舞蹈艺考范文

导语：如何才能写好一篇舞蹈艺考，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

一个舞蹈演员首先应该身体健康匀称，五官端正，发育正常，有良好的外在形象。

身高：女生165到168厘米，男生176厘米以上。

其中，芭蕾演员身高要求“三长一小”：腿长、胳膊长、脖子长、头小。一般比例是按照从颈椎第3节到臀线算上身，从臀线到跟腱处算下身，下身比上身至少长12厘米以上。

体重：身高（厘米）-120 = 标准体重（公斤）。例如：168-120=48（要求很苛刻哦）。

气质：身形挺拔，体态优雅，肢体动作协调舒展有美感。

舞蹈艺考生的身体素质

一个优秀的舞蹈演员除了具备基本外在条件外，拥有良好的节奏感、乐感和独特的音乐理解力、强悍突出的肢体表现力是十分重要的。 其中，力量素质、柔韧素质、灵敏素质、耐力素质和协调能力是学习舞蹈专业的考生自身必备和在今后训练中一定要加强的基本素质。你即使外在条件再好，如果这几项素质能力差，就要考虑舞蹈适不适合你了。

力量素质

力是物体运动的根本原因，没有力就没有运动，也就没有舞蹈。肌肉力量是指肌肉紧张或收缩时对抗阻力的能力，任何舞蹈动作都需要肌肉力量，力量素质是舞蹈身体素质中一项重要的素质。舞蹈演员的力量指在完成舞蹈动作时身体或身体的某一部分用力的能力，如腿的控制力、大跳动作的弹跳力等。人体所有的运动几乎都是对抗阻力而产生的，所以无论任何一套舞蹈动作都需要表演者具有良好的力量素质才能完成。如果舞蹈演员的力量差，在完成舞蹈动作技巧时就会出现许多瑕疵，如控制时腿伸不直、大跳时高度不够，身体经常摇摇晃晃不能稳定，所以力量素质是进行一切舞蹈活动的基础。

其中，腿部力量在舞蹈中具有重要作用，是其他各种舞姿动作的基础。只有腿部肌肉健壮有力，才能保证良好的弹跳力和控制力，才能完美地完成各种舞姿动作，如果腿部肌肉力量缺乏，就会影响到技巧的准确完成。

此外在加强腿部力量的同时，还应注意腰部力量的训练。腰部是整个身体运动的中枢，是连接上下肢的纽带，发展腰部的力量对提高弹跳能力将会起到事半功倍的作用。在用腰的舞蹈中，不仅要求演员整个脊柱要柔软，还需要演员腰背肌、腹肌要有力量。

柔韧素质

柔软的腰腿功是舞蹈的基本功。对于舞蹈演员来说，柔韧素质是最基本的身体素质，只有具备良好的柔韧素质，才可以加大动作幅度，使动作舒展、舞姿优美，帮助肌肉轻松、高效的活动，进而完成一些高难度的舞蹈动作，而且可以减少损伤。舞蹈对于柔韧性的要求很高，舞者肢体的柔韧性，包括肩、腰的柔韧，髋关键的外开，下肢前旁后腿的幅度、脚背绷直的幅度等都应达到较高的水平。

灵敏素质

灵敏素质是指人体在各种突然变换的条件下，快速、协调、敏捷、准确地改变身体运动的空间位置和运动方向，完成某一动作的能力。它是人的运动技能、神经反应和各种身体素质的综合表现，每一个动作都不同程度地体现了力量、速度、柔韧、耐力等素质，通过力量、速度控制身体的移动、变换方向，通过耐力保证持久的工作能力，通过运动体现动作的灵活，这些素质的综合运动才能保证动作的熟练程度，而动作的熟练程度必须在中枢神经的支配下才能达到。神经反应决定了反应速度的快慢，决定了判断是否准确，决定了随机应变和及时作出应答动作的快慢。灵敏素质是提高技术技能的重要条件，灵敏素质高，可以避免和预防舞蹈损伤的发生，舞蹈演员需要的是身置迅速变换、身体旋转、空中翻转、控制身体平衡等方面的灵敏。

