旅游的文化性范文

导语：如何才能写好一篇旅游的文化性，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

关键词：东巴造型；旅游产业化；旅游文化；关系

东巴造型艺术的纳西族东巴文化的重要组成部分，是东巴文化中重要的外显的艺术形态，具有较强的文化性和艺术性，是现在丽江旅游文化消费的重要元素，代表着纳西族的文化精髓。把他进行旅游产业化发展一方面有助于文化的“再生产”从而的更好的传承发展，另一方面是满足当下丽江旅游市场对于地方特色文化旅游产品的需要。同时，他的产业化发展也将会对丽江的整个旅游市场及旅游文化产生一定的影响。

一、东巴造型艺术旅游产业化发展的基础

东巴文化是围绕着东巴教的宗教仪式产生的，包含东巴画、东巴仪式、东巴舞蹈、东巴音乐等等的文化形态，其中东巴画、东巴舞、东巴象形文字等已成为省级、国家级乃至世界级为文化遗产，外界对其的认知程度非常的高。东巴文化深厚的文化内涵使得东巴造型艺术也具有较强的文化性和艺术性的双重特征，世界性文化遗产的优势成为了东巴造型艺术旅游中被人消费的“卖点”，当然也成为东巴造型艺术旅游产业化发展的重要因素。

丽江最具特色和吸引力的旅游资源是“两山、一城、一江、一湖、一文化、一风情”，近年来，丽江市政府、云南省政府等都对丽江开发旅游业大力支持，使丽江旅游的知名度不断上升，加快了交通、通讯等基础设施的建设。丽江旅游市场的优势具有优越的地理位置、丰富的旅游资源、政府的大力支持等特点。丽江市依托得天独厚的资源优势实施政府主导型旅游发展战略，把旅游业培养成为促进民族地区社会经济发展的重要支柱产业。目前丽江已成为面向国际化、全球化发展的世界瞩目的旅游胜地。

二、东巴造型艺术旅游产业化发展过程中丽江旅游文化的作用

当下很多企事业发现了东巴文化的价值都考虑怎样创意发展它来满足当下旅游市场对其的需求，把原始古朴的东巴文化披上了一层商品化和产业化。目前丽江的旅游市场上的旅游工艺品大部分都是外来的，真正体现地方文化特色及手工艺术的旅游工艺品非常少，或者有也是仅仅是地方文化符号的便面覆盖，有些甚至是错位的文化符号的运用，对于地方文化的传播和发展是及其不利的。在这样旅游市场紧缺的情况下，把东巴造型艺术进行旅游产业化有助于缓解当下本地文化旅游产品缺乏的现状。

现在旅游者不仅在旅游方面追求财富的享受而且还追求旅游文化的内涵。丽江神奇的东巴文化，浓情的纳西风情成为中外游客的旅游胜地，在丽江随处可见东巴文化增强了对游客来丽江旅游吸引力，给予来丽江的旅客除物质以外的文化感受与文化体验，这些都是当下文化旅游的需求。东巴文化是最有吸引力的旅游资源，旅游中文化环境的不同必然会产生文化上的差异，形成一种文化双向性流动。让游客在丽江旅游中真实的感受到东巴文化的文化及其魅力，这是外在景色无法取代的内心感受。

三、东巴造型艺术旅游产业化发展对丽江旅游文化的积极影响

将东巴造型艺术进行旅游产业化发展一定程度上能够传承发展丽江文化遗产、也能过推动丽江文化旅游的深层次发展，推动经济的不断发展，提高地方人们的生活水平，能更深层次的表现出东巴艺术对丽江旅游文化的积极性。将东巴造型艺术旅游产业化发展是以现代人创新理念和营销手段对传统文化遗产的批量化的“再生”过程，让东巴造型艺术以一种社会资源融进现代大众的审美和生活，成为人们生活和被消费的一部分，这样其实是传承和发展了传统的民族文化遗产。

自丽江成功申报世界文化遗产、世界记忆遗产和世界自然遗产后，怎样把这些优势文化资源融到丽江的旅游市场一直的当地旅游业一直在考虑的，将东巴造型艺术进行旅游产业化发展是把丽江的传统文化、特色文化、文化遗产以产品的形式融到丽江的旅游市场来被游客进行消费。这样具有地方特色的文化旅游产品的市场投入从某种意义上说推动了整个丽江的文化旅游，让人们在旅游的过程中感受文化精髓。

四、东巴造型艺术旅游产业化发展对丽江旅游文化的消极影响

东巴造型艺术旅游产业化发展，可能为了形式上的美感和批量化的生产，让原本蕴含在东巴文化中的造型艺术的文化本质可能会消失。产业化过程中刻意深化物质表面的美，却忽视掉了东巴文化本该向世人传达的精神，为了迎合游客的需求，迎合社会对东巴文化的表面理解，无意中使得人们对东巴文化的理解之停留在一个肤浅的阶段，慢慢丢失本性，失去了原有的韵味和内涵。东巴造型艺术旅游产业化发展，可能失去了原生态本色的东巴文化，文化失真使得本就该受到保护的历史再一次跌进流变的长河。

根据现代社会进步的需要，原本的民族文化艺术被经济化、商业化，失去了原有的民族艺术该拥有的典雅与纯粹。在东巴造型艺术产业化发展中进行二次创作的同时，设计师难免在民族艺术品中融入当今的流行元素，将原有的民族特色冲淡甚至掩盖。也有商家使用各种不同的艺术表现手法将东巴文化融入具有纪念意义的他者“商品”之中，以达到再造的经济效果，即便符合当今时代消费的要求，但在文化解构在重构的过程中，东巴造型艺术中所包含的某些文化本质可能已经被同化或改变。

五、小结

将东巴文化中的造型艺术进行旅游产业化发展，根据丽江旅游市场的需求和东巴文化的优势需要被保护消费等因素，将东巴造型艺术进行旅游产业化发展确实有其优势且能够实施，而且如果其能够产业发展，能够穿传承传统文化的同时满足现下丽江文化旅游缺失的现状，对丽江的旅游文化是有积极影响的；但是如果产业化发展过程中没有处理好文化“再生”环节，可能会导致东巴文化本真属性的丧失或者是在产业化过程对于文化解构再重构过程中文化被现代外来文化的异化和同化。

作者简介：

赵伟，丽江师范高等专科学校艺术系教师，研究方向为艺术人类学；

篇2

海南省位于中国的南端，海南具有得天独厚的地理位置，是移民汇集，文化交汇的地区。旅游文化特色丰富。海南旅游文化如黎族文化，拥有文化遗存，如船型屋，橄榄形建筑。黎族的纺织黎锦等，其中8项以上已列入我国非物质文化遗产名录；黎族传统纺染织绣技艺，昌江黎族泥条盘筑法制陶技术，黎族树皮制作技艺等；海南除了黎族文化,还有丝路文化、海南的宗教文化、早期南海渔民的闯海文化、红色娘子军的红色文化、以及海南卫星发射基地的航天文化等。在海南博物馆展示着市井街、黎村苗寨、大象谷、欢乐广场、体验馆、观音庙、妈祖庙等。古朴、典雅、精致、厚重的各色主题雕塑将布置在古道的不同地点，沿线区域还拥有黎锦、刺绣、蜡染等非物质文化遗产等。

二、海南国际旅游岛动漫吉祥物的发展凸显文化内涵

海南国际旅游岛吉祥物的产生历程来看，历来的吉祥物应该具有鲜明的外在特征，同时主要特征要能突出的表达海南国际旅游岛的城市内涵。比如海南的科技内涵或者人文自然风等内涵，并且在经济、文化、社会价值等方面发挥越来越重要的作用。旅游文化应该贯穿海南动漫吉祥物设计的理念始终，并且将海南国际旅游岛的多元文化得以诠释。通过传递海南国际旅游岛合作，健康等人与自然和谐相处的愿景，突显出海南的社会价值。动漫吉祥物在海南国际旅游岛的建设浪潮中也得到逐步的发展，如第十三届，海南岛欢乐节在海南省屯昌县举行，吉祥物设计以“屯昌黑猪”、“屯昌黄鸡”和“梅花鹿”为原型，形象可爱，积极健康，体现出不同文化背景、不同性别和年龄段人群的普遍认同；反映第十三届中国海南岛欢乐节的理念和精神；具备灵活性和商业开发价值，适用于各种尺寸；创意原理令人信服，能使其故事化和人格化。凸显欢乐节“文明提升素质、欢乐促进发展”思想，塑造海南 “阳光海南、度假天堂”的旅游形象，体现欢乐节“欢乐、喜庆、文明、和谐”的氛围。

三、旅游文化元素在动漫吉祥物设计中的重要作用

海南动漫吉祥物相继推出，并在海南国际旅游岛的政治、经济、文化等多个领域的传播中发挥着重要作用，海南旅游城市的知名度、美誉度正在提升。旅游文化元素在动漫吉祥物设计中起到重要的作用，旅游文化增加了设计的动漫吉祥物的文化内涵，动漫吉祥物只有和文化结合，才能增强吉祥物设计的历史感。才能得到更多的人民群众去认可。将旅游文化应用于现在动漫吉祥物设计中，使得人们在潜意识中有着积极的引导作用。对于海南动漫吉祥物的设计，我们要以发展的眼光去看待，突出海南的民族风格以及旅游文化的体现。应该融入海南旅游文化元素的研究和再利用，使得海南的吉祥物设计更具旅游文化特质以及文化信息。

四、动漫吉祥物设计中体现旅游文化中存在的问题以及对策

篇3

【关键词】文化遗产 旅游规划 特殊性

一、引言

我国旅游规划经历了70年代末的资源导向阶段，80年代的市场导向阶段，90年代以资源为基础、以市场为导向，国际国内旅游并重的局面，到1999年，世界旅游组织（WTO）完成了四川省旅游发展总体规划，标志着我国旅游规划又出现了新的气象。随着大众旅游的快速发展，规划在景区和地区旅游的长远发展中扮演着越来越重要的地位。遗产是20世纪90年代最重要、增长最快的一种旅游产品，以遗产地为目的地的文化旅游日益兴起，在旅游市场中占据重要地位。可是近年来不断出现遗产被破坏的现象，使得笔者重新审视其景区规划。景区规划的目的应是：为游客提供高质量的旅游体验；提高旅游景区的经济效益；确保资源的可持续额利用；促进社区和社会的和谐发展[2]。可是一些景区不合理的规划不但没有通过旅游实现上述目的，反而因规划的欠合理性和发展的过渡商业化给景区带来了许多负面影响。

