作品，如隋代阎立本的《历代帝王图》、唐代吴道子的《八十七神仙图卷》，这些画作中的人物形象相当清晰、所占面积庞大且多为帝王、鬼神。这种组合轴上符号的选择以及聚合中人物和自然的搭配凸显了宋代市民阶层的崛起，文人画对百姓生活的关注，也展现出宋代文人追求“天命合一”的理学审美价值体系内在要求。从总体上讲，自宋代以来，中国绘画作品体现出强烈的写意性，追求内容与形式的高度和谐。中国画作中的写意，是在画家主观思想引导下的艺术表达方式，其核心在于以意统形，将不同物象拼贴组合在同一画作中表现作者的思想感情和内心活动。被遴选的物象经过长期的渲染和加工成为某种具有主观色彩的表现符号，其表现的“意趣”、“意象”、“意境”也被长期保留下来。

二、中西绘画作品的比较

宋代（10-13世纪）以后，西方文艺复兴（13-16世纪）进入萌芽阶段。文艺复兴运动中绘画艺术的旗手达芬奇指出“图像应拜镜子为师”。自此，以二维的平面通过透视法、光影、阴暗调子的手段显现三维空间的写实主义绘画在西方大行其道。如达芬奇的著作《蒙娜丽莎》、《最后的晚餐》等都废弃了刻画分明的轮廓线，而纯粹以阴影调子的手法表现现实物体的空间、体积、形状。与其不同的是继承中世纪绘画艺术的波提切利，他的绘画作品往往以线为主。《春》是其代表作，集尽美感在于线条的节奏，波提切利通过刻画分明的线条来描绘女性形象，这其中不乏夸张的变形。但是波提切利的艺术后来几乎没有得到继承和发扬。但达芬奇忠实的记录现实的画作却影响了整个欧洲的绘画风格。也正是从达芬奇开始，西方绘画作品中原有夸张、变形等突出表现的绘画风格逐渐消失，而写实主义绘画日益走俏，整整统治了西方绘画史五个世纪之久。文艺复兴以后，西方绘画则体现出强烈的写实性、科学性和真实感。西方绘画之美就是遵循客观世界的内在规律。因此，对客观世界近乎逼真的描摹刻画便成为西方绘画的核心要义。从13世纪开始，中国的绘画作品开始从写实走向写意，此后，西方的绘画作品艺术加工走向纯粹的写真。1839年，达盖尔发明摄影术。摄影术的普及最开始带来的结果便是肖像画家和新闻画家的落寞，因为这些所谓的需要纪实的画作伴随摄影技术的发展完全可以予以取代。以描绘“真”为主的绘画意义不大，写实主义绘画再现真实的目的荡然无存。便携、易得的照片便逐渐成为人们描绘真实的唯一手段。同时，照片不仅完全能够达到从前写实绘画的记录水平，甚至凭借摄影技术的发展深入到了以前人们不能用肉眼看到的领域和世界。甚至在19世纪70年代出现了照相写实主义的绘画风格，即完全以照片作为参照，回忆像素在数码条件下的变化，这种绘画风格无疑是冷漠的、缺失人性的、没有主体存在的。所以很快，这一绘画风格也便消失在了艺术长廊中。同时，伴随工业社会的发展，机械复制技术的迅速崛起，摄影基本不存在“原作”与“仿作”或者“复制品”的差别，因为同一张底片可以冲印出无数张照片。本雅明认为的“光韵”即艺术作品的原真性，膜拜价值和距离感伴随无数复制版本的出现取代了原作的“独一无二”性。这种对于艺术作品的膜拜过程的简化，使得更多的人开始靠近图像，工业技术影响下的复制作品导致每一个东西都是一样的，一旦被复制就不存在原真，人们不再追求描绘唯一“本真”的那件艺术作品，而是只关注眼下易得的这件观赏品。因此，纯粹描绘真实的达芬奇似的的画作也因复制技术的发展失去了其原有的意义。而那种发挥主观认知的、追求“纯美”而非“纯真”的艺术作品开始被推崇起来，成为西方绘画作品中各种新流派的前兆。此外，软件处理技术的发展更使得纪实的西方绘画作品遭受了一定程度的打击。如目前很多图像处理软件可以将照片直接转换为素描，现实没有的东西可以通过数码的方式创造出来，这种创造是完全机械的没有丝毫主观能动色彩的，更没有意境和夸张，因此，写实主义绘画在其求“真”的加工上也输给了正在不断发展的传播技术。于是到了19世纪，西方文艺界产生了“为艺术而艺术”的思潮，排斥艺术的功利作用，在真善美三个维度上，开始追求“美”。因此，形式开始成为西方绘画的主题。画家们不再忠实反映真实，而是发挥主观意识，绘画作品的功用性开始降低，即不再反映客观世界而是追求一种审美价值和艺术价值。西方绘画便出现了印象派，后印象派，野兽派，立体派，至上派，未来派，达达派，超现实主义，抽象画派等非写实主义的派别。

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关键词：我国小微企业经营业主教学内容；个人文化差异；企业管理的影响探讨

中图分类号：F279.23 文献标识码：A 文章编号：1001-828X（2012）05-00-01

自从小微企业被提出并确定下来以后，国家对小微企业的发展已经相当重视，无论是金融方面还是政策方面，对小微企业的发展都提供了充足的空间与无限的契机。但这并不能说明他们一定就能快速、健康的发展，还需要企业一系列的经营管理，通过有序的市场竞争而获得市场机会。当然一个企业能否具有市场竞争力，除了良好的外部宏观环境，还需要自身内在环境的“修为”，企业经营的好坏其中最重要的因素之一就是企业的管理。不同的企业经营有着不一样的经营管理方式，因为他们有着不同的教育背景、不同的生活环境、不同的生活经验、不同的工作和生活经历，这些不同的差异形成了企业经营者之间不同的个人文化差异，也势必对自身企业管理形成影响。以下我们将对这种影响展开探讨。

一、小微企业经营者个人文化差异现状分析

1.权利欲

我们每一个人对权利的渴望是不同的。因为我们处于不同的地域、不同的生活环境，当然就会形成不同的思维方式，特别是人们不同的教育背景，会让人对于权利的认知和理解千差万别。在这些小微企业经营业主生活成长的那个时代而言，信息闭塞，资源缺乏，生活水平相对较差，教育水平相对滞后，父母也缺乏相应的文化水平。所以在当时特定的艰苦生活环境下，为了生存他们的自我保护意识就显得非常突出，私心、疑心也变得很重，之后在长期的自我成长和发展中，也没能得到很好的教育及引导。因此这些就形成了他们之后经营企业的固有的思维方式，而且一但形成很难再改变。

2.个人英雄主义

我们每个男性同胞心目中或多或少的都会有一种“英雄情结”，这跟我们从小看了很多“英雄式人物”电影和小学中学课本中英雄人物传记有很大的关系。例如，在我们这一代里没有人不知道、，没有人不知道楚霸王项羽。我们梦想自己能够变成英雄，变成侠客，对自己充满了自信和信心。我们既是如此，对于那个缺乏太多媒介又讲究政治觉悟的年代而成长起来的那些小微企业经营者来说就更加如此了。由于那个年代经济底子比较薄弱，人民生活水平又普遍较低，想改变生活现状的思想就比较强烈了。因此成千上万的人走出家门，离开家乡来到城市打拼。他们中的一些人通过十几年的奋斗，终于在大城市有了自己的事业，有了自己的企业。当然这些企业大部分都是小微企业。