耐力素质及协调能力

篇2

基础科目

基本功

面试

2014年12月9日-12日

每日8：00-12：00， 14：00-18：00 （含检录时间）

民间舞

篇3

1、报考时间及地点

已完成2018年浙江高考报名并取得艺术报考证的考生，要参加舞蹈类专业省统考，还须另行办理报考手续。

报名时间：2017年12月29日9∶00～16∶30

报名地点：浙江音乐学院综艺楼(杭州市西湖区转塘街道浙音路1号)

考试时间：2017年12月30日8∶30开始，具体详见考生专业准考证

考试地点：浙江音乐学院

2、这些注意事项请收好

考生须持报名证(艺术报考证)(备复印件)、身份证(备复印件)办理报名手续，接受资格审查，缴纳报考费，并领取专业准考证。

现场报名时，考生须按要求选定一个舞蹈类别，确认后不得再作更改。舞蹈表演考试时，须与现场报名时选定的舞蹈类别一致，不一致的该科目不予评分。

舞蹈表演考试内容为自备作品表演(不能用组合代替)。考生自备伴奏CD，评委有权在考试中指定考生作片断表演。考生必须身着练功服参加考试。

舞蹈素质考试内容为横叉、竖叉、原地跳、腰。考生必须身着芭蕾舞练功服参加考试。

篇4

省份

专业方向

计划数

合格线

合格人数

河北

声乐表演

7

81.8

22

钢琴演奏

2

85.4

6

舞蹈表演

6

86.6

19

湖南

声乐表演

9

78.0

29

钢琴演奏

3

82.2

9

舞蹈表演

6

82.4

18

山东

声乐表演

6

83.8

18

钢琴演奏

2

85.0

6

舞蹈表演

5

85.6

15

合计

  46

 

142

若发现考生有弄虚作假等违纪、舞弊或其他不诚信行为，一经认定，将依照国家、学校相关规定，根据查实时间取消其考试成绩、录取资格、入学资格等，已取得学籍者将取消学籍，并报生源省级招生考试部门，空缺名额不递补。

合格考生还需参加全国普通高等学校招生统一考试(以下简称全国统考)。学校对考生参加全国统考的文化成绩的录取要求以及录取办法按招生简章执行。若教育部及生源所在省2016年有关艺术类招生的相关规定有变化，则按新的规定执行。

根据教育部及《中南大学全日制普通本科招生章程》的有关规定，按艺术类专业录取的学生进校后只能在本专业就读，不得转入其他专业学习。

咨询电话：0731-88830995

传 真：0731-88830630

电子信箱：admis@csu.edu.cn

监督电话：0731-88879252，88876771

篇5

目前，面向社会开展考级的主要专业有中国舞、民族民间舞、芭蕾舞、拉丁舞、爵士舞、踢踏舞、少儿街舞等。

舞蹈考级年龄划分标准

普及型级别：一级（4-5岁）;二级（5-6岁）;三级（6-7岁）;四级（7-9岁）;五级（8-10岁）;六级（9-11岁）;七级（10-12岁）;八级（11-13岁）;九级（12-14岁）;十级（13-15岁）

半专业型级别：第十一级（初级课）适用于14-16岁青年；第十二级（中级课）适用于15-17岁青年；第十三级（高级课）适用于16-18岁青年。

舞蹈考级内容

篇6

舞蹈教师要充分挖掘自身素养条件，用良好的心理品质形成教育能力实现规范化教学

（一）充分发挥舞蹈教师示范能力强的优势，运用丰富的表情和很强的肢体表现力，在清晰的动作讲解的同时运用演示法、领舞法、比喻法、描述法等手法完成口头语言和身体语言的有机结合以提高舞蹈教学的教学质量和教学效果。（二）发挥教师热心、耐心、爱心的良好心理品质形成完备的教育能力。优秀的舞蹈教师应该对舞蹈事业有深刻的认识，全身心地投入到舞蹈教学工作中才能培养出优秀的学生；教师培养学生是一个漫长的周期，一点一滴的实施教学计划，一步一步地提高学生的专业素质专业能力，就要求教师在教学工作中具有任劳任怨的精神这是舞蹈教师都应该具备的一项重要品德。这也正好体现教师对学生的无比热爱之心甘于为人的奉献精神。这些都是舞蹈教师良好教育能力的体现，也是从事规范化舞蹈教育教学的条件。

