如何弘扬孝文化范文

导语：如何才能写好一篇如何弘扬孝文化，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

一、教师提升自我的文化修养

小学生由于年龄偏小，很容易受到外界的熏陶感染，由于学生大部分的时间都是在学校里，接触到的人除了同学就是教师。所以，教师要不断地提升自我的文化修养，这样教师的一言一行才能够对学生产生良好的影响，让学生形成一个具有较高素质的人。学校招聘语文教师时除了要求教师具有较高的专业素养，还应该要求教师有文化修养，这样教师在教学中才能在无形中逐渐渗透我国传统文化知识的教育。所以，要想在小学语文教学中弘扬我国的传统文化，首先就应该让教师不断地提升自我的文化修养。

二、教师学会立足于课本进行知识的拓展

在小学语文教学中，有很多课本可以让教师在教学过程中进行适当的知识拓展。如，小学语文课本有一课是《难忘的泼水节》，教师可以在课前从网上搜集一些图片资料，在课上利用多媒体技术放映给学生观看，这样学生不仅可以从课本文字感受到傣族人民的热情，还能够通过实际的图片真实地感受傣族人民的节日和其热情。在学习这一课时，教师可以在讲完课本后普及我国其他民族的民族特色，这样学生除了了解傣族特有的节日活动外，还能够了解我国其他民族特有的民族节日活动。这样不仅拓宽了学生的知识面，还普及了我国少数民族的传统文化知识，让学生能够进一步地体会到我国少数民族文化知识的魅力所在，也有利于传承我国少数民族的文化知识。所以，在小学语文教学中，教师适当地根据课本拓展我国传统的文化知识，也是在小学语文教学弘扬我国传统文化知识的重要途径之一。

三、教师多鼓励学生课外阅读有关我国传统文化的书籍

篇2

[关键词]孝感；孝文化；孝人物；孝景观；时代价值

[中图分类号]G112 [文献标识码]A [文章编号]1008-4738(2011)05-0090-04

百善孝为先，孝文化是中华民族传统文化的核心。孝感是全国唯一一个以“孝”命名的中等城市，孝感自古出孝子。古代著名的《二十四孝》中孝感就有三大孝子:董永、黄香和孟宗，历代《孝感县志》有记载的孝感孝子就有493名。一代又一代的孝子风范凝聚成丰厚的孝文化资源，滋育了历代的孝感儿女，使孝感人热爱孝子，崇尚孝德。

现如今，经过十年洗劫了的孝道精神又正在经历市场经济大潮的冲击，社会出现了严重的道德危机。一些人的道德底线丧失殆尽，子女遗弃父母、不孝敬父母甚至殴打父母的现象屡屡发生，以至于有人感慨，如今社会的人际关系就是一种裸的金钱关系。在此背景下，孝子之都孝感市为继承和弘扬孝子精神，树立新时期尊老敬老良好风尚，自1996年开始进行“十大孝子”的评选，至今已评选了四届。“十大孝子”的评选掀起了孝文化研究的热潮，2005年孝感学院和湖北职院先后成立了“孝文化研究中心”和“湖北省孝文化研究会”。两个学院先后组织召开了中华孝文化研讨会、孝文化与和谐社会研讨会、孝感建设“中华孝文化名城”国际学术研讨会、“孝感孝文化与科学发展观”国际研讨会等大型学术研讨会，吸引了来自国内以及美国、韩国、马来西亚、新加坡等国的众多知名专家学者参会，开展了一系列孝文化学术研讨活动。《孝感日报》、《孝感学院学报》和《湖北职业技术学院学报》还分别开辟“孝文化研究”、“孝感孝子”等专栏，组织开展孝文化研究征文。一系列活动的开展及其丰硕成果使孝感成为我国继济南后孝文化研究的第二个重要基地。近十年孝感孝文化研究成果丰硕。

一、有关孝文化研究学术专著与孝文学专著

孝感学术界有关孝感孝文化研究的专著主要有:《孝文化史料征集》《孝感孝文化》、《孝感孝子》、《孝文化研究》、《中华孝文化研究》、《孝感地方传奇故事》、《弘扬中华传统文化构建现代和谐社会――中外学者论“中华孝文化名城”建设》、《孝文化文艺新作》、《新二十四孝》、《当代学者论孝》、《孝经新解(通俗读本)》、《孝文化文学作品选读》、《孝文化景观》、《中华孝文化名城――孝感》、《旅游与孝文化资源开发》、《中国孝文化概论》、《中国孝文化史》等孝文化研究与教育丛书。另外，有关孝文学著作有:《千古孝子黄香》、《三国孝子孟宗》、《孟宗的故事》、《补碗》和《无敌孝子剑》。其中，《孝文化史料征集》全书由孝文化遗迹、人文景观、文物精华和拾萃四部分组成，是孝感孝文化系统考证的奇葩。《孝文化研究》对“孝文化的本质”、“中华民族的人格思想”、“先秦以来历朝历代孝文化的演进与发展轨迹”以及“孝文化与构建和谐社会”均进行了深入和有益的研究，称得上是“孝感孝文化研究”中一个新的里程碑。《旅游与孝文化资源开发》收录了孝感“旅游与孝文化资源开发”征文活动的40余篇优秀论文，它把孝文化研究与孝感经济建设结合起来，使孝感孝文化研究实现了质的飞跃和划时代的新突破。《弘扬中华传统文化构建现代和谐社会――中外学者论“中华孝文化名城”建设》全书内容分为两部分，即孝文化内涵与意义的理论创新研究和孝感建设“中华孝文化名城”的实践探索研究，该书充分反映和体现了孝文化研究的新成果、新观点、新见解，对孝文化的现代化研究和孝感市“打造城市名片，建设中华孝文化名城”的实践活动具有重大启示和指导意义。

二、有关孝经学、孝、孝道、孝观念、孝意识的研究

孝感孝文化研究中心的学者对《孝经》、孝、孝道、孝观念、孝意识的研究高度重视，并取得了一定成果。相关研究论文主要有:《与的关系及其扬弃》、《漫谈汉代“以孝治天下’’的社会实践》(上)和《漫谈汉代“以孝治天下”的社会实践》(下)、《浅议孝的演进与文明轨迹》、《孝观念的源流与演变》、《孝养:生命中不能承受之重――孝观念的源流与演变》、《中国古代文学与孝之初探》、《论的孝意识及其特色》、《唐代妇女孝行特征:女之孝重于妇之孝》、《与孝道思想》、《论、之孝亲意识与中国古代孝文化》、《从中国古代文学作品中的孝文化传统看贾宝玉的结局》、《中的异类孝子形象》、《“孝”字的创生及其原义释》、《不同文化土壤上的两支奇葩――中西“孝道”之比较》和《中西孝道差异及其原因探析》等。其中，较有影响的研究成果有:《与的关系及其扬弃》对《孝经》与《二十四孝》的产生及其内涵进行了较深入的研究，从理论与实践的相结合上阐明了二者的关系，用历史唯物主义和辩证唯物主义的观点，揭示了二者中必须弃除的糟粕和应该吸取的精华，并结合实际进行了论证；《漫谈汉代“以孝治天下”的社会实践》从忠孝的思想基础、《孝经》的理论基础、天子的孝道榜样、举孝廉的用人制度等方面论述了汉代的“以孝治天下”的社会实践；《孝观念的源流与演变》通过对“孝”、“孝悌”、“孝忠”、“孝廉”的分析，进一步探索孝的概念及其演进的过程，透视中国特有孝道文明的历史轨迹，从而揭示孝文化的内涵，展示孝文化的无穷魅力，指出孝观念是中华民族代代相传的优良品德；《中国古代文学与孝之初探》从中国古代文学与孝的千丝万缕的联系着手，指出古代与孝相关的诗歌、小说、戏曲和部分记叙性散文主要是通过塑造孝子形象对孝进行文学性诠释，其中一部分作品以史实为据塑造孝子形象，另一部分作品则通过虚构塑造孝子形象，二者结合起来，构成了中国古代文学对孝的完美诠释，这种诠释也为我们留下了一份弥足珍贵的非物质文化遗产。另外罗移山等一批学者还分别以《周易》、《儒林外史》、《牡丹亭》、《红楼梦》和《聊斋志异》作为个案，从不同角度研究了作品中的孝意识、孝道思想和孝行实践，并分别从文化同质与文化异质、中西文化差异和人性与神性等不同视角，分析了中西“孝道”、孝爱观的不同，并指出中西“孝道”、孝爱观可以相互取长补短，以此促进中国孝文化和人类文明的健康发展。

三、有关孝文化的内涵及其当代价值的研究

孝文化是中华民族传统文化的核心。孝感学界在挖掘中华孝文化内涵，发挥其当代价值的研究的成果有:《论孝的文化内涵》、《略论中国传统孝文化

内涵的特征》、《浅论中国传统孝文化的十大特性》、《论先秦儒家孝文化的扬弃》、《析魏晋南北朝孝文化的特征》、《中华孝文化的存在方式三题》、《孝文化与现代文明的融合》、《孝文化与孝文明》、《关于中国传统孝文化内涵特征及其功能的思考》、《关于孝感孝文化形态及其当代价值的若干思考》、《论孝德与中华传统道德文化的关系》、《传统孝文化道德观与当代道德价值观之比较》、《析孝感雕花剪纸的孝文化内涵》、《体味孝感雕花剪纸的孝文化底蕴》和《推进孝德文化科学发展的基本途径》等。对于孝文化的内涵，《论孝的文化内涵》指出“孝”所承载的文化内涵包括生命意识、知性精神和道德观念三大要素，强调了目前对“孝”文化的研究，挖掘其生命意识和知性内涵尤其重要；《略论中国传统孝文化内涵的特征》和《浅论中国传统孝文化的十大特性》则分别梳理出孝的自然性、推及性、无我性、义务性、实践性等五个方面的内涵特征和久远性、普遍性、延伸性、人民性、阶级性、民族性、世界性、现实性和发展性等十大特征；《析魏晋南北朝孝文化的特征》分析了我国魏晋南北朝时期孝文化的特征，指出要继承先秦儒家孝文化的精华，必须弘扬善事父母、赡养双亲，敬爱父母、敬爱长者等孝道，创新赋予显亲扬名、光宗耀祖，爱护身体、珍爱生命等内容以时代精神，抽去忠孝合一、移孝于忠，葬之以礼、慎终追远等内容中过时成分，彻底批判包办婚姻、传宗接代，提倡建立起新型的婚育观和民主平等思想。另外，叶继宗教授等学者还分别从孝文化与现代文明、孝德与中华传统道德文化的关系、孝文化与孝文明、传统孝文化道德观与当代道德价值观之比较等方面对孝文化进行了探讨，指出孝德、孝文化在弘扬中华传统道德，全面提高人们的道德素质，推动我国文化事业的健康发展，建设中国特色社会主义等方面的深远意义，并从时代性、政治性和社会性等不同的视角对孝感孝文化进行审视，提出了科学界定孝德文化内涵、全面整合孝德文化资源、广泛开展孝德文化活动、大力发展孝德文化产业等四条科学发展孝德文化的基本途径。

四、孝文化与经济建设、孝文化名城建设和和谐社会建设研究

对于孝感如何利用自身的文化资源促进孝感经济建设、孝文化名城建设和和谐社会建设，孝感政界、学界对此进行了较多研究，取得了一定的成果。

孝文化与经济建设关系的研究论文有:《对孝文化的经济分析》、《孝文化非物质文化遗产产业化经营研究》、《孝感孝文化产业集群开发战略研究》、《基于孝文化的银色营销策略》、《以中华孝文化开发农村银色市场》、《以中华孝文化塑造产品品牌模式研究――以湖北孝感市为例》、《从孝文化谈文化营销与农产品加工企业品牌塑造》、《基于孝文化的孝感市旅游经济发展战略研究》、《科学发展多利共赢――着力建设“四园”