3.大男子主义

中国受几千年封建思想的影响，“男尊女卑”的观念还是根深蒂固的，“男主外，女主内”的普遍生活方式，造就了男人的“大男子主义”思想的形成，男人是家庭和社会的主体，在当时的生产力水平上，上帝赋予男人的力量是社会前进的充分必要条件，所以妻子无奈之下，必须遵从丈夫就是所谓的“三从四德”，但也不能把大男子主义说的一无是处，它也包含了男人刚毅和责任的一面，但如果是用这种思想来影响企业的管理，未免有些欠妥。

二、小微企业经营者个人文化差异对自身企业管理的影响

1.对企业组织结构的影响

在这个问题上，小微企业经营者个人文化差异对企业组织结构的影响主要突出在权力欲上。根据调查发现我国大部分小微企业主都经历过，等历史变迁，经受过生存及饥饿的威胁，因此受成长生活环境的影响，内心缺乏一定的安全感，害怕失去自己所拥有的一切，患得患失，谨小慎微。同时也由于他们在刚刚出来打拼之初处于社会底层阶段，社会负面信息势必将对他们人生观、世界观形成一定的影响，私心、疑心变得很重。金字塔形的组织结构是他们企业的首要明显特征，高度集权的管理结构必然会给企业的发展带来瓶颈。特别是小微企业主，他们大多是由于家庭十分贫困艰苦，不得已出来打工创业，在通过长时间的积攒和奋斗才拥有的今天。同时，从小也没有经历系统的学习，之后的自我学习观念也相对淡薄。

2.对企业领导方式的影响

对于这个问题，小微企业经营者个人文化差异对企业领导方式的影响主要体现在个人英雄主义及权利欲上。其实在我国很多企业当中，不管是大型的民营企业还是中小企业，甚至小微企业及手工作坊，都是在我国改革开放的浪潮和机遇之中发展起来的，由于廉价的劳动力市场吸引了无数外资企业的进入从而推动了我国一系列产业链的发展，那么这些企业的成功因素当中，国家发展政策带来的成功要远远大于企业自身经营方略的成功，在企业迅速发展及自身急速暴富的表现下，绝大多数企业经营者把企业的成功于自己的企业管理画上了等号，在这种思维方式之下带来的是盲目自信，刚愎自用，个人英雄主义等。如此，这些经营者在管理企业的时候，必将产生这样的现象：(1)开会不是思想的碰撞，共同探讨而是一言堂，事情会。(2)企业奴才多，人才少。(3)企业任何决策都是一片叫好，没有反对声音。(4)企业氛围死气沉沉，员工感到很压抑。

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论文摘要：人文主义教育思想最早起源于古希腊，成为一种思想体系是在文艺复兴时期，历经千百年，至今对现代教育有着深远影响。近些年来，无论是素质教育还是新课程改革。对学生主体性的认识不断加深，进而也要求教师自身全面、健康发展，本文试图从人文主义的角度阐述新时代对教师素质的影响及要求。

一、人文主义教育思想的基本内涵

(一)人文主义的历史界定

人文主义(Humanism)是几百年来西方文化的主流思潮，也是一个广泛使用但含义十分模糊的概念。人文主义并不是一个直接产生的词，他的产生要比“人文学”和“人文主义者”晚得多。教师所教的有关古典文化的教学科目在文艺复兴时代被称为“人文学”，而教授“人文学”的老师就被称为“人文主义者”。“人文学”在15世纪所指的科目是语法、修辞、历史、文学、道德哲学等。但“人文主义者”比教授“人文学”的老师的范围要广一些。正如克利斯特勒所说的：“文主义这个词就来自于人文主义者和人文学科这两词，并且，这两个词是在文艺复兴时期实际上被使用的词。从这个时期的资料中可以清楚地看到，人文主义者就是讲授人文学科的人，而人文学科这个词则代表了一组学科，它由语法、修辞学、诗学、历史和道德哲学组成。从这一定义中可以明显地看到，文艺复兴时期的人文主义就是上述意义的人文学科的伟大兴起与发展；人文主义对其它文化领域，诸如文学、艺术、科学、宗教可能产生的任何影响必定都是间接性的。”对人文学科的重视反映了文艺复兴时期人们渐渐走出中世纪的神学观念，开始形成一种新的人生观和价值观，人文主义实质上是一种新的时代精神。

(二)人文主义的特征

吴式颖，任钟印主编的《外国教育思想通史》中总结了人文主义的四个主要特征。

第一，肯定和赞扬人的价值和尊严。这是人文主义的核心特征。人文主义者认为人是有能力的，人能够发展自身，从而获取各种优秀品质，不断向完美接近。人文主义对人的赞颂与中世纪都会对人的贬抑形成鲜明的对照。

第二，倡导乐观向上的人生观，重视人的能力而非血缘、门第、财富等因素。人文主义反对消极悲观、无为的宿命论，认为人有能力决定个人的命运，人的能力发展得越充分，就越有能力战胜命运的肆虐。人文主义对人的看法更加乐观和自信，认为个人的能力及其发展是获得成功、荣誉和较高社会地位的主要依靠。

第三，宣扬人的思想解放和个性自由。中世纪神学宣扬人对都会的教义教规的绝对信仰和盲目服从，而人文主义与这种权威主义做法相对立，要求把人从都会的教义、教规和其他教条的束缚中解放出来。

第四，重视教育对人的发展的作用。人文主义者主张通过教育来培养具有多造诣的全面发展的通才。人文主义者主张通过传授古典学问，让学生接受广泛的人文学科教育，目的在于培养头脑发达、能写善辩、风度优雅、体魄强健的经世致用之才，以适应丰富多彩的社会生活的需要，使人的各种潜力得到充分的全面的发展。

(三)人文主义学者对教师专业素质结构的诠析

文艺复兴时期著名的北欧人文主义倡导者伊拉斯谟认为好教师应当年长、有高尚的品德、有渊博的知识、有丰富的教育经验、懂得教育艺术。与伊拉谟斯有许多共同之处的基督教人文主义者维夫斯认为教师要发挥其应有的作用。必须具备三方面的素质：具有很好地进行教育的学问；具有教学技巧和才能；具有纯洁的品格。教师应懂得教学技巧，应具有关于教育教学的“实际的智慧”。另一位英国的人文主义教育家马尔卡斯特要求教师有良好的素质，建议对老师进行严格的职前培训。他认为教师不仅应掌握知识，还应具有职业精神和职业素养，懂得教育和教育的方法。法国的哲学家蒙田认为教师的素质应该包括以下几个方面：第一，老师要了解儿童，尊重儿童身心发展的自然秩序；第二，教师不仅要有学问，而且要有判断力和道德；第三，教师有高于父母的权威；第四，老师要学会因材施教；第五，教师要有好的性情。16世纪著名的宗教改革家加尔文强调教师要有工作热心和敬业精神，教育不是简单的传授知识，而是以热情感动学生，使之发生情感变化。

不难看出人文主义学者和教育家所提倡的教师专业素质包括了广博的文化知识、高尚的品德、丰富的教育经验、教育教学知识、儿童身心发展规律、工作热情、工作精神等，具备这些专业素质的教师就是德、智、体、美、劳全面发展的教师，只有这样的教师培养出的学生才有可能是身心健康、全面发展的学生。在文艺复兴时期对教师应该具备的专业素质虽然没有明文的规定。也没有系统的科学论证，但一些学者和教育家对教师应该具备的素质已经做了深刻的论证，由于当时的社会历史条件所限没有对当时的教育产生大面积的影响，但对后世对教师专业素质结构的研究有着不可估量的影响。