规范化的舞蹈教学也体现了教学手段的充分、教学方法的得当、培养学生的具体化

篇7

1.已办理2016年浙江省普通高校招生艺术类专业考试报名手续，并取得《2016年浙江省普通高校招生艺术类专业考试报考证》的考生。

2.具有一定舞蹈艺术专长。

二、报名

1.报名时间：2016年1月8日9∶00～16∶30。

2.报名地点：杭州市西湖区转塘街道村口村路212号浙江音乐学院（筹）舞蹈楼【公交线路： 北门K4路转1406路；南门 514A路、514B路、189路】。

3.报名材料：2016年浙江省普通高校招生艺术类专业考试报考证（备复印件）、身份证（备复印件）、2张一寸半身正面免冠照。

4.报名程序：考生本人凭报名材料接受资格审查缴纳报考费领取准考证。

三、考试

1.考试时间：2016年1月9日。

2.考试地点：杭州市西湖区转塘街道村口村路212号浙江音乐学院（筹）。

3.考试内容：

(1)舞蹈表演: 自备作品表演（不能用组合代替）。

注：考生自备伴奏CD；评委有权在考试中指定考生作片断表演；

服装要求：考生必须身着练功服参加考试。

(2)舞蹈素质: 横叉、竖叉、原地跳、腰。

服装要求：考生必须身着芭蕾舞练功服参加考试。

四、收费标准

根据浙江省物价局、浙江省财政厅有关文件规定，报名考试费为110元/人。

五、成绩效用

获得专业省统考合格证的考生，可以填报认可我省专业省统考成绩的院校专业。

篇8

（1）图1是小明没有连接完的实物电路.请你用笔画线代替导线将实物图补充完整.

这是考查电路连接.将实验室中实物导线的连接转化为用笔画线代替导线，连接电路图.考查学生的动手能力.

（2）小明选用的滑动变阻器的规格为.

器材的选择.

（3）闭合开关，移动滑片，当电流表的示数为0.3 A时，电压表的示数如图2所示，读数为V，小灯泡的额定功率为W.

考查电压表的读数，根据图2，观察电压表所使用的量程（0-15 V），确定量程和分度值，然后读数.再利用功率的计算公式P=UI额计算出小灯泡的额定功率.

这些是对基本知识基本能力的考查.

（4）小红没用电压表，但多用了一个开关，其它器材与小明的相同，也测出了小灯泡的额定功率.请在虚线框内画出她设计的电路图，并写出实验步骤及测定额定功率的表达式.

尤其是（4）小题，告诉我们物理要学什么.既要学习科学内容又要学习科学探究.充分体现了新课标旨在将学习重心从过分强调知识的传承和积累向知识的探究过程转化，从学生被动接受知识向主动获取知识转化，从而培养学生的科学探究能力、实事求是的科学态度和敢于创新的探索精神.把科学探究与科学内容融合在试题中，注重考查基础知识和基本技能的同时，渗透过程与方法及情感与价值观的考查.该题源于教材又高于教材，难题中有基础内容，经典题型有创新发展，对初中物[LL]理教学导向性强.