打造孝文化旅游经典》、《旅游和孝文化资源开发是构建和谐社会的朝阳产业》、《日本“一村一品”理念指导孝文化旅游资源开发》、《湖北省孝感市孝文化资源旅游开发的思考》、《孝感董永资源旅游开发原则及模式探究》、《董永资源旅游开发刍议》、《对依托孝文化发展应城文化旅游的思考》、《以特谋发展以特赢市场――实践“科学发展观”有感》和《浅议孝文化节日礼品开发》等。其中，《对孝文化的经济分析》从经济学的视角，分析了孝文化作为一种制度安排对以家庭为生产单位的小农经济所发挥的多方面的促进作用，以及孝文化在我国现阶段经济中的积极作用，阐述了引起孝文化作用发生变化的原因及其发挥作用的趋势。黄宏磊等学者通过一系列的调查研究，对孝感孝文化非物质文化遗产产业化经营、孝感孝文化产业集群开发、孝感孝文化为基础的银色营销、孝文化特色产品品牌塑造、孝文化旅游资源的开发、利用以及科学发展等提出了各自的建议和对策。上述研究成果对指导围绕地方孝文化特色进行特色经济建设具有重要的参考价值。

孝文化名城建设相关论文有:《孝感创建“中华孝文化名城战略构想”》、《孝文化在推进现代文明建设中大有可为》、《中华孝文化名城建设空间》、《孝文化与孝感市城市品牌营销策略研究》、《基于孝文化的孝感市文化软实力建设》、《孝感孝文化名城建设的CI战略》、《中华孝文化名城品牌经营战略》和《基于孝文化的孝感市城市品牌战略》等。在上述研究中，吴崇恕教授等一批学者分别就创建中华孝文化名城的战略、孝感孝文化对孝感文化名城的建设的促进作用以及孝感中华孝文化名城的建设空间进行了研究，并以孝感市为例，讨论了基于孝文化的城市品牌建设目标定位、文化软实力的培育、孝文化名城建设的CI战略和文化名城品牌经营战略等问题，并提出了相关有益建议。

孝文化与和谐社会建设的研究论文有:《中华孝文化与代际和谐》、《创建现代文明家庭何以立孝》、《对于孝文化建设之难点“婆媳关系”的思考》、《关于孝文化在构建和谐校园中的理论与实践研究》和《论中华孝文化在和谐社会建设中的作用》等。上述文章分别就如何利用孝文化资源促进代际和谐、家庭和谐、婆媳和谐、校园和谐以及和谐社会建设及其保障等方面提出了许多好的建设性建议和办法，为孝感建设和谐社会提供了强有力的理论指导。

五、有关孝德教育的研究

发扬中华民族的优良传统，教育尤为重要。孝感学院、湖北职业技术学院把推进中华孝文化与高等教育相融合，在推进中华孝文化领域的产、学、研、用，培育以中华孝文化为特色的育人文化方面进行积极探索和研究，湖北职院成立了全国首家中华孝文化学院。相关研究论文有:《“孝”的历史流变及其现代德育价值研究》、《赋予孝德教育新的时代意义》、《论孝文化的回报德行》、《传承中华孝文化精华

建设特色高校校园文化》、《从儒家孝道思想的生命意识解读大学生极端行为》、《浅论孝文化在高校校园文化中的构建》、《解读孟宗的故事》、《“孝文化”建设与学校教育――关于“孝文化”建设的思考》、《和谐校园呼唤孝道教育》、《以弘扬孝文化为大学生思想道德教育的突破口》、《运用开展家庭孝道教育的思考》和《孝道与道德底线教育》等。在上述研究中，《“孝”的历史流变及其现代德育价值研究》分析了现在我国孝道缺失的原因，强调传统孝文化对提升公民个人的道德素质、重建家庭美德、构建社会公德和构建社会主义和谐社会等方面有着重要的价值和意义。《赋予孝德教育新的时代意义》分析当前孝德教育被弱化的原因，指出要发掘传统孝文化的时代内涵，创新孝德教育的实践，提倡情行并重，引导大学生自觉践行孝德。还有李友清教授等学者分别就目前在我国学校、家庭和社会忽视道德底线教育引发的弊端、开展孝德教育的意义、如何进行孝德教育、孝德教育与校园文化建设以及孝德教育与国民素质的关系等问题展开了研究和探讨。这些成果无疑对孝感中小学及大专院校和社会开展孝道教育、弘扬孝文化有着重要的指导意义。

六、孝人物、孝景观及孝资源的保护研究

对于孝感古代孝子和中华孝文化景观及孝资源的保护研究的论文有:《孝感“孝文化”中的“董永与七仙女”――“孝感是董永故里”的印证》、《“黄香故里”考辨》、《(黄香故里考辨>之考辨――与张昕先生商榷》、《中华孝文化景观》和《孝文化资源的科学保护》等。上述文献分别就“孝感是董永故里”、“孝感是孝子之乡”、黄香的故里、事迹及文物文献进行了考证，并就中华事亲景观、孝亲景观和孝行景观等中华孝文化景观进行了综合考察，指出弘扬孝文化，积极开发利用孝文化资源，确保孝文化资源的可持续发展，必须以科学发展观为指导，加强对孝文化资源的科学保护。

[参考文献]

[1] 孝感文史办.孝文化史料征集[M].武汉:湖北人民出版社，2002.

[2] 昊崇恕.李守义.孝文化研究[M].北京:中国科学文化出版社，2006.

篇3

关键词：孝德意识；道德文化

党的十七届六中全会《决定》指出：建设社会主义文化强国，要不断开创人民思想道德素质和科学文化素质全面提高的新局面。纵观华夏文明史，中华儿女始终以孝德为纽带，把家庭、社会、国家维系在一起，历久弥坚，永恒传承。在推动社会主义文化大发展大繁荣的新时期，弘扬孝德文化，对构建社会和谐、促进社会进步、繁荣民族文化发挥着不可估量的推动作用。

一、家庭教育，首当其冲

苏霍姆林斯基说过：人的全面发展取决于父母在孩子面前怎么做人，取决于孩子从父母的榜样中怎样认识人与人之间的社会坏境。家庭是人生的第一课堂，父母是人生的第一老师。作为父母要从生活细节、言传身教中对孩子施教，让其孝德品质自然养成。教育引导孩子学会处理与父母、兄弟姐妹的关系，逐步实现个体的社会化，做一个对家庭、对社会有益的人。在此基础上，教育孩子如何善待自己、如何做人、如何做事、如何对待社会，树立正确的世界观、人生观、价值观，以适应社会发展，形成健康的人格。

孔子言：“夫孝德之本也，教之所由生也。”孝德教育是未成年人家庭教育的起点，是未成年人一切道德行为的发端与前提，良好的孝德教育，是未成年人一切良好品德形成的道德基石。有了孝德这一伦理底线，其他诸如政治品质、思想品质、道德品质等就有了发展的基础。

二、学校培养，至关重要

学校是培养青少年高尚道德的主课堂，孝德意识的养成是学生道德培养的基石，只有强基固本，德育教育才会结出丰硕的成果。学校教育宜把“孝德文化”作为校园德育教育的重点和特色品牌，列入日程，常抓不懈。

1.构造氛围，寓教于乐。在校园营造浓厚的孝德文化氛围，将传统文化中的经典话语、典型事例，以标语、横幅、板报、动漫等形式，张贴、悬挂在校园恰当而醒目的位置，供学生时时观赏，长期领悟。以主题班会、理论讲座、“孝星”事迹报告会等形式，让学生在认知孝德文化的过程中相互交流，体会、感悟、思考，形成“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江河；不积小德，何以成大德”的理念，使学生明白“孝”是个人道德品质养成的起点，以此洗涤心灵，升华情操。

2.强化教育，个案渗透。学校应积极寻求孝德教育的切入点和突破口，把握孝德教育的时代脉搏和现实特点。科学选购或自编教材，孝德教育教材的选用，要科学性、指导性、趣味性并举，使学生易学、爱学、有兴趣学。及时总结和调整教育过程中发现的新倾向、新问题，循道而不悖，使孝德教育始终沿着正确的方向不断推进。同时，利用身边的典型事例，撰写个案文稿，学习剖析，座谈交流，从个案研究中摸索孝德教育的切入点和着力点，促使学生树立永恒孝心，培育“孝”的坚韧意志。

三、社会熏陶，强力推动

振兴中华，教育为先；振兴教育，德育为首。孝德文化是中国道德文化的基础和核心，“孝”为美德之首，立身之本。随着市场经济体制的不断推进，各种文化交流、交融、交锋此起彼伏。学校教育中，传统的孝德教育相对薄弱，民族精神的弘扬和民族性格的塑造遇到新的挑战，要把孝德文化建设当做维护民族血脉、守护精神家园的刚性任务组织实施。

1.加强孝德教育，塑造完善人格。孝为入德之门，德为成事之本。孝德教育的实质就是塑造人格的教育，把孝德中的忠孝仁爱、谦和礼让、诚实守信与社会主义精神文明建设结合起来，积极倡导爱家孝老、爱岗敬业、爱国奉献新风尚，培养青少年关心人、理解人、尊重人及自尊、自信、自立、自律等良好品质。

2.加强孝德教育，营造和谐环境。“孝”是增强人与人之间情感的基础，百善孝为先，孝敬父母、尊敬他人，是青少年融入社会，走向生活的前提。在此基础上，以孝德扩展仁心，抵制不正当竞争，减少犯罪，保持谦虚恭敬的态度对待他人，就能逐步营造出团结友善的和谐坏境，促进社会文明建设。

3.加强孝德教育，促进爱国守法。“孝”是中华民族的凝聚力，是无数爱国志士献身的精神动力。开展爱国守法教育，一是挖掘做官清正廉洁、两袖清风的典范；二是搜集做人光明磊落、不屈不挠的风骨，以史料事实培养青少年爱国守法的挚情；三是强化媒体宣传、增强感知教育。媒体拟固定栏目，开辟专题，巡回演讲，编撰影视作品，使孝德文化的宣传学习深入社会生活的方方面面。

四、自我锤炼，不可或缺

唯物辩证法认为：外因是事物发展变化的条件，内因是事物发展变化的决定性因素。孝德教育，也不例外。

篇4

论文摘要：孝道被先秦儒家视为“诸德之首”，是先秦儒 家人文伦理的基石。本文首先阐述了先秦儒家孝道思想的产生和发展，接着又对孝道思想进行了辩证的分析，指出孝是一个优弊共存的“杂糅体”，即有其适应时展的合理性因素，又有其阻碍社会发展的局限性，最后指出弘扬先秦儒家孝道思想对于当今社会仍有重要意义。

先秦儒家开创了我国的传统文化，以孔子为代表的先秦儒家所构建的孝道观，则是这一传统文化的核心概念，是儒家人文理论的基石。注重孝道，是中华民族由来已久的道德传统，是中国人个人道德的根源。它不但对中国古代社会和民众产生了广泛的思想影响，而且对当今中国仍然具有不可低估的影响作用。

一、 先秦儒家孝道思想的产生和发展

中国社会，从原始社会到封建社会，人际的政治伦理关系都是以氏族、家庭的血缘关系为纽带的。因此，中国文化的特点之一便是具有浓厚的血缘宗法成分。一般说来，同一血缘关系的人，为了本氏族的安定和繁荣，需要相互关心 、帮助。父母有责任抚养、教育子女，子女应该尊敬、赡养父母。这样，就有了同一血缘关系的孝。

“孝”不是人类社会一开始就有的，而是到了私有财产的出现，一夫一妻制使得父子关系确实可靠，且导致承认并确定子女对其先父财产的独占权利的情况下才开始产生的。“孝”作为一种道德规范，要求子女奉养、尊敬和服从。到西周时期，随着父权家长制的确立，“孝”和以“孝”为主的宗法道德规范最终确立并完善起来。由于周代建立了完备的宗法分封制，建立了以“立子立嫡”的君位传统世袭制为核心的宗法等级制，“孝”的观念及其作用进一步升华，并与政治相结合成为调整和维护政治关系的行为准则。“有孝有德”就成为了西周的“道德纲领”。周代的“孝”有两方面的含义：第一，奉养、恭敬父母；第二，祭祀先祖。春秋战国时代诸子之学勃兴，学者们对“孝”有了更深的见解。孔子继承了西周的“孝”观念，并把它系统化，确定为普遍的伦理模式。