培养德、智、体、美、劳全面发展的人才是我国教育方针的基本思想，这与人文主义教育思想是一脉相承的。这也对教师职业的专业素质提出了新的要求。

二、现代教师专业素质的内涵

(一)教师专业素质的定义

现代科学证明，素质是一个人通过环境影响、教育和内因作用逐步形成，并不断发展的相对稳定的内在特质，这种特质通过气质、言行、修养、品格和风度等表现出来。教师的专业素质就是教师在教育工作中表现出来的稳定特质。林崇德、申继亮教授将教师专业素质定义为：教师在教育教学活动中表现出来的、决定其教育教学效果、对学生身心发展有直接而显著影响的心理品质的总和。

(二)教师专业素质结构的分析

叶澜教授认为，新型教师应具备的素质有：专业精神、教育观念、专业知识、专业能力和教育智慧。李瑾瑜教授认为，应当包含专业知能、专业道德(伦理)和专业精神三个方面。朱宁波教授认为，理想的教师专业素养主要由三个方面构成：专业理想、专业知能、教育智慧。中国教育部师范教育司组织编写的《教师专业化的理论与实践》提出教师专业素质包括专业知识、专业技能、专业态度。笔者认为，从文艺复兴时期到现代，无论是哪一位学者对教师专业素质结构的论述，它都包含专业知识、专业道德这两个基本方面内容，这两个方面也是一个教师可以立足教育领域的根本所在，它们也决定一个教师是否是一个合格教师的至关重要的方面，也决定着这个教师能否在教育领域里继续成长。当然教师专业素质还包括专业精神、教育观念、教育智慧等许多方面，本文将着重介绍人文主义教育思想对教师专业素质中专业知识与专业道德的影响。

专业知识是一个专业得以安身立命的根本，是专业人员区别于另一个专业及其他人员的本质特征。舒尔曼认为“一个专业既是一种高度复杂和熟练的工作，又是一种根植于知识的专业行为”。在舒尔曼看来，教师职业的专业性表现在教师有能力把自己所掌握的知识转化为学生易于理解的形式，也就是说教师的专业知识和技能要特别重视理解和推理、转化和反思的功能与作用。叶澜教授将教师的专业知识分为三个层面。第—个层面是，教师专业知识结构最基础层面的是有关当代科学和人文两方面的基本知识。以及工具性学科的扎实基础和熟练运用的技能、技巧；教师专业知识结构的第二个层面是具备1-2门学科的专门性知识与技能；第三个层面是主要由帮助教师认识教育对象、教育教学活动和开展教育研究的专门知识构成。

专业道德即指教师职业道德，一般认为师德是指教师从事教育劳动过程中形成的比较稳定的道德观念、行为规范和道德品质的总和。它是调节教师与他人、与集体及社会相互关系的行为准则，是一定社会对教师职业行为的基本要求与概括。在人格上，教师的师德相对于其他职业道德具有更深广的影响。师德直接作用于学生的心灵，影响着学生的人格和品质，师德的影响不但广泛地作用于在校学生，而且通过学生和家长对社会产生影响。高尚的师德会影响一代人乃至几代人、几十代人。因此，在道德水准上，对教师要求更高、更全面。

三、人文主义教育思想对教师专业素质的影响

不同社会背景，不同历史时期，对教师的专业素质要求也不同。在我国古代，道德伦理的人文知识，是每个教师必须具备的素质；而在欧洲古罗马时期，教师则首先要拥有辩论术；进入中世纪，宗教学说成为最重要的教师专业素质之一。

(一)人文主义思想对教师专业知识的影响

人文主义学者在对教师专业素质的论述中分别提到过教师要有“渊博的知识”、“教育的学问”、“掌握知识”、“有学问”，虽然他们的“知识”、“学问”的内涵有所不同，但它们都不同程度上包括了基本的科学文化知识、教学法知识、有关学生身心健康的知识等。

叶澜教授对教师专业知识的三个分层中，最基础的层次中就指出教师要掌握当代科学和人文两方面的基本知识，以及工具性学科的扎实基础和熟练运用的技能、技巧。其中科学和人文两方面的基本知识就是指，教师不能只片面地掌握人文知识或科学知识，而是要全面掌握人类的优秀文化，人文主义者主张通过教育来培养具有多造诣的全面发展的通才，那么教师首先要具备这样的才能，素质教育与人文教育同样倡导的是即要掌握科学文化知识又不能失去人文精神。单纯地掌握科学知识或人文知识。并不能得到人们预期的全面发展的人，人文主义教育教育不仅重视人文学科的教学。主张通过人文科学的教育向学生提供关于人的精神领域心灵世界的有用知识。而且重视自然学科的教学，要求学生掌握科学技术知识与技能，具有解决科学问题的能力，注重科学技术素质的提高。只有这样才能达到心智潜力的自由运用和个性的和谐发展。与科学进步相伴的是文明的进步，新课程改革的目标就是要使学生发展成为一个“整体的人”。所以，这就需要老师不仅要掌握人文知识还应该掌握科学知识，在传授知识的时候更要既要弘扬科学精神，又不能忽略了人文精神的传播和养成。

另外，教师还要掌握能帮助教师认识教育对象、教育教学活动和开展教育研究的专门知识，这些知识包括了教育心理学知识，教育学知识，蒙田在对教师专业素质的论述中第一点就提出了“老师要了解儿童，尊重儿童身心发展的自然秩序”，可见教育心理学知识在文艺复兴时期就被重视。有了这些辅知识教师才能更好地将科学文化知识传授给学生，才能培养出身心和谐全面发展的人才。

(二)人文主义教育思想对教师专业道德的影响

道德教育在古代社会中居于首要地位。孔子要求子弟：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，以道德修养为主，学习文化知识及技艺只是“有余力”时的事情，道德修养可以说是贯穿于人的一生，而且贯穿整个中国教育史，所以对现代教师来说热爱祖国、献身教育、热爱学生、诲人不倦、精心育人、钻研业务、团结协作、以身作则、为人师表是一直以来对教师专业道德基本要求。教师的师德相对于其他职业道德具有更深广的影响。维夫斯说“一个教师应该既是个好人，又是学问的爱好者”，可见一个教师不仅要有渊博的知识，更应该具备高尚的品德。

《基础教育课程改革纲要(试行)》中就明确指出：对学生进行爱国主义、集体主义和社会主义教育，加强中华民族优良传统、革命传统教育和国防教育，加强思想品质和道德教育，引导学生树立正确的世界观、人生观和价值观；要倡导科学精神、科学态度和科学方法，引导学生创新与实践。这恰好与人文主义的教育观相一致。从我国实施素质教育的教育指导思想也可以看出，要求教育培养身心全面发展的人才。人文教育思想主张培养和谐的人、全面发展的人，这与我国主体教育思想是一致的。所以，教师要具有优良的品德、崇高的理想，在讲授科学文化的同时，要对学生进行思想品德教育，把思想品德教育融化到教学实践中去，为学生健康成长创造一切有利条件陶冶学生的情操，真正做到言传身教。

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【关键词】人文主义地理学；段义孚；逃避主义

引 言

自从1976年当代国际著名地理学家段义孚在美国地理学家协会会刊发表的文章中首次使用“人文主义地理学”这一概念以来，人文主义地理学已成为当代西方地理学思想中的一个重要流派。英国著名地理学家R.J.约翰斯顿把80年代的西方地理流派归纳为实证主义、人文主义和结构主义。人文主义地理学作为当代西方地理学中的一个重要流派，引起了国际地理学界的广泛关注，并对地理学的发展产生着愈来愈深远的影响。