篇9

关键词：舞蹈；教育；师范

“科学的发展观是我国社会主义建设--------物质文明建设和精神文明建设，获得胜利的保证，也是我国社会主义舞蹈事业全面，健康和更好、更快发展的指导思想。因此，建立科学的舞蹈发展观是我们舞蹈学建设的基本工程。”这是隆荫培老师在他的《科学发展观与舞蹈学建设》文章中所提到的。

建立科学的舞蹈观应要建立在科学艺术观的基础上，而中国舞蹈的发展必须遵循舞蹈艺术在社会生活中发展的客观、历史的规律，坚持与发展中华民族优秀舞蹈传统的基础上与时俱进，面向现代化，面向世界、面向未来。作为舞蹈编导者更应该继承和发展中国传统舞蹈文化，创作出更多的具有中国特色的舞蹈；作为舞蹈教育者应该沿着科学的舞蹈发展观路线，建立科学的舞蹈艺术教育体系。

结合自己的工作，针对现在师范类教育状况，在大学师范院校里是否更应该建立起科学的系统的舞蹈艺术教育体系！在此谈谈自己的几点想法。

一、师范院校舞蹈艺术教育现状：

据了解,目前在我国许多大学校园里,以社团名义组织的各种舞会层出不穷,但由教育主管部门组织的舞蹈艺术教育活动,如舞蹈作品欣赏、舞蹈艺术训练、舞蹈作品评价等却相对较少。在师范类院校里舞蹈等技能培养是属于专业必修课,但不是所有的师范院校都很重视技能的培养,有可能更倾向于文化素质的提高。例如学前教育、小学教育专业等等，看看他们的技能专业课在所有学科中占了百分之几；在以后的工作中，站在课堂上的时间，面对学生的时间是否占了很大部分，所以技能的培养在师范类专业中是非常重要的。但相反的是与中师或中专相比，中师或中专的技能培训课程更多,演出和比赛的展演更加丰富。

思想观念与体制建设上均对师范类舞蹈教育重视不够，在音响书店里，虽然可以看到一部分关于师范类舞蹈教育书籍，版本很多，可是真正能拿到课堂上用的并不多，还是得根据学生情况，自编教材进行教学，因此对于从事舞蹈工作者而言，不仅要呼吁技能的培养在师范类院校的重要性，更应该根据师范专业的特殊性，探索出具有权威的系统科学的教学体系和大纲。

    二、如何深化师范类舞蹈艺术教育体系：

长期以来，舞蹈教育界的人士，一直将舞蹈教育的价值和作用，局限在专业舞蹈事业上，考虑怎样出人才，怎样出作品，而对于培养非专业的院校舞蹈素质以及提高他们的审美能力，则关注不够。以及对于建立相应的具有权威性的师范类舞蹈艺术教育体系还得深思。

1、 实施师范类舞蹈艺术教育，当务之急是造就一支相应专业的舞蹈教师队伍。

培养和建设舞蹈教师队伍，是一项系统工程。需要调动方方面面的积极性。当前，在全国高等院校都在积极挖掘办学资源，努力扩大招生规模的情况下，针对各级各类舞蹈师资相对应短缺的实际，应当对该学科给予扶持。同时，鉴于师范类院校高水平师资严重不足的现状，可否对那些既能从事编导、表演、又能从事教学工作的优秀舞蹈工作者，通过颁发“双证”（演出证、教师资格证），来调动和发挥他们的工作积极性，为师范类舞蹈艺术教育做出贡献。

2、 舞蹈界和教育部联手制定相应的政策，对师范类舞蹈教育加强重视。

加强师范类舞蹈艺术教育不仅是舞蹈界的事情，也是教育部的重大职责。要制定相应的      政策，紧紧围绕提高教学质量，进一步加大培训进修、业务考核、教学科研、成功表彰的力度，增强在职教师的责任感、使命感和成就感，激励他们爱岗敬业，不单纯以传授舞蹈技艺为目的，而是以提高学生的全面素质为宗旨，即，不但要出人才，出成果，还要立足师范类舞蹈艺术教育的需要，出德才兼备的高质量师资。这是新时代赋予我们广大舞蹈教育工作者不可推卸的光荣使命。同时在教育部或舞蹈界里因该多举办一些师范类的舞蹈活动和舞蹈展演大赛，给师范类大学生展现自己风采的机会。

