传统文化中的人文精神范文
时间：2023-11-22 17:56:34
导语：如何才能写好一篇传统文化中的人文精神，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
中国传统文化的根本特点之一是：观念上的"和而不同"〔2〕和实践中的整体会通。具体地说，在中国传统文化中，无论是儒、释、道三家，还是文、史、哲三科，天、地、人三学，虽有其各自不同的探究领域、表述方法和理论特征，然却又都是互相渗透，互相吸收，"你中有我，我中有你"，难分难析。这也就是说，人们既需要分析地研究三家、三科、三学各自的特点，更需要会通地把握三家、三科、三学的共同精神。此外，如果说儒、释、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三学等构成为中国传统文化的一个有机整体，那么对于这个文化整体来讲，其中的任何一家、一科、一学都是不可或缺的，否则这一文化整体的特性将发生变异，或者说它已不再是原来那个文化整体了；而对于其中的每一家、每一科、每一学来讲，则都是这一文化整体中的一家、一科、一学，且每一家、每一科、每一学又都体现着这一文化整体的整体特性。唯其如是，对于中国传统文化的研究，不管是研究那一家、那一科、那一学，我认为，首先是要把握住中国传统文化的整体精神之所在，否则将难入其堂奥，难得其精义。
一
中国传统文化如果从整体上来把握的话，那么人文精神可说是它的最主要和最鲜明的特征。需要说明的是，这里所说的中国传统文化的人文精神与现在所谓的"人文主义"或"人本主义"等概念不完全相同。在中国传统文化中，"人文"一词最早见于《周易·彖传》。"贲卦彖传"曰：
"〖刚柔交错〗，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。"〔3〕
魏王弼对此解释说：
"刚柔交错而成文焉，天之文也；止物不以威武，而以文明，人文也。观天之文，则时变可知也；观人之文，则化成可为也。"〔4〕
唐孔颖达补充解释说：
"观乎天文，以察时变者，言圣人当观视天文，刚柔交错，相饰成文，以察四时变化。……观乎人文，以化成天下者，言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天下也。"〔5〕
宋程颐的解释则是：
"天文，天之理也；人文，人之道也。天文，谓日月星辰之错列，寒暑阴阳之代变，观其运行，以察四时之速改也。人文，人理之伦序，观人文以教化天下，天下成其礼俗，乃圣人用贲之道也。"〔6〕
由以上各家的解释可见，"人文"一词在中国传统文化中原是与"天文"一词对举为文的。"天文"指的是自然界的运行法则，"人文"则是指人类社会的运行法则。具体地说，"人文"的主要内涵是指一种以礼乐为教化天下之本，以及由此建立起来的一个人伦有序的理想文明社会。这里有两点需要加以说明：一是人们所讲的"人文精神"一语，无疑与上述"人文"一词有关，抑或是其词源。但"人文精神"一语的涵义，又显然要比《周易·彖传》中"人文"一词的涵义丰富得多。二是中国传统文化中人文精神的出现和展开显然要比"人文"一词的出现早得多，《周易·彖传》的面世不会早于战国末，而中国传统文化中的"人文精神"，远则可以追求至中国文化的源头，近也至少可以推溯到殷末周初。
中国典籍中，很早就有"人"是天地所生万物中最灵、最贵者的思想。如《尚书·泰誓》中说：
"惟天地，万物之母；惟人，万物之灵。"〔7〕
《孝经》中则借孔子的名义说：
"天地之性，人为贵。"〔8〕
这句话中的"性"字，是"生"的意思。宋人邢昺解释说：
"性，生也。言天地之所生，惟人最贵也。"
"夫称贵者，是殊异可重之名。"〔9〕
其实，在《孝经》面世之前，荀子也已提出了人最为天下贵的观点了。他说：
"水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。"〔10〕
荀子用比较的方法，从现象上说明了为什么天地万物中人最为贵的道理。其后，在《礼记·礼运》篇中，人们又进一步对人之所以异于万物的道理作了理论上的说明。如说：
"故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。"
"故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。" 〔11〕
这句话中"鬼神之会"的意思，是指形体与精神的会合。如唐孔颖达解释说：
"鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云："气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也"，必形体精灵相会，然后物生，故云"鬼神之会"。"〔12〕
以后，汉儒、宋儒如董仲舒、周敦颐、邵雍、朱熹等，也都不断地发挥这些思想。〔13〕正是有见于此，中国古代思想家们认为，人虽是天地所生万物之一，然可与天地并列为三。如，《老子》书中就有所谓"故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王（或作"人"字）居其一焉"的说法，把人与道、天、地并列。不过，在《老子》书中，道还是最贵的。所以，他接着说的是："人法地，地法天，天法道，道法自然。"〔14〕与《老子》相比，荀子对人在天地中的地位强调得更为突出，论述得也更为明晰。他尝说：
"天有其时，地有其财，人有其治，夫是之能参。"〔15〕
这里的"参"字就是"叁（三）"的意思，整句话的意思是说，人以其能治天时地财而用之，因而与天地并列为三。对此，荀子又进一步解释说：
"天能生物，不能辨物也；地能载人，不能治人也；宇中万物生人之属，待圣人然后分也。"〔16〕
"分"是分位的意思。在荀子看来，"明分"（确定每个人的分位）是"使群"（充分发挥人类整体力量）、"役物"（合理利用天时地财）的根本，所以他所谓的"人有其治"的"治"，也正是指人的"辨物"、"治人"的"明分"能力。同样的意思在《礼记·中庸》也有表达，其文云：
"唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。"〔17〕
按照传统的解释，"至诚"是圣人之德。《孟子》和《中庸》中都说过："诚者，天之道也；思诚者（《中庸》作"诚之者"），人之道也"。这也就是说，人以其至诚而辨明人、物之性，尽其人、物之用，参与天地生养万物的活动，因而与天地并列为三。〔18〕
汉儒董仲舒继承荀子思想，亦极言人与天地并为万物之根本。如说：
"天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。"〔19〕
"人下长万物，上参天地。"〔20〕
"唯人独能偶天地。"〔21〕
"唯人道为可以参天。"〔22〕
从荀子、《中庸》和董仲舒等人的论述中，应当说都蕴涵着这样一层意思，即在天地人三者中，人处于一种能动的主动的地位。从生养人与万物来讲，当然天地是其根本，然而从治理人与万物来讲，则人是能动的，操有主动权。就这方面说，人在天地万物之中可说是处于一种核心的地位。中国传统文化的人文精神把人的道德情操的自我提升与超越放在首位，注重人的伦理精神和艺术精神的养成等，正是由对人在天地万物中这种能动、主动的核心地位的确认而确立起来的。
由此，又形成了中国传统文化中的两个十分显著的特点，即：一是高扬君权师教淡化神权，宗教绝对神圣的观念相对比较淡薄；一是高扬明道正谊节制物欲，人格自我完善的观念广泛深入人心。这也就是说，在中国传统文化的人文精神中，包含着一种上薄拜神教，下防拜物教的现性精神。
二
中国传统文化的这种人文精神，根植于远古的原始文化之中。人们常把"天人合一"视作中国文化的主要特徵之一，而考其起源，则与中国原始文化中的自然（天地）崇拜，以天地为生物之本；以及祖先崇拜，以先祖为监临人世的上帝（此亦为天，天命之天）等观念，不能说毫无关系。由此可见，"天人合一"中"天"的含义是合自然之天与天命（先祖上帝）之天而言的。以后，宋明理学讲的天理之天，即是自然之天与天命之天的统合体。
人与自然之天"合一"的中心是"顺自然"（这里"自然"一词的含义，不是指"自然界"，而是指自然界的"本然"法则与状态）。道家思想中强调顺自然，这是人们所熟之的。如《老子》书中就明确说过这样的话：
"辅万物之自然而不敢为。"〔23〕
也正是《老子》书中的这句话，长期以来道家的自然无为思想被看成是一种消极被 动、因循等待的思想。其实，《老子》道家顺自然而不敢为（无为）的思想，有其相当积极合理的一面，这在以后的道家著作中有着充分的展开。如在《淮南子》一书，对道家的无为思想就有相当积极合理的论述。如说：
"无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。"〔24〕
"所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。"〔25〕
"若吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术。循理而举事，因资而立功，推自然之势，而曲故不得容者。故事成而身不伐，功立而名弗有，非谓其感而不应，攻而不动者也。"〔26〕
这三段话从不同角度说明了道家自然无为思想绝不是什么消极被动、因循等待，而是在排除主观、私意的前题下，主动地因势利导，即所谓"循理""因资"地去举事立功。这也就是《老子》所追求的理想：
"功成事遂，百姓皆谓我自然。"〔27〕
这种顺自然而不违天时的思想，在传统儒家文化中也是极为强调和十分丰富的。前面我们曾提到荀子关于人与天地参的思想，以往人们都以此来强调荀子的"人定胜天"思想，殊不知荀子的人与天地参思想或如人们所说的"人定胜天"的思想，恰恰是建立在他的顺自然而不违天时的认识基础之上的。所以，他在提出"天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参"的结论之前是这样来分析的：
"不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉。夫是之谓不与天争职。"〔28〕
而紧接着"夫是之谓能参"后，则又再强调说：
"舍其所以参而愿其所参，则惑矣。列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事，而见其功，皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天〔功〕。唯圣人为不求知天。"〔29 〕
最后，荀子总结说：
"圣人清其天君（"心居中虚，以治五官，夫是之谓天君"） ，正其天官（"耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官" ），备其天养（"财 非其类以养其类，夫是之谓天养"），顺其天政（"顺其类者谓之福，逆其 类者谓之祸，夫是之谓天政"），养其天情（"形具而神生，好恶喜怒哀乐 臧焉，夫是之谓天情"），以全其天功（"皆知其所以成，莫知其无形，夫 是之谓天〔功〕"）。如是，则知其所为，知其所不为矣，则天地官而万物 役矣！"〔30〕
这里一连串的"天"字，都是强调其为"自然"之意。荀子认为，人只有顺其自然，才会懂得什么应当去做，什么不应当去做，才能掌握天时地财，利用万物。又如，前引《中庸》"唯天下至诚，……则可以与天地参矣"一段，同样也是强调只有尽人、物的自然之性，方能参与天地之化育。儒家把大禹治水的智慧看成是顺自然的典范，充分体现了有为和无为在顺自然原则中的统一。孟子对这一问题的论述是极有启迪的。他说：
"天下之言性也，则故而已矣，故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。"〔31〕
朱熹非常赞赏孟子的这一论述，他的注释发挥了孟子的思想，且有助于我们了解孟子这段话的精义之所在。现摘引朱熹部分注文如下，他说：
"性者，人物所得以生之理也。故者，其已然之迹，若所谓天下之故也。利，犹顺也，语其自然之势也。言事物之理，虽若无形而难知，然其发见之已然，则必有迹而易见。……然其所谓故者，又必本其自然之势。"
"禹之行水，则因其自然之势而导之，未尝以私智穿凿而有所事，是以水得其润下之性而不为害也。"
"愚谓，事物之理，莫非自然。顺而循之，则为大智，若用小智而凿以自私，则害于性而反为不智。"〔32〕
以上所引都十分明确而概括地表达了儒家"顺自然"而与自然之天"合一"的基本观点。
三
人与天命之天"合一"的中心是"疾敬德"。这一观念，大概起源于殷末周初。《尚书·召诰》中有一段告诫周王要牢记夏、殷亡国教训的文字，很能说明这一点。其文曰：
"王敬作所，不可不敬德。我不可不监于有夏，亦不可不有监于有殷。我不敢知曰有夏服天命，惟有历年，我不敢知曰不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰有殷受天命，惟有历年，我不敢知曰不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。……肆惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命。"〔33〕
这是说，夏、殷之所以灭亡，主要是由于他们"不敬德"，因此，周王如要永保天命的话，就一定要"疾敬德"。所谓"皇天无亲，惟德是辅"（《尚书·蔡仲之命》），是周初人的一种共识，也是以后儒家论述天人合一的一个中心命题。我们在《尚书》一书中，随处都可以翻检出有关于因"不敬德"而失天下的记述。诸如说：