文化遗产资源的脆弱性和稀缺性使得文化遗产类景区的合理旅游规划显得尤为重要。规划深切关系着文化遗产的传承，此类景区的规划应有别于其他景区，对其特殊性进行探讨有利于识别文化遗产类景区规划中应注意的问题，突出其规划的与众不同之处，更有利于对文化遗产的保护，提高遗产旅游的体验质量以及促进遗产地旅游的可持续发展。

二、文化遗产类景区旅游规划的特殊性

保护对于文化遗产传承的重要性无需赘言，与文化遗产保护相关的一些属性，如“真实性”、“完整性”、“可持续性”都是规划时不得不重视的因素，另外文化遗产景区较之一般景区更深厚的文化内涵使得“地方性”成为另外一个重要的属性。

（一）注重“真实性”

真实性是英文“Authenticity”的汉译，其本义是“真实的、原本的、忠实的、神圣的，而非虚假的、复制的、虚伪的、褒读的”。1964年，联合国教科文组织在《威尼斯》中以法定形式限定了真实性对国际现代遗产保护的意义，提出“将文化遗产真实地、完整地传下去是我们的责任”。真实性就意味着是前人的创造而不是今人的创造，是历史的创造而非现代的创造，它是文化遗产的生命和价值所在[3]。文化遗产的灵魂是它们的原生性和真实性，文化遗产的根本特点是它的不可再生性，一旦失去便永远失去，任何复制品都不可能具有原有的价值[4]。可是因为规划开发的不合理，以及发展的不合理导致一些景区正失去这种真实性，如丽江古城的过度商业化运作，正在使这个历史文化名城逐渐失去许多真实性的元素和符号，原住民逐渐失去了其古朴的生活方式，游客体验到的已经不再是“真实”的丽江。

文化遗产类景区较之一般景区对文化价值的要求更高，也更需体现遗产的真实性价值。文化遗产资源本身的特殊性使“真实性”成为文化遗产保护的一项重要原则，为实现遗产的保护和体现遗产的价值，景区的旅游规划也应充分意识到真实性的意义，并将其作为旅游规划的一项基本原则。一个景区的发展是从规划开始的，规划决定着景区的未来发展方向，保持遗产真实性的规划在打造文化遗产类景区美誉度，保护景区文化传承价值，维持景区可持续发展等方面都有重要的意义。

（二）注重“完整性”

2005年新修订的《实施世界遗产公约操作指南》提出要求，完整性应当具备“时序上的连续性，地域上的关联性，生态系统的完整和类型的多样性”。主要指两方面：一是指空间范围、结构形式方面的完整，二是指文化概念上的完整。比如对一个文化遗产地的保护，就不只是保护建筑，文物，遗址等，还要保护它的传统活动、人居方式、象征符号等。

完整性也是文化遗产保护的另一个原则，在对文化遗产类景区进行规划时，首先应该保证对现有遗产进行完整性的保护。在保证物质形态完整性的同时，更重要的是文化概念上的完整性。如规划过程中，不能为商业目的毁坏现有的遗存，遗址，建筑群，必要的修复工作要遵守“修旧如旧”的原则。

（三）更注重“可持续性”

遗产旅游在不断发展的过程中出现了一系列的问题与矛盾。这些问题和矛盾不但制约着遗产旅游的健康发展，也危及文化遗产的传承，解决此类问题必须强调景区规划的可持续战略。《可持续旅游发展》中指出：“可持续旅游发展的实质，就是要求旅游与自然、文化和人类生存环境成为一个整体，自然、文化和人类生存环境之间的平衡关系使许多旅游目的地各具特色，即旅游、资源、人类生存环境三者的统一，以形成一种旅游业与社会经济、资源、环境良性协调的发展模式”。

文化遗产的脆弱性和不可恢复性使得景区规划面临一定的难度。规划内容上应站在可持续发展的战略高度对现存遗产进行可持续性开发，制定详细的，可操作性强的保护措施和规划原则。

三、文化遗产类景区旅游规划的建议

基于文化遗产类景区在保护以及地方性规划方面的特殊性，并结合目前我国旅游规划普遍存在的问题，针对文化遗产类景区提出以下规划建议：

（一）坚持“保护第一，开发第二”的规划原则

“保护”原则在文化遗产类景区规划中有着比一般景区更重要的地位。此类景区在规划时应始终坚持保护第一的原则，把完整性，真实性，可持续性等属性作为保护性规划的原则性属性。陶伟（2000）曾提出保护文化遗产所应坚持的原则是：1.保护它在生存全过程中所获得的有意义的历史、文化、科学和情感信息；2.保护它的真实性和原生性；3.保护它的一定范围的历史环境，不要使它脱离历史形成的环境而孤立出来[4]。

（二）把“游客容量”的控制纳入规划内容

目前中国遗产旅游的一个现状是有限的世界级的旅游资源面临旅游者数量倍增的巨大压力。公共物品在一定程度上具有非竞争性和非排他性，但是一旦超过一定容量，对景区来说竞争性和排他性均会出现，这样不但影响游客的旅游体验，更会对景区资源造成严重的破坏。大自然有一定的自我净化能力，使自身得到平衡，但是如果游客容量没有得到合理控制，就会破坏这种平衡。例如洞穴壁画等遗产，游客的进入及相关活动，甚至是呼吸都会对这类遗产带来破坏，并且是无形的，渐变的破坏。游客人数得不到控制，长期的积累必然导致严重的负面影响。泰山景区不顾各界的反对建索道，以使泰山可以容纳更多游客。但是，索道本身对遗产景观的破坏，游客数量增加带来的生态破坏、噪声污染远非增加的所谓经济效益所能弥补。

基于以上论述，本文认为把游客容量的控制纳入遗产类景区的规划内容实有必要。规划过程咨询各界专家意见，综合考虑不同时段以及不同类型文化遗产的不同属性等因素，针对性的研究其最佳游客容量，并落实于规划实施阶段及景区今后的发展阶段。

（三）加强对遗产解说真实性规划的重视

景区解说系统的规划也属于规划的一项重要内容。解说一方面可以通过向游客传递信息增强游客体验，另一方面通过传播信息加强游客对资源价值和意义的了解，教育和引导游客对资源及目的地文化的保护和尊重，这对资源的保护和管理不可或缺。可是我国文化遗产地的解说却存在着“以大同小异、似是而非的传说和神话，代替基于文化、历史、科学的介绍”的问题。

遗产解说应以保护遗产真实性为原则，以游客体验为导向，在不影响遗产真实性的前提下创造真实、丰富的游客体验。这就要求景区在规划设计阶段充分考虑遗产的真实性，设计体现遗产真实价值和文化内涵的解说系统。

（四）鼓励参与式的“地方性”规划调研

“地方性”在文化遗产景区规划中的品牌建设，美誉度培育等方面都有重要意义。在加强对地方性的认识，提高地方性的可识别性时，鼓励居民，旅游者参与调研非常重要。通过调查，确定对旅游者和当地居民具有特殊意义的景观和场所，明确这些场所的地方性特征及其表现元素和象征符号，并运用于旅游景观规划设计中；明确旅游地居民的地方依恋和地方认同水平及其影响因素，让社区居民鉴别那些对于他们以及他们的文化生活方式的保持有着重要意义的地方和景观，从而制定相应的地方性保护规划。

在上述基础上，进一步开发具有地方性的多样化旅游产品，不但可以促进旅游发展，获得经济收益，而且在一定程度上促进了遗产文化内涵的保护，使这些具有地方特色的文化内涵以旅游产品的物化形式进行传承。

四、总结

文化遗产类景区资源的特殊性使其旅游规划不同于其它景区。近年来文化遗产类景区在发展的过程中出现了一些偏差和误区。制定兼顾遗产“保护的有效性和规划的可操作性”的规划对此类景区发展有重要意义。这就需要学界和业界在认识到遗产类景区规划特殊性的基础上提出更多建设性和针对性的建议，以实现我国文化遗产类景区的可持续发展。

参考文献：

[1]吴人韦.旅游规划的发展[J].经济地理，2000，（3）：101-104.

[2]陈才，龙江智.旅游景区规划[M].北京：中国旅游出版社，2008，69.