1.人文主义地理学

人文主义地理学是一种研究方法，是“理解生活的目的、价值和人文意义”的尝试，也是“一种人类究竟是什么、能够做什么的广泛观点” [1]。

人文主义地理学在西方兴起有其特定的历史背景。从社会、经济的发展来看，60年代资本主义世界的迅猛社会变化，西方资本主义现代化把人日益物化。在这种形势下，人文主义思潮十分流行。二战后这种人文主义哲学思潮和地理学结合，诞生了人文主义地理学。从整个地理学的发展来看，50年代实证主义思想占统治地位，60年代末一些地理学家对实证主义研究方式日益不满。因此一些地理学家倡议，实证主义应被人文主义替代，以人及其所处环境为中心，将人作为地理研究的出发点，重视意义、价值、目标和目的等的研究[2]。人文主义地理学主张人文地理学以人为中心，是人的地理学，关心场所的构建。1976年，著名地理学家段义孚在美国地理学协会会刊发表的论文中，首次使用了“人文主义地理学”。至此，人文主义地理学的研究进入了高峰。

2.段义孚的生平

段义孚作为西方公认的人文主义地理学大师，他的生平又是怎样的呢？1930年段义孚生于天津，后移居国外，成年后在牛津、美国伯克利读书，之后在美国多所大学教书。自任教明尼苏达大学，段义孚在地理学界声名鹤起，荣获美国地理学家协会和美国地理学会授予的奖章。1998年，段义孚在演讲中回顾了自己的学术历程，也特意提到了早年中国生活带给他的感受。他注重人性、人情，以人为本，给地理学一份人情，就是他的理念。在后来的人文地理研究中， 他总以人为本作为观察地理问题的出发点。在60年代的逻辑实证革命中，段义孚将人的情感与地理景观的关系进行了极具智慧的阐发，吸引了众多学者的目光[3]。自此，Yi-Fu Tuan闻名于世界人文地理学界。

3.段义孚阐述的人文主义地理学

段义孚认为，爱与怕是人类情感的两项基本内容， 关于这两个主题在人文地理中的表现，他写了两本书，《恋地情结》、《恐惧景观》。其中《恋地情结》是他的成名作，此书至今仍是美国各大学景观专业的必读书。段义孚所关注的“爱”与“怕”，指日常生活中所包含的与地方场所相对应的爱与怕，这些构地理的内容。恋地的本质是恋自我，当地方场所被赋予人的情感、价值后，人便与地“合一”。“合一”是合在人性，而不是自然属性。人与地方的情感有很多。面对各类未知地区，人类都会与其产生情感关系，恐惧是最主要的情感。陌生产生恐惧，恐惧则又产生要调节恐惧的心理和行为，在这些行为中又常附有发明创造。越是陌生，越是不自信，越有恐惧感，就越容易相信风水说、风水术。段义孚讨论的人与环境问题很有趣，从身边说起，他的人本主义就是这样与人贴近，不求高远，但求深省。人本主义一词在地理学界就与段义孚密切联系在一起。

3.1段义孚在北京师范大学的报告

2005年段义孚到北京师范大学做了《人文主义地理学之我见》的学术报告。段义孚认为，人文主义地理学的一个主要目标是协调社会科学与人之间的关系。其主要任务是深刻理解人类在世界所处的地位 [4]。他强调人要对世界有所感悟。他的报告从三个方面探讨了这种感悟力。第一，地理学关注不同地方的差异，地方间的差异体现在各个地方在特点上的差异。地方特点可以通过感官来感受到，感受的综合便形成了地方感。第二，人类在处理与自然的关系上往往是强权于自然之上，扭曲了自然的本来形态。人的本性中有热爱自然的一面，也有攫取自然的一面。段义孚认为，人文主义地理学家，应将人看作是自然的一分子，人可以从自然中获取自己的生存资源，但还要尊重其他自然要素的存在。第三，人类历史发展离不开人的想象力。想象力推动人们营造新的空间场所。他强调：与一些物质文明相比，人类想象力产生的精神文明化对人类发展更有利。在人类精神财富中，有许多人类想象的美好空间和场所[5]。最后段义孚指出，人文主义地理学者必须能够把握大量的事实，同时感悟自然的复杂、精妙。

3.2段义孚所著-《逃避主义》

段义孚的著作颇丰，仅著作就有15部之多。其中《逃避主义》已经由北京师范大学的周尚意、张春梅翻译成中文，2005年由河北教育出版社出版。《逃避主义》一书是理解人文主义地理学最好的学术读本之一。全书探讨人与自然的关系，表达出他的个人情感、价值观，书中的图片、素材、生活事实也都体现出他对自然、世界的领悟力[6]。人类逃避的对象之一是自然：严酷自然环境、自然灾害。对象之二是文化：城市生活、苛政、宗教禁锢。对象之三是混沌：混沌、不清晰的状态。对象之四是人类自身的动物性。想要逃避的原因是对自然的恐惧、对社会的无法承受、渴望感受真实、对自身动物性的反感。

4.人文主义地理学所受的批评

人文主义地理学也受到其他学派的质疑、批评。如实证主义认为，人文主义地理学过于主观性，关心的一些东西太琐碎，不注重改善现实世界，而结构主义认为，人文主义地理学将重点放在人身上，扭曲了现实，没有考虑社会等因素对个人活动的限制、约束……鉴于人文主义地理学的种种局限，恩特里金等人认为，人文主义地理学不能完全取代其他方法，它作为一种批判思潮，强调人文地理学中意义和价值等内容的重要性，加强对社会文化的重视 [7]。

5.结语

人们将实证主义的兴起称之为一场革命，而当代著名地理学家D.李和M.塞谬尔则将人文主义的流行称为一种再觉醒。人文主义地理学是针对实证主义地理学中的弱点和不足发展起来的，其领军人物便是美籍华人学者段义孚。虽然人文主义地理学对某些问题的分析有独特的见解，不过，它也存在负面的影响，它经常考虑的是具有独特性的事情，而不善于处理社会的大范围问题。人文主义学的作用是推进人的发展，它提醒人们不要忽视人的体验和感受。

【参考文献】

[1]（英）R・J・约翰斯顿.人文地理学词典[M].商务印书馆，2005.

[2]于涛方，顾朝林.人文主义地理学―当代西方人文地理学的一个重要流派[J].地理学与国土研究，2000（5）.

[3]唐晓峰. 还地理学一份人情[J].读书，2002（11）.

[4]段义孚.人文主义地理学之我见[J].地理科学进展，2006（3）.

[5]周尚意.“段义孚先生在北京师范大学的报告会”纪要[J].地理学报，2005（9）.