"禹乃会群后，誓于师曰："济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德。君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎。肆予以尔众士，奉辞伐罪，尔尚一乃心力，其克有勋。"〔34〕
"反道败德"，这是有苗失天下的缘由。
"有夏昏德，民坠涂炭，天乃锡王勇智，表正万邦，缵禹旧服。兹率厥典，奉只若天命。"〔35〕
"夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓，尔万方百姓罹其凶害，弗忍荼毒。并告无辜于上下神祗。天道福善祸，降灾于夏，以彰厥罪；肆台小子，将天命明威，不敢赦，敢用玄牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏。"〔36〕
"伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。曰："呜呼！天难谌，命靡常。常厥德，保厥位，厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民，皇天弗保，监于万方，启迪有命。眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命。以有九有之师，爰革夏正，非天私我有商，惟天佑于一德，非商求于下民，惟民归于一德，德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。"〔37〕
"有夏昏德"、"夏王灭德作威"、"夏王弗克庸德"，这是夏失天下的缘由。
"今商王受，弗敬上天，降灾下民，沉缅冒色，敢行暴虐，……皇天震怒，命我文考，肃将天威，大勋未集。肆予小子发，以尔友邦冢君，观政于商，……受有臣亿万，惟亿万心。予有臣三千，惟一心。商罪贯盈，天命诛之，予弗顺天，厥罪惟钧。"〔38〕
"今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬，自绝于天，结怨于民，斮朝涉之胫，剖贤人之心，作威杀戮，毒痡四海，……古人有言曰：'抚我则后，虐我则雠'。独夫受，洪惟作威，乃汝世雠。树德务滋，除恶务本。肆予小子，诞 以尔众士，殄歼乃雠。"〔39〕
"曰：'惟有道曾孙周王发，将有大正于商。'今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民，为天下逋逃主，萃渊薮。予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。华夏蛮貊，罔不率俾，恭天成命。"〔40〕
"弗敬上天，降灾下民"，"自绝于天，结怨于民"，"暴殄天物，害虐烝民"， 这是殷商失天下的缘由。
这种自周初以来形成的"以德配天"的天人合一观中，无疑地其伦理道德色彩大大超过其宗教色彩。
天子受命于天，然只有有德者方能受此天命。何谓有德者？孟子在回答其弟子万章问及尧舜相传一事时，有一段论述是很值得思考的。孟子认为，天子是不能私自把天下传给他人的，舜之有天下，是天命授予的，尧只是起了推荐的作用。那么，天又是如何来表达它的意向的呢？孟子说，天不是用说话来表达的，而是通过对舜的行为和事绩的接受来表示其意向的。具体地讲，就是：
"使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。……《泰誓》曰： '天视自我民视，天听自我民听'，此之谓也。"〔41〕
这里所谓"使之主祭而百神享之，是天受之"，显然只具有外在的礼仪形式的意义，而"使之主事而事治，百姓安之，是民受之"，才具有实质的意义。由孟子所引《泰誓》一语可见，"人意"是"天命"的实在根据，"天命"则是体现"人意"的一种礼仪文饰。
这种"天命"根据于"人""民"之意愿，"人""民"比鬼神更根本的观念，发生于周初，至春秋时期而有极大的发展。《泰誓》中，除孟子所引那一句外，也还说过这样的话：
"天矜于民，民之所欲，天必从之。"〔42〕
而在《尚书·皋陶谟》中说：
"天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威。"〔43〕
孔安国释此句之义，最能体现天命以民意为根据的观念。他说：
"言天因民而降之福，民所归者，天命之。天视听人君之行，用民为聪明。"
"天明可畏，亦用民成其威。民所叛者，天讨之，是天明可畏之效。"〔44〕
至春秋时期，这方面的思想得到了极大的发展。以下摘引几条人们熟知的《左传》中的材料，以见其一斑。
"〔季梁〕对曰：'夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。 ……故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀，于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有？'"〔45〕
"史嚚曰：'虢其亡乎！吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。'"〔46〕
进而一些思想家更明白地宣称"妖由人兴"、"吉凶由人"。如：
"〔申繻〕对曰：'……妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作。人弃常，则妖兴，故有妖。'"〔47〕
何谓"弃常"？晋伯宗在回答晋侯的话中，有一段可为说明。伯宗说：
"天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。"〔48〕
所以，当宋襄公问周内史叔兴关于"陨石于宋五"和"六鷁退飞过宋都"二事"是何祥也，吉凶焉在"时，叔兴表面应付一下，退而则告人曰：
"君失问。是阴阳之事，非吉凶所生也。吉凶由人。"〔49〕
而晏婴对齐侯欲使巫祝禳彗星之灾时，则进言曰：
"无益也，只取诬焉。……君无违德，方国将至，何患于彗？……若德回乱，民将流亡，祝史之为，无能补也。"〔50〕
由此，人事急于神事，民意重于神意的观念深殖于中国传统文化之中，并成为历代圣贤、明君无时不以为诫的教训。《礼记·表记》中尝借孔子之口，比较了夏、商、周三代文化的不同特色，其中在述及周文化特色时说：
"周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊。其民之敝：利而巧，文而不惭，贼而蔽。"〔51〕
周文化这一近人而远鬼神的特色影响深远，以至当季路向孔子问"事鬼神"之事时，孔子相当严厉地斥责说：
"未能事人，焉能事鬼！"〔52〕
而当孔子在回答樊迟问"知"时，则又表示说：
"务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。"〔53〕
"务民之义"是"人有其治"的具体体现，人之治如果搞不好，鬼神也是无能为力的。因此说，只有懂得近人而远鬼神，把人事放在第一位，切实做好它，才能称之为"知"。这也许就是为什么在中国传统中，把政权看得比神权更重的文化上的根源。
四
"礼"起源于祭祀，与原始宗教有着密切的关系，这是毫无疑问的。然而"礼"在中国传统文化的发展历程中，则是越来越富于人文的内涵，乃至最终成为体现中国传统文化人文精神的主要载体之一。"礼"通过祭祀，从消极方面来讲，是为了祈福禳灾；而从积极方面来讲，则是为了报本。报什么本？荀子的论述是十分值得注意的。他说：
"礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。"〔54〕
把君师之治作为礼之本，一方面是以礼制形式来落实人与天地参的思想，另一方面又是使"礼"包含了更多的人文内涵。"礼"字在《论语》一书中凡七十四见，然除了讲礼如何重要和如何用礼之外，对礼的具体涵义没有任何表述。即使当林放提出"礼之本"这样的问题，孔子也只是回答说："礼，与其奢也，宁俭"〔55〕，仍然只是如何用礼的问题。《孟子》一书中"礼"字凡六十八见，其中大部分也是讲如何用礼的问题，只有几处稍稍涉及到一些礼的具体涵义，如说："辞让之心，礼之端也"〔56〕；"恭敬之心，礼也"〔57〕；"男女授受不亲，礼也"〔58〕；"礼之实，节文斯二者（指仁、义）是也"〔59〕。荀子是中国传统文化中"礼"学的奠基者。《荀子》一书中"礼"字凡三百余见，全面论述了礼的起源，礼的教化作用，礼的社会功能等等，尤其是突出地阐发了礼的人文内涵。如，他对礼的起源的论述，完全抛开了宗教的解释。他说：
"礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。"〔60〕
据此，在荀子看来，礼的主要内容就是我们在上文提到过的"明分"，或者说"别"。所谓"别"或"明分"就是要使社会形成一个"贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也"〔61〕的伦序。荀子认为，确立这样的伦序是保证一个社会安定和谐所必需的。所以他说：
"然则，从人之欲，则势不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。"〔62〕
毫无疑问，荀子这里所讲的礼，充满了宗法等级制度的内容，是我们今天要批判、要抛弃的。然而，我们也无法否定，任何一个社会都需要有一定的伦序，否则这个社会是无法安定和谐的。因此，荀子关于"皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄多少厚薄之称"，从而达到"群居和一"的理想，也还是有值得我们今天批判继承的地方。
荀子阐发的礼的人文内涵，在中国传统文化中，特别是儒家文化中，有着极为深远的影响。从而在中国文化传统中，常常是把那些带有宗教色彩的仪式纳入到礼制中去，而不是使礼制作为宗教的一种仪规。试举一例以明之。如，荀子对于人问"雩而雨何也？"回答说："无何也！犹不雩而雨也。"这是大家都很熟悉的一则典故。"雩"原是一种宗教色彩很浓的求雨仪式，荀子在这里虽然明确表示了"犹不雩而雨也"的意见，但他并没有完全否定这种仪式，只是认为不应当把它神化。换言之，如果把它作为一种礼的仪式，荀子认为还是有意义的。请看荀子紧接着此问后所阐发的一个重要论点，他说：
"日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。"〔63〕
这里所谓的"文"，是"文饰"的意思，相对于"质朴"而言，"礼"为文饰之具，"文"为有礼的标志。荀子这段话的主旨，就是强调要把救蚀、雩雨、卜筮等带有原始宗教色彩的仪式作为一种具有人文意义的"礼"仪来看待，而不要把它作为一种求助于神灵的信仰仪式去看待。
人们常常把荀子的这段话与《周易》"观卦彖传"中的"圣人以神道设教"说联系在一起，这是有一定道理的。但是，通常人们对"神道设教"的解释，则似乎并不符合其原义。按照一般的解释，这句话的意思是说，圣人借"神"道以教化百姓。把"圣人以神道设教"一句中的"神"字，与上述荀子《天论》中"百姓以为神"的"神"字，看成是相同的意思。其实，这里有误解。"观卦彖传"的"圣人以神道设教"一句中，"神道"是一个词，而不是单独以"神"为一个词。试观其前后文即可明白矣。文曰："观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣！"这里明白地可以看到，所谓"圣人以神道设教"一句中的"神道"，就是前文中"天之神道"的"神道"。何为"天之神道"？也就是文中所说的"四时不忒"，亦即自然运行法则。所以，所谓"圣人以神道设教"，即是圣人则天，以"四时不忒"之道来作为教化的原则。
值得注意的是，效法天道自然法则正是传统"礼"论中的中心内容之一。如《礼记·丧服四制》中说：
"凡礼之大体，体天地、法四时、则阴阳、顺人情，故谓之礼。訾之者，是不知礼之所由生也。"〔64〕
由此可见，"观卦彖传"中所讲的"神道"，与荀子文中所表扬的"君子以为文"的精神是相一致的，而与其所批评的"百姓以为神"的"神"字意思则是根本不一样的。
以"卜筮然后决大事"为"文"而不以为"神"，这也是体现中国传统文化人文精神的一个突出例子。"卜筮然后决大事"本来是一件"神"事，然而现在却把它纳入了"文"事。"文"事者，"非以为得求也"。这样，"卜筮"所决之事也就失去了它的绝对权威性，而成为只具有一定参考价值的意见。于是，"卜筮"作为一种礼仪形式的意义，也就远远超过了依它来"决大事"的意义。
把卜筮纳入"礼"中，确实有借"神"道以设教的意图。如，《礼记·曲礼》中有这样一段话：
"卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也，所以使民决嫌疑、定犹与（豫）也。"〔65〕
这里把"畏法令"也作为卜筮的一项内容，其教化的意义是十分明显的。因而，与此相关，对于利用卜筮来蛊惑人心者，则制定了严厉的制裁条例来禁止它。如，《礼记·王制》中规定：
"析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀；作声，异服奇技，奇器以疑众，杀；行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽，杀；假于鬼神、时日、卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。"〔66〕
文中所谓"此四诛者，不以听"的意思是说，对于这四种人不用听其申辩即可处以死刑。
至此，中国传统文化和哲学中上薄拜神教的人文精神，应当说已经反映得相当充分了。
五