篇4

文化是旅游的灵魂，旅游产业是一个文化性很强的产业，清晰明确地表述文化产业与旅游产业的融合过程，对文化产业与旅游产业融合的基本形态的探究是一个值得旅游学者和产业学术界关注的问题。在文化产业链和旅游产业链的基础上，对两大产业融合的基本形态进行刻画，构筑融合模型，可为文化产业与旅游产业研究课题的开展和现实问题的解决提供基础性理论依据。

一、产业融合

20世纪70年代末期，学者们最初从技术角度讨论产业融合现象，90年代后研究视角逐步转向从经济学的角度揭示产业融合规律。尽管关于产业融合的研究角度各异，但基本要点大致相同，主要包括产业融合的内涵、形成原因、内容、类型、演变过程和效应。其基本思想都是由于技术进步和放松管制，发生在产业边界和交叉处的技术融合，改变了原有产业产品的特征和市场需求，导致产业的企业之间的竞争合作关系发生改变，从而导致产业界限的模糊化甚至重新划分产业界限。在产业融合过程中，技术革新和放松管制是融合的主要原因，产品融合是融合的标志和主要内容，业务融合是融合发生的过程和必要准备，市场融合是融合的最终结果。

旅游的产业特性决定了旅游产业综合性强、关联度高、产业链长，尤其具有产业融合的特性。目前在旅游产业融合理论的研究上，取得突破性进展的有：麻学峰等学者对旅游产业融合路径的研究，杨颖等学者对某一具体产业与旅游业相融合的研究。

纵观学者们的研究成果，大多是近五年的研究成果，可见旅游产业融合是一个新的旅游研究领域，而且现有成果多针对某一区域，实用性较强而理论基础薄弱。关于文化产业与旅游产业融合多是从文化创意产业这一角度出发的，而以产业链为基础探究文化产业与旅游产业融合的理论性研究较少，有必要深入研究。

二、文化产业链与旅游产业链形态

（一）产业链

产业链是同一产业或不同产业的企业，以产品为对象，以投入产出为纽带，以价值增值为导向，以满足用户需求为目标，依据特定的逻辑联系和时空布局形成的上下关联的、动态的链式中间组织。产业链是企业的集合，企业是产业链的载体。产业链包含有生产、交易两大过程，其关联关系有时间的次第性和空间的区位指向性。产业链起始于初始资源终于消费市场。产业链的关键是产品的“链接”和“衍生”，核心是“供应”过程中的“价值”增值。

（二）文化产业链基本形态

文化产业链强调以创意为龙头，以内容为核心，驱动文化产品的制造，拉动批发和营销，带动后续产品开发，形成上下联动、左右衔接、一次投入多次产出的经济循环链条。文化产业链包括上游、中游、下游等节点，可以简要分解为：内容制造业――设计制作企业――营销服务企业――衍生企业。主要包括内容创作和知识生产、文化产品设计制作、文化产品服务营销（如图1所示）。

上游节点为内容制造业，是指具有自主知识产权的内容创作和知识生产，文化创作人才运用方法和技术，对文化素材进行挖掘、提炼和创新，形成文化产业丰富内容素材的产业活动。内容制造业位于整条文化产业链的顶端，是文化产业链的基础和核心，为产业链的中游和下游提供内容创造和创意策划，控制整条产业链的有效运作。

中游是设计制作企业，即根据剧本、方案、创意想法等，设计制作出具体的文化产品的产业活动，就是把文化产品产业化的过程，是连接产业链上下游的枢纽。在设计制作产业活动中，需要内容制造业支撑，正是上游环节的内容创造，才能打造出中游产业链的核心文化产品。

下游是营销服务企业。即借助于各种媒体及流通渠道，将文化产品传达到大众消费者，满足人们精神需求的产业服务活动过程。其主要活动就是系统研究消费者对文化产品的需求及偏好，制定可行的市场分析，并精心设计具有竞争吸引力的产品定位，以实现文化产品的产品化。此外，文化产业具有衍生性，文化产业链的延伸，即衍生出新的商品市场。

综上所述，建立一个完整的文化产业链，首先要有内容创作的支撑，从而生产出优秀的文化产品，之后是建立良好的传播渠道，有效地宣传产品，从而使品牌产品在文化市场上产生广泛的影响力，形成良好的美誉度，从而形成衍生产品，实现产业链的延伸。

（三）旅游产业链基本形态

旅游产业链是以旅游产品或服务为对象，以游客流动为纽带，以价值增值为导向，以满足游客需求或创造顾客价值为目标，从上游产业资源开发到下游旅游产品消费全过程的物质和信息投入产出关系，以及这种投入产出过程中涉及的相关企业部门所共同构成的链条体系。（如图2所示）

旅游产业链，包括旅游资源规划开发、旅游产品生产、旅游产品销售、旅游产品消费。其中资源规划开发环节打造旅游产业的上游资源基础，旅游产品设计、旅游景区、基础设施、城镇环境都为旅游产品生产提供的重要资源。旅游产品生产环节根据当地资源特征和环境进行旅游产品设计和生产，包括直接提供吃、住、行、游、购、娱产品与服务的企业，它们之间是建立在旅游产品组合基础上的并列关系，可根据旅游者需求进行任意组合。旅游产品销售环节连接旅游产品生产企业和旅游者，根据旅游者需求对旅游产品进行组合设计，并销售给旅游者，包括传统旅游和网络旅游销售商。经过销售环节，旅游产品最终提供给各类旅游者进行消费。旅游产业链从上游到下游实现了有形资源开发――无形产品生产――体验式消费的过渡，这三个环节正是旅游产业链独特性的体现。

三、文化产业与旅游产业融合模型构筑

以旅游产业链的四个主要产业链节点（旅游资源规划开发、旅游产品生产、旅游产品销售、旅游产品消费）为主线，以文化产业与旅游产业融合的四个融点（生产技术、产品、业务和市场）为切入点，构筑文化产业与旅游产业融合模型（如图3所示）。在融合过程中，两大产业的产业链载体基于不同融点的基础上，进行优化重组、整合创新，从而形成了众多新型的文化旅游企业和有影响力的旅游产品品牌。（见图3）

（一）融合模型在旅游产业链旅游资源规划与开发节点上的融合形态

在旅游产业链的旅游资源规划与开发这个节点上，主要以生产技术为融点，以文化产业中的文化创意企业、文化设备制造业等设计制作企业和旅游产业中的旅游规划与开发企业为融合载体，以旅游景区规划与开发、旅游景区基础设施建设和旅游地城镇环境规划与开发建设为融合要素，形成了以规划开发技术为主的文化旅游资源规划与开发企业。

这一融合过程主要是生产技术的融合，一些文化制作企业将它们的文化产品制作与研发技术同旅游规划与开发单位或企业的旅游资源开发技术相结合便构成了两大产业融合发展的技术基础。这些文化制作企业通过技术投资、转让、咨询服务等途径，应用这些技术、工艺或设备及其产品与旅游景区规划与开发、旅游景区基础设施建设或者旅游城镇环境规划与建设等结合，一方面增加了旅游产品的内涵，使旅游产品的加工和流通获得了增值；另一方面提高了文化的技术含量和文化产业的增加值，同时也使相关文化企业获得了一系列的经济效应。

（二）融合模型在旅游产业链旅游产品生产节点上的融合形态

在旅游产业链的旅游产品生产这个节点上的融合，主要以产品为融点，以影视制作业、文化娱乐项目制作业、装潢设计企业、动漫制作业等文化产品生产企业和旅游餐饮业、旅游住宿业、旅游交通业、旅游商品生产企业等旅游产品生产企业为融合载体，以旅游产品和文化产品为融合要素，从而产生出一批旅游影视业、旅游文娱演出业、文化旅游节庆与会展业等新兴文化旅游企业。

在旅游者的旅游活动过程中，旅游产品是旅游者主要的消费对象。在旅游产业和文化产业融合过程中，一些文化产品生产企业将文化产品与旅游企业生产的旅游产品通过创新组合，催生了一大批新型的服务业，从而使旅游业的内涵和发展的空间得到了进一步的扩展，多元化需求的旅游市场得到满足，同时也使传统文化得以保护和延伸。此外，将这些资源进行整合利用，还能使民俗风情、传统艺术和民间技艺等软性传统文化资源得以保护和延续。利用文化资源及旅游发展元素开发出来的具有特色的文化旅游产品是两大产业融合形成的标志物。

（三）融合模型在旅游产业链旅游产品销售节点上的融合形态

在旅游产业链的旅游产品销售节点上的融合主要以业务为融点，以传媒业、编辑出版印刷企业和网络新媒体等营销服务企业和旅行社、旅游咨询服务公司等旅游中介企业为融合载体，以旅游产品和服务批发、零售和网络销售为融合要素，从而形成了文化旅游商贸业、文化旅游网站、旅游宣传出版业等一批新型的以文化旅游宣传和营销为主的文化旅游企业。

旅游产业与文化产业融合所产生的结果出现了从事文化会展业、文物博物业、动漫业等的大量旅游产品生产企业，这类企业的业务融合了两大产业的特点，并可利用同一的运作平台将文化旅游产品对外推广，包括批发、销售和网络销售等。旅游产品销售企业与文化产业中的营销服务企业如编辑出版印刷企业、传媒业等相融合，通过计算机网络连通、虚拟技术的运用等，形成了文化旅游商贸业、文化旅游网站、旅游宣传出版业等，在很大程度上增强了旅游企业的宣传力度和渠道、提升了旅游企业的竞争力，同时这些业务也成为文化产业新的经济增长点。

（四）融合模型在旅游产业链旅游产品消费节点上的融合形态

在旅游产业链的旅游产品消费这一节点上的融合主要是以市场为融点，以文化产业中的市场营销企业和旅游产品销售企业为融合载体，以市场运作、市场营销、品牌整合与培育、资本运营等为融合要素，从而打造出具有影响力和广泛知名度的文化旅游产品品牌。

经过销售环节，文化产业与旅游产业融合而形成的文化旅游产品最终提供给各类旅游者进行消费。在这过程中的融合主要体现在产业的市场运作、市场营销的创新、品牌整合与培育、资本运营等方面。具体来看，原有的文化传播渠道及网络传递方式应用到旅游业中，将使旅游业的产品销售模式、文化产品消费方式发生很大改变。通过市场运作方式的整合，可使某一区域的旅游产品和文化产品统一在一个市场知名度较高的品牌之下，提升产品的竞争力，旅游、文化产业的市场融合为构筑文化旅游产品品牌提供巨大的推动力。

（作者单位：广西师范大学历史文化与旅游学院）

篇5

论文关键词 法律有效性 文化环境 法律信仰

一、法律有效性解析

所谓有效性，是指达到人们心里预期所设想结果的特性。法律的有效性，指法律有权威，能够得到贯彻和实施并得到普遍遵守的特性。从立法上讲，要求法律反映社会经济发展的需要，顺应时展的潮流；法律有操作性，可以解决社会矛盾纠纷。从法律适用上讲，就是法律得到很好执行，被社会公众普遍遵守。与之相反则称法律无效，法律不能得到很好的实施和遵守，这些情况都可认为是法律的失效。