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【关键词】科学主义；人文主义；整合

哲学在当代的发展，从科学主义与人文主义的分野到整合，-是一个内在必然的过程，科学主义与人文主义的融合，是对科学主义霸权的一种回应。

一、科学主义与人文主义的冲突与融合

科学主义和人文主义都来源于古希腊的理性主义，在两个理念形成的初期，彼此都注重人的主体性，承认理性是人的本质特征和力量源泉，体现了人的价值和尊严。自二十世纪中叶以来，科学技术的两重性逐渐彰显出来。日益发达的科学技术虽然在很大程度上提高了社会生产力，改变了人类的物质生活条件，但是也导致了环境污染、生态破坏与资源缩减等等一系列的严重社会问题。另外，由于文主义哲学的消弭，致使人文精神滑坡，社-会道德水平下降，人类社会在精神层面上面临着前所未有的危机。由两者冲突产生的问题，人们开始重新审视科学主义和人文主义，相互对立和冲突的两大哲学思潮呈现出相互融合的趋势。

二、科学社会主义与人文主义两大思潮整合的前提

2.1“人工自然’的本体论前提

“人工自然”泛指人类所能感知和变革的自然界，包括人类所能认识的自然以及人类所能变革的自然。对自然界的研究不仅要使用科学主义所主张的方法，而且调节文化世界中人与自然关系必须采取人文主义的分析方法。

2.2实践前提

科学活动是人类实践活动整体的一部分，它既是我们时代的物质和经济生活的不可分割的一部分，又是指引和推动这种生活前进的思想的不可分割的一部分。二十世纪的科学是社会化的科学，它所创造的大量物质和非物质事物，逐步成为人类时代文明的主要组成部分，并且为人类精神文明的发展提供技术可能性。文化的统一需要各种传统的交流和互动，这一切都必须依赖人类科学和社会实践提供可靠的技术保证。

2.3价值性前提

价值是人的需要与对象的行为之间的关系，价值的基础存在于对象中，它的尺度存在于人的需要中。“人工自然”的价值是人的需求与人工物的性能之间的一种关系，在这种关系中，人的需求是价值的尺度，人工物的性能是价值的载体，当用价值尺度去量度价值载体时，就形成了关于“人工自然”的价值判断和价值评价。所以，一旦需求发生变化，对同一载体所作出的价值评价也将随之变化。

三、科学主义与人文主义如何整合

3.1尊重科学，承认科学思维的价值

科学思维是人对科学之本质的理解和追求，其实质性要素包括：客观的依据、理性的怀疑、多元的思考、平权的争论、实践的检验、宽容的激励。尊重科学，承认科学思维的价值，不仅是人文主义发展的物质前提和基础，而且在实践上也是科学主义发展的经验教训。如果单单依靠实用理性思维，以价值判断代替事实判断，把伦理观念而不是事实当作出发点，必然导致对事实的歪曲，产生出缺乏科学性的经验主义和实用主义。我们必须学习科学的思想方法，以公正、客观、实事求是的态度，克服经验主义和实用理l!生思维方式，确立科学的思维方法；我们必须把科学精神与人文精神相结合起来，不能以科学的决定论和因果关系来看待人的思维活动，应该给事物主体留下空间，否则就违背了科学精神。

3.2科学技术与人文知识统一

自知识体系被划分为人文科学和自然科学以来，现代社会一直继承了这种分工，由于两种理念的本质不一样，不同的研究对象、方法和使命，这样一种知识生产体制最终造成了两种文化即科学与人文的极端状态。由于科学技术的霸权，人们单纯地强调自然科学知识，知识的丰富内涵出现缺失和偏执。社会的进步需要科学技术与人文知识协调发展，人的全面发展也需要两者的支撑才能健康和平衡。只有全面科学地理解科学技术与人文知识的内涵，才能在实践中自觉地构建合理的科学知识结构，从而有利于个体全面发展和人格的完善。因此说，社会发展依赖于人的全面发展，依赖于人的科学素质和人文素质的整体提高。

3.3遵循可持续发展的理念

可持续发展作为当下社会发展的主导理念，提出了既满足当代人的需要，又不对后代满足其发展的需要及能力构成危害的发展。从工业社会开始，我们关心的是经济发展对人类生活发展的影响，而现在我们已充分的意识到生态环境压力对经济发展所带来的重大影响，双方是一把双刃剑。人必须成为科技发展的主人，科学技术发展不能以破坏自然和社会为代价，要以人的长久生存和发展作为根本理念，社会发展有赖于人文观念的引导和推动。

3.4构建新型伦理规范

人文观念目的是以提升人的思想境界和道德情操，在于充实和净化人的精神世界，提高个人的道德水准，促进人和社会的协调发展。在全球化的今天，人类共享全球知识和技术资源，人类个体必须克服传统的狭隘保守自私的理念，要与大家共同创新合作和进步。在新型的市场观念下，政府的宏观调控的决策行为不能单以经济行为为主，还需要注重人文行为，因为科技革命必然会给一个国家的性质、政治和人民的利益造成很大的影响。社会的运转和哲学思想的发展，都是通过科学技术带来的经济价值规律产生作用，而且还需要人文理念的伦理道德规范来维持规范，否则这个社会不仅缺乏道德，而且也是无科技无效率的。

参考文献：

[1]肖峰，论科学与人文的当代融通仁[M]，南京：江苏人民出版社，2001.

[2]郑玉君，徐天铁，对科学主义与人文主义融合前提的思考[J]理论前沿，2000(09).

[3]李侠，试论人文主义与科学主义的断裂与整合[J]齐鲁学刊，2004(05).

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关键词：人文主义；人文贸易主义；企业社会责任

人文主义思想最早起源于中国。第一次出现“人文”一词的《易经》中这样阐述：“刚柔相济，天文也；文明以至，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”五千年的文化底蕴使中国的人文思想源远流长。系统化的人文主义思潮则开始于世纪欧洲的文艺复兴运动，其后经历了两个阶段：从传统的人文主义到现代的人文主义。每一次人文思潮的变革都是人在生产力发展的过程中对人性与社会关系的重新审视，代表了人类思想的解放，其思想精华渗透人人类社会生活的各个方面，成为影响人类价值体系的重要因素，其中，也包括了企业的价值体系。正因如此，人们对企业社会责任的认识，在两次人文主义思潮的影响下，也经历了两个发展阶段：从古典经济观到现代社会经济观。可以说，人文主义思想的发展逐步赋予了企业社会责任的理性内涵。

一、传统人文主义与企业的古典经济观

传统的人文主义观是人文主义思潮发展的第一个阶段。它以世纪波及欧洲的文艺复兴运动为标志，是一次人类思想的解放运动。标志着人类自我意识的觉醒。传统的人文主义强调人的主体性，强调自由、平等，反对神学统治，反对上帝主宰一切。主张以人为中心，依靠人的创造力追求美好生活。应该说，结合当时的时代背景，传统的人文主义在一定时期体现了新兴资产阶级冲破封建专制束缚的强烈愿望，对于西方的生产力具有巨大的推动作用。

然而，受传统的人文主义观念的影响，在西方近代资本主义社会的建立与发展过程中，人们逐步形成了根深蒂固的观念：物质财富被视为社会进步的唯一标准，财富的最大化积累在一定程度上成为衡量个人乃至集体价值的评判标准。在传统的人文主义观念的影响下，人们片面强调人的主观能动性的作用，以求人类向自然界攫取更多的物质财富，形成了对企业社会责任认识的古典经济观。古典的经济观认为企业作为社会的基本经济组织，其基本的职责就是在为社会提品和服务的同时为股东创造最大的利润，这是传统的经营环境下基于“投资——生产——销售——赚取利润”的单向循环的经济环境对企业经济责任的认识。古典的经济观使企业对自身的角色定位过于单纯和僵化，过分强调企业作为经济单位的逐利性，忽视了企业发展与社会发展、自然发展的统一性。其结果是：生态危机日益严重，资源日趋匮乏，劳资关系逐步紧张，严重威胁到人类自身的生存与发展。随着全球经济的发展，人们的价值观念与消费观念的改变，企业社会责任的古典经济观开始受到质疑。

二、现代的人文主义与企业的现代经济观

现代的人文主义思潮产生于20世纪初，现代的人文主义学者围绕人与社会、自然的关系问题进行了哲学反思，从世界观、人生观、价值观和伦理观出发，对长期以来占据领导地位的传统的人文主义思想进行了批判。现代的人文主义开始关注人与环境、社会的和谐发展，强调要改变关于伦理道德的传统观念，即伦理道德不是人类的专利品，应扩展到人之外的自然界的事物，人有义务保护自然和社会环境，否则是不道德的，将受到社会的谴责。