3、 一定要构建出科学合理的属于师范类舞蹈艺术教育体系。

篇10

【关键词】 众道；武士社会；日本；同性恋

“众道”在日本指的是男子之间的“情（近似于恋情）”，亦被称为若道或是若众道。日本近代以前，武士社会为其赋予忠义的内涵，将对美少年的爱恋升华为“道”，它是武士道的重要组成部分。在当时的社会看来，男色（男性同性间的爱恋）比女色（异性间的恋爱）更为崇高。山本常朝的《叶隐闻书》一书探讨了武士道精神，同时陈述了不少武士恋爱的准则，如“恋之至极，是为忍恋，为坚守且迷藏于内心而不外宣的无上恋情。逢人就表现在姿态上，其恋格为下品。爱恋一生，秘埋于心，为爱情焦思而死，才是忍恋的本意。”这里所谓的本意就是“众道精神”，也就是男性的“同性恋之道”。

然而，由于日本人传统的感情表达讲究委婉曲折，众道的本质很难限定。二人之间的感情十分暧昧，很少直接表现其感情实质，而是交杂着各种名义上的情份。正如现代日本所说的“友Q（朋友）以上，恋人未满”所表达的介于友情与爱情之间的暧昧感情，“盟兄盟弟”之间的感情也是介于男人之间的友情与爱情之间，同时还要更复杂一些，如和忠君思想相结合等。所以有人认为“众道”正确说来应该是恋童癖，二者之间并没有真正的爱情。

近年来国际社会对同性恋现象的聚焦和开放态度，引人深思。从表面上看，日本“众道”仿佛是对同性恋的认同，现在也有不少人认为“众道”就是单纯的同性恋。然而，近代以前的日本这一社会现象是否属于同性恋还值得深入探讨。

一、古代日本武士间众道现象的发展与流变

1、武士社会之前的男色表现

日本最早的同性恋记录，是成书于720年的汉文《日本书纪》第9卷所记载的神功皇后摄政元年（约400）二月条小竹祝和天野祝的故事： 皇后南诣纪伊国，会太子于日高，以议及群臣。遂欲攻忍熊王，更迁小竹宫。适是时也，昼暗如夜，已经多日。时人曰：“常夜之行也。”皇后问纪直祖丰耳曰： “是怪何由矣？”时有一老父曰：“传闻，如是怪谓阿豆那比之罪也。”问：“何谓也？”对曰：“二社祝者，共合葬欤。”因以令推问巷里。有一人曰：“小竹祝与天野祝，共为善友，小竹祝逢病而死之。天野祝血泣曰：”吾也生为交友，何死之无宜同穴乎！“则伏尸侧而自死。仍合葬焉。盖是之乎。”乃开墓视之，实也。故更改棺衬，各异处以埋之。则日晖炳h，日夜有别。

这个记载从字面意思上来看，是天野祝因为好友小竹祝生病死亡而倍感伤心，最后同死同穴的故事，也许可以理解为伯牙、子期的知音之情，原本就无可厚非。但这里说他俩的合葬导致天生异变，是不合常理之事，故可以考为二者之间是不为人认同的同性之恋。

平安时代的日本社会对性十分开放，《源氏物语》中就描绘了光源氏与数名情况不同女子之间的恋情和性事。但对于男色之事只是略微提到了光源氏求美女空蝉不得，便让她的弟弟小君侍寝的事：“他叫小君睡在身旁，满腹怨言，最后硬着心肠道：‘你这个人虽然可爱，但你是她的兄弟，只怕我不能永久照顾你呢。’小君一听此话，自然十分伤心。”可见当时男色在上层社会中还是十分隐秘的。但此时在僧侣中男色一事稀松平常，为了避免破女戒，辈分高的僧侣选择小僧弥做性对象，特别是师兄弟之间。据日本传说，是密宗大师空海去唐求法把唐兴盛的“男风”带到了日本。当然这有可能是谣传，将这一事件安在空海身上。但可以从中窥探出男色的兴盛始于僧侣。

在平安时代，男色的兴盛由寺院传到了公卿中间，成为公卿间附庸风雅的身份象征。而后再从公卿上层社会逐渐传到武家时代。从室町幕府末期到德川幕府末期，受到武士传统和现实影响，男色与武士道结合，形成了“众道”。