在《论语 ·学而》中，“孝”被作为“仁”之本。“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与”，“弟子人则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁”。孔子认为“孝”不仅体现在父母生前，最难的是保持到最终。“父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣”。孟子对孝作了进一步的详细说明和发挥，认为“世俗所谓不孝者五：懒其四肢，不顾父母之养，一不孝也；博亦好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母 ，五不孝也”(《孟子 ·离娄下》)。战国后期的墨家认为：以爱亲利亲为己任，就是孝，孝不必图回报。此外，《韩非子》《吕氏春秋》都有专篇论“孝”，战国时还产生了《孝经》，这些文献表明孝道的框架在先秦已经完成。《孝经》把孝与治理国家的政治手段相结合，适应了统治者的需要，受到统治者的高度重视，孝的道德观念也就成为中国传统社会最有影响、最富特色的规范之一。

二、对先秦儒家“孝道”的辩证分析

先秦儒家孝道思想有其丰富的内涵，几千年来，它已经成为指导我国人民家庭生活的行为准则。先秦儒家孝道有其合理性因素也有其不合理性因素，对此我们应作辩证分析。值得肯定和提倡的因素主要有以下三个方面。

1．赡养父母。赡养父母的规定表明在以家庭为社会基本单位的状况下，子女对父母应尽的道德义务。这种道德义务是人类种族繁衍的需要，也是人生 自然规律发展的要求。当子女没有独立的生活能力时，父母有抚养他们的义务；而当父母年老体衰，丧失劳动能力时，子女则应尽赡养扶助的义务。传统孝道中赡养双亲的这一规定符合人类社会延续发展的要求，反映了人生从小到老的自然规律性，是积极合理的内容，应该继承弘扬。

2．爱亲、敬亲。每个人生下来都离不开父母亲人的养育，在这种养育的亲密关系中，必会自然地形成子辈对养育自己的父母亲人的爱戴尊敬之情 ，但这种感情害怕时间一长，由于受到多种干扰而被丢弃，因而儒家提倡孝这一文化道德规范，以维护人类的这种美好感情。父母是自己生命所由，也是一切人际关系中最自然、最亲密的人际关系。因此很难想像一个人连给予 自己的生命的父母或者养育自己的人都不爱不敬，他怎么能生发对他人、社会、国家、民族的爱呢?怎么会有健全的人格结构和良好品质呢?因此，爱敬父母可以说是人类的一种永恒价值。

3．尊老敬老。儒家把孝不仅仅限于父子关系，而且要求尊重家族中的一切老者尊者。根据“老吾老，以及人之老”的思想，他们由尊养家庭老者再扩大到尊养社会上所有长者和老人，要求人们不但孝敬 自己的父母，而且也要用同样的感情去敬爱别人的父母。尊老的确是中华 民族的独特传统，它已经以言语、警句的形式，积淀于中国人的心理结构和潜意识之中，这也是我们中国文化的重要特征。

另一方面，先秦儒家孝道又有其不合理因素，先秦儒家把“孝”作为仁之本，把“孝”看成“诸德之首”，使“孝”这一伦理范畴，在中国封建社会中被强化，其影响是非常大的，其消极作用也十分明显。

1．“无违”之孝道。使家庭伦理表现出浓厚的封建专制色彩，父子之间存在着权利与义务的不平等，产生了权威人格倾向传统孝道讲究“父慈子孝”，但一向讲“子孝”的场合多，讲“父慈”地方少。“子孝”要求儿子对父母尽义务，做到“事父母，能竭其力”，无条件地绝对顺从父母，父亲死后还要尽三年之丧，三年之内“无改于父之道”，这一思想，表现出浓厚的封建社会家长制的意识，父子之间人格上具有明显的隶属关系。这“无违”之孝道，是建立在无条件的服从的基础上，这样的孝道，对维护家庭制度是有功的，却不容易培养出独立的人格。

2．“忠孝合一”的观念，使孝成为封建专制统治的基本道德力量。“孝亲”本是家庭中的道德规范，最初与忠君并无直接关系。到封建社会，地主阶级以宗法式家庭形式组织社会，建立了以皇帝绝对权威为基础的封建家天下。在这种封建等级制社会里，父亲是一家之长，皇帝是一国之尊。对封建家长的绝对尽孝，扩大到国家就是对君主的绝对尽忠。这样，孝亲与忠君便密切联系起来。地主阶级的思想家也大力宣扬“忠孝合一，移孝忠君”的思想，还提出：孝是忠的前提忠是孝的结果。为了忠，必须讲孝，当忠孝不能两全时，则要求人们“舍孝尽忠”。在当代民主社会，封建皇权统治已不复存在，但对孝具有服务于专制统治特性与历史应保持清晰的理智，防止其流毒影响。还有一些观点，如“父为子隐，子为父隐”、“不孝有三，无后为大”等，这些封建性糟粕，不管当时还是其后，都应予批判与否定。

三、先秦儒家孝道的现代意义

孝作为家庭伦理规范，有维持家庭稳定的功能和作用。人们用孝来调节家庭关系，使之扎根于家庭、风行于社会，成为人们遵守的道德准则和行为规范。在古代，中华民族有着敬老孝亲的良好风气，在发展社会主义市场经济的今天，弘扬养老敬老的孝道德传统仍然具有十分重要的现实意义。

(一)弘扬孝道思想是解决养老问题的重要保证

我国是世界上人IZl总数最多的国家，同时也是老年人绝对数最大和老龄化速度最快的国家之一。面对这种形势，如何安排和解决好亿万老人的养老问题，将是我国21世纪的重大战略任务之一。其实 ，家庭养老是迄今为止最古老、最基本和最富有生命力的养老方式，而家庭养老赖以存在的思想基础就是传统的孝文化。传统孝文化中养老敬老的规范是中国文化的一大特色，即传统伦理的“孝”成为处理亲子关系的规范和最高准则，成为支撑家庭养老功能的文化价值机制。

但是随着改革开放形势的发展，传统家庭养老功能出现了日益弱化的趋势，突出的表现就是小辈不养老不敬老。有些子女只顾自己和小家庭的利益，拒不赡养甚至虐待 自己的父母，迫使一些老人和子女对簿公堂，家庭赡养纠纷日益增多，有的甚至发展成刑事案件。要解决这些问题，除了积极寻求社会采取措施之外，更重要的是呼唤人们的真情良知。因此，弘扬中国传统孝文化，积极倡导尊老、敬老、助老的传统美德。就具有了非常重要的现实意义。

(二)弘扬孝道思想有助于解决当前家庭代际矛盾

孝，其基本含义就是家庭亲子关系间的道德规范。孝观念最初是基于对人们家庭生活的维护，以一种家庭伦常的形态而出现的。从现代家庭来看，家庭结构和亲子关系较之古代都发生了很大变化，但家庭这种组织形式依然存在，家庭依然是社会的基本单位，家庭中长辈与晚辈之间的关系依然需要调节，所以说孝依然具有其存在的现实意义和天然基础。

从现实情况来看 ，当代人尤其是青年人的尊老、敬老、养老观念在淡化，个人利益观念逐渐增强，许多青年人的伦理道德意识丧失，不孝敬父母、不赡养父母、无视老年人权益，不少老年人不仅得不到子女必要的尊重和理解，甚至自己的合法权益也受到子女的侵犯。一些与儿女同住的老人更是承担了繁重的家务劳动。他们生活上得不到照顾，情感上缺乏关爱，不少的老人倍感孤独与绝望。以上种种不孝的现象反映了现实生活中许多家庭代际关系的困境，说明许多家庭尚未真正树立起尊老养老的观念和赡养老人的责任感。因此，弘扬尊老敬老的传统孝观念就显得非常必要。它不仅能维护和保障老年人的合法权益，而且也是维护家庭和睦稳定、建设和谐平等的现代亲子关系所必需的。

(三)弘扬孝道思想是提高当代人道德素质的起点

“孝”是亲情之爱 ，是生生不息的爱心 ，是形成个人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”，是“立人之本”、“人伦之本”。先秦儒家强调“百善孝为先”，认为孝是实现一切善行的力量源泉和根本，奉行孝道是追求各种美德的起点。人世间诸多美德，都是以“孝行”为基础衍生出来的。孝行源于父母对子女无私的爱，人生之初，最初感知的必是父母之爱，面对的是家庭内成员之间关系，对人的爱心也就首先应该施加于家庭成员的身上，这便是孑L子所倡导的“孝悌”之道，“弟子，人则孝，出则悌”。子女最先从父母那里感受到人间的爱，这种爱必然培养出子女对父母的爱。因此，施爱施敬当从亲始，这是有一定的天然的合理性的。那些提出以家庭道德为起点强化孝道教育，使子女爱父母、爱家庭而逐步发展为爱学校、爱家乡、爱祖国的观点，是合乎道德教育规律的，它是培养个人道德素质的起点，是提高当代人道德素质的切人点，它也是当代精神文明建设的内在要求。在大力弘扬传统文化，在对少年儿童进行道德教育时，注重培养他们的孝道，以使他们从小具有爱心，形成社会责任感，这对培养“四有新人”具有重要意义。

参考文献

[1]朱贻庭．《中国传统伦理思想史》[M]．上海：华东师范大学出版社，2oo3，(9)

[2]肖群忠．《伦理与传统》[M]．北京：人民出版社，2006，(9)

篇5

王校长热情洋溢地给记者讲述起了学校的责任教育：“学校以责任教育为办学特色，主要分为社会责任、家庭责任、学校责任，孝敬父母是小孝，服务社会是大孝。学校开展德孝活动，主要还是把家庭责任作为重点，让学生在家尽孝，并从心里真正懂得如何尽孝，有责任、有担当，长大以后才能更好地服务社会。”

站在学校的校园里，宣传栏中学生们参加各种活动的照片呈现在了记者眼前，叶鹏华老师提到德孝便给记者介绍起了学校结合德孝搞的一系列活动。活动内容丰富多彩，有雷锋志愿服务月搞的为聋哑儿童的爱心捐赠，去光荣院的慰问演出，有“弘扬德孝、坚守责任、成就美好人生”大型主题活动。活动形式多样，主题鲜明，同学们用行动阐释了责任的内涵，表达了争做讲德明孝之人的决心。

每年三月，雷锋精神也随着春天的脚步融入我们的生活，给我们的精神世界带来崇高和温暖的气息。雷锋精神是我们中华民族宝贵的精神财富，它激励着一代又一代的青少年健康成长、积极向上，促进了社会文明的进步和社会风气的好转。为大力弘扬雷锋精神和“奉献、友爱、互助、进步”的志愿服务精神，学校会在3月份集中开展学雷锋系列志愿服务活动。

城市光荣院是一个充满浓厚革命气息的地方，院里都是革命老前辈，他们身上拥有革命先烈们的优秀品质，是我们后辈学习的榜样。学校共青团员及少先队员代表来到运城市光荣院，看望、慰问运城市光荣院退伍军人，他们带去了慰问品，还表演了精彩的节目。古筝独奏《山丹丹花开红艳艳》让革命老人再次追忆当年的战争烽火，歌曲《槐花海》带领他们走进音乐的世界，诗朗诵《军人，永远的军人》再次激起他们对军人的敬仰，舞蹈《童语撷取》更让老人们重温了童年的天真烂漫。革命老人也为我们表演了单口相声《老乐坐公交》，引来了同学们阵阵掌声与笑声。他们与革命老人欢聚一堂，把最美好的祝福送给革命前辈。节目表演完后，同学们又进行了义务劳动，为老人们创造更好的生活环境。

篇6

孝文化是中国优秀的传统文化的重要组成部分，经过不断的发展孝文化已经成为我国基本的道德规范，加强大学生孝文化教育对大学生的健康成长和思想道德修养的提升有着重要的意义。在当代教育中加强大学生孝文化的培养，寻找更有效地实现路径，需要多方面的配合。