关于中国传统文化和哲学中下防拜物教的人文精神，则大量地体现在儒、道、佛三教的有关心性道德修养的理论中。中国传统文化之所以注重并强调心性道德修养，这是与中国历代圣贤们对人的本质的认识密切有关的。上面我们曾引过一段荀子论人"最为天下贵"的文字，在那段文字里，荀子把天下万物分为四大类：一类是无生命的水火，一类是有生命而无识知的草木，一类是有生命也有识知的禽兽，最后一类就是不仅有生有知而更是有义的人类。"义"是指遵循一定伦理原则的行为规范，如荀子说的："仁者爱人，义者循理"〔67〕；"夫义者，所以限禁人为恶与奸者也。……夫义者，内节于人而外节于万物者也"〔68〕等等。在荀子看来，这就是人类与其他万物，特别是动物（禽兽）的根本区别之所在。荀子的这一观点是很有代表性的。在中国传统文化中，绝大部分的圣贤都持这样的观点，即把是否具有伦理观念和道德意志看作人的本质，作为区别人与动物的根本标志。如孟子也说过：
"人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。"〔69〕
那不同于禽兽的一点点，就是人的伦理意识和道德感情。孔子在回答子游问孝时尝说：
"今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？"〔70〕
孟子则说：
"人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。"〔71〕
孔、孟的这两段论述都是强调，只有具有自觉的伦理意识和道德感情，才能把人的行为与禽兽的行为区别开来。对此，荀子更有进一步的论述，他说：
"人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。然则，人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫猩猩形笑亦二足而毛也，然而君子啜其羹、食其胾。故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。"〔72〕
《礼记·曲礼》发挥这一思想，亦强调人当以礼来自别于禽兽。如说：
"鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。"〔73〕
宋儒吕大临阐发《曲礼》这段话的思想说：
"夫人之血气嗜欲，视听食息，与禽兽异者几希，特禽兽之言与人异尔，然猩猩、鹦鹉亦或能之。是则所以贵于万物者，盖有理义存焉。圣人因理义之同，制为之礼，然后父子有亲，君臣有义，男女有别，人道之所以立，而与天地参也。纵恣怠敖，灭天理而穷人欲，将与马牛犬彘之无辨，是果于自暴自弃而不齿于人类者乎！"〔74〕
明儒薛瑄也说：
"人之所以异于禽兽者，伦理而已。何谓伦？父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五者之伦序是也。何谓理？即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信五者之天理也。于伦理明而且尽，始得称为人之名。苟伦理一失，虽具人之形，其实与禽兽何异哉！盖禽兽所知者，不过渴饮饥食、雌雄牝牡之欲而已，其于伦理则蠢然无知也。故其于饮食雌雄牝牡之欲既足，则飞鸣踯躅、群游旅宿，一无所为。若人，但知饮食男女之欲，而不能尽父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之伦理，即暖衣饱食，终日嬉戏游荡，与禽兽无别矣。" 〔75〕
吕、薛二氏的论说，足以代表宋明理学家们关于人的本质的基本观点。从以上的论述中，我们可以看到，历代思想家们一致强调，明于伦理是人与禽兽区别的根本标志。进而更认为，但求物欲上的满足，则将使人丧失人格而沦为禽兽。所以，对于人的伦理与物欲的关系问题，一直成为中国传统文化和哲学中最重要的主题之一。这也就是为什么在中国传统文化中，尤其是儒家文化中，把人格的确立（以区别于禽兽）和提升（以区别于一般人）放在第一位，而且把伦理观念、道德规范的教育和养成看作是一切教育之基础的根源之所在。
事实上，在中国历代圣贤的心目中，正确认识和处理伦理与物欲的关系问题是确立人格和提升人格的关键。对于这一问题，在中国传统文化中大致是从三个层次来进行探讨的。一是理论层次，讨论"理""欲"问题；一是实践层次，讨论"义""利"问题；一是修养（教育）层次，讨论"役物""物役"问题。在中国传统文化中，有关这方面的内容是极其丰富的。概括地讲，在理论上以"以理制欲"、"欲需合理"说为主流，部分思想家将其推至极端，而提出了"存理灭欲"说；在实践上以"先义后利"、"重义轻利"说为主流，部分思想家将其推至极端，而提出了"正其谊不谋其利，明其道不计其功"之说；在修养上则概以"役物"为尚，即做物欲的主人，而蔑视"物役"，即沦为物欲的奴隶。
由于部分宋明理学家，如程朱等，在理欲问题上过分地强调"存天理灭人欲"，因而不仅遭到历史上不少思想家的批评，更受到了近现代民主革命时代思想家的激烈批判，斥其为压制人性、无视人性，这是历史的需要，完全是应当的。但是，我们如果全面地来检视一下中国传统文化中有关"理""欲"关系的理论，则很容易就可以发现"存理灭欲"之说实非据于主流地位。若如程朱等所说，必待灭尽人欲方能存得天理，即使以此为极而言之说，其理论上之偏颇也是显而易见的。人们尝以为程朱之说发轫于《礼记·乐记》，如与朱熹同时之陆九渊就认为：
"天理人欲之分，论极有病。自《礼记》有此言，而后人袭之。"〔76〕
又说：
"天理人欲之言，亦自不是至论。若天是理，人是欲，则是天人不同矣。此其原盖出于老氏。《乐记》曰："人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，而后好恶形焉。不能反躬，天理灭矣。"天理人欲之言，盖出于此。《乐记》之言，亦根于老氏。"〔77〕
理学家之谈天理人欲或根于《乐记》，然程朱等所谈之天理人欲关系与《乐记》所论之天理人欲关系已经有了很大的不同。《乐记》所论曰：
"人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有佚作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。是故先王之制礼乐，人为之节。"〔78〕
对照陆九渊所引本节之文，人们可以看到陆氏引文中略去了"好恶无节于内，知诱于外"一句，然而这一句恰好是《乐记》本节所论旨趣之关键所在。《乐记》并未否定人感于物而动的性之欲，它只是否定那种好恶无节于内，知诱于外，且又不能反躬的人。这样的人，在它看来就是在无穷的物欲面前，不能自我节制，而被物支配了的人，亦即所谓"物至而人化物也"。人为物所支配，为了穷其人欲，那就有可能置一切伦理原则于不顾，而做出种种背离伦理的事来。为此，《乐记》才特别强调了"制礼乐，人为之节"的重要和必要。
《乐记》的这一思想，很可能来源于荀子。上面我们曾引用过荀子一段论述关于礼的起源的文字，在那里他肯定了"人生而有欲，欲而不得，则不能无求"。但同时他又指出，如果"求而无度量分界"，那就会造成社会的争乱。因此，需要制订礼义来节制之，以达到"养人之欲，给人之求"的理想。由此可见，如果说在程朱理学的"存天理灭人欲"命题中具有禁欲主义意味的话，那么在《乐记》和荀子那里并无此意。《乐记》主张"是"节欲"，而荀子则除了讲"节欲"外，还提出了"养欲"、"导欲"、"御欲"〔79〕等一系列命题，"节欲"理论甚是丰富。荀子尝指出，那些提出"去欲"、"寡欲"主张的人，其实是他们在实践中没有能力对人们的欲望加以引导和节制的表现。他说：
"凡语治而待去欲者，无以道欲，而困于有欲者也。凡语治而待寡欲者，无以节欲，而困于多欲者也。"〔80〕
他还认为，欲求是人生来就具有的，问题在于你的欲求合理不合理。如果合理，那么再多的欲求也不会给社会带来问题，如果不合理，那么再少的欲求也会给社会造成的混乱。这就是他说的：
"欲不待可得，所受乎天也；求者从所可，受乎心也。……故欲过之而动不及，心止之也。心之所可中理，则欲虽多，奚伤于治？欲不及而动过之，心使之也。心之所可失理，则欲虽寡，奚止于乱！"〔81〕
总之，荀子认为：
"性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。以所欲为可得而求之，情之所必不可免也。……欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去，求可节也。"〔82〕
荀子的这些思想是合理而深刻的，对于后世的影响也是极其深远的。宋明以往批判程朱"存理灭欲"说者，其基本理论并未超过荀子多少。试举一二以见其概，如明儒罗钦顺尝论曰：
"夫人之有欲，固出于天，盖有必然而不容已，且有当然而不可易者。于其所不容已者而皆合乎当然之则，夫安往而非善乎？惟其恣情而不知反，斯为恶尔。先儒多以去人欲、遏人欲为言，盖所以防其流者，不得不严，但语意似乎偏重。夫欲与喜怒哀乐，皆性之所有者，喜怒哀乐又可去乎？"〔83〕
又如，清儒戴震在批判程朱的"存天理灭人欲"说，以及解释《乐记》"灭天理而穷人欲"一语时说：
"性，譬则水也；欲，譬则水之流也。节而不过，则为依乎天理，为相生养之道，譬则水由地中行也；穷人欲而至于又悖逆诈伪之心，有佚作乱之事，譬则洪水横流，泛滥于中国也。……天理者，节其欲而不穷人欲也。是故欲不可穷，非不可有；有而节之，使无过情，无不及情，可谓之非天理乎！"〔 84〕
此外，道家等从养生的角度也讲述了不少有关"节欲"、"养欲"的道理，对于丰富传统文化中的"节欲"理论也是很有价值的。〔85〕
在荀子之前就流传着这样的教训，即所谓："君子役物，小人役于物"。荀子对此解释说：
"志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣！传曰："君子役物，小人役于物"，此之谓矣。"〔86〕
这句话的意思是说，注重精神修养和伦理实践的人则轻视富贵地位，也就是说，注重内心反省的人，对身外之物是看得很轻的。历代相传的"君子支配物，小人被物支配"，就是这个意思。做"役物"的"君子"，还是做"役于物"的"小人"，这是人格修养上必需明辨的问题。荀子进一步对比此二者说：
"志轻理而不〔外〕重物者，无之有也；外重物而不内忧者，无之有也；行离理而不外危者，无之有也；外危而不内恐者，无之有也。……故欲养其欲而纵其情，欲养其性而危其形，欲养其乐而攻其心，欲养其名而乱其行。如此者，虽封侯称君，其与夫盗无以异；乘轩戴 ，其与无足无以异。夫是之谓以己为物役矣。"
反之：
"心平愉，则色不及佣而可以养目，声不及佣而可以养耳，蔬食菜羹而可以养口，粗布之衣、粗 之履而可以养体，屋室庐庾葭 蓐尚机筵而可以养形。故无万物之美而可以养乐，无势列之位而可以养名。……夫是之谓重己役物。"〔87〕
这种不为物累，勿为物役的思想在佛、道理论系统中更是俯拾皆是，此处暂不赘述。然至此，中国传统文化和哲学中下防拜物教的人文精神，应当说也已经反映得相当充分了。
人不应当"役于神"，更不应当"役于物"，人应当有自己独立的人格。有不少人以为，依仗现代高科技，人类已经可以告别听命于"神"的历史，人类已经可以随心所欲地去支配"物"的世界了。然而，我们如果冷静地看看当今世界的现实，则恐怕就不会这样乐观了。"役于神"的问题是极其复杂的，绝非单纯的科技发展就能解决的。君不见，当今世界各大有神宗教，凭借着社会经济增长的实力后盾，几乎与现代高科技同步高速发展，且新兴宗教层出不穷。"役于物"的问题，则随着现代高科技的发展，人类向"物"世界索取手段的不断提高，因而对于物的欲求也是在进一步的膨胀。更何况当今世界是一个讲求实力的时代，全世界的经济实力竞争，把全人类逼上了"役于物"的险途而尚不能自反。
众所周知，十八世纪欧洲的启蒙运动，高扬人本主义去冲破中世纪神本文化的牢笼，然而诚如当时那些主要思想家所言，他们倡导的人本主义，从中国儒、道哲学的人文精神中得到了极大的启发和鼓舞。〔88〕而当今东西方思想家注目于中国传统文化和哲学，恐怕主要是想借助中国传统文化和哲学中的人文精神来提升人的精神生活、道德境界，以抵御由于物质文明的高度发展而带来的拜金主义和拜物教，以及由此而造成的人类的自我失落和精神空虚。我想，这大概也就是中国传统文化中的人文精神为什么还值得人们在今日来认真研究一翻的理由吧！
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注 释：
〔1〕佛教典籍浩如烟海，就其中对中国传统文化影响最深远，约可与"三玄"、"四书"、"五经"之地位相当者，当数以下"三论"：《中论》、《成唯识论》、《大乘起信论》（此论为疑伪论），"九经"：《金刚经》（附《 心经》）、《法华经》、《华严经》、《阿弥陀经》、 《维摩诘经》、《涅槃经》、《楞严经》、《圆觉经》（以上二经为疑伪经）、《坛经》（此经为本土禅宗之根本经典），"一录"：《景德传灯录》（此录为禅宗一千七百则公案之所本）。这一归纳仅为个人浅见所及，以便初学者入门，不当之处，切望高明赐正。
〔2〕这里借用了《论语·子路》中的一句话："子曰：'君子和而不同，小人同而不和。'"尚"和"而卑"同"是中国传统文化中的一个重要观念，"和"是综合会通的意思，"同"是单一附和的意思。任何事物，只有不断地综合会通才能发展创新，若是一味地单一附和则将萎缩死亡。诚如周末史伯所言："夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。"（《国语·郑语》）
〔3〕引自孔颖达《周易正义》卷三，《十三经注疏》（上册），中华书局1980年影印本，第37页。
〔4〕同前注。
〔5〕同前注。
〔6〕引自《伊川易传》卷二，上海古籍出版社1989年影印《四库全书》本，第85-86页。
〔7〕引自孔颖达《尚书正义》卷十一，《泰誓上》。《十三经注疏》（上册），中华书局1980年影 印本，第180页。
〔8〕引自《孝经注疏》卷五，"圣治章第九"。同前注（下册），第2553页。