20世纪70年代以来，随着经济全球化程度的日益加深，以跨国公司为主体的全球性生产和经营活动在推动全球经济迅速发展的同时，也使全球环境遭遇持续恶化与东道国广大劳动者权益的损害，并由此引发了一系列社会问题。与此同时，受现代人文主义思潮的影响，人们的价值观和消费观有了深层次的改变，对企业的社会责任有了更为理性的认识，形成了现代社会经济观。现代社会经济观从动态的角度出发，将企业的社会责任与经济发展和社会进步相联系，认为企业的责任不仅仅是利润的增加，还有增加和保护社会财富，随着社会和经济的发展，企业的社会责任也应当转变，以维护消费者利益、劳工利益和环境利益为宗旨。

改革开放以来，中国在完善劳动法，保障劳工权益方面取得了很大的进步，但同时，中国劳工状况的改进速度远远落后于经济增长的速度。不少企业习惯于追求短期利润。置企业的社会责任于不顾。例如：强迫工人加班，拖欠工资，工资水平低于最低要求等。另据报道，2003年全世界产煤约50亿吨，死亡约8000人，我国产煤17.6亿吨。死亡6702人，产煤量占世界总量的35％，但死亡人数却占世界的近80％。此外，环境污染、假账、假冒伪劣商品、豆腐渣工程等现象层出不穷，其巨大的外部负效应也危害着中国的现代化建设，中国企业的社会责任实施现状另人担忧。尽管SA8000在中国的逐步实施将迫使中国企业承担起一定的社会责任，然而外在强制性力量的约束具有空间、时间及适用范围的局限性，单靠此，不可能从根本上改变中国企业的社会责任实施状况。从长远的角度来看，只有企业转变观念，树立人文贸易主义观念，实现价值理念的理性转变，将自身的发展与社会发展视为有机的整体，才能从自发到自觉，主动承担起社会责任。

三、人文贸易主义与企业的自觉社会责任观

作为贸易领域新的价值取向，人文贸易主义是新的人文主义在贸易领域的体现，它强调：现代经济与社会的应当是和谐与同步的发展，现代企业的发展与社会进步也应当是和谐的统一，即企业的经济活动不应仅仅以追逐利润最大化为目标，而应体现一种人文主义思想，应关注人类发展中的社会问题。其理想目标在于实现企业、社会、自然三者可持续发展。随着SA8000进入中国，企业的社会责任问题逐步成为人们关注的焦点，对此，学术界也产生了不同的观点。姑且不论发达国家以此为借口试图对发展中国家设置贸易壁垒的主观意图，仅从企业社会责任运动实施的初衷和本质来看，我们不能否认它的合理性与积极性。在我们不断强调科学发展观与构建社会主义和谐社会的背景下，深入探讨企业的社会责任与人文贸易主义的相互关系，具有重要的现实意义和理论价值。它将促使企业重新审视自身的价值定位，自觉关注社会责任，寻求经济理性与道德理性的均衡，有利于形成科学的企业绩效评价体系，实现企业的可持续发展。

1、人文贸易主义：现代企业社会责任观的理论支撑。

首先，“经济人”假定是西方经济学最基本的范畴之一，长期以来制约着经济学的思想和理论。“经济人”假定强调各个经济主体的任何行为都是在理性权衡成本和收益的基础上做出的抉择，经济人只考虑经济利益的最大化，不考虑社会利益，对经济主体的经济行为可能造成的资源耗费、环境污染及生态破坏也不予考虑。这客观上助长了企业的短视行为，给社会的可持续发展造成威胁。人文贸易主义摒弃了企业的纯经济人的假定，强调企业不仅仅是“经济人”，更是“社会人”，企业是社会有机体的一个重要组成部分，不仅仅承担着创造利润的责任，更具有造福社会的责无旁贷的义务，企业的行为不仅应受经济利益的驱动，更受道德规范的制约。

其次，资源的“稀缺性”是西方经济学最基本的概念之一。传统的自由贸易理论虽然肯定资源的相对稀缺性，但都认为这种相对稀缺性可以通过国际贸易来弥补，斯密的绝对成本理论和李嘉图的相对成本理论都以劳动力为投入的唯一要素，暗含自然资源不受限制的假设，H－O模型虽然考虑到自然资源禀赋的差异对国际贸易的影响，其结果，却鼓励了各国为增加物质利益，在世界范围内掠夺自然资源。传统的贸易理论认为资源的相对稀缺性并不构成经济发展的不可逾越的障碍，这一论调无疑助长了了人类为追求财富的最大化而对自然资源毫无吝惜的掠夺之风。人文贸易主义强调资源的相对稀缺性，更强调自然资源的绝对有限性，认为企业的生产和活动应以节约资源、保护环境为立足点，并且应该结合环境成本来综合评价企业的经济效益与社会效益。

最后，西方经济学在对市场条件下资源配置的问题进行研究时，形成了关于资源配置效率的帕累托最优理论。帕累托最优理论认为，当整个经济社会不存在使一方当事人的利益增加而另一方当事人的利益不受损的帕累托改进时，整个社会便处于均衡状态之中。帕累托最优理论的着眼点仅仅在于人与人之间资源与福利的分配问题，强调“人”的世界的均衡状态，割裂了“人”的世界与自然世界辨证统一的关系，忽视了经济主体的行为对自然环境造成的影响，以及由此引发的自然世界对“人”的世界的潜在报复。人文贸易主义将自然环境纳人经济的均衡体系中，认为现实世界真正均衡的状态应该是企业、人、社会、自然的和谐发展，对任一因素的忽视都将影响人类社会的可持续发展。因此，企业的行为不仅不能威胁其他主体的利益，更不能损害自然环境，企业肩负着保护环境，维护生态平衡的责任。

2、人文贸易主义：经济理性与道德理性的均衡。

企业的经济理性强调企业作为独立的经济单位，作为市场经济中的经济人，应当追求利润最大化，力图以最小的代价去追逐自身最大的经济利益。企业的道德理性则注重一种“人为秩序”的构建，这种“人为秩序”即社会的道德体系对企业行为的约束，强调企业作为社会的组成部分，有义务承担社会责任，使社会和谐的发展。企业出于道德理性将主动承担社会责任，承担社会责任又必然导致企业社会成本的增加，这与企业追求利润最大化相矛盾，因此，企业面临经济理性与道德理性的两难局面。

于是，在市场竞争日益激烈的今天，承担社会责任与寻求利润最大化似乎构成了企业难以平衡的矛盾，二者在运作过程中极易产生矛盾与冲突。导致企业与社会的非均衡发展。而人文贸易主义认为企业的经济理性与道德理性并非是一对不可调和的矛盾，相反，二者互相统一，不可分割，共同构成企业的价值体系。首先，经济理性需要道德理性对社会秩序和自然规律的维持，道德理性依赖经济理性创造的物质基础。完全的经济理性将导致市场经济道德的缺失，引发社会危机，进而威胁到企业的生存与发展，完全的道德理性将使企业失去存在的价值和意义，企业作为经济主体的特性将被掩盖。因此，绝对的经济理性与绝对的道德理性都是不现实的，企业需要寻求理性与道德理性的均衡。其次，人文贸易主义并不否认企业经济理性存在的合理性，而是强调企业的经济活动同时要兼顾社会、自然的利益，不能损害社会的利益，不以削弱另一部分社会主体的发展能力和自然利益为代价，应注重整个社会的协调发展。第三、人文贸易主义摒弃了人为割裂企业与社会、自然的关系的传统思想，将社会视为一个有机体，企业则是这个有机体的重要组成部分，企业的发展不仅包括利润的增加，竞争能力的提高，还包括企业与社会有机体的整体协调能力，对社会的贡献程度，社会的发展是企业发展的延续，属于企业发展的高级阶段。