法律具有有效性，在于得到公众的普遍遵守并成为人们内心的崇高信仰。如果法律仅仅是停留在文本上的规则，与其说是法律规则，还不如说是毫无用处的只言片语，法律就会失去其应有的约束力。道德与法律相形下，法律有其与众不同的魅力，从文字表面上凸现出来的法律约束力，不出什么特别情况会得到公众的普遍遵守并把它视为衡量是非善恶的最重要的标准。因为种种原因，法律仅仅停留在文字层面，没有达至立法者预期的约束力。为了解决影响法律权威性的问题，实现法治这个宏伟目标，需要总结影响法律有效性的因素。理清这些因素的运作规律，运用至实践中，解决法治困境，提高法律的有效性，并且我们应当将增强法律有效性作为法治建设的重要目标。

先贤亚里士多德在其名著《政治学》中明确提出：“我们应该注意到邦国虽有良法，要是人民不能全部遵循，仍然不能实现法治”。从此文中发现亚里士多德的法治应该包含两重含义：一是大家所服从的法律本身是制定良好的法律；二是已经制定的法律获得普遍的服从。这表明最终实现法治，最重要的条件是制定出来的法律是良法并得到公众的信仰，紧随其后的是一个国家法律有效性的实现。

（一）法律是良法

法律的有效性应遵循良法原则，但何为良法？由哪个主体去评判？评价标准又是如何？不得而知。卢梭曾言：“法律是人民公共意志的体现，是人民自己意志的记录和全体人 民为自己所做的规定”。从这个角度出发，我认为可以从是否符合最广大人民的利益作为衡量标准。良法即符合最广大人民群众利益的法。一个国家制定的法律不仅是为了维护统治者的统治，还维护社会的稳定和广大人民的利益，这样的法律就可以贴上良法的标签。与良法相对的是恶法，恶法亦称不符合正义的法。有史以来，自然法学派与分析法学派有“恶法非法”与“恶法亦法”之争论。试想“恶法亦法”又如何，如果恶法得不到公民的遵守，只是名为法律，实为一纸空文，其已经丧失法律的有效性，恶法起不到任何作用。卢梭在《社会契约论》中提出震古烁今的“主权在民”理论，人民拥有主权，人民选举产生立法者。立法者制定的法律良法、恶法判断，应归还给人民。马丁·路德曾言：每个人都有解释《圣经》的权利，换言之，每个人都有解释法律的权利，不同人的解释也存在差异。对法律的解释应置于当时的文化环境，才会有大同小异的解释，虽然这种解释是毫无效力的，但公众的解释会影响法律的贯彻实施。

（二）法律信仰

对于我国长久以来广泛存在的“有法不依、执法不严、违法不究”现象的回应， “法律必须被信仰， 否则它将形同虚设”。法律要有效同时还要满足法律被信仰，假如一个国家的公民千方百计规避本国的法律规定，甚至以不遵守法律而又不用受到法律制裁为荣，那么法律的在效性便荡然无存。法律若不被公众信仰，将很难得到自觉遵守，法律的权威难以树立。伯尔曼认为：法律不仅包含着人的理性和意志，而且还包含了人的情感，人的直觉和献身，以及人的信仰。法律信仰对法治的实现必不可少。所以我们必须培育公众对法律的信仰，从思想的角度出发，法律信仰是法治建设的思想基础，法律信仰的形成也就意味着理想法治状态的实现，然而法律是否有效与法治状态息息相关。所以要探讨法律信仰对法律有效性的影响，如果法律具有有效性，法律必然应当成为人们的信仰。继续追问，影响法律成为公众信仰的因素又有哪些？我认为法律要被公众信仰，首先法律实现目的是为了广大人民利益，其次，法律规范要与当时的社会文化环境相适应。

二、文化环境对法律信仰的影响

法律的运行离不开社会，必须以社会为根基，置于该时代的文化背景下。文化环境对法律运行的影响不可估量，回想美国的禁酒令，除了人为制造了许多贩卖私酒的罪犯，还有什么可以称道的地方。别说美国完全禁止喝酒不可行，就是国家痛下决心禁止产酒，也不见得有什么好的效果。美国的禁酒令已经“生效”但在民众心中并没有得到信仰，从而导致这个禁酒令形同虚设，而且还适得其反，导致不良社会影响。其实美国也是个酒文化丰富的国家，在当时的文化环境下，美国禁酒令的失效让人们深思得出：如果制定出来的法律在一定的区域、时间内与文化环境相一致，则法律得到普遍遵守，法律被公众信仰；反之与文化环境相冲突，得不到普遍遵守，就无法被公众信仰。法律的制定者在制定法律时要考量文化环境对法律信仰的影响，唯有如此，制定出来的法律才会真正有效。

三、文化环境与法律有效性的关系

任何一种法律都是特定社会的文化环境在法这种上层建筑的反映，其产生和发展也都有其特定的文化环境。法律运行不能脱离文化环境，文化环境对公众的法律信仰形成密切相关，文化环境会影响法律是否被公众信仰 ，从而文化环境也会影响法律的有效性。在我国这个国度里，因为制定的很多法律没有被公众信仰，从而没有得到遵守，被束之高阁，这意味着法律从形式上是有效的，但实质上却是无效的。

从社会生活中可以举出很多现实法律与文化环境格格不入的例子。中国人一直者有着落叶归根，土葬的传统文化。国家出台的《殡葬管理条例》第二条殡葬管理的方针是：积极地有步骤地实行火葬，改革土葬，节约殡葬用地，革除丧葬陋俗。但事与愿违，各地频频发生村民因丧葬事件与执法机关发生冲突，例如安徽泾县执法机关挖坟焚尺，正因为立法与传统文化相冲突，出现民众不遵守法律，执法机关执法难的情况，甚至出现暴力抗法，有损于法律的权威，从而影响法律的有效性。

四、发挥文化环境，增强法律的有效性

历史是有惯性的，文化也是随着时间的推移而被一代又一代人传承下去，由此文化在民众思想里是根深蒂固的印记，而这种思想并不是一朝一夕可以改变。国家面对一些社会问题时，这些问题确实需要治理但又牵涉文化环境，比如，国家对禁止燃放烟花爆竹的规定，此时民众要么服从法律从而放弃文化传统；要么不遵守法律，维护自己内心世界里根深蒂固的传统文化思想。然而思想的转变需要长期的教育，因此必然性的出现民众普遍性不遵守法律，依然我行我素在燃放烟花爆竹，法律被束之高阁，形同虚设，法律的有效性便荡然无存。面对这些问题应如何处理呢，立法者应该充分考虑文化环境，根据文化环境设计制度，这样既满足文化环境的需要同时又满足社会发展的需要，从而增强法律的有效性。为了全面落实依法治国方针，我们完全可以从现已达到的高度出发，在增强法律有效性方面上有所进展，这是全社会的期盼。

篇6

北面的樊城自古就是商贸重镇和商埠集聚之地,明清以来，各大省的行帮在樊城汉江沿岸设立几十座商贸会馆，现存山陕会馆、抚州会馆、黄州会馆、江西会馆、江苏会馆五座会馆。汉江南面的襄阳古城雄踞汉水中游，楚为北津戍，至今已有2800多年的历史，乃历代兵家必争之地。襄阳城三面环水，一面靠山，因城墙坚固，城高池深，易守难攻，素有“铁打的襄阳”之称。环绕襄阳古城的护城河宽度180米以上，最宽处超过250米，是我国乃至世界上最宽的古代护城河，襄阳城池堪称“华夏第一城池”。雄伟壮观、古朴典雅的襄阳古城池，与城内的北街、荆州古街、仲宣楼、昭明台、绿影壁、谯楼等历史名胜融为一体，交相辉映，使襄阳为中国历史文化名城之一。襄阳地区非物质文化资源符号的挖掘、提炼在非物质文化资源符号方面，襄阳孕育了源远流长、博大精深的荆楚文化、三国文化和许多名留千古的历史文化名人。如《韩非子•和氏》中记载了春秋时期楚国荆山（今襄阳南漳）琢玉能手卞和在荆山得一璞玉，几次献给楚王的曲折故事，这块玉就是历史上最著名的、价值连城的稀世珍宝和氏璧，卞和因献玉而闻名古今。楚国著名辞赋家宋玉是战国时鄢（今襄阳宜城）人，他一生所作辞赋甚多，文风华美，精彩绝艳，流传下来的作品主要有《九辨》《风赋》《高唐赋》《登徒子好色赋》等，历史上著名的“下里巴人”“阳春白雪”“曲高和寡”的典故就是出自宋玉的《对楚王问》。东汉开国皇帝刘秀是南阳蔡阳（今襄阳市枣阳县）人，他建立了东汉王朝，统一了新莽末年以来纷争战乱的中国大地，在位期间大兴儒学，推崇气节。东汉一朝也被后世史家推崇为中国历史上“风化最美、儒学最盛”的时代。三国时期杰出的政治家、军事家诸葛亮，从少年时代就在襄阳隆中躬耕隐居，人称“卧龙”。

历史上著名的“三顾茅庐”的故事就发生在这里，诸葛亮与刘备初次会面所谈《隆中对》谋略，为日后三国鼎立的格局形成奠定了基础。唐代诗人孟浩然是襄州襄阳（今湖北襄阳）人，世称“孟襄阳”。他曾隐居襄阳鹿门山，与王维同是盛唐时期田园山水诗人的代表。北宋大书法家、画家米芾，号襄阳漫士、鹿门居士，人称“米襄阳”。米芾诗文、书画、鉴别样样精通，集书画家、鉴定家、收藏家于一身，书画自成一家，创立了“米点山水”。他是“宋四家”（苏轼、米芾、黄庭坚、蔡襄）之一，又擅水墨山水。米芾的儿子米友仁也继承了他的才华，书画成就亦很高，父子二人有“大、小米”之称。襄阳地区民俗文化资源也非常丰富，流传下来了穿天节、端公舞、牵钩戏、唢呐巫音、苞茅缩酒、薅草锣鼓、漳河鱼灯等非物质文化遗产和民俗歌舞表演；传统音乐老河口丝弦、保康沮水呜音、南漳呜音喇叭被列入国家级非物质文化遗产名录；非物质文化遗产传统美术和民间美术有老河口木版年画、老河口木雕、襄阳面塑、谷城黄杨木雕、襄阳龙凤书、保康碑刻等；民间曲艺有保康独臂皮影、枣阳鹿头皮影戏、宜城兰花筒；传统舞蹈有宜城赶象、南漳高跷花鼓、谷城滚灯舞、谷城板龙灯、襄阳赶骡车等。除了这些，襄阳的民俗文化资源还有很多，如泥塑、剪纸、风筝、版画、竹编、虎头鞋、绣花等，传统民间手工艺术资源非常丰富。如此多元的文化遗产资源符号有待更深入的挖掘、研究和开发。