〔9〕同前注。
〔10〕《荀子·王制》，中华书局版《诸子集成》第二册，第 104页。
〔11〕引自孔颖达《礼记正义》卷二十二，同前注第1423、1424页。
〔12〕同前注。
〔13〕如，董仲舒说："天地之精，所以生物者，莫贵于人"（《春秋繁露·人副天数》）；"人受命于天，固超然异于群生。……是其得天之灵，贵于物也。"（《汉书·董仲舒传》）。周敦颐说："二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷，惟人也得其秀而最灵。"（《太极图说》）邵雍说："惟人兼乎万物，而为万物之灵。如禽兽之声，以类而各能其一，无所不能者人也。推之他事亦莫不然。惟人得天地日月交之用，他类则不能也。人之生，真可谓之贵矣。"（《皇极经世书》卷七上《观物外篇上》）
〔14〕《老子》二十五章，引自拙著《王弼集校释》上册，第64-65页。此文中之"王"， 即代表了"人"。所以王弼注此句说："天地之性人为贵，而王是人之主也。"
〔15〕《荀子·天论》，中华书局版《诸子集成》第二册，第206页。
〔16〕《荀子·礼论》，同前注第243页。
〔17〕引自孔颖达《礼记正义》卷五十三，同注10，第1632页。
〔18〕此处参考朱熹的解释。朱熹《中庸章句》说："……能尽之者，谓知知无不明而处之无不当也。赞，犹助也。与天地参，谓与天地并立为三也。"引自中华书局1983年版《四书章句集注》，第33页。
〔19〕《春秋繁露》卷六《立元神》，1986年上海古籍出版社版《二十二子》，第781页。
〔20〕《春秋繁露》卷十七《天地阴阳》，同上第 808页。
〔21〕《春秋繁露》卷十三《人副天数》，同上第 797页。
〔22〕《春秋繁露》卷十一《王道通三》，同上第 794页。
〔23〕《老子》六十四章，引自拙著《王弼集校释》上册，第166页。
〔24〕《淮南子》卷九《主术训》，1986年上海古籍出版社版《二十二子》，第1245页。
〔25〕《淮南子》卷一《原道训》，1986年上海古籍出版社版《二十二子》，第1207页。
〔26〕《淮南子》卷十九《修务训》，1986年上海古籍出版社版《二十二子》，第1296页。
〔27〕《老子》十七章，引自拙著《王弼集校释》上册，第41页。
〔28〕〔29〕〔30〕《荀子·天论》，中华书局版《诸子集成》第二册，第205-206页。
〔31〕〔32〕《孟子·离娄下》，引自中华书局1983年版《四书章句集注》，第 297页。
〔33〕引自孔颖达《尚书正义》卷十五，《十三经注疏》（上册），中华书局1980 年影印本， 第213页。
〔34〕《尚书·大禹谟》，同上卷四，第 137页。 烈按，以下引《尚书》各篇只是为了说明周初以后传统文化中以"敬德"祈天命观念的广泛与深入，所以对于其中各篇今古文之别及时代之差异，未予细计。
〔35〕《尚书·仲虺之诰》，同上卷八，第 161页。
〔36〕《尚书·汤诰》，同上卷八，第 162页。
〔37〕《尚书·咸有一德》，同上卷八，第 165页。
〔38〕《尚书·泰誓上》，同上卷十一，第 180页。
〔39〕《尚书·泰誓下》，同上卷十一，第 182页。
〔40〕《尚书·武成》，同上卷十一，第 184-185页。
〔41〕《孟子·万章上》，引自中华书局1983年版《四书章句集注》，第 308页。
〔42〕《尚书·泰誓上》，同前卷十一，第 181页。
〔43〕〔44〕同上卷四，第 139页。
〔45〕引自孔颖达《春秋左传正义》卷六"桓公六年传"， 《十三经注疏》（下册）， 中华书局1980年影印本，第1750页。
〔46〕《春秋左传正义》卷十"庄公三十二年传"，同上第1783页。
〔47〕《春秋左传正义》卷九"庄公十四年传"，同上第1771页。
〔48〕《春秋左传正义》卷二十四"宣公十五年传"，同上第1888页。
〔49〕《春秋左传正义》卷十四"僖公十六年传"，同上第1808页。
〔50〕《春秋左传正义》卷五十二"昭公二十六年传"，同上第2115页。
〔51〕引自孔颖达《礼记正义》卷五十四，同上第1642页。
〔52〕《论语·先进》，引自中华书局1983年版《四书章句集注》，第 125页。
〔53〕《论语·雍也》，同上第89页。
〔54〕《荀子·礼论》，中华书局版《诸子集成》第二册，第233页。
〔55〕《论语·八佾》，引自中华书局1983年版《四书章句集注》，第62页。
〔56〕《孟子·公孙丑上》，同上第 238页。
〔57〕《孟子·告子上》，同上第 328页。
〔58〕《孟子·离娄上》，同上第 284页。
〔59〕《孟子·离娄上》，同上第 287页。
〔60〕〔61〕《荀子·礼论》，中华书局版《诸子集成》第二册，第 231页。
〔62〕《荀子·荣辱》，同上第44页。
〔63〕《荀子·天论》，同上第 211页。
〔64〕引自孔颖达《礼记正义》卷六十三，同前第1694页。
〔65〕引自孔颖达《礼记正义》卷三，同前第1252页。
〔66〕引自孔颖达《礼记正义》卷十三，同上第1344页。
〔67〕《荀子·议兵》，同前第 185页。
〔68〕《荀子·强国》，同前第 203-204页。
〔69〕《孟子·离娄下》，同前第 293页。
〔70〕《论语·为政》，同上第56页。
〔71〕《孟子·滕文公上》，同上第 259页。
〔72〕《荀子·非相》，同前第50页。
〔73〕引自孔颖达《礼记正义》卷一，同前第1231页。
〔74〕引自清孙希旦《礼记集解》卷一，中华书局1989年版上册，第11页。
〔75〕《文清公薛先生文集》卷十二"戒子书"，山西人民出版社1990年版《薛瑄全集》上册，第661页。
〔76〕《语录》下，中华书局1980年版《陆九渊集》，第 475页。
〔77〕《语录》上，同上第 395页。
〔78〕引自孔颖达《礼记正义》卷三十七，同前第1529页。
〔79〕荀子提出"节用御欲"的命题，是强调人们在消费时应当有长远的后顾之忧，时时控制欲求，节约消费。他说："人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也。然而穷年累世不知足，是人之情也。今人之生也，方知蓄鸡狗猪彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马；是何也？非不欲也！几不长虑顾后，而恐无以继之故也。于是又节用御欲，收敛蓄藏以继之也。是于己长虑顾后，几不甚善矣哉！"（《荀子·荣辱》，同前第42页）
〔80〕〔81〕〔82〕《荀子·正名》，同前第283-285页。
〔83〕《困知记》卷下，中华书局1990年版，第28页。
〔84〕《孟子字义疏证》卷上，中华书局1982年版，第10-11页。
〔85〕如《吕氏春秋》卷一"重己"篇说："昔先王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣；其为舆马衣裳也，足以逸身暖骸而已矣；其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。"（1986年上海古籍出版社版《二十二子》，第 630-631页）又，卷二""篇也说："天生人而使有贪有欲，欲有情有节，圣人修节以止欲，故不过行其情也。"（同上，第633页）
〔86〕《荀子·修身》，同前第16页。
篇2
[关键词]体育人文精神 文化 人格 中小学体育教学
1 体育人文精神的涵义
人文精神是中国传统文化的育人思想组成部分之一,张岂之先生在其《中华人文精神》中指出,中国文化的基本精神有七点:人文化成――文明之初的创造精神;刚柔相济――穷本探原的辩证精神;究天人之际――天人关系的艰苦探索精神;厚德载物――人格养成的道德人文精神;和而不同――博采众家之长的文化会通精神;经世致用――以天下为己任的责任精神;生生不息――中华人文精神在近代的丰富与发展。人类文化中的人文精神,在体育这种特殊的人类活动中的全面展现,就是我们所说的体育人文精神。体育人文精神还体现在强调培养有责任感的社会成员,由己及人,由想到自己逐渐关心他人,具有爱心,从爱自己,爱家人,爱同学朋友,到爱社会、国家、世界。进而关爱天地万物。
2 体育人文精神塑人功效
2.1体育文化是完善人的必备环境
人的发展离不开文化,一个人的成长过程是知识的积累过程,是技能的学习过程,更是文化熏陶的过程。从一个个体的人成长为一个社会的人是一个人的社会化的过程,更是人文精神形成与发扬的过程。人文精神是健全的人所必备的精神素质,是健全人格的保障。纵观历史,不同的文化是影响人格发展的一个重要的因素,人文精神作为文化的重要组成部分,其对个人人格各方面的影响不可估量。中国两千五百多年的儒家文化充满了治国、齐家、修身、正心的大智慧,其思想文化源远流长,内涵隽永,意存高远,不但阐述了人格修养、人生家庭、社会宇宙等诸多哲理,更于当今时代具有振聋发聩的反省意义,其超越时空的不朽价值,至今依然放射着卓越的思想光辉。
2.2体育人文精神促进人的社会化进程
社会化这一概念经历了一个产生、发展和逐步完善的过程。即社会学家们对社会化的对象和社会化过程范围的看法越来越大,人们不仅在童年、少年期有社会化问题,在青年期、成年期,甚至老年期也有社会化问题,社会化过程贯穿了人的一生。它不仅仅指“生物人或自然人”成长为“社会人”的过程,同时还包括个人适应社会生活的整个过程。学校作为社会大系统中的一环,不可避免地受到了社会不良风气的影响:学生中集体主义等主流价值观越来越淡薄,片面追求个性而显得自私;对本民族的传统文化缺少认同,崇尚国外的文化和生活方式;缺少高尚追求和传统的伦理观念,讲求铺张攀比、爱慕虚荣、心灵空虚、沉迷于上网。
3 体育人文精神的现状及问题
3.1人文社会现状
随着充满了激烈竞争的市场经济体制的确立和经济全球化进程的展开,在物质财富日趋丰富、人类物质生活越来越富有的同时,人类精神生活上也发生了越来越显著的变化。现代社会的高速发展,以物质文明的大跨度进步为显著标志,许多人跌入了越来越疯狂的、不能自主的物质漩涡之中,同时也越来越深重地感到精神的失重、虚无、迷茫、无所依托和绝望。这种危机正向体育领域蔓延,使得本来就是绽放于人文精神枝头的体育文化之花,也面临体育人文精神缺失的危害。这种危害正在一定范围内改变体育发展的正确方向、影响体育的正面社会效益的发挥、引发各种各样的体育社会问题。就像现在中国足球所面临的问题,假球,黑哨,受贿,甚至绑架,恐吓等行为都在足球体制中出现,这怎能让我们的青少年儿童得到良好的社会教育环境,这些问题深深地提醒了我们,只有在体育人文精神的养育中,才能消除体育中的精英至上的极端走向、现实的功利主义追求等异化现象。
3.2少年儿童的健康问题
而且在现在的年轻一代中,众多的心理疾病层出不穷,人格素养面临挑战。伦理学和教育学将人格主要理解为人的品质,人格基本等同于人品,这也正是中国传统文化价值的折射。人格心理学家陈仲庚认为:“人格是个体内在的行为上的倾向性,它表现一个人在不断变化中的全体的综合,是具有动力一致性和连续性的持久的自我,是人在社会化过程中形成的给予人特色的身心组织”。而如今,特别是当代的教育,强调知识,强调技术乃至强调谋生的能力,却很少告诉学生工作的目的是什么,做人的标准是什么,生命的价值衡定标准是什么。在传统文化面临冲击的同时,青少年一代的健康问题也越来越突出。忧郁症、自闭症、狂躁症、以及暴力倾向已经是在中小学学生问题中的高频词汇,年轻一代的健康问题越来越成为一种严重的社会难题。关注少年儿童的健康成长事在必行。
4 中小学教育贯彻体育人文精神的意见与建议
中国传统文化中蕴含的丰富的民族精神最有利于在全球化的背景下提高学生们的民族自尊心和自信心。中华民族那刚毅奋进、积极进取的人生态度;忧国忧民、可为祖国现身的爱国热情;“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的博大情怀;“富贵不能、贫贱不能移、威武不能屈”的高尚情操;这些传统的优秀人格品质,需要通过普遍化的人格教育去挖掘、去发现,使之在现代年轻一代学生身上发扬光大,弘扬我国民族精神。
4.1课程补充传统文化的知识典故,弘扬传统文化
著名教育学者黄济老先生说:“弘扬不是复古,继承而不是简单照搬,而是一个吸收、改造、创新发展的过程。”我们要通过对传统文化合理内核的继承,取其精华去其糟粕,充分挖掘其具有现代教育价值的内容。并以此来促进学生的价值认同、塑造健康的品格、提高学生的审美情趣、培养学生创新能力、整体思维和文学素养,把学生培养成一个身心和谐发展的个体;使学校成为继承、发扬传统文化的重要载体,使传统文化成为教育的重要资源和手段。
4.2体育与健康课内容落实,注重与现实生活有关的实际联系
现代的生活方式,营养过剩和运动不足所引起的心血管疾病、糖尿病、肥胖症等“现代文明病”正逐渐威胁着人类的健康。为了提高体育人口质量,推动体育健康和谐发展,提高体育人口的人文素质和人文精神的培育势在必行。体育必须以人为本,高举体育人文精神的大旗,使我们深刻认识参与体育运动的最高价值和理念。
4.3体育课教学中注重人文精神的教育和体现教学中要点面结合,细处着手,在教学细节中突出人文精神教育学生的思想、意志、道德、品质、毅力等往往会通过具体的言行表现出来,对这些表现要认真对待,善于观察,认真分析学生的思想动态,进而抓住典型事例采取批评表扬相结合的教育方法。在现代化的今日,体育现代化建设是个综合性体系,体育人文精神是其中必不可少的部分,它规范着运动员对体育、对社会的责任感、正义感、使命感、荣誉感等;对运动员个人的人格尊严、价值观念、理想情操、文明意识要求等,属于体育现代化建设的软件部分。所以,我们要从娃娃抓起,培养他们良好的体育人文精神。
参考文献:
[1]刘丽.中国传统文化在大学生人格教育中的作用[J].西安理工大学,2007,3.
[2]曾玉山,刘素梅.论体育人文精神的美育[J].体育科学研究,2008(12):33-35.