3、人文贸易主义：现代企业绩效评价的基本理念。

篇9

关键词：科学人文主义；萨顿：人本主义

中图分类号：C91　文献标识码：A　文章编号：1671-1297(2008)12-020-02

“科学人文主义”一词是萨顿首先提出的，其提出目的是为了解决科学和人文这两种不同文化在发展过程中出现的不协调、紧张关系的。然而，在内在论影响之下，科学哲学向来是见物不见人，把科学活动看作一个封闭的系统，只研究科学自身的因素，而忽视了研究科学的人的因素的重要性。近代以来，逻辑实证主义者片面强调主观感觉的“中性”，更使科学逐渐脱离社会因素和人的因素。这里仿照萨顿科学人文主义和罗杰斯的人本主义，寻求一种在科研活动中实现科学人文主义的手段，即人本主义思想。

一、科学人文主义的缘起、内涵及意义

近代以来，科学技术高速发展并展现出了无穷的魅力，使“瓷本主义在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大”。科技的繁荣压倒了其他文化形式，衍生出了惟我独尊的大科学主义。但是，繁荣的背后往往总是存在着阴影，科学过度发展所带来的种种负面效应也日渐突显，人文主义者们对其的批判之声越发之大，发科学主义的浪潮也变得日渐高涨，不可避免的就是科学与人文的分裂对立日益加深，后果愈加严重。对此，萨顿指出，这是“我们这个时代最可怕的冲突”。这种冲突必将伴随着科学和人文的发展进一步加深・旧人文主义是以解放人性、寻求自由为主题的，而萨顿就针对科学与人文的矛盾敏锐地提出了新的科学人文主义。萨顿明确指出：“我们必须使科学人文主义化，最好是说明科学与人类其他活动的多种多样关系――科学与我们人类本性的关系”。在萨顿看来，只要关注科学中的人性，或者在科学中“注入”人性，问题就会得到解决，他于是提出一种以科学为基础的新人文主义，即“科学人文主义”，他又将之称为“科学人性化”。

萨顿指出仅仅依靠科学并不能使我们的生命变得更有意义。爱因斯坦也曾说：“科学是一种强有力的手段，怎样用它，究竟是给人类带来幸福还是带来灾难，全取决于人自己而不是取决于工具。”所以，必须使“科学人性化”，强调促进科技发展的目的是服务于人，在这一点上。科学发展观与之完全一致。它主张科技发展要以人为本，因此，是萨顿科学人文主义的继承、弘扬、创新与实践。

如仅就文化层面而言，科学人文主义产生的总背景是“两种文化”的分裂与对立。所谓“两种文化”，在目前状况下，可按萨顿和斯诺所指认的加以理解，即：一是科技专家的文化，另一是人文学者(文学知识分子)的文化。具体而言，科学人文主义产生的基础至少有三：一是传统人文主义，二是近现代科学及科学文化：三是现当代的科学文化与人文文化的冲突以及人们对此问题的求解。萨顿的科学人文主义是一种理想的科学技术发展观，它至少包含四层意义：作为一种新人文主义，其以科学为基础：同时肯定人文的价值，强调必须以正确的人文价值观为导向促进科技的发展；倡导科技与人文的协调共进；其目的是使科学发展完全为人类服务。

科学人文主义自提出后，引起科学哲学等领域学者的广泛关注及深入探讨。至20世纪50年代末，斯诺明确指认了“两种文化”现象，之后布罗克曼提出“第三种文化”，同时伴随着“索卡尔事件”、“科学大战”，科学人文主义思潮在西方得到时代的关注，获得了新的发展。

既然科学人文主义在科技发展中的作用如此重要，那么作为科研工作者又如何才能在日常的科研活动中实现科学人文主义呢?这需要寻求一种适用的手段。

二、在科研活动中实现科学人文主义的手段――科研人本主义

(一)人本主义思想的起源和特点

在古希腊时期智者学派普罗泰戈拉就提出“人是万物的尺度”，强调入的理性力量。在西方中世纪，哲学成为“神学的婢女”，封建神学的蒙昧主义和禁欲主义成了束缚人的枷锁。到了14世纪时，意大利的佛罗伦萨、威尼斯、热那亚新兴的学者以研究古代文化为借口，首先在思想上展开了反封建主义和天主教的神学统治的斗争。文艺复兴在15世纪扩展到了整个欧洲，到16世纪达到。在文艺复兴运动中，资产阶级思想家抨击封建神学的“神本主义”，要求“以人为中心”，提倡以“人性”来反对教会的“神性”，主张个性解放和自由，把人们的价值由天堂拉回到人间，高扬人的意义和价值，形成了文艺复兴时期的人本主义。

现代西方人本主义的再次兴起则首先是基于其发展之中面临的新矛盾，因而现代西方人本主义与传统的人本主义比较出现新的特征：传统人本主义从人本身出发研究自然、以某种精神或物质的实体为基点来说明人。在认识论上要求得某种共性的东西，因此是本质主义的，并且强调人的理性作用。而现代西方人本主义反对自然的研究，认为哲学只研究人，把人的存在提到本体的高度，主张建立一种以人为中心的本体论。对人的理解，排斥做自然主义、理性主义的解释，认为人是孤立的个体，其存在及本质是情感意志和心理体验等，是超出精神物质之外的。现代西方人本主义不承认世界有所谓共性的东西，强调人的个体性，在个体的自我中寻找人格的完整，更注重于人的非理性的情感意志及体验。

(二)从罗杰斯的人本主义思想发现科研中的人本主义

美国心理学家、教育学家罗杰斯是现代人本主义心理学派的主要代表人物之一。他所创立的“以人为中心”理论在当代社会工作教育、实务的发展上都享有特别的声誉。罗杰斯的人本主义思想主要体现在“以人为本”的人性观，“性本善”、“自我实现性”、“潜能”及　“以人为中心。“达到良好的心理氛围中的尊重与理解”是罗杰斯人本主义思想的主要观点。罗杰斯信奉“人性本善”，认为人生来是积极的、要求上进的，并在条件适合时努力使自身不断发展完善。在《论人的形成》中，他曾这样描述：“人的行为是理性的。伴随着美妙的有条理的复杂性，向着他自身机体所能达到的目标前进。”他指出人具有一种与生俱来的“自我实现倾向”，并认为“所有的生物学趋力皆可归属于这种实现倾向的名义之下”。这种倾向使人不仅要在生理、心理上满足，而且要不断发展和完善自己。罗杰斯还认为，人具有理解自己、不断趋向成熟、产生积极建设性变化的巨大潜能，这种潜能性使人得以发展和进行自我塑造。

篇10

论文摘要：莎士比亚的人文主义理想崇尚人的价值、尊严和高贵。反对宗教神学的禁欲主义。热情讴歌了美好的爱情，纯洁的友谊。充满真善美的人性和人类征服时间、主宰命运的美好愿望。虽然他的诗歌中掺杂着资产阶级人文主义的精神糟粕。但在当时的社会环境下却体现了文艺复兴时期人们渴求美好感情、追求个人幸福的人文主义精神。具有积极进步的社会意义。