襄阳地域文化资源和文化符号立体、多元，但是目前文化资源向文化产品的转化能力却相对较弱，大量的文化资源潜力并没有被充分地挖掘和运用。现有的文化旅游产品种类较少、形式单调、品位较低，没有很好地利用和发挥襄阳地域文化特色和符号内涵。因此，为了加快襄阳地区文化产业的发展，运用襄阳地域文化符号开发具有襄阳地域特色的旅游产品势在必行。在襄阳景观旅游产品设计开发方面，可以充分挖掘襄阳地域景观资源和历史资源，深入研究区域文化体系，利用自然风景符号元素和人文风景符号元素，如襄阳山水文化符号元素、古城池文化符号元素、史前文化符号元素、楚文化符号元素、三国文化符号元素、码头文化符号元素、会馆文化符号元素、老街文化符号元素等。开发设计襄阳古文化遗址公园、楚文化遗址公园、三国文化旅游区、汉江风光旅游带、襄阳古城和护城河观光带、樊城老街与会馆旅游区、襄阳历史文化名人故居等一批历史文化主题的景观旅游产品，以及以岘山、万山、鹿门山、鱼梁洲等为重点的襄阳山水文化旅游产品。景观旅游区的规划设计要把握襄阳历史风貌和地域特色，景观建筑的设计和修复要注意与整体环境和文化氛围相协调，在构思立意、整体规划、空间布局、造型装饰、色调材质等各方面综合运用地方特色视觉元素符号，打造襄阳旅游文化品牌。

在襄阳旅游纪念产品和艺术品设计开发方面，可以充分挖掘襄阳文化、艺术和历史资源，运用物质和非物质文化符号，如襄阳考古文物符号、襄阳书法文化符号、米氏绘画符号、襄阳民间艺术符号、襄阳手工艺文化符号、襄阳历史文化名人及典故、三国人物及传奇故事等，设计开发一批独具襄阳地域特色的古代文物艺术品、米芾书画仿品、民间美术作品、民俗工艺品等旅游纪念品和艺术品，以及根据襄阳历史名人典故、三国人物传奇、襄阳民间歌舞、戏曲等而设计图书、动漫、音像、电子出版物及周边旅游纪念品等。旅游纪念品和艺术品的设计应承载襄阳地域文化资源信息元素，通过概括和传达有代表性的地域形象符号，并在设计中艺术地运用各种造型、装饰、工艺手法，创造出各种具有纪念意义的旅游商品。

作者：马佳

篇7

关键词：休闲体育；旅游；饮食；饮食文化

休闲体育既是对传统体育文化、传统休闲文化的一个新的概括，也是对当今社会需求做出的新的承载方式。随着人们生活水平日益提高，传统的生活方式已不能再满足人们逐渐扩大的需要了。虽然说小康社会是人们摆脱以往的贫苦生活所向往的生活方式，然而也不尽能全功效的满足，加之随着生活水平的提高，人们对身体健康的关注更为在意。休闲体育的提出可谓是迎合了大众的胃口。它把传统的体育锻炼方式加上休闲娱乐的内容进行创新改变，提出更多的娱乐方式，让人们尽享健康的快乐。俗话说健身“气疗不如食疗”，饮食对人们的健康是非常重要的。然而，现在的休闲娱乐方式以旅游最为普遍，说到旅游又离不开饮食，这就更加坚固了饮食在旅游方面的作用。

一、休闲体育重要性的时代背景

党的十六大确立了全面建设小康社会的目标，这是在我国改革开放以来顺利实现了现代化建设“三步走”战略的第一步、第二步目标。国家计划委员会与国家统计局还修订了全国小康基本指标体系。指标体系中的第13项和第14项与现代人们的休闲生活、休闲体育生活、休闲体育文化生活和休闲体育文化生态系统以及由此而产生的休闲体育经济的关系极为密切。

二、现代生活方式下的休闲体育

休闲体育是以年轻人为中心，挑战大自然为主导，寻求冒险刺激为目的，逐步发展起来以后被纳入体育范畴的一种新型的体育活动，人们生活方式的一种新的活动形态。休闲体育作为一种文化现象，一种现代生活方式，越来越受到人们的关注。一方面是由于人们的生活水平日益提高，人们对精神生活的追求更加重视，另一方面是由于现代社会的生存条件对人类自身造成极大的威胁，生活方式的优劣直接关系到人类的体质与健康、生存与繁衍。休闲体育就成了现代人情有独钟的选择，利用休闲体育的本质特征与现代生活快节奏之间的一种互惠互补作用，以增进健康、缓解压力、调节情绪、陶冶情操、发展个性、完善自我。

国内调查都表明：人们在休闲时间里，仍然是以读报刊书籍、看电视、听广播，不以购物为目的的逛街、逛商店、逛夜市等活动为主，这对体育从业人员来说也确实不是一个好消息。但是，据另外一项调查显示，珠三角市民对于休闲生活满足、幸福的理解和追求是“健康长寿”排在第二位，“心情愉快”排在第四位，而“物质富裕”则排在第五位。这说明市民已经觉悟到真正丰富的人生不是只靠收入而获得的，于是“花钱买健康”“请人吃饭不如请人出汗”的意识逐渐流行起来。随着人们生活水平和健康意识的提高，要进行休闲体育的条件（有钱、有闲、有意识）也逐渐成熟，休闲体育必定会越来越受青睐，人们的生活方式也会随着生产方式的转变而改变。发达国家的经验表明，人们进行休闲体育会改变一些生活习惯。例如，看电视、看书刊报、上网的时间会减少，取而代之的是户外的体育活动。

三、休闲体育与旅游饮食文化

饮食文化作为一种综合性的文化现象，有其特定含义，它是关于一个国家或民族饮食活动的内容及表现形式的总称，主要包括饮食种类、原料生产、加工技艺，以及以饮食为基础的民俗风情、宗教礼仪、伦理教化、人际交往等。饮食文化是社会的物质文明与精神文明相互融合和共同发展的结晶，其水平的高低，与一个国家和民族两个文明发达程度密切相关。中国饮食文化(包括酒、茶文化)体系庞大，是世界饮食文化的重要组成部分，其内容之丰富及形式之绚丽多彩，加上我国的民族旅游，逐渐就形成了旅游饮食文化。旅游饮食文化不只是体现出了休闲体育快乐、健康的内在要求，还体现出了深厚的文化内涵。对人们广泛的发展起到了一个不可缺少的实现作用。

游客出门，总希望能多游览些景观，多领略些风情，不想让虚弱的健康影响兴趣。如果在游览途中的用餐、歇息，仅仅是填饱肚子，恢复体力，这个过程就是空白；反之，如果引入休闲体育形态下的旅游饮食文化，就既能饱口福，又能饱眼福，既补充了身体需求，又满足了游客心理愿望，还达到了锻炼的效果，可谓一举三得，从而使游客的旅途生活大大丰富。

旅游是一种较高层次的文化活动，没有文化的旅游是没有生命力的。与其他文化相比，饮食文化更能普遍提起人们兴趣并易为人们理解和接受。游客在轻松愉快的餐饮过程中，下仅可以了解和领略到民族的特色文化和当地的风土人情，从而提高旅游欣赏的水平，增长见识，陶冶情操，升华美感。

四、休闲体育形态下的旅游饮食文化的效果引申

1.真正把旅游饮食文化作为休闲体育重要表达方式来开发

旅游饮食文化这种表达方式的开发与其他表达方式开发相比，投入是较少的，但是主动的，可不断利用，所以应把旅游饮食文化摆在一个较为重要的地位来进行推广发展。而且需要通过提高认识，尽快把旅游饮食文化开发利用工作摆上议事日程，在休闲体育发展中大力推进。

2.加强旅游饮食文化与休闲体育的结合

在各种旅游饮食文化活动中，最大限度的去支持休闲体育，以饮食引导活动。让旅游饮食文化在休闲体育中占有不可缺少的地位。而且还多层次的大力培养旅游饮食文化人才，让休闲体育与饮食联系更紧密。让游客在旅游过程中享受美食之余，不忘体验休闲娱乐，真正体现出饮食文化与休闲娱乐体育的紧密联系，也凸显旅游饮食文化在休闲体育中的重要性。④①

参考文献：

[1] 卢锋.休闲体育学[m].人民体育出版社.北京,2005.

[2] 金银日,卫志强.多学科视角下休闲体育概念的解析[j].上海体育学院学报,2009,(5).

[3] 温公达.论小康社会与休闲体育[j].长春师范学院学报（自然科学版）,2008.

[4] 李夏萍.浅谈民族饮食文化与旅游[j].南宁职业技术学院学报,2008.

[5] 赵静,等.全面建设小康社会与休闲体育文化生态系统的建设[j].体育与科技,2006.

[6] 石振国,田雨普.闲、休闲、休闲体育[j].体育文化导刊,2004.