一、学校教育

高校是培养大学生孝文化的主阵地，要加强大学生孝文化的培养和教育就要从以下几方面入手：首先，要创造良好的校园环境。良好的校园环境对大学生孝文化的教育起着积极作用，对大学生良好的孝品质的培养发挥着促进作用。高校要充分利用一切宣传手段，加大宣传的力度进行孝文化的宣传，弘扬中华民族的传统美德，营造良好的舆论氛围。使大学生逐渐形成良好的对孝文化的认知并在实际生活中践行它。大多高校都会把孝文化引入校园，作为校园文化的灵魂和主题。校园文化的根本目的在育人，校园文化是长期以来在教学管理中形成的，包括精神文化、行为文化等方面，影响着大学生的行为习惯和生活方式。目前高校也存在一些负面的校园文化，比如说“课桌文化”“另类的仪表文化” “个性化的语言文化”也都在很大程度上对大学生起着反面作用。所以高校必须加强校园文化建设，让主流文化始终在校园文化中发挥重要作用，感染和影响大学生。，高校要将孝文化融入到校园文化中，通过精神传递引导大学生，通过校园环境影响大学生。可以在校园中??贴海报，宣传孝道思想，也可以制作横幅进行宣传，通过多种方式让大学生受到这些思想的感染，从而引导大学生的行为，让孝文化在校园文化的作用下继承和发展下去。其次，课堂教育。大学生开展思想政治教育的主要途径就是课堂，要充分发挥课堂教育在大学生思想政治教育中的巨大作用。高校要利用好课堂这个载体，将更深入的孝融入到思想政治理论课的课堂当中去。大学开设的《思想道德修养与法律基础》这门课程中虽然在婚姻家庭生活中的道德规范提及了尊老爱幼，但只是点到为止。高校应该把孝文化教育融入到思想政治理论课中。当前党和国家一致强调大力弘扬民族精神，构建社会主义核心价值观体系，在这期间高校更应该把孝文化融入到教育理念中去。在课堂教学中要提倡现代孝道，加强孝道观教育，孝道中有许多思想是值得学习并传承下去的。孝文化的主要内容就是近亲、养亲，意思就是说要赡养父母。古人云：“养亲在于养志而非养体。”所谓养志就是让父母心情愉快。当代大学生对父母的关心也越来越少，在调查中发现一个星期给父母打一次电话的学生人数居然很少，他们通常很少和父母联系，只是在生活费缺少的情况下才和父母联系。作为大学生，父母不需要物质上的回报，只是要精神上的关心。多关心一下父母的生活、健康状况就是孝顺。另外有条件的可以将《孝经》《弟子规》《二十四孝》的内容也融入到课堂教学中。这不仅仅是思想政治课教师的任务，也是专业课教师的责任。这些内容通过课堂教育渗透到生活中，进而起到影响学生行为的作用。

二、家庭教育

大学生的孝文化教育也可以说是家庭伦理方面的，家庭教育在大学生孝文化教育中发挥着巨大作用。要加强大学生孝文化教育首先就要从家庭教育开始，一个人如果对自己的父母毫不关心，试问今后的工作怎么做好？现在大多数家庭都是独生子女，父母以孩子为中心，什么都听孩子的，这样的教育方式对孩子的身心健康都是不利的。当然也不能向封建家长那样家长式作风，一切都听家长的。我们要在家庭中营造一个良好的家庭氛围，父母和孩子之间是平等的，父母和孩子之间需要经常沟通与交流，要尊重孩子的意见，听听孩子的想法。当然孩子也应该多为父母想一想，站在父母的角度考虑问题，理解父母。父母在家庭教育中起着模范作用，父母首先在孩子面前要孝敬老人、与人为善，给孩子树立好的榜样。在日常生活中要给孩子创造一个和谐的家庭环境，这样能够使孩子的孝意识得到加强，从而把孝体现在行动中。另外在家庭教育中还要注重实践。父母可以让孩子做一些家务比如洗碗、拖地、洗衣服等力所能及的事，通过家务劳动，可以培养孩子的独立性，还可以在实践中潜移默化的引导孩子进行孝道培养。在家务劳动的过程中孩子能体会到父母的辛苦，才会真正的去关心父母。父母在教育孩子的过程中也要不断地调整教育方式，不但有利于孩子身心健康发展，也有利于促进孝思孝行。

三、社会教育

对大学生的孝文化教育不能只依靠学校和家庭两方面，那是远远不够的。我们要在是全社会范围内营造一个良好的孝文化教育氛围。首先要加强大众传媒的正面教育，传统的广播、电视要发挥重要作用，加强有关孝道的宣传，通过优秀的个人典型事例来感染大学生，让大学生能从中得到鼓舞，受到影响，进而影响自己的行为。还要对一些孝行异化进行批判，使大学生对孝道有一定的认知，怎么做？做什么？使大学生从正反两面的比较中找到正确的方法。另外要把大学生的孝文化教育和社区文化结合起来，用“文明家庭评选”“五好家庭”“孝子评选”等活动来加强社区孝文化的建设。大学生可以在社会开展一些志愿者活动来丰富社区的精神文明建设。当代的大学生对一些国外的节日特别的热衷，对于中国的传统节日如春节、端午节、中秋节等都不是特别了解它们的由来，要加强这方面内容的介绍，对于弘扬和传承传统文化有着积极作用。而这些传统文化和孝文化之间有着密切的联系，在传统文化中就包含了一些孝文化的思想。我们也应该利用传统文化对大学生进行孝文化教育。

四、网络教育

当代的大学生都是在网络环境下成长的。随着时代的发展，电脑、手机、平板已经成为大学生日常生活中不可缺少的物品。网络也成为新型的教育平台，发挥着巨大的优势。我们可以利用QQ、微信、博客、微客、论坛等多种方式进行消化孝文化宣传。还可以利用视频、音乐等多种形式对大学生孝文化活动进一步的丰富。比如开通微博，在微博中传递大学生尽孝的故事，建立BBS论坛，了解大学生在实际生活中对孝文化是如何体现的。可以让他们彼此交流一下如何和父母沟通，还可以组织大学生制作微电影，让大学生参与到活动中来，实现孝文化深入人心。要充分利用广播，电视等媒体来加强孝道思想宣传，激发大学生去践行孝道。而且在利用网络进行宣传的过程中，也要注意网络是一把双刃剑，它可以给我们的孝文化教育起到积极作用，但是我们也要加强对网络的管理，避免出现网络的负面影响。不仅要对大学生进行正面引导，还要提高大学生辨别是非的能力，只有这样才能让网络教育真正发挥它最大的潜能和作用，也才能对大学生孝文化教育真正发挥作用。

五、实践教育

对大学生进行孝文化教育，最终还是要把孝真正的落实到具体行动中，也就是要做到知行统一。要把理论教育实践教育结合起来，让大学生能够在行动中体现孝。比如高校可以利用一些节日，开展一些实践活动，“母亲节”“父亲节”让大学生从这些节日中强化他??的孝观念。在寒暑假期间，可以帮助父母分担一些家务，体会父母的艰辛，让大学生在行动中去理解父母、尊重父母、回报父母。对于大学生来说最容易做到的但是最难坚持的就是每周给父母打电话，无论再忙也不间断，从这样的小事中去践行孝道。还可以开展以“孝”为主题的演讲比赛，通过演讲感染到学生。另外组织敬老、爱老的志愿者活动，并把这一项作为学生综合素质评分的一项，加入到平时成绩中，在参与社会实践的活动中培养他们感恩的心，让孝文化不单单停留在理论，更要把它落实在具体行动中。

篇7

【关键词】孝；和谐社会；建设

一、孝及孝文化

正如谢幼伟说：“中国文化在某一意义上，可谓为‘孝的文化’。孝在中国文化上作用至大，地位至高；谈中国文化而忽视孝，即非于中国文化真有所知。” 孝，在中国传统文化中的地位毋庸置疑，《孝经》中阐述它为“天之经也，地之义也，人之行也”，同样，孝也是人的德性之根本。回望中国社会的文化历史，一定能够找到孝的发展痕迹。可以这样讲，中国，自古以来就是以“孝”为基础发展起来的社会，中国社会的发展过程也是孝文化发展的进程。

对于孝文化的概念界定存在几种说法，笔者较为同意台湾学者杨国枢在其《中国人之孝道的概念分析》中指出：“传统的中国不仅仅是以农业立国，而且是以孝立国。”“孝是中国文化最突出的特色。”的确，儒家孝文化是中国传统文化中的菁华成分。肖群忠先生也这样说过：“孝的确是中华传统文化中集道德观、社会观、人生观、宇宙观为一体的核心和首要观念。”孝文化，种种家庭中自然生长的伦理意识，与我国自古以来以家庭为本的宗法制社会相结合，顺理成章的形成了具有中国特色意蕴的传统孝道，沿袭后代，逐渐演化成一种社会规范和政治规范。自今年7月1日起，新修订的《老年人权益保障法》明确规定：与老年人分开居住的家庭成员，应当经常看望或问候老人。所以说，国家将孝道立法的初衷是值得肯定的，这是对传统文化的强调与尊重。孔子曰：君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本也。是的，孝悌乃人之根本，如果一个人连孝都做不到，其他的品格也就无从谈起。

二、孝文化在构建和谐社会中的作用

孝在当代社会的价值，是不可忽视的。“中国社会是彻始彻终，为孝这一概念所支配的社会。中国社会是以‘孝’为基础建立起来的。”构建社会主义和谐社会，尤其要重视“孝”的作用。首先，孝文化为构建社会主义和谐社会提供理论基础。国家的发展、社会的进步在某种程度上依赖于家庭的发展与进步。所以，大部分家庭的和谐反映出整个社会的和谐程度。另外，传统孝文化对于整体和谐具有积极的推动作用，社会主义和谐社会的构建不仅需要人与自然的和谐，更需要人与人之间的和谐，家庭关系的和谐需要孝文化进行调和，亲子关系、夫妻关系、婆媳关系等各种家庭关系的发展，都需要以孝文化为理论依据进行传承。只有每一个家庭中的诸多关系得到和谐发展，整个社会关系才能有序发展，家庭关系的融洽是社会和谐发展的基础，所以，在构建和谐社会的今天，孝文化为其提供有效的理论基础及伦理依据；其次，孝文化为解决“空巢老人”问题提供道德规范。进入21世纪的中国，经济快速发展，人们生活水平日益提高，同时出现的问题就是——“空巢老人”数量逐年增多。由于计划生育政策的有效落实，独生子女家庭数量越来越多，子女长大成人外出打拼事业或是组建自己的家庭后，“空巢老人”随之出现。这类人群的心理问题成为社会各界关注的焦点，如何让“空巢老人”安度晚年，给予空巢老人心灵上一个温暖的家？这时，利用孝文化缓解“空巢老人”这一问题，为子女赡养老人提供道德层面上的规范，是孝文化的特殊作用。最后，孝文化为社会老龄化问题的解决提供文化参考。老龄化问题，是全世界范围内不可以回避的问题之一。发达国家的老龄化问题已经开始很多年，同样，作为发展中国家的中国，人口老龄化问题已经日益凸显。解决人口老龄化问题，可以从政治、经济、文化等方面进行解决，而孝文化为解决人口老龄化的问题中提供了文化上的参考。弘扬传统文化、发挥传统文化在大众生活中的作用，已经成为我国文化发展的关键点之一，培养人人尊老、人人敬老、人人养老的孝道观念，是新时期我国解决人口老龄化问题的思想内容之一。人口老龄化，是我国目前发展中亟待解决的重要问题，老龄人口的增加，对于社会的发展或多或少产生一些影响，如果不能保证老龄人口的生存问题，就会产生尖锐矛盾，一旦矛盾发生，对于整个社会的发展都是不利的。所以，利用孝文化规范这一问题，变得十分必要。

孝文化，作为中国传统文化的亮点文化，在中国几千年的发展中没有停歇的发挥着它的作用。孝文化的发展，不仅可以提高人的科学文化素质、道德素质，同时有利于克服拜金主义、个人主义、自私自利思想的侵袭，有利于形成和谐的社会关系，树立和谐社会风尚。孝德、孝道和孝行的长期持续的推广和弘扬，使中华民族成为和谐、和睦的文明之邦的代表，只有这样，和谐社会的整体目标才能顺利、有效地实现。

参考文献

[1] 周桂钿.中国儒学讲稿[M].中华书局，2008年1月.