一、人文主义理想的起源

在英语中，“humanitarianism”一词译作人文主义。人道主义或博爱主义。人文主义思想是欧洲文艺复兴运动的核心，对当时的英国文学产生了重大影响。人文主义思想主要体现在：一、关注人性，以人为本，尊重人的价值和尊严，重视人的个性发展，反对宗教神学对人性的束缚和心灵的压抑。二、主张灵肉和谐。肯定现实人生和尘世生活，追求个人幸福和世俗享乐。人文主义思想击碎了由来已久的神学统治一切的精神枷锁，肯定了个人的崇高和伟大，主张个人是自身命运的主宰。以“人”为本的“人文主义”与以“神”为本的“神道主义”背道而驰。它注重个人首创精神，提倡全面发挥个人潜能准崇人的自尊自信和人格魅力。

二、莎士比亚诗歌中的人文主义理想

威廉·莎士比亚是英国文艺复兴时期最伟大的诗人之一。他一生创造了两首长诗(《维纳斯和阿多尼斯》(1592—1593)、《鲁克丽丝受辱记》(1593—159411和一百五十四首十四行诗，其中包含了许多以歌颂爱情、友情和真、善、美等人性光辉的不朽诗篇。莎士比亚的很多诗篇完成于其艺术创作的早期。这一时期莎士比亚人文主义思想和艺术风格逐渐形成。当时的英国正处于伊丽莎白女王统治的鼎盛时期，王权稳固，经济兴旺，国力昌盛。人心安定。此时的莎士比亚青春年少。意气风华。对人生寄予了美好的期望，对理想充满了无限的向往。作品中洋溢着乐观明朗、积极向上的主流色调。莎士比亚的十四行诗以优美的旋律和动听的辞章歌颂了世间最为美好的情感——爱情和友谊，征服了古往今来一代又一代的众多读者。莎士比亚的十四行诗流溢出强烈的感情和深邃的思想，闪耀着人文主义的光辉。这些思想无情地抨击了中世纪黑暗时代的封建礼教，热情赞扬了人的个性。宣称人的平等，赋予了人以崭新的内容和意义。达到了欧洲文艺复兴时期人文主义思想的最高水平。

1、莎士比亚诗歌中的“美好爱情”

爱情可以给人带来自信和勇气，希望和快乐。幸福和安宁。爱情是人类最美好的感情。古往今来。不知有多少人为之倾倒，为之痴狂。人文主义者认为追求爱情是人的天性，人人拥有享受爱情幸福的权利和自由。爱情是纯洁的、高尚的，它不受父命、君命和权命的摆布。也不受金钱、门第、宗教和种族的限制。这种崭新的爱情观念与神权主义所宣扬的禁欲主义是截然对立的。

莎士比亚在他的诗篇大胆歌咏爱情。盛赞尘世的，以炽热的情怀谱写出一曲曲爱的赞歌。诗人抒发了爱情给人带来的欢愉与欣喜，悲凉与忧伤。表达了对矢志不渝的忠贞爱情海枯石烂誓死不变的坚定信念。在诗人的心目中，爱情是那样的珍贵和美妙，神圣而又崇高。在莎士比亚的爱情诗篇中，诗人使用了一系列的缤纷“意象”。烘托出爱人的娇媚容颜和美好心灵，讴歌了外在美与内在美的和谐统一。他把爱人比作“太阳”、“夏天”和“芳艳”等自然界中的美好事物。即使这样。这些自然尤物仍然稍逊一筹，因为它们都有自身的缺点。而他的爱人却是那样的完美无缺。

2、莎士比亚诗歌中的“真挚友谊”

莎士比亚的绝大部分十四行诗是献给他的一位年轻男友的，这说明在他的生命中，地久天长的友谊至高无上。莎士比亚亲历了封建社会中人与人之间勾心斗角、尔虞我诈等丑恶的社会现实，所以他痛切地感到人与人之间的坦诚相待是多么的至关重要。友谊是人生的无价之宝，是一朵永不凋谢的花朵，赞美人与人之间真诚无私的友谊成为莎士比亚诗歌中的一个重要主题。当然，莎士比亚笔下的纯洁友谊只是他的一厢情愿，这种渗透着资产阶级的人文主义精神的人与人之间的和谐关系在当时的社会里是不能兑现的痴心妄想。但是莎士比亚在当时的社会氛围中能够独具慧眼地发掘它、宣扬它。坚定执着地维护它，并全力以赴地力求去实现它。确是难能可贵的。随着他对社会现实认识的不断深化。他的乐观情绪开始泯灭，在残酷无情的现实面前，他的美好畅想皆付诸东流，一败涂地。

3、莎士比亚诗歌中的“人性光辉”

莎士比亚一生执着追求的是一种至真至纯的包涵着真善美的美好感情。对于敏感和多情的莎士比亚来说。至善的美德是不朽的，至真的情义是不朽的。完美的名望也是不朽的。在诗人的笔下，人性充满自尊、自信、仁慈和友爱。诗人毫不掩饰对人性的热烈颂扬。不惜笔墨着力描绘光彩夺目的人性光辉。热烈地讴歌着人性之美。诗人在他的诗歌中运用了的很多美好的字眼，如：“夏日”、“鲜花”、“光荣”、“灿烂”、“忠贞”、“永恒”等来形容人性的本质。崇高而美好的人性与真、善、美交相辉映，人也因此获得了永恒。在那首“ShallICompareTheetoaSummer’sDay”的十四行诗中。诗人用尽人间美丽的语言歌颂爱友。使之成为经久不衰的千古名篇。莎士比亚的诗歌赋予了他所歌颂的美与善以永恒的声名。所以莎士比亚的诗歌能够超越时间而世代相传。就像莎士比亚所说的那样。“只要人类在呼吸，眼睛看得见。我这诗就活着，使你的生命绵延。”

4、莎士比亚诗歌中的“时间镰刀”

莎士比亚在他的十四行诗中一再提及“时间的镰刀”。我们不禁要问：诗人为什么用“镰刀”作为时间的象征呢?欧洲中世纪的神权主义认为人只有今生受苦。才能在来生获得幸福。而文艺复兴时期的诗人们则认为人的价值在今生，而不在来世。因此人在今生就应当及时行乐。因为来世虚无缥缈，遥不可及。人生苦短，时不待我，何不趁早把酒当歌。及时行乐。这种睿思显示了人们渴望战胜自然的强烈愿望。在当时具有积极进步的社会意义。时间的大河汩汩流淌。带走一切的人世沧桑。时间摧毁生命。摧毁容颜。然而人们极其渴望战胜时间，做时间的主宰。这种渴望激励着人们在今生今世不断地奋进以获得光辉的成就。不断地追求在短暂的时间里获得永恒。时间的威胁激励着人们争相成就英雄的业绩，去航海，去冒险，去为自己的国家建功立业。从而赢得不朽，达到永恒。

5、莎士比亚诗歌中的“消极思想”

莎士比亚的人文主义理想在欧洲文艺复兴时期是一种进步的思想。但是它也有时代和阶级的局限性。他的诗中弥漫着资产阶级的“人性论”、“恋爱至上”、“个人奋斗”和“人生无常”等消极思想。他的诗中过分渲染了抛开天国的虚幻。追求尘世生活。享受现世爱情的人生哲学。这种对“花开堪折只须折，莫待无花空折枝”的悲观态度的过分强调终会使人沉溺于感官享乐。玩世不恭。并导致对生活的极度放纵。莎士比亚以“人类之爱”作为最高的社会理想显然也是不切实际的痴人说梦。