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2016年2月18日教育部考试中心主任姜钢在《中国高等教育杂志》上刊登了名为“坚持以立德树人为核心深化高考考试内容改革”的文章，透露2016年高考改革方向。无论是其发言的身份，还是探讨的话题，堪称权威重磅。他强调在高考命题中，要高度重视传统文化对于立德树人的独特功能，弘扬和考查中国优秀传统文化，体现高考为国选材的重大使命。这对我们的课堂教学具有鲜明的导向作用。基于这样的背景，在课堂教学中满足学生对传统文化的期待具有重要意义。
在复习备考中，我认为可以从以下几个方面来满足学生对传统文化的期待。
一、关注文化常识
贵州省采用的全国课标Ⅱ卷在2015年首次出现了对文化常识的考查，由于之前的关注度不够，导致这道题的得分率较低。有了这个前车之鉴，我认为在新一轮的复习备考要加大对文化常识的关注。
文化常识比较零散，需要对其归纳。大致可以归纳为十一类：人的称谓、古代职官、天文历法、古代地理、科举制度、风俗礼仪、饮食器用、音乐文娱、文史典籍目、录辞书、古代军制。由于这块知识系统性不强，很多学生在记忆时都靠死记硬背，这增加了学生的学习负担。我认为可以在梳理的过程中寻找相关知识的逻辑性来满足学生对这块知识的期待。
以科举制度为例，可以将科举相关的知识按学生――学校――教师――学习内容――考试级别――录取这样的思路进行归纳整理。
如考试级别可以归纳如下：
这样，学生就能在理解和联想的基础上来记忆，既省时又牢靠，可以在考试中准确作答。
二、关注文化类人物
中华优秀传统文化教育以弘扬爱国主义精神为核心，即开展以天下兴亡、匹夫有责为重点的家国情怀教育；开展以仁爱共济、立己达人为重点的社会关爱教育；开展以正心笃志、崇德弘毅为重点的人格修养教育。
贵州省采用的全国课标2卷12题实用类文本阅读几乎都是人物传记，进几年选择的人物涵盖了科技界、军事界、文化界。随着传统文化热的兴起，在今年的模拟题中出现了大量的文化界人物，如庞朴、汤一介、季羡林、朱自清、叶嘉莹、杨绛、阎肃等。首先，这些文化界的人物本身就是各类文化的传承者，他们传承的有传统诗词、有文艺散文、有音乐；其次，他们身上体现了传统文化教育弘扬的爱国主义精神、家国情怀、社会关爱、人格修养。如朱自清先生拒绝领取美国救济粮体现了高尚的民族气节，叶嘉莹女士一生奔波体了对古典诗词的执着坚守，阎肃老人呕心创作体现了对音乐的痴爱。这些精神和品质对正处于身心发展的高中生而言无疑是最好的精神之钙。
因此，在复习备考中，加大对文化类人物的关注具有重要意义。一方面可以提高学生的精神素养，另一方面也可以为写作部分积累写作素材。
在具体的积累过程中，又可以将这类人物进行分类。如下图所示：
积累了相关人物的素材文章后，可以利用时间集中阅读，寻找类文的规律，畅谈阅读启发。这样，既能帮助学生应对12题的解答，又能为写作部分积累到写作素材，还能在无形中提升学生的精神素养。
三、关注人文精神
人文精神的基本内涵有三个层次：一、人性，对人的幸福和尊严的追求，是广义的人道主义精神；二、理性，对真理的追求，是广义的科学精神；三、超越性，对生活意义的追求。简单地说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。人文精神的基本涵义就是：尊重人的价值，尊重精神的价值。
现代教育，归根结底是人的教育，其宗旨是通过教化而培育人格健全和精神完善的人，然后让这些人走向社会，去实现个体生命的价值。传统文化的精髓也旨在人格的健全和精神的完善。所以，关注人文精神意义重大。
2015年，全国课标卷Ⅰ卷和Ⅱ卷中出现的任务驱动型材料作文在更高层面上考查了学生的健全人格和精神完善。Ⅰ卷中女儿检举揭发父亲的不当行为，意在引导学生在面对亲情和法律之间怎样抉择，Ⅱ卷中要求学生在三个风采人物中进行比较权衡，意在让学生对不同的精神品质进行评价。无论是Ⅰ卷还是Ⅱ卷，都在考查学生的人文精神。
关注人文精神，可以利用各类作文材料来实现。如下图所示：
通过对大量作文材料的分析，既可以达到审题训练的作用，又可以丰富学生对人文精神的理解。
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1.1新型医学模式构建的需要医学是一个以人为研究对象的人文学科与自然学科相互渗透的综合性学科，而人是有情感活动、心理需求的复杂个体。随着社会的发展以及疾病谱的改变，传统的生物医学模式（biomedicalmodel）的弊端凸显，从单一的生物学角度去理解健康和疾病的理念已经不再适用于现代社会和人群，新的生物-心理-社会医学模式（biopsychosocialmodel）强调将人作为一个整体进行全面的评估和考量。医学人文精神主要体现在对患者的价值，即生命和健康、权利和需求、人格和尊严的关怀与关注[1]。新的医学模式要求医务工作者在医疗实践活动中必须把人的生命置于首位，敬畏生命、尊重患者的权利、需求、尊严，不仅仅是关注患者的疾病，而且要将患者作为一个社会人从心理、社会等方面进行全面的了解和考虑。一个好医生必须从患者的角度出发，既关心爱护患者的躯体，也要关注患者的主观意识、性格特征、心理状态、生活方式、以及疾病对其及其家庭、工作的影响等。
1.2医院文化品牌建设的需要医学是在一定的文化背景下产生和发展的，不同的医院有各自的文化特征、经营理念、发展愿景等。医院文化是社会文化与医疗活动相结合的产物，其终极目标是为患者提供人道主义人文关怀的医疗环境。员工是医院文化建设之本，医务人员人文素养的提高对医院文化品牌的建立起到举足轻重的作用。医务工作者在思想上、情感上、行动上处处树立生命至上的原则；医院的管理者在规章制度和服务流程的制定以及环境设计方面营造浓郁的人文精神，努力为患者提供优质、高效、温馨、无缝隙的服务，将有利于医院核心价值观的形成，促进医院的文化建设。
1.3建立和谐医患关系的需要患者一旦在医院挂号或入住病房后，即与医院形成了一种信托关系，医院方有责任和义务为患者提供优质的医疗服务以维护患者的健康、促进患者的康复。在现今市场经济条件下，一部分医务人员受利益的驱使，医德素养有所下降，逐渐背离了“医者仁心”的初衷；加之先进的电子化的医疗设备和系统的使用也在一定程度上使得医患交流变得程式化、简单化。医学伦理专家宁丽红等[2]认为以上因素容易导致医务人员人文精神缺失，从而影响良好医患关系的建立。医疗活动中对患者实施有效的沟通、给予患者必要的情感支持和人文关爱是保证医疗质量的基础，对建立和谐的医患关系起着举足轻重的作用。
2医学教育中加强医学人文精神教育的对策
2.1重视中国传统文化中的人文精髓在医学教育中的继承和发展中国传统文化中，无论是道家、儒家、佛家、墨家思想中都有许多关于慈爱护生、天人相应的思想，“观乎人文，以化成天下”、“人与天地相参，与日月相应”这些朴素的思想都蕴含着丰富的人文哲理；我国传统医学中“医乃仁术”、“医者，意也；善于用意，即为良医”、“仁爱救人”、“济世活人”的思想处处闪现着充分尊重人是完整的、身心统一的个体等人文精神的光辉。医学活动与人的生命、健康以及家庭的和睦、甚至社会的安定息息相关，医学生应对生命充满敬畏，在踏入医学院校大门的那一刻，就应该牢固树立“生命至上”的理念。医学院校要与时俱进，寻求中国传统文化中的人文精神与医学教育的契合点，并对中国传统文化中的人文精神进行创新性的发展、利用和升华，鼓励医学院校学生阅读中国的传统文化书籍，学习我国历代优秀医者大爱为怀的品德，在社会主义核心价值体系的指导下，逐步树立医学生仁爱的思想，促进医学生良好人文素养的建立和提升。
2.2树立科学精神与人文精神并肩发展的现代医学教育观医学科学专业知识和社会伦理人文知识是医学教育体系两大重要组成部分，医学专业知识旨在探索预防和治疗疾病技能的规律；人文知识专注于满足个体尊严、价值、发展、完善。医务工作者面对的服务对象是具有生物学特征和社会学特征的人，医学教育需要培养出能服务于人、解除人类病痛、具有高度的职业道德素养和人文关怀能力的医疗专业工作者，基于此，医学教育较之于其他高等教育应更注重职业道德和人文精神的培养。医学人文精神的培养是医学教育不可或缺的一部分。医学教育需要树立科学精神和人文精神并重的教育理念，杜绝医学教育的功利化和医学人文教育被忽视、削弱的倾向，使医学生不仅具有学习医学专业知识的能力，更具有体验、领悟和实践医学人文精神的能力，促进积极向上的、以患者为中心的医学生价值体系的建立和巩固。
2.3对医学课程的设置和讲授方法、考核体系进行改革目前高等医学教育强调实用性，在课程设置上对医学科学专业知识较为偏重，而对与医学学科相交叉的伦理学、法学、哲学、社会学等人文学科设置较为薄弱，或设置时未能注重理论与实践的结合以及课程的系统化等。为保障人文科学在医学教育中的规范和正向引导作用，建议在医学教育中增加人文课程的数量和授课时间，并设立一部分人文科学学科作为必修课。在讲授医学人文知识的过程中，避免简单的说教式授课或单纯灌输式医德规范等，医学院校老师要突出医学生在学习过程中的主导地位，老师了解学生的学习需要，关注学生的内心世界，鼓励学生表达对生命的感悟和理解，对学生进行精心引导，让医学生认识到每个生命都是有价值的、独特的，都应该受到尊重和善待。同时，医学院校老师要促进学生对医学及其相关学科的自主学习，可通过案例分析、情景体验等教学的体验和理解，帮助医学生了解医学的社会内涵、关注受疾病困扰的个体，夯实“敬畏生命”的仁爱之心、树立“以患者为中心”的服务理念、正确认识、主动协调并建立和谐的医患关系，维护患者的合法权益。同时，有学者建议在对医学生的考核中，不能将对医学专科知识的书面考核作为唯一的考核内容，必须建立科学知识与人文知识并重、理论考核与实践考核兼顾的综合考核体系[3]。
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中国的传统文化中有没有“人文精神”？似乎是有的。占传统文化主流地位的儒家学说不就是“人”的学说吗？但是，这里的“人”更多的时候是作为民族、国家的“类”人，而不是“个”人。而且，在长达两千多年的中国封建社会中，作为个体的人，特别是普通的人，是毫无思想自由的，所思所想都是“服从”！从根本上说，中国传统文化是没有个体精神自由的，从这个意义上看，中国传统文化是没有人文精神的，至少没有我们现在所说的以尊重个人心灵自由为特征的现代意义上的人文精神。本来语文教育中的人文精神好像不应该作这么“狭隘”的理解，它本来也的确包括了“情感教育”、“美感教育”、“文化本来教育”、“情操教育”、“信念教育”等等，在语文学科性质的争论中，就有“工具栏”与“人文性”之争。
不管怎样，语文教育中的人文性是一种客观存在，是每一位语文教师在教学中回避不了的现实问题，“正确认识学生，是实现语文教学人文性的先决条件”。所谓语文教学的人文性，实际上就是语文教育中所渗透的（或者说本来就应该具有的）人文精神。人文精神首先是针对“个体的人”而言，在对人体人的种种“尊重”中，首先是对其精神自由的尊重！
求异思维就是从不同角度进行思考，从多方面探求不同见解、不同结论的思维。一些人认为唯有甲是正确，而求异思维却努力探求以证明不只甲正确，乙也正确；甚至丙也正确；或甲加上乙才是正确的，甚至还需加上丙才是正确的；或许甲是错误的，而乙是正确的，更甚者甲乙都是错的，如此等等。而传统的语文教学一般以使学生获取知识为目的，教学中注重灌输现成的结论，忽视甚至排斥求异思维，其结果是使学生的思路往往局限于一定框框之中，习惯于全盘的甚至盲目地接受现成的结论，学生的思维往往呈现出“无广阔性”、“无变通性”及“无深入性”的特点。教育发展人的个性就是培养人的创造力，可见传统教学显然不利于发展学生独立思考的能力，不利于他们形成创造性思维，不利于培养富有创造精神的新型人才。那种“将充满人性之美，最具趣味的语文变成枯燥乏味的技艺之学，知识之学，乃至变成一种应该训练”的做法是极其错误的。