[2] 张云风.漫说中华孝文化[M].四川人民出版社，2012年3月.

[3] 张树骅，宋焕新主编.儒学与实学及其现代价值[M].齐鲁书社，2007年9月.

[4] 孙菲.社会主义和谐社会下孝文化研究[D].山西财经大学硕士学位论文，2011年3月.

篇8

张大爷的遭遇

“你们家养老张那可是比养头猪划算多了！”

退休的张大爷去年不小心摔了一跤，摔到了床上——半身不遂，吃喝拉撒都需要家人伺候。常言说，久病床前无孝子，唯一的儿子首先厌倦了，任其肮脏，饭菜也凉一顿热一顿不按时，有时候张大爷要吃药，身边连个递水的人也没有。被亲人冷淡，病榻上的张大爷整日泪水涟涟，甚是可怜。邻居们很同情张大爷，村委会主任亲自到张家，以“中华民族孝道”做思想工作，张家人表面上赞同，背地里依然故我，张大爷的境况始终没有得到改善。

后来，事情有了转机。——亲戚朋友和左邻右舍发觉张家人对张大爷好了起来，半年来不但照顾周到，而且整天生怕张大爷离开人世。大伙儿对此百思不得其解。

还是张大爷原单位领导道出了实情。半年前领导到张家后与张家人做了一番交谈：“老张每月工资有两千多块钱呐，除了吃喝、吃药什么的（吃药嘛，国家还报销一部分），起码还能剩下千儿八百块钱，一年下来是多少呢？一万块哟，赶上你家种30亩薄地呢！你家养头猪每年才能挣多少钱呀？你们家养老张那可是比养头猪划算多了！而且，老张越是活得时间长，你们越是领取工资的时间长啊！老张简直是棵‘摇钱树’呢！你们要是不养，我单位可找人养啦。”该领导每谈及此事，总免不了无可奈何的几声叹息。

笔者初闻故事，啼笑皆非，但是仔细品味，却令人心情沉重。

观察：民谣声中的孝道之忧

时下，笔者发现在豫西南农村，流行着不少顺口溜，反映的都是农村老人生活的不便和凄凉之境。

“儿住瓦房孙住楼老头老婆住村头儿”

河南省内乡县赤眉镇竹园村的周全生老两口，膝下有两个儿子。大儿子这几年靠养猪致富，年收入10万元左右，二儿子的花生米加工生意也红红火火。他们在富裕之后都各自为自己的儿子盖起了小洋楼，可在养老问题上，却十分吝啬。刚开始是每人养一位老人，后来又嫌弃老人不中用。后经多次做工作，兄弟俩人出资在村头苹果园边上给老人盖了一间小棚屋，算是两位老人的安身之处。

河南省内乡县人大代表、县文明办主任张宛玉告诉笔者：如今，在一些村庄的边沿或偏僻之处的低矮小屋里，住的多是年迈的老人，而这些老人却不是无儿无女户。少的家有一男一女，多的则有二男二女，而他们却不能与儿女们住在一起安度晚年。相反，那些个无儿无女的“五保老人”们，晚年过得却比有儿有女的老人们要舒坦得多啦，因为随着这些年国家养老优惠政策的普及与推广，政府早已给那些散养的“五保老”盖了崭新宽敞明亮的新平房居住，而“集中供养”的“五保老人”们则被接到乡镇政府的敬老院里安度晚年。

“儿子烧煤孙烧气儿老头老婆柴火棍儿”

杨庄村的胡老汉只有一个儿子，老两口对其爱如掌上明珠。辛苦一辈子把儿子拉扯大了，使他成家立业。等儿子有了儿子，胡老汉老两口更是倍加疼爱，不顾年老体弱，又帮儿子把孙子拉扯大。原本想“四世同堂”的胡老汉，不得不与儿子、孙子分居异处。如今祖孙三代的生活状况迥异：孙子结婚后一日三餐烧的是液化气，儿子虽赶不上孙子，却一年到头烧煤球儿，唯独胡老汉两口因丧失挣钱能力，无钱购煤更别说液化气了，只有每天起早贪黑背起箩筐拾柴烧。如今的年轻人呀，只顾自个儿享受不管父母死活。真是“老来难啊！”

“儿子压水孙抽水老头老婆得抬水”

胡杨村王大山老人，老两口儿今年70多岁，生有一男两女，两个女儿出嫁后，儿子也成了家。老两口儿也到了人生的晚秋，被儿子驱之门外，并在村南路边的一块儿菜地里给老人盖起了两问小草房，让两位老人在此“安度晚年”。孙子吃水用的是抽水泵，电闸一推，清水哗哗流，使上了自来水；儿子虽然落后，但家中也有压水井。可儿孙两代人都不舍得给王大山老两口儿打口井，一对老人只好每天用一根棍儿和一只水桶，到邻家抬水吃。

河南省内乡县人大代表、县人大法工委主任马跃华告诉笔者：一些年轻人，吃喝玩乐，穿金戴银，挥金如土，对父母却丧尽“孝道”。他们对父母只作经济上的算计，一旦父母“油水”被榨干后，就视之如草芥，弃之如敞履。

民谣声声话养老，养老关键在孝道。然而，曾几何时，农村孝道失落甚至异化，民谣中几多尴尬，几多心酸，几多无奈，令人不安与揪心，着实值得全社会反思。

现象：孝道失落成为普遍现象

曾几何时，孝道的确出现了危机。笔者上网搜索，仅“不孝案”就找到相关结果约4160个；仅“赡养案”就找到相关结果约64100个。在我们周围耳闻目睹的不孝故事更是俯拾皆是。如果说上述案例有些令人尴尬，民谣有些让人心酸的话，如今农村一些老年人处境凄凉甚至凄惨，他们还远没有李大爷、张大爷、周老汉、胡老汉、王老汉等老人那么幸运。

拒绝接迷路走失老父回家的儿子

——“不方便接”背后的孝心缺失

据《河南日报（农村版）》报道，一位88岁老人迷路回不了家，派出所民警让其儿子来接，但被张大爷的儿子拒绝了，理由居然是“不方便接”，令人心寒，令人发指。

从“不方便接”一句话中，人们看到了张大爷儿子的那副德性和不善待老人的嘴脸。他们的孝心已经泯灭，亲情缺失，才是如此对待迷失父亲的真正原因。真不知道，假如有一天，这个儿子变老也迷路走失而他的儿子也拒绝接他回家时他该做何感想呢？

不得不去打工自养的八旬老人

河南民权县杨龙村张老夫妇，一个84岁，一个78岁。有四儿一女。老两口原在洛阳二儿家养老，一天，二儿媳发话：“你们有四个儿子，不能总靠我们养活呀。”老两口遂与其余三个儿子商量，但他们都表示因种种原因不能接走。三个儿子商量结果。划出二亩地，父母自己过。老两口商量着分工，78岁的老太种地，84岁的老汉上县城打短工。试问：八旬老汉去打工，岂只是子女的羞耻？又岂只是这对髦耋老人的悲哀？人心不古，孝道沉堙，道德沦丧，难道不是我们这个时代和社会的悲哀吗？

杨文老人的感慨

“老人就是酱盘子，儿孙们都来蘸，酱蘸完了，盘子也就扔了。”

杨文老人是内乡县赤眉镇王沟村一位德高望重的人，曾担任村民小组长并兼任村民事调解委员，一辈子不知处理过多少赡养纠纷案件。可是，到了老年却遭遇了同样的情形——因为赡养问题，先是两个儿子推诿扯皮，后来两个儿子都死了，两个孙子为赡养爷奶问题还闹上了法庭，搞得当了一辈子“民调委员”的杨文老人颜面尽失，不但在村里抬不起头来，而且为了索要法院判定的赡养费用（米面和药费等），不得不低声下气地求告两个孙子和孙媳妇。

“这年头，有了儿子，咱就成了‘儿子’；有了孙子，咱就变成了‘孙子’。”面对笔者的采访，表情复杂的老杨无奈的自嘲和叹息说，“家有一老，如有一宝。现在是，家有一老，如有一草。老人就是酱盘子，儿孙们都来蘸，酱蘸完了，盘子也就扔了。”

看来，上述民谣以及诸般不孝故事，并非空穴来风，孝道失落早已成为普遍现象。

调查：几多农村老人，犹如风中残烛

毋庸讳言，曾几何时，孝道失落成为农村普遍现象。因赡养纠纷诉至法院的案件也因此而日趋增多。老年人的赡养问题已成为一个比较突出的社会问题。

农村老人生存状况堪忧

内乡县人大和县民政局、妇联于2013年清明节前后，组织人员对全县的农村养老现状进行了实地调查。通过对10401老人的调查，统计表显示：好8%，较好39%，差53%。被调查者人均收入650元，自养者78%，儿女供养22%。同时，发现45%的老人与儿女分居；93%的老人一年添不上一件新衣；67%的吃不起药；86%的得了大病住不起医院；52%的子女对年迈父母的“感情麻木”；78%的老人蜷缩于狭窄、潮湿、肮脏的老屋小房甚至是草棚，而子孙却居住在宽敝明亮的新房；43%的老人一年难得吃上两顿肉食；31%的老人贫寒加上孤独，病魔加上忧愁，日子过得并不比非洲难民强到哪里！……《说文解字》诠释“孝”，意为儿子支撑老人。然而，调查显示，52%的老人身下悬空，而全国还有多少身下悬空的老人？真是不得而知！内乡县人民法院立案庭庭长郑德欣说，2005年以来，内乡县农村赡养案件每年均以7.3%的幅度递增。

最近笔者对河南省西南部的内乡县、西峡县、淅川县等地法院近年来受理的100例赡养案件进行了调查，就其发生的特点、原因进行了分析。

赡养案件呈现的特点

1.呈逐年上升的趋势。内乡、西峡、淅川三县法院2007年受理赡养案件21起，2008年受理33起，2009年受理45起，而2010年一跃上升为88起，比前三年分别提高了4.1倍、2.7倍和1.9倍。

2.偏远农村赡养案件占绝大多数。在调查到的100例赡养案件中，发生在偏远、落后农村的占93例，达93%。而发生在城镇的仅为7例，且逐年递减。这一点突出表现为农村老年人养老保险体系的缺位与缺失，城市老年人都有退休金维护生计，甚至因为年轻人的“啃老”，老人们还担负着养活儿女们的重任呢！

3.赡养案件大都发生在多子女家庭。从100例案件调查显示，原告有5个以上子女的占70%，有2—4个子女的占28%，而独生子女的仅占2%。由此可见，多子多福的传统观念应该更新了。

4.原告多为女性且年龄偏高。从调查的案例中看出，原告为女性的占67%，原告为男性的占23%，夫妇双方共同的占10%。原告多为女I生，主要原因是老年男性寿命较女性短一些，当原告夫妇共同生活期间老俩口虽说生活艰难些，但因为有伴侣相陪倒也能苦挨苦日子，可是当“老掌柜”一下世，老太婆一来年岁大了，身体不再硬朗了，生活更加艰难，不得已生活无着时无可奈何怒上法庭状告儿女请求“养老”。

5.原告多为疾病缠身，生活不能自理者。这些老年人辛苦操劳一生，蚕丝吐尽，到头来大多百病缠身，生活不能自理，为此需要子女专人予以照料，生病住院还需支付医疗费。此类情况约占调查案例的40%。只要说自己能够生活自理能劳动干活，老人们决不会去状告儿女们的，凡是状告儿女的老年人，几乎100%都是因为实在动弹不动了，儿女们又把“养活老人”的事情做得实在是让老人感觉活不下去之时才不得已怒上法庭的。