2、武士社会的“众道”现象

室町幕府时期，出现日本历史上的南北朝局面。这时的战争较之以前更具跨时间、跨地域的特点，女性难以长期在武士身边侍奉，故这时的男色更加兴盛，并具有保护上级武士的色彩。另一方面，室町幕府上层热爱唐风，尤以三代将军足利义满为甚，他迷恋艺术，大力支持艺术发展。能乐家世阿弥由于长像俊美，从12岁时得到足利义满的宠爱，后来在足利义满支持下组建了能乐剧团，写有《风姿花传》传世。室町幕府六代将军足利义教和八代将军足利义政也好男色。足利义政曾将贵重的大刀赠予所宠爱的童子。

十五世纪中期，日本进入了战国时代，各地杀戮不断，处处狼烟四起。这个特殊的环境也使男色逐渐脱离了身份象征，而更类似于一种生活必需。

高级武士身旁的“小姓”除了负责主人的日常生活，供主人发泄，还是主人的最后一道防线。一方面，小姓是在平时受到主人的宠幸，其忠心一般来说甚于其他人，不会背叛主人；另一方面，他们还做好了在危急时刻保护主人、视死如归的准备。从这个意义上说，这时的小姓和早期流行于公卿间的“恋童癖”已大不相同。

如：浦上宗景的小姓宇喜田直家是有名的暗杀者，他曾在与敌对的武将同床共寝时将其刺杀；森兰丸自幼被织田信长聘为小姓，17岁时，在本能寺和织田信长一起殉难；石田三成从小被丰臣秀吉收为小姓，25岁出任要职。在关原之战中被俘遇害。

德川幕府建立后，从战国时代继承的男色爱好，并未消除，反而被理性化了，上升至“道”，成为以“忠”、“义”为中心的武士道的补充。故笔者在本文中将武士社会中的“男色”或者所谓的“恋童癖”统称为“众道”。随着社会的稳定、众道也普及至庶民阶层，正式成为一种普遍的社会风尚。井原西鹤甚至说“没有盟兄的若众，等同于没人来提亲的姑娘。”但笔者认为这种非武士社会、阶层的男色没有继承武士道的忠义和其他规范，或者说众道本身的内涵和意义，则不能称之为“众道”了。

二、众道的内涵与意义

这里首先要解释的是，众道并不一定是现代意义上的同性恋。也许有二人之间存在真实爱情的情况，但一般来说这是被赋予了文化内涵后，对文化内涵的遵从和习惯的产物。

武士道强调“忠”，众道的宗旨也是“忠”。后者是前者的衍生，但是前者的效忠对象是主君，后者则是“盟兄盟弟”。《叶隐闻书》中写道：“不要跟的野猫一样，碰到稍微顺眼的就急着想趴到对方背上去，至少要观察五年，才能向对方吐露爱慕之意。一旦两情相悦，便必须如烈女一样誓死不更二‘兄’。”这里的“兄”即指的是“盟兄盟弟”中的“兄”。

为什么要“誓死不更二”的是“兄”？在日本现代文化中，兄长是有绝对的领导权的，仅以称呼为例，他可以直接叫弟妹的名字，而弟妹必须以长辈的称呼来称呼他。可以说，兄长是以长辈的身份指导着弟弟。所以，这里的“兄”恐怕既是双方中的男性角色担当者，又是真实身份里的上位者。从这可以看出，众道其实是以文化内涵维护身份、等级的方式之一。

古希腊曾有过一支“神圣军团”，就全部由一对一对的男同性恋组成。其成立原因是人们相信爱情能够激发士兵的勇气。而众道也有相同的地方，虽然激发勇气的不一定是爱情而是忠于“爱情”的责任。但毕竟能够在一定程度上激发勇气，提高战斗力。