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关键词： 人文精神 校园文化建设 教育改革
“弘扬人文精神是全体社会成员共同参与的群众性事业，是全社会长期、艰巨的系统工程”。①社会环境的优劣与大学生的人文精神状况密切相关，各种社会现象和社会观念及社会价值取向等会广泛地对大学生产生潜移默化的影响，因而营造优质的社会环境是十分必要的。我们相信，随着我国改革开放的不断进行，市场经济体制的不断建立和完善，民主法制建设和中国特色社会主义文化建设的不断推进，现今存在的问题将逐渐得到解决，不利于大学生人文精神培育的因素也将逐渐被加以改变。宏观的社会环境固然重要，而对大学生的身心影响较为直接的高校环境则更为关键。高等学校在发挥培养人才、发展科学、直接为社会服务功能时应能体现高等教育的引领作用，教育服务社会不仅仅是顺应社会当前的需求，还应超越现实、面向未来，教育不能简单地复制、再生产顺应社会现实的人，而要培养出能够改造世界、改造社会现实、推动社会现实发展的人。简单而言，教育尤其高等教育不仅应顺应社会现实，而且应引领未来。如何引领未来？高等教育机构义不容辞的责任和使命在于引导学生学会正确看待社会现象，正确看待前进中的问题，培养勇于承担的意识和才干，树立远大的理想，以积极向上的精神风貌努力学习、正确定位，为报效祖国、服务人民，为实现自身价值打好基础、积蓄力量，这是高等教育的题中应有之义。有效培育大学生人文精神之关键首先在于加强高校教学环境的建设。
一、加强校园文化建设，营造浓厚的人文氛围
“大学应是散发出无限静谧、安详、优雅、舒适、书卷的气息，使身居其中的人感受着满足和幸福的地方。”②“大学的任务在于提供一个最有益于思维、试验和创造的环境，教育目的的达成与否或质量的好坏，很大程度上依赖于学校的教育环境。”③大学就是要为年轻人建立一种精神的故乡，成为养育人文精神的地方。人文精神的培育不可一蹴而就，是一个长期的潜移默化的过程，需要营造浓厚的人文氛围，让学生在浓厚的人文氛围中净化心灵，培养良好的思想情感、志趣情感、性格气质等，从而内化、升华为自身的品格。
首先，营造浓厚的人文氛围关键在于能够长期保持自由、活跃、宽松的学术气氛和传统。这是有助于学生人文精神培育的外在条件。高校本身集中了自然科学和人文社会科学不同领域的各类专家和学者，可谓思想纷呈、百花齐放，社会各界另有许多宝贵资源。经常举行学术交流、学术讨论等活动，能使学生在追求真理、坚持真理、捍卫真理的自由而宽松的学术氛围中接受文明的洗礼，努力在见识、胸怀、情感、意志等方面得到锻炼和升华。人文精神的实质是对人之为人的思考。历史上对于“人之为人”或“把人当人看”的理解有很多，但是站在20世纪人类历史实践水平和社会道义的高度来看问题，根据胡绳在《理性与自由》中的观点，我们可做这样的把握：每一个人都是一个独立自主的个体，有独立的思考能力，有自主的决定能力，有思想与行动的自由；只有由自己的感觉、意志和思想来决定自己的行为的人才算得是一个人；而只是由别人的感觉、意志和思想来决定自己的行为的人就不能算是真正的人。高校保持自由、活跃、宽松的学术气氛和传统，有助于学生成为一个独立自主的个体，有助于学生达成思想的自由、意志的自由和情感的自由。我校自成立阅江书院以来举办了相当多的讲座、论坛，来自于国内外、省内外的不同领域的专家、学者为我校师生作了很多精彩的报告，校内的教授们也经常开设专题讲座。这些报告、讲座为师生们提供了一个学习、交流、探讨的平台，富有启迪意义和引导作用。
其次，大力弘扬中华民族的优秀传统文化。文化是一个民族的身份标志，传统文化是一个国家和民族历史创造的集体记忆与精神寄托。在日益污染的工业化时代，在功利至上的商品社会，如何“呼吸新鲜空气”？国学大师文怀沙说，几千年的中国传统文化就是“精神的氧气”。“树的影子拉得再长，也离不开树根；我走得再远，也走不出妈妈的心。”大师的话惊醒了梦中人。中国传统文化是以儒家文化为核心的多元文化的结合体。中华文化长期教育人们经世、入世，历来都强调“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义精神，强调“摩顶放踵，利天下为之”的奉献精神，强调“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人生忧患意识。中华人文精神追求的是“内在超越”的道路。诚如孟子所说：“尽其心者知其性，知其性则知天。”中华人文精神强调价值自觉、个人修养，相信价值之源内在于一己之心而外通于他人及天地万物，重点在于每个人的内心自觉，自我修养的最后目的仍是自我求取在人伦秩序与宇宙秩序中的和谐。当代的大学生，作为炎黄子孙，应该继承民族传统，自觉修养，应努力为国家、民族、人民的利益和前途着想，要有强烈的爱国主义精神和集体主义精神，要富有历史使命感和社会责任感。中国作为历史悠久的文明古国，民族血脉之所以绵延至今从未间断，民族民间传统文化的承续传载功不可没。如果我们丢掉了传统文化的精髓，那我们在某种意义上也就不是合格的炎黄子孙了。高校应大力弘扬中华民族的优秀传统文化，使大学生“与经典同在”、“与古人同在”，积极培育人文精神，成为民族文化的传承者。当然也不能因此成为狭隘的民族主义者。我们应在弘扬优秀传统文化的基础上与时俱进、不断创新。
二、深化高教改革，为人文精神培育提供理论支撑
深化高教改革的第一步是高等教育指导思想的变革。建国以来，我国教育的指导思想随历史进程而发生了四次大的变化，但都存在着同样的问题：大力强调和弘扬教育的工具价值，要求教育要充分地满足社会发展的各种需要。诚然，教育应该为社会服务，但教育还应保持和发展自己的本质特征，即满足人的发展需要。现代教育的本质精神要求教育从沉陷于“物欲”的惟功利主义意识和应试化、技术化思想中走出来，从屈从于现实、甘于做社会现实奴仆的思维模式中走出来，向以首先满足人的发展为目的的教育指导思想方面转换和发展，也就是从“成物”的层次向“成人”的方向发展。
其次是教育观念的转变。教育是一种价值活动，教育之于社会，是主动适应，还是主动超越，这取决于什么样的教育和培养什么样的人，即具有什么样的教育观念。对社会发展而言，教育“可能长时期地再现过去的社会状态，或者相反，教育也可以预示某些新的社会状态并加速它的变化”。④着眼于“再现过去社会状态”的教育，是适应性教育，它强调教育要与社会的政治、经济、文化相适应，从已有的社会现实出发，设计教育的目的、内容以至方式、方法，培养适应社会需要的“工具人”。着眼于“预示某些新的社会状态”的教育，是超越性教育，它强调教育不在于使人“接受”、“适应”已有的，而在于把已有的一切作为一种工具和手段，去改造和发展现存的世界、现存的社会和现存的自我。在改革开放后的30多年里，我国的高等教育观念已发生了很大的变化――由为政治服务为主到为经济服务为主。这种变化有利于克服教育政治化，有利于减弱我国传统的“读书做官”、“学而优则仕”的政治功利意识，但是本质性的变化并未形成，高教的主体性地位并未得到恢复，高教的发展人、完善人、培养人的主体意识和主体价值还没有机会和条件充分地发扬和展现。即高教观念仍具有极端功利性，严重缺乏自主性和本真性。从而需要进一步的改革，使得教育在为社会服务的同时，更具有自己本真的目的，教育不应是只能满足人的“粗陋的实际需要”的工具，更应是对人本身精神世界给予关注、重视人的本质层次上的精神养成和人格修养的功能体现。即教育观念应从以往的追求物的层次向追求人的完善、发展、高尚、智慧层次的上升和转变，实现教育观念超越和向教育本质的回归。
最后是教育实践活动的变革。以往的教育实践主要表现为纯粹的知识和技能的训练与传授，“学校成了训练场，学生和教师成为缺少独立和主体生命意义的、片面为社会需要服务的‘工具人’”。⑤学校中通行的是权威主义的教育和管理方式。在教学过程中，教师讲、学生听；教师念教案、学生背答案；教师遵循统一大纲，学生对付统一考试；教师追求学生成绩的优秀率和及格率，学生追求高分数。这种教育模式的长期运作使得学生习惯于服从和被管理，其独立性和创造性被压抑，造成教育结果中长期存在的高分低能和高分低德现象。要改变这种状况，体现高教弘扬人的生命意义和价值意义的教育目标，就必须在教育实践中贯彻“学生是学习的主人”的原则，在教学过程中，教师与学生完全平等，教师不能再把学生当作传授知识的容器和被学校塑造的“工具”，而应把学生当人看待，从而必须跳出“物”的实然方式，而转向人的发展的一种可能性。“人是一种‘可能性’存在，人‘不是其所是，是其所不是’，所以人才不断地从实然向应然提升、迈进，才不断地超越现实的我，而走向可能的我。”⑥学生的思想品德的提高、人文素质的养成、人文精神的培育应建立在学生自我需要的基础上的自发性、自主性，学校、教育、领导、教师等为学生提供的是养成其高尚人格、崇高品德和精神的环境、熔炉、圣地。
三、建立人文教育课程体系和考评体系
全方位的教育改革是从宏观和长远的角度考虑时所必需进行的。从微观和当下来看，则应尽快优化课程结构，建立人文教育课程体系，同时建立起一套可行的考核评价体系。从知识结构而言，大学生的人文知识与科学知识应该有机结合。不应再出现著名建筑学家梁思成所说的“半个人时代”，不能再允许因科学与人文分离而导致的两种畸形人的出现：只懂技术而灵魂苍白的“空心人”和不懂技术、奢谈人文的“边缘人”。关于人文教育体系的建立，东南大学樊和平认为应形成“五‘理’一体化”的体系，即心理、法理、伦理、艺理、哲理五“理”一体。这五“理”是一个由低级到高级、由本能到价值不断提升的过程，并各自有各自的教学课程和训练课程，各类课程的中心不是“学”而是“理”。原先各高校已普遍开设的理论课应继续重视和加强，并注意将其与专业课渗透，构建人文与专业结合的交叉性学科，即设立跨学科的综合课程。如医学法学、科学技术社会、工程伦理学，等等。这类课程的教学，可以使得渗透于其中的人文精神于不知不觉中进入学生的心田，从而于有意无意间提升大学生的人文精神。
考核评价体系应与之配套。什么样的学生是合格的学生？考核评价的标准是什么？如果我们只是满足于学生获得知识的多少，就会以学生所得文化分的高低进行优劣的评价，从而能够在每次的考试中得到相对高分的学生就被认为是好学生。高分真能代表一切吗？历年的人才招聘会进行了最好的诠释。人们已不再过于看重文化分的高低，而更多地看重实际运用能力的强弱，更多地看重思想品德的优劣。尽管学校教育大多以课堂教学为主，大多以传授知识为主，但任何时候都不能忘记学校教育应培养塑造合格人才的社会期望。高校担负着为社会输送人才的重任。所以，我们不能不重视学生的能力培养，不能不重视学生的素质养成，其中最为重要的是学生的人文素质。目前我们要做的是建立与之相配套的考核评价体系，建立集笔试、口试、论文、实验实习等各种形式相结合的综合考察的评价体系。
注释：
①曾伟，陈昌贵.新时期的人文精神与高等教育的作用.高等教育研究，1996，（6）.
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③刘赞英等.构建可持续发展的大学人文精神.河北科技大学学报（社会科学版），2004，（12）.
④联合国教科文组织国际教育发展委员会.学会生存.教育科学出版社，1996：183.