篇8

关键词：兴文苗族民俗文化旅游； 问题； 对策

中图分类号：T270 文献标识码：A 文章编号：1006-8937（2014）6-0144-02

民俗文化旅游是文化旅游的深化和发展，是一种高层次的文化型旅游民俗文化旅游可以满足旅游者多方面的文化需求，但是只有真正体现当地的文化特色，才能持久地吸引旅游者，并与旅游者产生共鸣。兴文石海要想吸引更多的游客，要想促进兴文旅游发展和经济增长的同时又能更好的传承和发展少数民族文化，那么很多问题就值得深思，苗族民俗文化旅游应遵循什么样的规律，采取什么科学和新颖的方式来发展，如何在发展过程中适应时代的要求并满足旅游市场的需要等。

1 民俗文化旅游概念及意义

1.1 民俗文化旅游概念

所谓民俗风情旅游是指人们以观赏、了解、领略、参与风土人情为主要目的的旅行和暂时逗留中所进行的物质与精神活动的总和。民俗风情旅游从性质上说属于文化旅游的一种，以一国或一个地区的民俗事象和民俗活动作为旅游资源，为满足旅游者开阔视野，促进人类相互了解的一种社会经济现象。

1.2 民俗文化旅游开发的意义

从诸多学者的论文可知，民俗文化对旅游发展是非常重要的，不但可以丰富旅游地景区的文化内涵，增加娱乐项目，增强了旅游活动的参与性，吸引更多游客，最重要的是能够扶贫，提高当地的经济效益，也能保护即将消失的少数民族传统文化，实现可持续发展。兴文地区苗族文化在旅游因素的作用下， 通过文化再生产的过程， 成为具备现代意义的文化生命。旅游开发对民族传统文化的传承产生了收成效应， 这为民族传统文化的发展带来了新契机， 提供了新思路

2 兴文石海苗族民俗文化旅游开发现状

2.1 景区概况

兴文石海位于四川省宜宾市兴文县城南27 km处，从成都、重庆高速公路和二级路直达景区。1980年开发，以喀斯特地貌和洞穴为主，在14.6 km2的中心游览区内，集世界“三绝”喀斯特于一身：地表石林景观、地下溶洞、还有世界级的大漏斗，2005年2月11日被联合国教科文组织列为第二批世界地质公园。

2.2 苗族民俗文化旅游发展状况

2.2.1 苗寨

从2002年下半年开始，石海景区在游人中心左上方200 m处投资近400万元，修建了“川南苗王寨”，占地面积 1.7万 m2，由一坝一趟-潭八廊楼组成，即寨门、排楼、女儿楼、太子殿、苗王宫、风雨廊、镇海塔、大寨坝、龙吟潭等，总体为廊庭式、组合型园林式布局。

2.2.2 苗族民俗文化旅游活动

兴文县苗族风情浓郁，苗族服饰色彩艳丽， 刺绣精美，婚丧嫁娶等民族传统习俗渊远流长。兴文石海苗族民俗文化旅游活动有很多：①苗族花山节又名花树节，是苗族传统的喜庆节日活动。一般在农历正月初一至初十之间举行，有十分悠久的历史和重要的社会功能。②麒麟苗族乡三合村苗乡新寨建设。③苗族舞蹈《鼓乐笙歌》，《鼓乐笙歌》是大坝苗族乡小寨小学教师、县苗族文化促进会理事熊永伦与平寨小学教师、兴文县苗族文化促进会会员黄念平合作创作的苗族原生态舞蹈。这些活动极大地丰富了石海地质遗迹景观和文化内涵，提升了地质公园的资源品位。

3 兴文石海苗族民俗文化旅游发展中的问题

首先，石海民俗文化旅游产品单一，且产品项目跟其他地区雷同严重，没有互动性。石海民俗文化旅游资源丰富，虽然在节假日旅游活动项目很多，但是没有特色。在中国一直有这样一句话：三里不同风，五里不同俗。但是在兴文在石海的苗族风情活动中就没有展示出本地区苗族独特的魅力。石海景区举行的苗族风情活动在湘西凤凰和贵州西江这两大苗族聚居地都能看到，而且节目平庸粗略，这降低了游客的旅游体验质量。

3.1 营销能力弱

3.1.1 宣传推广力度不够

①宣传口号平淡无奇。兴文石海目前的形象推广宣传口号是“兴文石海天下奇”，这个口号太普遍了，没有一点辨识度。景区没有对石海苗族民俗文化作出相应的有特色的旅游宣传口号，难以给游客留下深刻印象，难以吸引游客到石海游览，也难以让游客旧地重游。

②推广力度不够。对于宣传推广方式，运用得不够广泛，推广力度不够，影响力度也就不够。只有旅游企业积极主动的把景区信息不断重复的输送给旅游者，在他们产生旅游动机的时候才能吧景区列入考虑范围，或者毫不犹豫的选择该景区。

3.1.2 管理水平滞后，人才缺乏

景区管理者只有善于经营管理才能出良好的经济效益，塑造良好的旅游形象。而目前景区旅游缺乏专业的管理人才，管理人员水平低，单纯追求经济利益，不能对已经开发的苗族民俗文化旅游景区进行有效的管理，使景区长期处于发展缓慢的的状况。比如苗寨的土司算命，这个项目给苗寨甚至甚至整个景区带来了负面影响。

石海人才的缺乏体现在两个方面，一是石海的讲解员是宣传石海苗族文化的窗口，但是经过实地访问，里面的讲解员文化程度都不高，大多是初高中毕业就过来做讲解员，有些还不是真正的苗族，所以可想而知他们自己对本地的苗族文化都了解不深，怎么能向外界更好的宣传兴文苗族文化呢。二是本地的技艺人才大量流失。民族地区有文化、有技艺的年青人都外出打工，因为在外打工的收入比在家从事旅游活动收入要高很多，这就使得人才十分匮乏。

4 兴文石海苗族民俗文化旅游发展对策探讨

4.1 开发丰富多样的旅游产品

4.1.1 举行体验性强的苗家风情活动

所以我认为景区可以把一部分苗族风情活动在非节假日举行，活动最好选择体验性和互动性强的，每天免费定时举行几场。演员可以去引进当地文化素质比较高，受过专业表演训练的，形象比较好的苗族人民，成立一个专业的传扬兴文苗族民俗文化的文化团，他们的表演一定要严谨认真，把节目朝着高端化走，而不是简单敷衍了事。这样才能丰富游客的旅游体验经历，延长在景区的逗留时间，提高满意度。

①再现哭嫁婚俗。我带团去过张家界，里面有一个土家族寨子，土家寨子有个表演反映的是土家族的一个哭嫁婚俗，演员再现了他们土家族的生活和婚俗文化，期间还会跟游客互动，让有的男游客去体验一把土家新郎，亲身感受土家婚俗文化，这是非常好的一种做法。在兴文的苗族中也有哭嫁婚俗，但没有展现出来给大众，说明苗族的很多传统文化在渐渐消失，以表演的形式展现当地苗族文化，可以保护传统文化。兴文的苗族婚俗肯定有区别于其他地方苗族的地方，表演还可以把这种区别反映出来，表演地点就选在苗寨里。

②溶洞里面对山歌。石海天泉洞里有一条地下暗河，游客可以选择坐河里的船出洞，船是人工划的，行驶很缓慢，需要十分钟才能出洞，在这期间游客可能会觉得很无聊，所以我觉得可以安排几个苗族姑娘和小伙在船上对苗家歌曲，因为里面是溶洞，说话唱歌的话就会有音箱的效果，可以很好的利用这一点，也可以教游客唱简单的苗歌，跟他们一起互动。游客就会感受到浓烈的苗族风情和文化内涵，通过这些活动，游客对兴文苗族和石海的形象肯定会渐渐好起来。

③展示苗家传统技艺。凤凰古城的姜糖很出名，在古城里面，很多卖姜糖的商家都把姜糖的制作流程展示给游客观看，游客看了之后，既了解了文化，又可以放心购买，商家也可获益。所以应去兴文苗族聚居地，请一些有传统技艺的老人来石海展示他们的技能，展示苗族传统文化。比如展现苗家织布流程，做传统食品的流程，还可以让游客亲自体验其中的某一制作环节。也可以教游客制作简单的苗家工艺品，让他们把自己亲手制作的工艺品带回家留念。

4.1.2 开发有特色的旅游商品

石海的苗族主要是花腰苗，在服饰上跟其他地区苗族就有很大区别，所以我觉得可以根据服装的特色，让当地的居民生产一些衣服、玩偶和头饰来销售，也可以提供给游客穿戴，照相留念，小的玩偶景区可以免费赠送给游客。

景区管理者还可以组织编制一些书籍，记录兴文苗族发展史，兴文旅游攻略，反映兴文苗家风俗习惯和节日的，兴文苗族的歌曲等等，不一定光使用纯文字来描述，可以加入一些插画，画也可以使动漫形式的，增加趣味性。书籍可以摆放在苗寨里让游客看，有需要的再购买，这些书籍是传播兴文苗族文化的又一窗口。

4.2 大力宣传

4.2.1 宣传口号

石海苗族风情的宣传口号，一定要简单，朗朗上口，而且能反映出石海资源特色和文化内涵。口号可以向宜宾的高校学生和老师来征集，宣传口号是非常重要的，因为这是给旅游者的第一印象。“拜水都江堰，问道青城山”这句广告语就很好的反映出了都江堰市的资源特色和文化内涵，吸引了不少游客前去游览。建议石海可以运用以下口号，“僰苗共存乡，三绝共生地！“苗家阿妹与你情定石海”。“苗寨，僰棺，喀斯特，你想看的，这里都有！”

4.2.2 媒介推广

现在网络信息技术很发达，许多游客出门旅游前都会在网上先收集信息，所以可以在知名旅游网站来大力宣传推广，比如说途牛网，携程网，去哪儿网，等等。还可以去参加市上或者省上的旅游推介会，让兴文的苗族青年来展示他们的特殊才艺，这会使更多的旅行社和同行了解石海苗寨风情，在提高知名度的同时客源也就增加了。景区还可以到高校开推介会，因为学生空闲时间多，他们来自全国不同的省市，亲朋好友一来他们就会推荐到石海旅游。也可以在地方台，甚至收视率高的各大卫视播放景区广告片，提高知名度。

参考文献：

[1] 宋晓云.论民俗旅游的开发-以永州市为例[D].杭州：浙江大学，2010.

[2] 龙春，李明汝，张廷付.宜宾兴文旅游张扬个性魅力[N].四川日报，2007-5-14.