三、众道出现的客观原因

1、战争原因

日本进入武士社会后，到德川幕府之前的这一段时间，一直是战乱不断，短暂的和平中也蕴藏着无限的阴谋与杀机。

（1）战争引起的对女性的不信任。此时的武士家族中女性地位十分尴尬。“在中世和近世，把女儿作为商品，用来交换政治权利和经济优势的做法继续沿用。尤其是在16世纪后半叶，当各领主互相争夺国家军事管控权时，情况更是如此。把女儿嫁到其他的武士家族，是武士团体间达成军事协议和同盟的方法，另一种实现政治或军事目的的策略是将自己家族的女儿或者其他女人送到其他家族做人质。”

嫁入其他家族的女子一般不会获得夫家的信任。毕竟夫家还得提防着，看她是否会盗取机密或是不经意间透露些不利的信息给娘家，以免惹祸上身。最典型的例子是德川家康的长男信康。德川信康的妻子是织田信长的女儿德姬。德姬与信康的母亲婆媳关系不合，一纸家书告到了织田信长面前。织田信长便以此为借口，下令信康切腹。德川家康临死之前严禁所有女性接近病床，据说就是因为这个心结。

而结成“盟兄盟弟”就尽量避免了这一点。众道讲究忠于“兄”，不管如何以盟兄为重。例如，前田利常生前下令不准任何家臣家童殉死，在他过世后，依然有五位家臣家童义不容辞的切腹了。可见其忠诚。枝吉三郎左卫门也曾说：“舍命是众道之奥，否则就可耻。”

（2）战时需要。一方面正如前文所言，战场奔波艰苦，不适合女性陪同，地位低下的武士就成为上位者泄欲和心理情感的最好承受者。另一方面是处于保护上位者的原因。战时夜袭是很平常的手段，而上位者身边有武术精湛的武士陪同总是比孤拳奋战要安全的多。

2、男女地位变迁与分工

武士政权建立后，女子尤其是武士社会女子的地位相比之前极大地降低。1232年镰仓幕府颁布《御成败式目》，承认妇女与男子一样有继承或转让领地或御家人，以及夫死后对子仍有母权等在律法中概不承认的权力。但，这只是与律令而言。在武家政权成立前，名主比武士阶级内的女权更大。例如，幕府成立前，曾出现过近200年间6位女天皇当权的局面，而在幕府成立后至幕府近700年间仅出现了2位女天皇。所以，在《御成败式目》中的女权实际上是开始受限制了。此后日益限制，到15世纪时，妇女变得完全无权了。

随着女子地位的降低，男性逐渐加大对女性的规范，使妇女变成生育工具和对“内”的管理者。对女子的轻视，也使男性觉得难以在女性身上得到感情的同步与理解。便在有着同样教育和世界观的男子身上寻求慰藉。同时，男女的内外分工明确，丈夫在外寻欢时，妻子一般是不会干扰的。并且出于当时的道德规范，妻子还会准备好需要的一切。而相对于有可能进门威胁自己地位的女子，妻子恐怕会更希望丈夫去找永远不会有名分的男子吧。这也使众道和男色成为社会默许。

因为众道是建立在武士社会结构基础上的，随着武士阶层的逐渐衰落，贫寒武士家族的未成年武士迫于生计，早早地就剃掉前发、竖起后发，成家立计，带有阶层性质的众道也就渐渐衰落。直到明治时期废除武士阶级，众道也就随之结束。

众道的产生发展，一方面说明日本对同性之间的情感比很多国家社会来的宽容，但另一方面也体现了这种“宽容”仅是就脱离了现实社会的、理想化了的男权主义世界而言的。

【参考文献】

[1] [日]山本常朝.叶隐闻书[M].广西师范大学出版社，2007.68.

[2] 郝祥满.日本人的色道[M].湖北人民出版社，2009.77.

[3] [日]茂吕美耶.江户日本[M].广西师范大学出版社，2006.97.

[4] [日]紫式部.源氏物语[M].人民文学出版社，2010.44.

[5] [日]山本常朝.叶隐闻书[M].广西师范大学出版社，2007.58.

[6] [美]威廉・E・迪尔.探寻中世和近世日本文明[M].商务印书馆，2010.176.