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中国现代语境 人文教育 人文精神 再认识
语境是语言的环境，这一词汇凸显的是对话语人的一种客观约束。如今“语境”作为一种引申意义而被广泛应用于各种科学研究，尤其是在社会学研究上，其常被指代为该项研究对象和研究内容所面临的客观环境。依托“语境”的概念，可以对“中国现代语境”做出阐释，即指我国现代经济、政治、社会等多种因素所交织关联而构成的客观环境和其固有特性。从教育视角审视中国现代语境，应注重把握其如下特征。
一、人文教育遮蔽与人文精神失落的现状思考
人文教育遮蔽与人文精神失落是中西方教育面临的共同问题，或者也可以说，在全球经济整体快速发展、政治社会结构急剧变化的现代时空，世界范围的教育体制都呈现重科学而轻人文的过度功利主义倾向，亦即“科学挤压人文”这一命题的现实阐释，以科学教育遮蔽人文教育，于是在人文教育愈发边缘化的过程中人文精神随之呈现整体失落状态。人文教育边缘化导致的教育主体人文价值缺失已经成为一个时代的深重叹息，并必将随着时代的前行而愈发暴露其难以补救的弊端。
1.人文教育和人文精神
人文教育和人文精神是相对于科学教育和科学精神而言，同时人文教育同人文精神又有着内在关联，二者具有高度一致性。
（1）人文教育
狭义的人文教育概念认为人文教育就是针对文学、哲学、历史学、艺术、政治等人文社会学科的教育活动，广义的人文教育则相对笼统，是指实施人性化教育的活动，进一步而言，即是通过系统的社会人文理念熏陶培养，使受教育者具备特定的价值取向和行为方式，也就是养成特定人文习惯。人文教育同科学教育既相互对立，又相辅相成，人文学本身广义上也是科学之一种，科学教育也具有一定的人文价值，而同时人文价值需要依托学科教育加以开展和实施，籍此培养受教育者形成基础人文素养和崇高人文精神。因此谈论人文教育，脱不开科学教育的维系。
（2）人文精神
在上述对人文教育概念进行阐释中可以发现，人文教育同人文精神在内在本质上具有统一性，而在外在表现形式上也往往浑然一体，无法割舍其一。人文精神是人类对自身存在和发展、价值与意义的积极思考，是对人类现状和未来、困境与解脱的探索实践，其内涵是积极向上的人类精神表象，是人类主体在价值和品行上自我提升的意愿和能力，是对“人之所以为人”和“人如何更好为人”的理性诠释。以概念解读人文精神，可以如下方式阐释：人文精神是一种具有积极导向的思想境界，是对人类共同认可的有助于人类自我发展的价值共性的追求和践行，是一种源于社会实际而又高于社会实际的理想和追求状态，人文精神以“人”为核心内容，其精神内涵源于人性，以人为本，又超脱现实人性。
2.中国现代语境下“科学挤压人文”的理性思考
传统的中国语境之下，有着所谓“道器两分”的重人文、轻技艺的认知，形而上者谓之“道”，即人理，而表征技艺的“器”只能算做形而下者。但随着中国社会的整体发展和变革，存在其间的教育语境也随之发生根本变化，中国现代语境之下，“科学挤压人文”同样深刻地影响着我国教育健康和持续发展，给中国现代教育带来诸多现实的弊症和深远的思考。正如学者刘献君所说，教育一旦失却了人文价值思考，培养出来的必然会是“有智商没有智慧，有知识没有思想，有文化没有教养，有目标没有信仰，有欲望没有理想，有青春没有热血”的一代。“科学挤压人文”表面上是功利主义和实用主义的短视教育观的产物，实则却是科学高度发展背景之下科学理性意图控制人文理性并篡越人文理性的以末定本的畸形选择。实则就社会发展对教育职能的需求而言，人文教育和科学教育二者并非不可调和的二元对立，而可以也必须形成优势互补。而纵观我国教育语境变革，传统中过度强调人文而视科学为技，现代教育则恰恰相反，表现出对传统教育误区调整的过犹不及。如今面对现代教育人文缺失的现实，我国教育管理者、组织者和实施者需要进行冷静的思考和权衡，以及以壮士断腕的决心采取必要举措，以解决诸如我国教育该如何重塑文化素质教育在现代教育中的价值本位、如何凸显人文教育在现代教育中的深远意义、以及如何强化人文教育和科学教育间的共存、互通、融合和互补等等诸多现实问题，这也是关系我国教育健康发展、持续发展的重要因素。而在对这一系列问题进行分析和解决的过程中，首先要清晰地认识到，人文教育和科学教育间并非是简单的二元对立或者统一，而需要将其放在中国现代语境之下，在现代语境的框架之内寻求深入分析和探究问题本质的有效途径，以此寻求变革创新和对现有框架的大胆突破。
二、人文教育遮蔽与人文精神失落的原因探析
如前所述，“科学挤压人文”通常被作为世界范围内人文教育遮蔽和人文精神缺失的根由，然而具体到我国，结合中国现代语境分析，却又不足以一言以蔽，其深层原因还应做如下细化解读和挖掘。
1.以传统文化为主体的人文教育失守
对传统文化的精华部分进行提炼、加工、传承，是人文教育的重要内容，也是一个社会人文精神塑造和一个国家乃至民族维持自身优势和生命力的主体路径，教育的人文使命即在于对传统文化进行有效识别，并将优势部分融入教育内容将之继承和发扬下去，以此作为受教育者价值观和人生观形成的基础。而我国现代语境之下，受制于后对我国传统文化一刀切式的批判，长久以来形成的中华人文精神遭受到了毁灭性的打击，传统道德、伦理、文化、思想、宗教等等被以科学和民主为代表的“新时代”思潮大举排斥，不仅传统文化遭遇了前所未有的质疑，更使传统文化在现展进程中出现停滞、断裂，甚至倒退。表现在教育上，即是以传统文化为主体的人文教育阵地失守，并迅速被西方式的科学和民主教育所取代。
2.社会转型期的价值观迷失
中国现代语境之下一个不可绕过的现象，甚至是主导现代中国社会发展变革的话题，即是“经济建设”，是“民族复兴”，是“富国强民”。诚然在19世纪中期开始就积弱不堪的中国需要大力发展经济来实现强国梦，然而很多人有意无意的误解是：“强国”即是“功利实现”，因而将所有的包括教育在内的社会活动全部同功利画上等号，以功利为评判教育成败得失的标准。在以功利主义为核心的价值坐标中，一切与其相悖，甚至不能直接创造功利的因素都被划归在了坐标系的边缘位置，在这一坐标系中，具有一定超现实主义色彩的人文教育和人文精神显然属于另类而难以容身，目前也只能被窄化为思想政治教育而勉强靠入了现实主义的领地得以在教育活动中维系。在现代中国语境之下，功利主义、现实主义有其存在的空间和滋生的土壤，也更易获得价值认可，相比之下，以“固本”为长远价值实现方式的人文教育被遮蔽和由此导致的人文精神失落显然是不可避免的。
3.人文教育和人文精神自身价值的失守
如前所述，现代人文教育和人文精神仅仅被窄化为思想政治教育而存在，这一方面是人文教育适者生存的无奈之举，另一方面却也彰显了人文教育自身的价值失守。尽管我国传统的人文精神中也有政治性内容，但这同现代人文教育所展现的狭隘的政治偏向是有根本不同的，这也正是我国传统人文精神的精华所在，即以更宏阔和深邃的视角思考和解答“人之为人”的问题，其更为强调人与人、人与社会、人与国家、人与世界的相互关系，更为强调主体道德人格，强调个人自我精神塑造，如“修身齐家治国平天下”的人文观，即将“修身”放在首要位置，而中国现代语境下的政治化人文教育则忽视了“个体精神塑造”这一基础价值操守，独立性缺失，而代之以集体价值精神和“被需求”价值精神。
三、人文教育遮蔽与人文精神失落的再认识
依托中国现代语境，考虑科学教育同样具有不可或缺的现实意义，意图通过如下策略达教育同科学教育的融合共生和优势互补。
1.提升教育人文性，彰显教育的意义价值
事实上，教育的实践过程也是一个人文教育过程，而不单单是知识和信息的传递过程，只是在现代语境之下被弱化。因此，提升教育自身的人文价值和意义价值是人文教育和科学教育融合的有效途径。具体应从以下方面着手：首先，提高教师人文素养。教师是教育活动的践行者，教师人文素养会直接内化为教育内容而对受教育者产生潜移默化的影响；其次，摆脱狭隘的学科教育观。学科教育在向学生传输专业知识的同时，也应注重一般教育意义实现，即教师应摆脱狭隘的“专业”身份，而以一个“传道授业解惑”的文化形象从事学科教育，充分挖掘科学教育背后所蕴含的人文价值意义；再次，注重校园人文环境建设。现代语境下的校园愈发体现现代化、先进性特征，却忽略了传统人文内涵展现，因此应注重将人文教育体现在日常生活中，如学校活动，如教学环节，如日常管理，等等，耳濡目染，陶情冶性。人文教育价值非一朝一夕所能展现，同样，人文精神塑造的三尺之冰也绝非源自一日之寒。
2.制度层面高度重视人文价值
要改变“重学轻文”的人文教育困境，必须从制度层面给与人文精神以应有的尊重，以制度规范和激励提升人文教育的现实地位。长久以来，我国教育体制在解决技术化、实用化、社会化、人文化之间并行不悖的问题上乏善可陈，因此以政策制度的高度去从上至下推行人文教育，确保人文教育良性发展的实质保障就显得极其必要。尤其考虑现有教育体制，“唯科学化”的教育模式很大一部分原因是来自教育制度对“功利”和“成绩”的另眼相待，以成绩为标准评估教学效果，挂钩奖惩绩效，因而改革现有教育体制，在制度中凸显人文教育的重要地位，将人文教育内容和成果作为考察教育绩效的重要标准之一，是人文教育得以推行和持续发展的必要条件。这就要求教育管理者首先改变教育管理模式，树立人文教育与科学教育并重的教育理念；其次，在政策制定中，为人文教育和科学教育间的互动和融合提供机制运行空间和权衡融合规范。
3.力求培养全面发展人才
促进人才的全面发展是我国基础教育体制改革的首要目标。所谓全面发展人才，即是德育与智育并重，人文与科学并举，使学生既具备丰富先进的理论知识，又具备良好的心理素质和人文修养，使学生树立正确的人生观、价值观和世界观。全面人才培养是现代教育的现实需求，也是学生增强社会适应能力和生存能力的自我发展诉求，因此我国教育体制改革也应紧紧围绕这一目标，以人文教育引导学生树立正确的自我发展观，强化师生协作，校生协作，要求学校、教师、学生等教育主体以及宏观环境整体转换教育和受教育观念，淡化专业教育，去除专业隔阂，走通识教育和全面教育之路，从而为社会培养出更具适应性、更具生存性、更具能力和素质、兼容先进的科学水平和崇高的人文精神，并立足现实、面向未来的现代化全面发展人才。
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参考文献
[1] 肖健平，贺志明.融合科学教育的高校人文教育的实施路径.湖南社会科学，2013（4）.
[2] 朱惠娟，韩照祥，于秀玲.人文与科学教育体系整合模式的研究.内蒙古民族大学学报，2008（3）.
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关键词:学生管理;人文精神;渗透
学生管理作为学校管理的重要组成部分，对于学生学业的发展以及个人的成长都具有重要影响。在学生管理中渗透人文精神，不仅有利于提高学生管理的效率，而且有利于培养学生的人文精神，促使学生全面成长。
一、学生管理中渗透人文精神的原因
教育界进行人文精神教育的主要原因，在于现代教育自身发生的转变。我国最早采取的是知识教育，认为只要帮助学生完成深度的知识储备，就能够借此帮助学生综合发展，不过这一想法在如今来看仅是一个美好的愿望。改革开放后，高等教育开始“知识+技能”的教育方法，以知识作为学生发展的基础，将技能作为学生生存的工具，该形式在成立之初得到了广泛的认可，不过信息时代来临后，又衍生了新的问题，也就是学生的人文素养。人文教育是帮助学生学会“做人”的一种教育形式，虽然并不是一个学科，其知识体系和教育复杂程度却远超过任何一门教育科目，这也让近年来的国内教育实践一直没有达成理想的成果。所以，本文就进行人文精神教育的研究，但是，并不是直接在教育过程中展开，而是选择另辟蹊径，从学生管理层面入手，主要原因在于:一是当前并没有适合的教育手段，继续采用课堂教育，难以达成成效;二是避免学生反感，如果为学生开设人文精神的课程，会造成学生的学业负担加重，甚至会出现情绪反弹;三是管理层面上的渗透，相比于课堂教学有着更大的优势，人文精神的教育并没有严格的知识体系，因此采取集中教学的效率并不高。
二、学生管理中人文精神的渗透策略
1.借鉴传统文化理念加强学生干部队伍建设
中国有着五千年的发展历史，其中涌现出无数的优秀的思想家、哲学家，这也是其他国家所不具备的优势。但是，在教育过程中，很多接受过西方教育体系的教师并不采用中国的传统文化，显然是对人类精华的浪费。而在人文精神的渗透上，笔者认为应当将中国古代的伟大思想注入其中，包括儒家、道家、墨家的思想，这也是人文精神所应重视的内容。鉴于此，笔者进行了长期的实践研究，从新生入学加入学生会群体后，便开展了人文精神的渗透。例如，新生加入学生会之前，笔者要求现有的学生会干部必须满足三个基本原则:一是任人唯贤，在学生会录取新生的考查中，凡是存在道德不健全的学生，一律淘汰;二是适当助人，学生会干部的主要工作在于领导学生会成员，并不是帮助成员，当成员发生无法解决的问题时，可以采取一旁指点的方式，但是，绝不可以替代其完成;三是“放任自由”和全方面的监督，干部不可干涉普通成员的行为，应让其能够独立思考，自主发展，不过要进行适当的监督，避免成员走向错误的方向。这三个基本原则帮助学生建立健康的从属关系，在以点带面的过程中，推进校园的互助。而在班级管理方面，学校也在笔者的建议下以学长导员制，替代了聘用导员制。国内的高校中，除了名牌院校之外，所聘请的指导教师大多是应届毕业生，很多指导教师连自身的生活问题都无法解决，更难以有效地指导学生生活。在这种情况下，采取高年级带低年级的方式，既能够为学生提供勤工俭学的职位，同时也可以加强彼此的联系，特别是对于新生而言，由学长作为指导教师，能够更好地加快其适应速度。笔者在学生会和班级管理上采取的制度，主要来自“兼爱非攻”，也就是墨家的核心思想。笔者认为，校园管理并不需要商业社会“人吃人”的环境，应更加注重团体和谐的培养，所以，在学生会的设置中要求干部对普通成员不能够过多干预，而在班级制度中培养学生的“兼爱”思想。只有营造和谐的校园环境，才能够彼此间建立信任，进而实现对个体价值的关切和维护。另外，除了制度的建立，在学生干部的培养上，笔者也采取了和谐统一与人文精神相结合的方式，具体为:一是体制与效率并行。学生干部的工作效率较低的原因在于制度不完善，以往学校的团委部门并不直接为学生会制订管理制度，仅传达当前所要做的基本工作，具体事宜则由学生自己进行转化，但是，学生转化的效果却并不理想，制度不合理之处较多，造成学生会工作效率的下降。对此，笔者采取了制度干预的方法，以现代化管理经验和知识辅助学生进行制度建立，进而实现效率的提升。二是共性和个性兼和。学生会的工作必须有一致性，但是，所指的是行为道德标准的一致性和结果目标的一致性，不能够要求学生采取统一的行为方式，应当给予适当的发展空间，这也是尊重人本位思想和符合和谐需求的表现。