6.被告多为男性且长兄居多。原告在书中列举的被告大都是儿子，约占调查案例的93%。涉及女儿的很少，仅占7%。虽然法院受理后大多把女儿也追加为被告。在作为被告的男儿中，在家居兄长的居多，约占85%左右，排行老幺的仅占5%。其原因大都因为农村习惯，老人们一般是在一个个儿子成家后都分出去另过了，到最后剩下老幺成家后方才安心养老或分家另过，可是家中作兄长的却错误地认为父母偏爱老幺，声称分家不公，自觉或不自觉地在“养老”问题上闹别扭或干脆拒绝养老。老人到最后无奈只好状告“老大儿”不孝。

赡养案件形成的原因

通过对100例案件的调查、分析，形成拒养老人并造成赡养纠纷的原因大致可以归纳为以下几种：

1.社会因素：其中包括两个方面，一是随着农村农业科技含量的增加和市场经济的逐步建立，大部分老人受其生理、心理和文化素质等方面的影响，大都失去了生产劳动和创造财富的能力。在农业生产和家庭致富方面由主角变为配角；而其子女正是其生理、心理和文化的优势，逐步成为农业生产和发家致富的主力，从而由配角变为主角。角色的变换使传统意义上的“家长”地位也发生了改变，“家长”位移，使老人们大权旁落，家庭中老人的生活及消费均受到一定程度的制约。二是随着“南窗风”的不断吹入，人们的生活方式和价值取向都发生了深刻的变化。而部分农村青年由于受到鉴别和辨析能力的限制，把消极没落的资本主义生活方式作为新潮，他们一味追求享乐，贪图安逸，只争权益，不讲义务，只图索取，不愿奉献，与老人们终生艰苦奋斗，积极奉献，注重家庭及社会责任形成了强烈的反差，“代沟”现象加深。再加上农村精神文明建设滞后，孝道失落，一些年轻人视老人为包袱、累赘，不愿承担赡养老人的责任，致使赡养案件不断发生。

2.家庭因素：其一，家庭经济因素：在农村，有些兄弟在分家中财产的过程中，往往因经济和财产分配不均产生矛盾，并把矛盾的根源归结到父母身上，认为父母偏爱一方，因此赌气不赡养老人。其二，家庭教育因素：一方面，父母对子女娇惯，只知付出，缺少感恩教育，致使子女从小就不懂孝道，缺乏爱心；另一方面，农村青少年受教育程度对比城市青少年普遍较低，而读书少则懂得的道理相对就少，从小没有学会做人，长大不能善待老人也就不奇怪了。

3.习、性因素：老年人由于受生理影响在生活方式、性格习惯方面与年轻人区别较大，大多数喜欢安居独处。有些虽然只有一个儿子，但仍与儿媳分开独立生活，加之有的婆媳之间有矛盾，导致年轻人不愿与老年人一起共同生活，最终发展到不赡养老人的地步。

4.再婚因素：随着农村物质和文化生活水平的提高，“黄昏恋”和老人再婚现象日趋增多。由于再婚，子女之间就会在赡养和房子等问题上掀起一场“遗产”风波。再加上有些子女封建意识严重，认为老子再婚，母亲改嫁是“老不正经，丢人现眼”，粗暴地干涉父母的婚姻自由。有少数老人再婚后，子女干脆就不认双亲，更谈不上赡养了。

5.多子女因素：在农村20世纪八十年代以前多子女家庭比较普遍。一般家庭都有四五个以上孩子。人口多，负担大，财产较少，子女成家以后，就要分一部分房屋和财产出去，子女越多，分出的财产就越多，但相对的份额就越少，因分家造成的矛盾就越大。到头来老人辛苦一生创置的家产就在不知不觉中被“瓜分”一空，甚至到老年无立锥之地了。当这些老人丧失了劳动能力后，子女就无端地埋怨父母“分家不公”啦，子女间相互推诿，相互指责对方“多分财产，应该赡养老人”、“自家分家时分的财产少，不应该赡养老人”，相互推脱责任的结果，致使年迈的老人生活挂“空档”，一日三餐无着落，“墙头记”老戏重演。

6.负义因素：这类赡养案件中的被告大多数为养子或多女一子。小时候老人把他们视为掌上明珠，娇生惯养。抚养成人娶妻生子后，忘恩负义，竞狠心与父母断绝关系，不尽赡养义务。

7.老人惜子因素：宁死不告不孝子孙的老人，替不孝子孙百般开脱。笔者发现，赡养案中中途撤诉的较多。淅川县70多岁的刘老夫妇，五儿一女。老两口为儿女过好日子卖了老屋。将卖屋款12000元均分给了子女，他们却住上池塘边的毛草棚子。六子女不尽赡养之责，乡村干部多次调解，甚至强迫他们出钱出力尽孝，但均无效。乡村干部遂劝老人状告子女。老人挽扶着去了三次法院，可是在法院大门口犹豫徘徊了好久，最后都满腹酸楚地折了回来。三次，乡村干部和乡亲们都听到老人同样的话：“不能告，不能告哇！”然而，老人不告，不孝子女依然故我。

8.管理因素：对不孝子女，乡村基层组织干预不力。部分村庄的妇女组织名存实亡。干部们直言不便插手的苦衷“清官难断家务事”。每当被虐老人找村委会告状时，村干部象征性地登门调解。然而，事后虐待依旧。如果说村官不便插手，那么乡风文明也可成遏制恶行的法器，如口诛笔伐、黑板报等，然而笔者并没听见也没看见。笔者接触到的72个村的87个村干部都唉声叹气地承认，孝经是当今时代一本难念的经。反而，一些村民对不孝见怪不怪。行政束缚的失效，小气候的放任，以致不肖子孙在不孝路上越走越远。

农村不孝子女何其多

改革开放以来，随着经济的发展，人们的生活条件和质量都有了极大改善，尽孝道也有了相应的物质基础，现实生活中大多数人还是讲孝道，尽孝心的；与此同时，我国家庭养老的功能有日益弱化的趋势，传统的孝道观念也开始淡化，歧老、虐老的事件也时有发生。

今年五一节，笔者陪朋友去医院看望他的一位长辈，我的这位朋友与这位老人是同一个村子的人。经检查，老人患了白内障。我们去病房看望这位老人的时候，老人非常高兴。她来医院已经有好几天了，在住院的几天中，除了她的一个女儿在医院陪伴她之外，并没有其他的人来医院看望他。三个儿子，一个也没有来，对于母亲的病情竟然不闻不问，这几个人真是太不孝顺了！让笔者感到非常诧异的是，这位老人并没有责怪几个儿子不孝，反而说几个儿子很忙，暂时没有时间来看望她，但答应等忙完了自己的事之后，一定会来医院看望她的。但她的女儿似乎对她说的话不以为然，明明是几位兄长不孝顺，可自己的母亲还一个劲地为他们辩护。

后来得知，老人来医院时，只有一个儿子给了几百元钱，另外2个儿子一分钱也没有给，也没有问过自己的母亲。

朋友也告诉我，她的几个儿子的家境并不是很差，在他们村应该算得上中上水平。毕竟，尽孝与家境并没有必然的关系。尽孝并不是有钱人的“专利”，穷人一样可以孝顺自己的父母，关键在于有没有孝心。

笔者经常下乡调研，在与一些农民聊天时，也会有部分农民会告诉我发生在他们身边一些不孝的事情。如对父母的病情，兄弟姐妹间推诿扯皮，有些人甚至巴不得父母早日归天；自己住宽敞明亮的砖瓦房、楼房，父母住低矮黑暗的土坯草房、旧房；虐待父母，视父母为仇人，当着老人们的面，骂老人们“老不死”等等，恶言秽语相加，有的还拳打脚踢呢！等等。这些不孝顺的故事，听起来都觉得心寒。

含辛茹苦地把几个儿女拉扯大，不知道吃了多少苦，怀胎十月自不必说，单单上学读书就够他们操劳的了。他们在为自己子女付出的时候，也许还指望着子女长大后，自己能够享享清福，可万万没想到，盼来盼去，盼了几十年的日子，也没有苦尽甘来。

俗话说：“孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿；不听但看檐前水，点点滴在旧窝池。”父母要给孩子做出孝敬父母的好榜样，对父母的孝，潜移默化地影响着自己的子女，自己的孩子会看在眼里，记在心里，长大后也会加倍敬重老人，这样的家庭才会和睦相处；相反，父母如果嫌弃甚至虐待老人，孩子也会跟着学。像这几个不孝顺的人，等自己老的那一天，自己的子女会不会孝顺自己呢，这可是一个大大的问号。今天不孝顺年迈的父母？日后遭报应绝非无稽之谈。

孝道作为人类的美德，几千年来，孝在中国传统文化中占据了重要位置，在中国古代的《十三经》中，就有一经叫《孝经》。再看看这个“孝”字，上边一个“老”字，下边一个“子”字，这形象生动地说明了人类延续代际相连不可分割的真理。

“滴水之恩，当涌泉相报”，父母生我，哺育我，父母的恩情，比天高，比地厚，比海深，为人子女者理应常思报答。“谁言寸草心，报得三春晖。”乌鸦尚有反哺的孝行，羔羊尚有跪乳的孝举，为人子女者若不尽孝道，那就真的是连禽兽都不如了。

在农村，历来是比较重视孝道的，可如今这个世道，不孝子女并不是“绝种”动物，虽不普遍，但在广西的农村还是客观存在的。

对于不孝的子女，何必处处为他们着想呢？古人说“孝为百善之首”、“罪莫大于不孝”。子女不尽孝，没有尽到赡养父母的义务，这不仅仅是道德的问题，还是一个法律问题，赡养老人早已经写入了相关的法律。其实很多老人不是不知道有国家法律可以为自己伸冤，但囿于“家丑不可外扬”的心理，总是把“所有责任都自己扛”，把所有的委屈全都埋在心里，不让外人知道，更重要的是，父母不希望别人对自己的子女说三道四，指指点点，要是让他人知道自己的子女是如何如何的不孝，他们日后怎么做人呢？父母，真的是太善良了，受了这么大的委屈，还要“保护”自己的子女。遗憾的是，他们善良的愿望，并没能唤起子女的良知，最后，只能用晚景凄凉来形容，在风烛残年中，孤孤单单，度过晚年。

孝道是中华民族的传统美德，孝敬父母，古往今来就一直是最起码的道德情感和道德准则。今天，尽管家庭已不是物质资料生产的主要单位，但仍然是人类自身生产的基本单位，仍然是社会的基本细胞，在农村更是如此！孝道文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，是中华民族爱国主义情怀的感情基础和道德基础，不管社会如何进步，社会文明如何发达，这种美德什么时候都不能丢。丢掉这种美德，丢掉这种文化，后果相当严重。

建设良好的农村家庭伦理，营造文明的乡风民俗，促进农村养老难问题的解决，是建设社会主义新农村的重要目标和任务。这些目标的实现，离不开农村新孝道的建设。如果任期“不孝”现象的泛滥，社会主义新农村的建设就会遇到更大的阻力。

当然，也要看到，随着时代的变迁，孝不仅仅是个体家庭之间的伦理准则，养老，敬老，这也是政府义不容辞的责任。农村孝道的建设，政府自然要发挥应有的作用。

弘扬孝道文化的途径依赖

据有关资料显示，目前我国60岁以上的老年人已突破一个亿了，到2015年将达到1.8亿甚至2.4亿，我国已开始步入老龄化社会。农村的老龄化水平高于城镇1.24个百分点，这种城乡倒置的状况将一直持续到2040年。我国80%以上的老年人生活在农村，除极少数五保户由集体供养外，绝大部分老年人则要靠家庭子女供养。

目前，传统的孝道面临着强烈的冲击。香港《星岛周刊》在《中国传统家庭观念发生变化》一文中说，由于子女们的价值观转向功利主义，一切向钱看令传统家庭观念遭遗弃，孝道文化失落，将导致1亿多老龄人口在老有所养问题上存在困难，成为中国未来三十年最严峻的社会问题。所以，弘扬孝道文化刻不容缓。