篇9

（合肥学院旅游系，安徽合肥203601）

收稿日期：2014-12-10

作者简介：刁宗广（1962-），合肥学院旅游系教授，研究方向：旅游开发与管理。

近年来，为继承和发展中国传统文化，许多地方对非物质文化遗产进行抢救、保护、传承。在保护非物质文化遗产时，把非物质文化遗产集中进行统一规划和开发为旅游资源是较普遍的方式。将部分非物质文化遗产的保护和开发作为特色旅游产业来运作，不仅可以为当地提供旅游经济支撑，也能为非物质文化资源本身提供一个广阔的保护和发展平台。但也有非物质文化遗产的旅游项目，单纯为了经济的发展，迎合市场需要而“变味”，陷入“创意性”误区，使非物质文化遗产失去真实性，严重影响了其文化价值。

一、不同角度的不同观点

我国是一个历史悠久，文化底蕴深厚，有着灿烂文化的文明古国，不仅遗存有大量的物质文化遗产，而且蕴涵着丰富的非物质文化遗产。非物质文化遗产是在中国传统文化这片沃土上的历史沉积，是劳动人民的智慧结晶，是中国数千年的文明滋养起来的民族国家文化生命的密码，蕴涵着民族特有的精神机制、思维方式、想象力和文化意识。非物质文化遗产是人类在历史上创造并传承至今的，具有重要历史价值、文化价值、艺术价值、科学价值的具有知识性、技艺性和技能性的文化事项。比如表演艺术、传统节日、传统仪式和生产生活活动等都是非物质文化遗产的重要组成部分。非物质文化遗产是人类活动的信息资料库，是展示人类文明的卷轴，面对这笔巨大的文化财富站在不同的角度往往会有不同的认识。

站在保护非物质文化遗产真实性的角度上看：非物质文化遗产是民族文化的传承与延续，妥善的保护非物质文化遗产对于客观认识历史、开展文化创新、保护文化多样性、重建社会秩序都有着重要的意义。由于非物质文化遗产不具有实物形态，使其较之有形的文物在识别、保护方面都有一定的难度；同时又由于非物质文化遗产的载体是传承人的特性，是在非物质文化遗产生成发展的环境当中进行保护和传承，在人民群众生产生活过程当中进行传承与发展，比有形文物更加脆弱，更容易消逝。正是因为非物质文化遗产在保护上的这种困难性和其本身的这种脆弱性，对它的保护才显得更加的急需和紧迫。

站在旅游和经济工作者的创意性角度上看：非物质文化遗产是前人留给今人和后人的一份宝贵财富，其中蕴藏着丰富的文化价值和经济价值。在非物质文化遗产的保护过程中，应当鼓励各方对非物质遗产的活用，从民俗表演到旅游开发，从工艺品销售到文化创意发展，多手段全方位的开发非物质文化遗产中的文化价值和经济价值使非物质文化遗产在弘扬传统文化、振兴民族艺术的同时也为开发人文旅游景观、刺激地方经济发展发挥应有的作用。

二、非物质文化遗产旅游开发的创意性

非物质文化遗产旅游开发是为了发挥、提高和改善利用率，采取一定的技术经济措施与活动使非物质文化遗产具有经济和社会价值。一般包括外延的开发和内涵的开发两种方法。外延开发，指采用各种有效手段，以增加资源数量为主来实现对资源的充分利用。内涵开发，指采用一些新的手段进行创意，对现有的各种非物质文化遗产资源进行新的发掘，或者进行调节组织，以提高对非物质文化遗产的利用深度和利用效益。

比如，各种向旅游者开放的民间艺人的现场表演，不能断然地指责他们的表演是对本民族文化的不尊重。实际上，他们是在传播本民族的传统文化，他们为自己的民族艺术而骄傲，这种形式的旅游文化的创意化将有效地促进民族文化的推广和发展。所以，许多旅游人类学家把这创意化过程看作是一种文化重创。如云南丽江地区的洞经音乐在濒临消亡之际而又因旅游的创意化行为最终推动其被抢救和复兴的过程便是成功的例证[1]。

（一）创意性是促进现代旅游业发展的灵魂

现代旅游业萌发于工业时代，是商品经济的产物。因此，现代旅游的实现方式受商品生产、商品交换等一系列经济发展的客观规律所支配，是属于社会经济范畴的内容。现代旅游的实现方式要按商业规律进行，就必然使旅游业供求双方交易的内容——文化进行商品化利用，应当承认商品化是旅游业进行产业化的必然结果发展。因此，非物质文化遗产要开发为可供旅游者消费的旅游商品，必须按照商品经济的规律进行商品化创意，这是现代旅游业发展的经济规律[2]。从经济人类学的角度来看，民族文化资本化的实践活动是民族发展可资利用的一种方式[3]。通过民族文化资本化去获得经济利益是可能的，也是必要的。因为文化资源开发最终的目的是将其直观的、具体的种种文化事项以商品的形式投入到多民族文化经济产业交融的过程中去获得直接的经济利益。从文化人类学的角度看，民族文化要成为产业经济的载体，必须以文化主体的价值为核心[2]。

（二）旅游商品的创意性必须遵循商品经济发展规律

目前，在非物质文化遗产旅游开发过程中，为了创意而出现虚假、重复开发问题，但这并不是创意本身的错误。从市场经济的规律看，旅游项目的重复开发、过度创意实际上是违背了市场经济规律，因为实际上重复开发、过度创意将使旅游产品缺乏差异化，产品内容重叠，同质化竞争越来越突出。因此，真正遵循商品经济规律的非物质文化遗产的创意过程是保留并合理体现非物质文化遗产真实性内涵。但是，非物质文化遗产在按照商品经济发展规律进行创意化时，“原汁原味”地保留和创意化是一对矛盾，把握的原则是进行创意化时把符号价值(signvalue)的东西保留下来。保留其符号及因子，强化了空间的社会属性,有助于非物质文化遗产的传承，在此基础上进行新的非物质文化遗产创新和整合，既符合商品经济发展规律，还保留了其原来的非物质文化遗产的属性，为旅游发展带来新的发展契机，真正实现旅游产业经济这一目标，为民族经济和文化的发展，实现自己的价值。

三、非物质文化遗产开发的文化真实性

旅游者到异地旅游是为了接触异地、异质文化，是为了寻求他人、他民族真实的东西，旅游者的这种追求异地真实性的心理倾向被人类学家称为文化的真实性[4]。当非物质文化遗产作为旅游资源开发而注入过多的创意而被高度组织化、园区化、舞台化之后，人们用一种典型化的或者缩微的方式甚至是一系列展览、表演、仪式等来展示具有历史底蕴的非物质文化。原本真实、淳朴和神秘的非物质文化，在旅游发展的过程中，为了吸引更多的旅游者，获得更多的经济利益，不仅没有挖掘出非物质文化遗产的内涵，反而改变了其真实面貌，更甚者为了迎合一部分游客的低俗需求，一些本应该在特定时间和地点、按照传统规定的内容和方式举行的活动却因一些开发商根据旅游者的需求随时随地开展，甚至宗教礼仪也失去了本该有的严肃性和神秘性，而变成了一种世俗物品。深厚的非物质文化演变成了高度产业化下快速复制的商品，最终，非物质文化只是虚有其表的外壳。

（一）非物质文化遗产真实性不是绝对的

文化变迁理论认为：即使是最原生态的民族生活本身，也处于不断的发展变迁之中。以云南为例，众多的民族文化得以保存的主要原因之一，就在于南北向的横断山脉和水系阻隔了东西向的文化交流与同化。然而，随着现代交通技术的飞速发展，地理阻隔对民族文化独特性的保护作用已经消失。即使没有旅游者的打扰，民族文化本身也在迅速发展，任何人为的限制都无济于事[5]。因此，非物质文化遗产不存在绝对的真实性，真实性也只是相对的。非物质文化遗产文化是随着历史的发展而不断发展，不同时代的人都会按自己的方式去理解传统文化。每一代人从历史的角度看都毫不例外地处于一种过渡阶段，对于历史的理解以至保护方法的确定都仅仅建立在目前这一代人对历史和未来的理解基础上，不同的人对历史的认同有不同的侧重和偏好。由于无论是何种形式的理解，都是对传统文化的继承。真实性这种继承的非物质文化遗产文化随着时间的推移，有些就会具有继发的真实性[6]。所以非物质文化遗产在保留真实性的同时，必将带有虚拟成分的、再创造的真实性，因此，非物质文化遗产真实性不是绝对的。继发的真实性也意味着对于非物质文化遗产的真实性而言，旅游者很难有机会在短期的旅游行程中欣赏或体验到完全客观真实的非物质文化遗产。

旅游活动已进入大众化时代，大多数旅游者视旅游为玩乐，极易在旅游中得到满足，文化真实性的问题在普通旅游活动中一般是不存在的。但是，为了满足现代游客来去匆匆而又想体验非物质文化遗产文化真实的这种需要，简单化而又特色化模拟一种相对真实的环境中提供非物质文化遗产的各种演示是必要的，也是可行的。例如，少数民族歌舞表演是在对生活中劳动、娱乐等活动的模拟再现，夸大美化，歌舞表演者通过表现自身情感思想来整合和概括本民族文化精髓和特征，把游客所看到歌舞表演设计为完全像是从当地原生态的土壤中培育出来的，从而迎合游客对少数民族歌舞及其文化的想象和真实性的追求[7]。

（二）文化商品化推动文化真实性的创造

法国学者让·梅特森说：“旅游是一种消遣活动……其目的在于消遣、休息。”[8]，因此，大部分旅游者在旅游过程中不在意文化的真实性问题。但是，旅游活动是一种有明显的消费文化的特征的社会大众性活动，在主流经济学的世界里，经济活动当事人在一组约束条件下求自身利益最大化是一个硬核假设，即不可证伪的或无法加以拒绝的公理[9]。也就是说旅游者追求效用最大化是一个行为准则。即便游览的对象是强调真实性的非物质文化遗产民族文化产品，旅游者在购买这个旅游文化产品之前会充分权衡成本与预期效用，这里的成本不仅包括旅游产品的定价，而且还包括旅游者对旅游文化产品的吸收成本。作为旅游产品开发者为了迎合旅游者的需求，对旅游文化产品进行一定的改造，创作出轻松通俗、娱乐性游戏性强的文化旅游项目供大多数旅游者选择。