2.通过传承文化创新学生管理
在人文精神中，有一项便是对人类历史精神文明的保护，也就是文化的传承。近年来，国内教育出现了“大把抓”的现象，将所有传统文化都视为珍宝，并将这些内容强制性地传授给学生，这显然是非理性的行为。在文化的传承中，应该选择适合时展、人类发展、社会发展的内容，也就是“留其精华、去其糟糠”，传承并不是“复制+粘贴”，学生也需要转化和理解，将不经筛选的文化一次给学生，也很难保证文化传承的完整性。而为了有效地实现创新，笔者采用传统文化的实践的方式，例如中国闻名世界的武术。由于武术的种类较多，每种形式都有着特别的功效，其中以太极最为适合当代大学生，虽然其看似动作缓慢，但是在运动上却能做到“面面俱到”，可以使身体中的每一块肌肉都得到锻炼，而且，太极在精神层面上的作用表现得更为突出，对学生的意志、情操都有着积极的作用。为了促进太极在校园中的推广，笔者向学校申请了一笔资金，用于定期举办比赛、开设社团和推广，使太极的练习短时间内成为学校的潮流。再来看创新管理方面。现代社会的创新行为出现了一个巨大的误区，很多创新者为了创新而创新，并认为创新就是要与过去抛离，形成全新而独立的个体。事实上，继承和发展才是创新的基本原则，缺乏传统依据的创新，只能够称之为创造，而且实现难度之大，令人望而生畏。例如在管理方面，中国传统文化早已提供了理论支持，《孙子兵法》中便提出“上下同欲者胜”，其所指的便是团结，而团结也是现代管理的第一基本要素，如此来看，从人文精神层面进行创新管理，也正是现代管理的基本需求。另外，《孟子》中提到“天时不如地利，地利不如人和”，这也是从“以人为本”角度提出的组织管理思想。中国在两千多年前就已经认识到了人文精神与管理的关系，而在创新管理中抛弃传统，显然有失妥当。因此，有必要采取“创新不离宗”的主导思维，并结合中国传统“以人为本”思想，进行正确而合理的创新管理。3.树立人文主体意识，建立新型协作关系本文的研究主旨并不仅是将人文精神渗透到学生会之中，更是希望学生干部能够建立健康的思维和习惯，并在其影响下，实现校园的人文精神渗透。所以，在对学生会或班级干部的管理中，必须考虑到行为有效性和感染性，促使学生干部能够主动或被动地进行渗透。而笔者认为，从人文精神某一方面进行渗透的形式，并不如直接传达核心思想简单有效，也就是传达“以人为本”的人生价值观。《孟子•尽心下》中曾说“民为贵，社稷次之，君为轻”，这也是儒家的核心思想、中国两千多年来的思想支持。基于此，笔者提出了三方面以人为本的现代教育理念:一是尊重学生的主体性。在教育中，学生便是“本”，任何教育方式都有可能存在缺陷，但是，唯独以保证学生在学习行为中的权益为目的的行为是绝对正确的行为。二是完善沟通，也就是要求教师放下所谓的“师道尊严”。教师应该得到学生的尊重，但并不可以仍旧维持“一日为师，终身为父”的错误理念。现代社会是民主的，教师高高在上的思维将影响与学生的沟通，缺乏理解的情况下，也就无法更加有效地帮助学生。三是实现人本管理。除了教学之外，对于学生日常生活的管理，也应该尊重学生的自主性，把主动权交给学生。例如轮值班长，采取每周更换班长的措施并不会影响班级的管理，而且能够促进学生对班长这一位置的理解，加强组织协同性和团结性。而在个人塑造方面，笔者认为应当采取更加自由的策略，帮助学生树立自由观念，但是，这一方面必须有道德教育相辅。简单来理解，就是帮助学生在树立道德基础上，赋予其绝对自由的价值选择。在人文精神之中，并没有价值观的优劣之分，所以，仅采取了道德为基础的模式。不过，虽然尊重人文精神，却也要考虑学生的个人发展，学校有责任避免学生个人价值观与社会主流相悖，因此需要进行一些指导:一是严格要求教师，实现言传身教，只有教师先正己，才能正人;二是传达社会主流价值观，例如公正、公平价值理念，笔者认为，只要传达的价值观是正确的、健康的，就能带给学生积极的影响，并不需要强加于学生;三是强调学生的自主发展性，让学生认识自主发展的重要性，这也是直接传达人文精神的手段。
三、结语
综上所述，本文在探讨人文精神的渗透中，主要从传统理念、文化传承和以人为本制度三个层面出发:传统理念也就是依据传统，帮助学生建立良好的习惯和礼仪;文化传承是从人文精神的历史传承层面进行剖析，主旨在于帮助教育执行者认识到传承和创新所应秉承的理念;以人为本则是从制度层面阐述人文精神，并希望教育者能够关注学生主体的价值、尊严，减少教育中强加的观念，除了基本指导外，可以让学生自由地发展。
参考文献:
［1］房巍，龚文.人文关怀精神下的少数民族学生管理工作探究［J］.产业与科技论坛，2015，(6)．
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［3］王磊.高校新校区学生管理工作面临的挑战和对策［J］.黑龙江史志，2014，(3)．
［4］贾洪鉴，祝莉.高校学生管理中人文教育渗透的路径探索［J］.中国成人教育，2015，(6)．
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一、注重传输人文知识
人文知识是人文素质中最基本的内容和层次。中学语文教材既是各种语文知识的载体，也是各种文化知识的载体，其中蕴含着丰富的人文知识，涉及到社会生活的各个领域。因此，语文教材既是学生学习汉语言文学的范本，又是了解和吸取中外社会、政治、历史、地理、文化等方面知识的教材。语文教师要善于根据学生的知识水平的实际，结合教学内容，有针对性地介绍和讲解相关的人文知识和信息，指导学生去了解、认识、思考、联想，从而学习和借鉴。比如教材中的诗、词、文、赋、小说、戏曲等中国古典文学中蕴含着传统的审美文化，道德、风俗、礼仪文化、建筑、音乐、工艺文化等，内容十分广泛。教学中，教师对这些内容稍加点化，让学生从中接触到传统文化，了解其丰富和悠久，久而久之，学生就会受到传统文化的熏陶，认识其价值，从而自觉地接受优秀的文化传统。特别是教材中那些包含着传统的人生观、价值观，展现中华民族传统的性格、精神品质的优秀篇章，更值得启发学生去思考，引导他们从中感悟人的内心世界，思想情感，人性的真、善、美与假丑恶等；思考社会的变迁和发展及其规律；体认大自然和客观物质世界的奥妙，从而在潜移默化中建立起初步的与人、社会和世界发展相一致的世界观、人生观、价值观。尤其要发掘和利用教材中弘扬的科学而正确的思想观念和人文理想，纠正学生思想言行上存在的不良倾向和模糊认识，从而使科学的知识，科学的理念和正确的价值观念、道德情愫、行为规范等转化为学生的内在素质。
二、大力培养人文精神
人文精神是人文素质的高级层次。只注重了人文知识的输导是不够的，要真正提高学生的人文素质，还要下力抓好人文精神的培养。语文作为民族文化的载体，不仅容纳了传统民族文化和当代民族文化的精华，而且张扬着华夏民族五千年之所以生生不息、日益兴旺发达的民族传统和人文精神。比如，以人为本，民为邦本，天人合一，贵和持中，舍生取义，正道直行，人定胜天，自强不息，爱好和平，反对分裂等，这些都是我们中华民族最可宝贵的精神品格，我们不但要继承，还要发扬光大。此外，教材中还为我们树立了大量的人格榜样：伟大的爱国诗人屈原，为了祖国，为了理想，终身正道直行的执着追求精神；南宋爱国英雄文天祥“宁为玉碎，不为瓦全”，高唱“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的英雄气概；范仲淹《岳阳楼记》中表现的那种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博怀和高尚人格；鲁迅先生“俯首甘为孺子牛”的无私奉献精神；还有表现中国劳动妇女勤劳、质朴、善良、勇敢、坚强的花木兰、江竹筠、刘胡兰等女英雄形象，教材中随处可见，举不胜举。他们惊天动地的事迹，光照人间，为我们后人树立了做人的楷模。我们语文教师在教学中要用心发掘这些人物形象中蕴含的精神内涵，精心地选择、组合、疏导，在人物形象与学生心灵中间架起一座情感桥梁，使学生的灵魂超越时空，与那些古今中外的杰出人物进行交流沟通，沐浴他们的人格光辉，感受他们的精神道德力量，从内心深处得到震撼和陶冶，从而与中华民族博大精深的民族传统、人文精神自然融合。自觉地成为中华民旅人文精神的承载者和实践者。三、精心塑造人文品行
叶圣陶先生曾经说过，“什么是教育？简单一句话，就是养成习惯。”在语文教学中进行人文素质教育也不例外。如果说传输入文知识、培养人文精神是人文教育的实施过程，那么，塑造人文品行就是进行人文教育的最终目的。怎样让学生养品行？一方面，我们语文教师要坚持身教重于言教。要善于将教材中提倡和教学中阐释的人文知识和人文精神见诸行动，体现在自己的一言一行中，使课外做的与课堂讲的相一致，为学生树好榜样，当好示范。另一方面，要努力引导学生躬行实践，自觉做中华民族和世界先进人文精神的传人。比如，要尊老爱幼，扶贫助弱，伸张正义，就要求学生关心同学，乐于助人，明辨是非；要自强不息，发奋有为，就要求学生刻苦学习，知难而进，拼搏进取；要光大天人合一的精神。就要求学生爱护环境，和谐自然；要体现以人为本，尊重科学的理念，就要求学生珍爱生命，崇尚文明，破除迷信，反对，拒绝；要正道直行，爱国爱家，就要求学生讲道德，重信誉，发扬中华民族爱国主义的优良传统，热爱党，热爱祖国，做有利于社会、有利于人民的人。若能长此以往坚持不懈地精心疏导，言传身教，那么，在传统的文化精神的潜移默化中，在优秀人物榜样力量的激励下，在教师本人师德及人格魅力的感召下，学生的人文品行是可以逐步培养塑造出来的。
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一、注重传输人文知识
人文知识是人文素质中最基本的内容和层次。中学语文教材既是各种语文知识的载体，也是各种文化知识的载体，其中蕴含着丰富的人文知识，涉及到社会生活的各个领域。因此，语文教材既是学生学习汉语言文学的范本，又是了解和吸取中外社会、政治、历史、地理、文化等方面知识的教材。语文教师要善于根据学生的知识水平的实际，结合教学内容，有针对性地介绍和讲解相关的人文知识和信息，指导学生去了解、认识、思考、联想，从而学习和借鉴。比如教材中的诗、词、文、赋、小说、戏曲等中国古典文学中蕴含着传统的审美文化，道德、风俗、礼仪文化、建筑、音乐、工艺文化等，内容十分广泛。教学中，教师对这些内容稍加点化，让学生从中接触到传统文化，了解其丰富和悠久，久而久之，学生就会受到传统文化的熏陶，认识其价值，从而自觉地接受优秀的文化传统。特别是教材中那些包含着传统的人生观、价值观，展现中华民族传统的性格、精神品质的优秀篇章，更值得启发学生去思考，引导他们从中感悟人的内心世界，思想情感，人性的真、善、美与假丑恶等；思考社会的变迁和发展及其规律；体认大自然和客观物质世界的奥妙，从而在潜移默化中建立起初步的与人、社会和世界发展相一致的世界观、人生观、价值观。尤其要发掘和利用教材中弘扬的科学而正确的思想观念和人文理想，纠正学生思想言行上存在的不良倾向和模糊认识，从而使科学的知识，科学的理念和正确的价值观念、道德情愫、行为规范等转化为学生的内在素质。
二、大力培养人文精神
人文精神是人文素质的高级层次。只注重了人文知识的输导是不够的，要真正提高学生的人文素质，还要下力抓好人文精神的培养。语文作为民族文化的载体，不仅容纳了传统民族文化和当代民族文化的精华，而且张扬着华夏民族五千年之所以生生不息、日益兴旺发达的民族传统和人文精神。比如，以人为本，民为邦本，天人合一，贵和持中，舍生取义，正道直行，人定胜天，自强不息，爱好和平，反对分裂等，这些都是我们中华民族最可宝贵的精神品格，我们不但要继承，还要发扬光大。此外，教材中还为我们树立了大量的人格榜样：伟大的爱国诗人屈原，为了祖国，为了理想，终身正道直行的执着追求精神；南宋爱国英雄文天祥“宁为玉碎，不为瓦全”，高唱“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的英雄气概；范仲淹《岳阳楼记》中表现的那种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博怀和高尚人格；鲁迅先生“俯首甘为孺子牛”的无私奉献精神；还有表现中国劳动妇女勤劳、质朴、善良、勇敢、坚强的花木兰、江竹筠、刘胡兰等女英雄形象，教材中随处可见，举不胜举。他们惊天动地的事迹，光照人间，为我们后人树立了做人的楷模。我们语文教师在教学中要用心发掘这些人物形象中蕴含的精神内涵，精心地选择、组合、疏导，在人物形象与学生心灵中间架起一座情感桥梁，使学生的灵魂超越时空，与那些古今中外的杰出人物进行交流沟通，沐浴他们的人格光辉，感受他们的精神道德力量，从内心深处得到震撼和陶冶，从而与中华民族博大精深的民族传统、人文精神自然融合。自觉地成为中华民旅人文精神的承载者和实践者三、精心塑造人文品行
叶圣陶先生曾经说过，“什么是教育？简单一句话，就是养成习惯。”在语文教学中进行人文素质教育也不例外。如果说传输入文知识、培养人文精神是人文教育的实施过程，那么，塑造人文品行就是进行人文教育的最终目的。怎样让学生养品行？一方面，我们语文教师要坚持身教重于言教。要善于将教材中提倡和教学中阐释的人文知识和人文精神见诸行动，体现在自己的一言一行中，使课外做的与课堂讲的相一致，为学生树好榜样，当好示范。另一方面，要努力引导学生躬行实践，自觉做中华民族和世界先进人文精神的传人。比如，要尊老爱幼，扶贫助弱，伸张正义，就要求学生关心同学，乐于助人，明辨是非；要自强不息，发奋有为，就要求学生刻苦学习，知难而进，拼搏进取；要光大天人合一的精神。就要求学生爱护环境，和谐自然；要体现以人为本，尊重科学的理念，就要求学生珍爱生命，崇尚文明，破除迷信，反对，拒绝；要正道直行，爱国爱家，就要求学生讲道德，重信誉，发扬中华民族爱国主义的优良传统，热爱党，热爱祖国，做有利于社会、有利于人民的人。若能长此以往坚持不懈地精心疏导，言传身教，那么，在传统的文化精神的潜移默化中，在优秀人物榜样力量的激励下，在教师本人师德及人格魅力的感召下，学生的人文品行是可以逐步培养塑造出来的。