1.继续弘扬中华民族养老孝亲的优良传统

一方面，大力弘扬孝文化是社会保障体制尚未健全的必然要求。目前我国已经进入了快速老龄化阶段，虽然从2009年8月开始我国进行新型农村养老保险的试点工作，截至2010年5月初，也只有1633万名农村老年居民按月领取了养老金，但由于数额较低，其保障能力非常有限，目前大部分农村老年人基本上还没有多少社会保障，其养老问题还只能由其子女来承担，于是，其子女孝顺与否便成了农村老人有无生活保障的决定性因素。另一方面，大力弘扬孝文化是提高老年人幸福指数、让他们安度晚年的现实需要。受传统的思想观念和文化习俗的影响，我国的老年人大都习惯在家里养老，而家庭作为家族成员生存的一个稳固载体，对赡养老人而言也具有很大的方便性和可行性。同时，家庭养老也是最能满足老年人精神慰籍需求的养老方式。因此，当前必须大力弘扬孝道文化。

首先，要加大对孝文化的宣传教育力度，形成浓厚的尊老爱老氛围。各类学校都要充分发挥教育的优势，把孝文化建设纳入校园文化建设和学生道德教育的重要内容，积极开展孝文化专题教育活动，努力培养学生的感恩意识，让他们从小树立起良好的孝道观念。文化宣传部门要多创作一些以新型孝文化为内容的文艺作品，并利用广播、电视、网络、报刊杂志等各种新闻媒体，大张旗鼓地做好新型孝文化的宣传工作，强化人们树立新的孝德意识。各社会团体、群众组织及有关职能部门也要大力开展以孝文化为主题的宣传活动，定期表彰尽心尽力赡养老人的子女和家庭，积极弘扬尊老敬老的先进模范事迹，引导广大群众见贤思齐、择善而从，从而形成一种尊老敬老光荣、不敬养老人可耻的社会风气。

其次，还要明确政府和社会的责任，倡导全社会“慈孝”敬老。弘扬孝文化，不仅仅局限在家庭内部提倡孝道，还要提高全社会的慈孝意识，要将政府和社会组织作为老年人权益保障的共同义务主体，同时，要大力培植和发展社会义工队伍、志愿团体、民间组织和社区福利中介组织，动员全社会的力量积极参与老年公益事业和慈善事业，共同应对人口老龄化带来的挑战。

令人欣慰的是，如今一些地方开始弘扬孝道文化，一些人业已身体力行。比如：河南省每年都举办“孝星”事迹报告会；郑州大学近两年寒假都要布置特殊的家庭作业——给父母洗脚并抄写《弟子规》；南阳市宣传、文化、工会、老干等部门编印《孝经》图画，并巡回全市13县市1301个单位举办孝道文化展览；内乡县委中心组集中学习《弟子规》；内乡县人大启动“子女赡养榜”工程，等等，都推动了孝文化的弘扬与传承。

再次，加强对子女的感恩教育。孩子缺乏孝心的根本原因是家庭缺乏感恩教育。家长要让孩子从小就懂得：做人从孝开始。值得一提的是，河南省出现了“不陪金不嫁银，只陪《劝孝公开信》”——人称特殊嫁妆。《大河报》载：河南登封有位拥有数百万家产的私企老板杨先生，在爱女出嫁时竟分文未送，陪嫁的是一纸教女儿婚后如何孝敬公婆、照顾弟妹、帮助亲友的“致女儿女婿的公开信”。婚礼上闻听这封劝孝“公开信”者无不为之动容，新娘更是泪流满面地接受了这份特殊的“嫁妆”。“公开信”感染了所有在场的人，人们争相复印。要把“劝孝信”作为“活教材”，教育自己的子女。

最后，农村家长要克服“新读书无用论”的影响，提高孩子的受教育程度，让孩子知书达礼，从而提升人格品质，提升人生价值。

2.加大法制宣传力度，努力扩大办案的社会效果。选择典型的赡养案件，到发案地公开审理，以案说法，增强群众的法制观念，扩大教育面。

3.建立健全基层民调组织，及时化解家庭矛盾。为老年人排忧解难，力争使赡养案件纠纷消灭在萌芽状态。作为处于前沿阵地的人民法庭也要及时指导民调组织的工作，确保调解合法、及时、到位。

4.要加强对老年人权益保护的执法工作，对不孝行为及时采取干预措施。严厉打击那些虐待、遗弃老人的刑事犯罪分子，依法保护老年人的合法权益。对那些个“恶媳妇”、“不孝子”特别是故意虐待老人的儿女媳妇该绳之以法的决不故息迁就，决不放任自流。

《老年人权益保障法》中明确规定：老年人的子女以及其他依法负有赡养义务的人应当履行对老年人经济上供养、生活上照料和精神上慰藉的义务，对拒绝赡养、扶养，情节严重构成犯罪的，依法追究刑事责任。但是在现实生活中，不到迫不得已，老年人一般不会去告自己的儿女，而外人一般认为这是家务事也不愿多管，即使最终诉诸于法律，在处理中也存在着执法不严和量刑过轻的问题，致使老年人的很多合法权益难以得到保障。要改变这种状况，就必须对不孝行为采取一定的干预措施。第一，居民委员会、村民委员会、老年人协会或者赡养人所在组织都要切实履行好监督的责任，对不履行赡养义务的赡养人要及时出面进行说服教育，主动做好协调工作。第二，各级单位也要把对干部职工的管理与孝文化建设紧密结合起来，要将敬老尽孝情况作为干部职工晋级评优和提拔任用的重要依据。第三，要尽快完善老年法律法规体系，将赡养人的责任和义务更加细化，增强其现实操作性。同时要建立健全法律援助制度，加强老年人法律服务工作，并加大执法和监督力度，依法处理和打击侵犯老年人合法权益的不法行为，切实维护和保障老年人的合法权益。

让人欣慰的是，如今一些地方开始加强对孝道的干预力度。比如：山西省河津市新出台的《局级领导干部选拔任用工作的暂行办法》中规定：拟提任的干部必须孝敬父母，善待配偶，诚实忠信。不孝敬父母、不善待配偶者不能当领导干部，在职的不能提拔重用。在孝敬父母后，还特别注明是“夫妻双方”。又如：山西省永济市赵伊村的八旬老人王秀英儿孙满堂，病床前却无人照料，很快便凄然离世。社会各方对这些子女不尽孝道的行为一致谴责。后来，山西省永济市纪检委宣布了一项特殊的处分决定，对王秀英4个有党籍和公职的子女分别给予党内严重警告、警告和行政警告处分。引发了社会热评热议，甚至在全国都引起了轰动。再如：内乡县人大从2005年开始，每年年底都要组织县乡（镇）人大代表开展一次《婚姻法》执法检查活动，重点检查农村老年人的赡养状况与生活质量，对虐待老人案事件则监督司法机关介入查处，同时提议司法机关入村入户现场办案，严惩不孝之子，以儆效尤，这些举措，对于推进孝道文化建设保障老年人身心健康，提高老人生活质量都起到了促进作用。

5.尽快建立农村社会养老保险制度，完善农村社会养老保险机制与保障体系。变家庭养老为社会养老，减轻农村老年人对子女的依赖程度，同时也减轻农村子女的经济负担，以此促进家庭的和睦和幸福，以此推进我国社会主义新农村建设的步伐。

篇9

作为一位真心真意做服务的人，无论工作做得如何完善，都有进步的空间。身为粉岭潮侨盂兰胜会有限公司理事长的黄祥汉先生，就是这样一个人。他每天思考的是，如何将服务工作办得更好，如何服务到更多的人。在他的精诚努力之下，粉岭潮侨盂兰胜会一改往日的传统风格，朝着弘扬孝文化、传播善信念的方向转变，慢慢地发展成为一项无宗族之分、无籍贯之分，全民参与的慈善活动。

弘扬孝文化，传递善信念

一个事物，能否持续发展，与时俱进是关键。在许多仍默守陈规的风俗活动面前，粉岭潮侨盂兰胜会呈现出了不一样的风采，它以弘扬孝文化、传递善信念为基础，关爱长者，深入社群，赢得了不同宗族、不同籍贯人士的热心参与，更赢得了许多长者的热烈欢迎。

一年一度的盂兰胜会，在香港各区陆续举行，人们又一次在活动中感受到了浓浓的传统文化气息。而相比往年，今年的粉岭潮侨盂兰胜会，拥有更加浓厚的孝文化、善行为，亮点多多，深得众人喜爱。

与以往举办活动时不一样的是，粉岭潮侨盂兰胜会的孝文化深入到每一个环节。首先，以盂兰胜会当中的传统节目——派米说起。“派米”，俗称“派平安米”，原本是在餘音缭绕的法事之後，派发给各位善者的白米。一些弯腰驼背的长者，甚至从深夜时分即赶去排队，祈求能风调雨顺，家人平安。考虑到许多长者行动不便，黄祥汉先生决定将“平安米”送到长者的手中。他不局限在粉岭派米，更联络深水埗等区的区议员，先派送派米的小票，告知具体发放时间，在预定好的时间内，将一袋袋平安米送至社区附近指定地点，长者们在家门口就可以凭票领到平安米。这样一来，长者无需路途劳累，就能顺利地领到“平安米”，心里喜滋滋的。从这件小事背後，所包含的一片敬老之心实属难得。这一举动，获得了许多商家的支持，仅今年就共发放十四吨半平安米。

其次，黄祥汉先生在此次的粉岭潮侨盂兰胜会上，推出的“绿豆饼”大受欢迎。说起绿豆饼，大家都十分熟悉，而用於此次活动上，卻不得不说他的一片良苦用心。在往日，盂兰胜会上的传统食品都过於油腻，许多长者怕油腻都不敢吃，得知这个情况之後，他与其他四位理事长商议，不动用公款，自掏腰包，尝试着做一些更适宜长者食用的健康食品，於是他想到了绿豆饼。在製作绿豆饼之时，黄祥汉先生严格把关，要求厂家一定要使用植物油，少油、少糖。在此次活动推出之後，绿豆饼果然受到喜爱，对他的做法纷纷称赞。得到此良好的反响，黄祥汉先生的心里又升腾起新的想法——註册商标，把绿豆饼打造成盂兰胜会的必食之物，就如同在中秋节里必食月饼一样。

而且，这次的粉岭潮侨盂兰胜会呈现出更人性化。相比以前，前来参加活动的人，每人会分发到一瓶矿泉水，喝不完的便浪费了。在这里，有义工专程服务，水没了有人添，而且形成了年轻一代服务年长一代的服务意识。当时，一位六十多岁的长者，为一位八十多岁的长者添过水之後，开心地跟黄祥汉先生，“今天，我觉得自己好年轻，刚刚帮一位八十多岁的长者添过水呢。”这样一来，亲自参与服务的满足感，一一在每个人身上传递，爱心也在慢慢地延续……

以孝心、爱心、善心、热心做服务

本着一颗孝心、爱心、善心，黄祥汉先生以此为出发点，团结了一批志同道合的热心人士，不断地思考探索、推陈出新，秉承着行善行孝的理念，爱幼敬老，将服务范围进一步扩大，服务更多的人。

做事一直追求完美的黄祥汉先生，本着服务的理念，在接手粉岭潮侨盂兰胜会理事长之後，便四处借鉴经验，寻求发展。两三年前，黄祥汉先生与几副理事长陈雅良先生在召开一个有关“孝”的座谈会，预计在香港日益老龄化的当下，做多一些社会工作。那时，他的脑海里浮现出一个温馨的画面：一位小朋友扶着老人家，生动形象。於是，他们着手推动孝文化，既照顾学习力强的小朋友，又关爱经验丰富的长者。

“尊老爱幼，提倡孝文化，是中华民族的优良传统，是中华文明的重要组成部分，无论在任何时代，都值得推崇与宣扬。”黄祥汉先生等人的理念，获得了许多人的大力支持，国学大师饶宗颐教授，曾赠墨宝“孝”，还获觉光大师赠墨宝“报恩法会”，一一收藏於该会。