四、非物质文化遗产创意性与非物质文化遗产文化真实性的辩证统一

（一）非物质文化遗产的文化真实性并不拒绝非物质文化遗产的文化创意性

非物质文化遗产的创意性开发可以促进非物质文化遗产文化真实性的传承与发展。它的正面影响体现在通过创意这一过程，许多曾经消亡或即将濒临消亡的非物质文化遗产得到了挽救和恢复，不仅保护了这些濒临灭绝的非物质文化遗产。通过创意，可以使非物质文化遗产突破地域限制进一步达到传播，吸收外界文明的先进部分，从内延向外延发展，特别是这些代表了一个民族的精髓，与外来文化接触，又能生产出新的文化产品。例如，藏戏起源于8世纪藏族的宗教艺术。17世纪时，从寺院宗教仪式中分离出来，逐渐形成以唱为主，唱、诵、舞、表、白和技等基本程式相结合的生活化的表演，据说这古老的艺术正消亡，因为旅游的开发，游客观赏的需要，使之得以避免消失的命运。藏戏《金色家园》对其艺术化的舞台加工，赋予了藏戏的艺术内涵，使其实现了秉承民族文化内涵的艺术变迁。因此，对非物质文化遗产商品化只要持有可持续发展的观点，把非物质文化遗产商品化当作文化发展的一个途径和一种方式，那么非物质文化遗产商品化对文化的发展就是有益的。

（二）非物质文化遗产的创意化在一定程度上体现文化真实性

旅游者体验和欣赏非物质文化遗产是主客体的交互过程，而这一主客体交互的过程往往依赖于文化的创意化过程来实现。如古琴艺术是中国历史上最古老、艺术水准最高，最具民族精神、审美情趣和传统艺术，古琴的表演者所演示的是儒家传统精神及崇尚自然的道家思想境界，旅游者在观赏过程中所体验的是现代化环境中的人们调整与自然和社会的关系，从“天人合一”哲学观的深刻性和合理性，带来许多新的启示。因此，从这个意义上看，非物质文化遗产文化真实性是一个社会建构的过程，也就是说，不是永远不变的，非物质文化遗产文化的含义是随着所处的环境的变化而不断变化，而非物质文化遗产文化创意化以其大众性，实践性使文化真实性得以体现，成为未来的非物质文化遗产文化真实性的组成内容。

（三）非物质文化遗产文化创意化与文化真实性的协调

在进行旅游产品的创意化的构建时，实际上是文化资源向文化产品跨越的过程，是对非物质文化遗产资源进行市场化包装的过程，必须遵循非物质文化遗产文化真实性的内在要求，才能创意出大众旅游消费者普遍认同的非物质文化遗产文化真实性内容。以非物质文化遗产客观真实性内容为基础，融合后现代真实性和存在真实性于非物质文化遗产客观真实性内容之中，这样，非物质文化遗产文化的开发才能适应现代旅游消费者的需求。同时，又能避免出现过度创意化，进而实现非物质文化遗产文化创意化与文化真实性的协调。

1﹒从非物质文化遗产客观真实性出发，注重提炼和升华，创造一系列真实性的象征符号。例如，蒙古族长调民歌内容绝大多数是描写草原、骏马、骆驼、牛羊、蓝天、白云、江河、湖泊等。蒙古族长调以鲜明的游牧文化特征和独特的演唱形式讲述着蒙古民族对历史文化、人文习俗、道德、哲学和艺术的感悟。

2﹒对于非物质文化遗产地，可利用现代技术手段，创造虚拟的现代真实性，尽量提供原汁原味的民俗。许多非物质文化遗产都来源于民间，来源于生活并非为表演和旅游而设计，在需要进行商业演出和旅游开发时就难免会对遗产的部分内容进行变更，比如为了增强视觉效果在民间戏剧中加入声光电元素，为了增强音响效果在民间音乐中加入新式乐器的伴奏，为了提高制作效率在民间手工艺制作过程中加入现代工艺等等，经过这样的变更原本非为商业演出和旅游开发需要的文化遗产，就成为了一种既具有全新形式，又带有遗产元素，适合商业演出和旅游开发的当代文化创意产品，大大提高了游客的真实性感受，这就是一种“源于真实,高于真实”的文化创作，也是多数游客感兴趣的非物质文化真实。

3﹒对于旅游者，一方面应该积极引导他们理解和尊重旅游地的非物质文化。另一方面，从关注游客主观体验的角度出发，设置一些情感交流、主客互动,的场面,让游客从旁观者变为参与者,全身心感受非物质文化的真实性。如苗族鼓舞，每当丰收喜庆，祭祀集会，都要擂响震天大鼓，祈求幸福安康，不论是表现式或是再现式始终充满了一种热烈的或庄严的情感氛围。

五、结语

以大众消费者为服务对象，是旅游产业的特点，赢得一定数量的消费群体，是旅游产业成功的一个标志。非物质文化遗产创意化与非物质文化遗产真实性是旅游开发化过程中互为前提，相互依存的两方面内容，文化创意化是旅游开发的根本动因，文化真实性则是这一过程的逻辑起点。在非物质文化遗产保留文化的本真性和商品化之间找到一个最佳的平衡点，使非物质文化遗产的保护和非物质文化遗产旅游的发展相互促进。

参考文献

[1]杨杰宏.丽江洞经音乐传承与变迁的调查与思考[J].音乐，2010，（6）.

[2]张晓萍.旅游开发中的文化价值——从经济人类学的角度看文化商品化[J].民族艺术研究，2006，（5）.

[3]施惟达.民族文化的价值及其经济化[J].思想战线，2004，（3）.

[4]李彬，包磊.旅游商品化对民俗旅游本真性影响研究[J].商场现代化，2008，（3）.

[5]高芳：.民族旅游开发中的文化商品化与文化真实性关系辨析——以云南印象为例[J].保山师专学报，2008，（3）.

[6]吴晓隽.遗产旅游的原真性困境[J].思想战线，2004，（2）.

[7]徐赣丽.生活上台——关于民俗歌舞表演的考察和思考[J].民族研究，2004，（4）.

[8]乔修业.旅游美学[M].南开大学出版社，2005.

篇10

【关键词】 多元文化;城市旅游形象;文化传承;武汉

一、楚文化是武汉旅游形象的文脉主题

武汉是一个综合性的大城市,有着悠久的历史和文化沉积,无论是古代的楚文化、三国文化,还是近现代的文化、市民文化,在武汉的都市景观和都市生活中都有真实而生动的体现。多元文化的融合碰撞,为武汉提供了丰富的旅游资源,也为武汉旅游形象的树立带来了一定的困难。根据层次分析法(AHP),从文化自身价值、文化载体、开发潜力、旅游者认知四个方面选取若干个指标,建立多层次的分析结构模型,根据各因素、因子的具体影响和作用给予适当的权重,对候选主题作进一步的分析评价,得出它们各自的得分。根据表1中的得分情况,在武汉的多元文化中,楚文化是影响最为深远的主流文化。

二、楚文化与武汉旅游形象

对于武汉这样缺乏先天性的特色旅游资源的城市而言,要想提高城市的旅游知名度和城市品位,不能以某种单一类型的旅游资源开发为主,须从整体上对城市进行包装,通过文化的传递来加强外界对城市形象的认同。已经对武汉具有的多元文化进行了分析,并通过科学方法确定了楚文化是对武汉影响最广泛的主流文化,对于武汉旅游形象的树立,应充分考虑楚文化的作用,将楚文化有效的融入到城市的旅游形象之中。具体来说,包括以下几种方式:(1)设计具楚风楚韵的视觉标识。要让自己的个性化形象在旅游者心中留下深刻而长久的印象,必须设计整套的感性识别系统。视觉识别泛指一切作为城市旅游形象载体的物品与符号,它是一套完整的宣传体系,是一种全方位的视觉扩张。视觉设计的核心是旅游标志。武汉市可以楚文化的代表物之一的编钟作为标志,编钟的历史厚重感增加了武汉的城市文化底蕴,选择编钟作为城市的标志也是对千年荆楚文化的传承。(2)创立形象的主题口号。武汉缺乏先天性的自然旅游资源,要想提高城市的旅游知名度和城市品位,就只有从文化资源下手,以武汉的荆楚文化和水文化为中心,突出“三楚胜境,人杰地灵,华中重镇,浪漫水都”的城市旅游形象。使人们对武汉城市的历史、现实与未来产生一种关注和认同,进而激发去武汉看一看的欲望,从而提升武汉旅游的知名度,促进全市旅游的快速发展。(3)推出具有文化内涵的旅游纪念品。旅游纪念品是游客在旅游过程中对旅游地认识、观赏的延伸和旅游印象的物化,也是旅游业发展不可缺少的重要组成部分,它代表了旅游地的形象。将楚文化融入旅游纪念品的方式有很多,如设计仿楚文物的模型等,通过楚文化提升旅游纪念品的价值和品位,通过旅游纪念品向游客展示具有楚文化内涵的城市旅游形象。

三、以旅游节庆彰显武汉旅游形象

(1)旅游节庆是彰显城市旅游形象的有效手段。大型城市旅游节庆是整合资源、调动各方力量、突显城市文化、塑造城市形象、培育城市品牌的有效手段。旅游节庆活动的本质是文化交流、是人与人的交流,通过旅游节庆的举办,可以在短时期内集中向游客展示城市的人文风貌,突显城市的个性特色,提升城市品位,达到树立城市旅游形象的目的。(2)树立节庆品牌,彰显武汉旅游形象。武汉如何通过旅游节庆来打造自身的城市旅游形象:首先应认识到近年来武汉举办的旅游节庆以多达数十个,以形成一定影响和规模的有:武汉渡江节、武汉梅花节、武汉国际杂技节、武汉美食节、武汉国际旅游节等,但是由于节庆主题、基本内容、举办时间、组织运作方式等方面的问题,尚未形成一个能够代表武汉形象的节庆品牌。因此,旅游节庆并非越多越好,关键在于形成自己的品牌,来宣传和展现自己。

参考文献