从孝文化推广开去，黄祥汉先生想到的第一件念头就是，通过粉岭潮侨盂兰胜会这个平台，将孝文化传播，因此在几年的努力之下，拥有了今年与众不同的盂兰胜会。据悉，是次盂兰胜会的筹款在去年基础上增到了一百九十多万；服务的范围从北区走到深水埗等区，服务的人群不局限於潮籍人士；服务的概念已从原本单单的拜求宗族的平安，延伸到祈求整个区的平安、整个区的敬老、慈善事业……

特别是，黄祥汉先生在细节上的作为，着实令人肃然起敬。一般情况下，在举办大型活动时，由於参与的人数众多，人手不夠等原因，导致卫生条件不理想。但是，在粉岭潮侨盂兰胜会举办活动期间，洗手间的卫生保持十分乾净，因而使得前来参观的香港潮属社团总会会长陈幼南以及马介璋等人大感意外，对他的用心讚赏有加。

以一颗孝心、爱心、善心去服务，黄祥汉先生的眼中，满是有待改善的地方。一直以来，盂兰胜会给人的印象，都是煙雾弥漫，十分呛人，为了照顾一些呼吸道不顺畅的长者，以及追求环保，黄祥汉先生在整上会场的通风设计方面，事先做了周全的考虑，还选用含煙量少的香、烛等，尽可能地减少煙雾的产生，确保前来参与活动的长者，呼吸顺畅，心情愉悦……类似这样的细节，还有许多许多，侧面体现出黄祥汉先生做服务的态度与立场，出於纯粹，要求完美！

即使遭遇困阻，他依旧默默前行

每一个起步，都会遇到风的阻力；每一种子的萌芽，都会遇到土壤的压力。黄祥汉先生的理念也曾遭遇困境，但他以不爭不辨的态度，默默地做好手头上的每一项服务，以事实去感染人、说服人。

服务，看似简单，实则需费尽心力。当着手做服务之时，黄祥汉先生就下定决心，要麽不做，要麽就做好。当时，他在推广孝文化、善理念之时，曾遭遇一些拥有小众思想的保守人士的不理解，不过，他认为这並非坏事，“一个会里有不一样的声音存在，才可以检讨自己在哪方面做得不对。”在此，他视阻力为动力，驱使自己做得更好，以实际行动来证明，以他人来感化当初不理解他的人。

“做服务，我明白有困难是肯定的，但是我相信精诚所至，金石为开。当初，我做服务时，老会长林春潮先生就曾跟我说过，‘你想要做好一件事，必定要具备三个条件，出钱、出力、出心，其中最重要的就是出心，出钱反而不是最重要，因为这是做慈善而不是开公司。’”这位老会长的一番话，深深地印在了黄祥汉先生的心上，他谨记“出心”两字，无论遇到什麽样的困境，他都尽力去做，一些事情反而倒迎刃而解，因此，即使是做义务工作，精神方面卻是十分满足的。

黄祥汉先生本身读书不多，但因做人实在、本分，拥有强大的个人魅力，聚集起一批真正做服务的义工队伍，他们犹如兄弟姐妹一般，齐心协力做慈善。为了传播更多的善念，黄祥汉先生与友人出资，印刷了数万册关於善的小册子，免费赠阅，教人向善，希望读者看后能改变自己的一些观点。另外，经由黄祥汉先生发起捐款的，位於肇庆怀集县坳仔镇仙溪村偏远山区的一间小学正在重建当中，修建成功以後，该小学将以“护苗小学”命名。

篇10

关键词：孝文化；视觉符号；电视广告

孝作为一种行为、一种道德规范、一种传统文化，始终渗透在人们的日常生活行为中。从古代的“传宗接代”的狭义“孝”到近代的“儒家忠孝”的延生，直至当今以创新为主流的商品经济时代倡导的“孝”，孝的内涵在不断扩大，尤其在社会主义核心价值观的体现中，孝文化的传播尤为重要。在视频多元化的泛媒体时代，广告存在于不同的播放媒介。以孝文化为主题的公益广告相比法律法规的枯燥，更易于让观众接受。同样，商业广告以孝文化为背景衬托商品服务，赋予广告深厚的情感表达，既可增加产品的附加值，又能塑造企业良好的社会形象。

一、孝文化元素对电视广告的积极意义

孝文化是中国传统文化中的核心观念，是基本的道德规范。电视广告通常采用两种方式表达孝文化。一种是以物质方面的满足来体现孝。每逢节日和父母生日，子女会想到给父母送礼物以表达自己的心意，在选择产品时会考虑哪些产品适合父母。这时，电视广告开始发挥作用。那些能激发购买欲望、触感的广告会映入你的脑海。好的广告能成功地让受众在触发某种情感时条件反射地想到产品，把对广告情景产生的好感移情到广告产品。如果产品被标注为表达孝心的礼品，这种产品无形中就成了表达孝心的途径之一，也为正在因挑选礼品而犹豫不决的儿女们解决了难题。另一种是以情感方面的满足来体现孝，主要是精神上的孝敬。

在父母看来，子女懂事便是对他们最大的孝，回家团聚也是孝。商家一味追求经济利益，往往过于直白地表达自己的目的，让受众感到推销之意，容易被受众讨厌和排斥。一段时间内，销量目标达到了，美誉度却得不到提高。而巧妙融入正能量文化元素的广告则不同。关爱父母、尽孝尽善是我们公认的美德。当产品广告融入了孝文化元素，产品就戴上了孝的桂冠；当企业形象广告运用了孝文化元素，企业就披上了孝的光环。伊利金典融入孝文化元素，以“更好的牛奶才能更好地传达对家人的关爱”为主题，创作了视频广告《金典百分百》，产品认知度随后得到显著提升，销售额大幅增长。台湾大众银行的形象广告片《母亲的勇气》以坚韧、勇敢和爱为主题，以世上平凡母亲不平凡的母爱宣示大众银行的企业精神——不平凡的平凡大众。看过这则广告的人在为片中这位母亲的故事感动之余，有可能会对这家银行及其产品产生信赖感。孝文化在电视广告中的传播是颇受关注的学术问题。在中国这个有着悠久历史和文化底蕴的国家，对传统文化的延续和传承势在必行，当下尤其受到重视。党的十报告明确提出弘扬中华优秀传统文化，孝文化是中华优秀传统文化的重要组成部分。

孝道是中华民族几千年来生生不息的文化标志，孝德是个人道德修养的起点与根本，“人之行，莫大于孝”。在老龄化问题日趋严重的今天，孝德教育受到广泛和高度重视，推广孝文化对当今社会具有非常重要的意义。广告中有了孝文化元素，不仅使作品有人情味，而且是弘扬优秀传统文化的有效方式。电视广告中的孝，举不胜举。如雕牌洗衣粉的《下岗篇》和《懂事篇》都体现了母女间的深厚感情，触动了消费者内心深处的那根弦。这类广告重视把握受众心理，采用富有人情味的表现形式，拉近产品与受众的距离，从而感染、打动和说服消费者。有关在广告创意中打造孝文化品牌、增强广告效果的问题，受到学界的重视。甚至有学者认为，以传统的方式从家庭、学校和社会多方面加强孝文化灌输和教育，不如广告潜移默化的效果好，后者更易于让受众接受。在公益广告片《妈妈洗脚》中，一位年轻的母亲在给儿子讲完故事后，给孩子的奶奶端水洗脚。年幼的儿子看到后，也给妈妈端来洗脚水说：“妈妈，洗脚。”广告最后点题：父母是最好的老师。

二、孝文化视觉符号在电视广告中的运用

孝文化中有给予，给予健康、给予温暖、给予幸福，还有感恩、知恩和报恩。这些都可与消费者的情感产生共鸣。那么，如何在电视广告中有效表达孝文化？

1.以孝感人——将孝文化传播

作为广告诉求点古人云：“感人心者，莫先乎情。”好的产品广告往往是把受众心理放在第一位的，关心受众的感受，带给受众的是愉悦和共鸣，让受众对产品产生认同感，顺其自然地接受那些附着于或暗含于广告中的商品信息，进而转化为购买产品的实际行动。说到将情感融入广告的成功案例，不得不提及台湾的一则维他奶广告。这则广告抓住了人的心理，叙述了广告中的人物从陌生到熟悉的动态心理转变过程。故事情节朴质感人。孙子因长时间未见过祖父而有些紧张和担心，见面后，随着相处时间的推移，开始的恐慌消失了，祖孙之间建立起浓厚的感情。当少年受伤，祖父为他敷药、小心呵护的画面，如春天雨后的阳光给人温暖。暑假结束，祖父送孙子回学校。火车开动前，为了给孙子途中解渴，祖父迈着蹒跚的脚步越过车轨，爬上对面的月台，买回一盒维他奶给孙子。火车开动了，祖父的音容渐渐地远去。①此时，画面上字幕显现：始终的维他奶。

2.内外升华——丰富孝文化符号形态，拓展孝文化内涵

设计师在设计作品时，首先要进行追根溯源的了解和分析，并对设计的目标群体进行多角度的解析，了解受众的心理，挖掘其诉求目标。之后根据目标以发散性思维投入创作，再通过横向和纵向思维加以收敛，寻求需求契合点。最后汇聚多种形式的创意构思，确定最佳创意表现，创作出好的广告作品。在广告中，“孝敬父母”四个字不应被生硬地呈现出来，而应通过一个个小故事，融合视听，潜移默化地传播孝文化。那么，孝文化符号形态又该如何定义呢？

随着时代的发展，孝文化涵盖的范畴越渐宽泛，不仅包括孝敬父母、关爱老人，今天的内涵已经延伸到扶贫救伤、忠于国家和民族等。在哲学上，孝的实质是珍爱生命，有生命的万物都可以是孝的对象。由此，对国家的爱与维护也是孝文化内涵的延伸。认识到这一点，广告人才能冲破传统思维障碍，创新孝文化广告。以梦娃的公益广告为例：国是家，善作魂；勤为本，俭养德，诚立身，孝当先，和为贵。在电视广告中挖掘孝文化元素，可以丰富产品和企业的文化内涵。三星与爱奇艺共同创作的微电影《城市映像》云南篇《阿布》，讲述了生活在都市的父亲和隐居云南的儿子由产生矛盾到和解再到一同保护热带雨林的故事。将孝文化的内涵延伸到对自然的保护，将亲情与自然和自我价值联系起来，提升了品牌的社会形象。

3.把握好度——表现合理，风格多样

电视广告创意要站在质朴的感情基础上，不矫揉造作，不吹嘘，才能激起受众的认同感。合理运用民族符号，能使电视广告更有归属感。电视广告存在于大众媒体，传播载体是多样的。电视广告的表达形式也具有多样性，包括摄影、动画角色、真人拍摄、三维动画、手绘动画、剪纸风格等。合理选择媒介，用丰富、生动的视觉语言拉近产品及企业与受众的距离。在广告表现方式上，孝文化可以与视（广告画面）、听（广告语或广告音乐）、读（广告文案）融合。

以孔府家酒系列广告《想家篇》为例，其以《北京人在纽约》主题曲的演唱人刘欢为代言人，让观众具有亲切感。画面上出现了飞机和机场，还有书法字“家”以及歌词“千万里，千万里，我追寻着你，我的家”，配上广告词“孔府家酒，叫人想家”。该系列广告很好地抒发了中国人对家的感情，突出了“想家”的主题。在广告内容表达上，要注意度的把握，不可生硬表达，也不可过于直接。委婉、含蓄更容易让消费者接受。作为孝文化传播的重要载体，电视广告应满足受众心理，勾起受众情感，并且让观众以情动心。比如，央视公益广告《爱的表达方式》采用动画形式，以英语单词family（家）的创意变形——参天大树、抵挡风雨的手臂等，将在父母呵护下长大成人的“我”对父母的关爱，用简洁的图形语言表现出来，对孝文化的传播起到了润物细无声的效果。

注释：