人文主义的价值范文

导语：如何才能写好一篇人文主义的价值，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

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任务。

应试教育在改变吗？

我国从2001年《国务院关于基础教育改革与发展的决定》颁布开始，就一直在倡导素质教育，至今已有十几年了。如何评价当前基础教育的变化，是在改善之中还是继续恶化？我认为不能说完全没有改变，变化是有的。由于强调义务教育的均衡发展，取消奥数竞争，改革小升初考试，小学的教育生态有所改善，择校、奥数、学科竞赛等正在隐蔽化。但是中小学教育的基本现实，仍然是应试教育的“一统天下”。

应试教育不仅强度越来越大，难度也越来越高，对熟练程度、解题速度的要求是“一看就会，一做就对”，“刷题”已经成为学习、复习的代名词，高三花整整一年，初三花半年以上的时间，进行记忆力、解题技巧和速度的应试训练。事实上，很多大学导师、高中教师都很难通过高考，即便通过高考的大一、大二学生，再次考试时也很难胜出。评价的扭曲使得“北清率”（北大、清华录取率）已经成为一种正式评价，而在十年前这一说法刚出现时，大家只是作为一个笑谈。应试教育“做大做强”的趋势，突出表现为“超级中学”的崛起，曾经显赫一时的“县一中”现象已经消失，一些学校的极端模式正在走向全国。

应试教育的另一新形态，是借助互联网的数字化生存―以教育创新的名义。“互联网+” 教育的最显著表现是资本强势进入教育市场，教育培训成为资本逐利的火爆战场，将更多的教育资源不足地区的儿童裹挟进来，使用电子白板、大数据使应试训练更为精细化、精确化，营造全天候的学习环境，使应试训练变得更为便捷和有趣。问题是，它并未脱离某种窠臼：将教育窄化为教学，将教学窄化为应试训练，其实际的关注还是分数和知识点，显示的是在关键教育制度（考试评价制度、重点学校制度）和教育环境、教育文化并未发生根本改变的情况下，单纯的课程改革和教育技术对基础教育的整体改善作用是有限的。

应试教育为什么“有效”

一些“超级中学”对自己的教学成绩很自豪，向批评它们的学校和同行叫板：不服来比一比，谁的学习成绩更好，升学率更高？然而，教育真正需要比较的不是考试分数，而是学生走上社会的适应性、创造力和生活幸福感。打一个不恰当的比喻，杂技团经过严格训练的猴子、小狗能够走钢丝、钻火圈，有多少人愿意选择这种成功？

对“中国式教学”，包括“超级中学”在应试上的显著成效，我们需要认真辨析。以考试为中心、以知识灌输为主的应试教育，在教学模式上实行的是一种“直接性教学”。其指导理论主要不是来自儿童发展理论，而是建立在斯金纳的操作条件反射的理论基础上，依据行为研究和如何达成有效训练的研究，控制学习者可以被测量和观察的行为，把教学内容分解为细小并分离的部分（知识点），进行反复强化训练。它的重要概念是塑造、模仿、练习、回馈和强化。

与之相反的是具有建构性的生成性教学，是师生依据已有经验与现场互动的新信息逐渐生成、共同建构的教学过程，具有一定的现场性和随机性。国外教学实验结果显示，直接性教学对达成目标的实效明显高于其他类型，但并未被追捧，而是被有限地使用在语言教学等领域。相反，通过讨论、阅读、交流获得经验的学习过程，这种平淡无奇的“低效课堂”才是主流。这是因为两者的教学目标完全不同。后者关注的不是“短平快”的教学效果，不是知识点和“提分”，而是学会学习和合作、阅读习惯的养成、知识系统的构建、反思和批判的能力等。这就是为什么不少中国“学霸”在更重视研究能力的研究生阶段和职场中便相形见绌。

应试教育不仅是一种以重复训练为主的教学模式，还因有材、标准答案和唯分数的评价制度，形成一种大一统、强控制、高竞争的制度。在全国统一的高考、省级统一的学业水平考试之外，还有区县一级的统考统测。学校内部则有日测、周考、月考的制度，每个学生都知道自己在全市、全区、全年级的排名，升学率和分数标准与学校评价、教师评价和工资直接挂钩。这种强控制、高竞争、高评价的制度模式，通过升学率对学校、教师、学生实行捆绑，让师生在这种高压下超负荷地高速运转，完全没有来自家长、教师、学术和任何方面的制约和制衡的

力量。

今天的问题是，在已经普及九年义务教育、实行全民教育、进入高等教育大众化的背景下，应试教育为什么仍然强劲，难以改变？多年来，对应试教育愈演愈烈的原因解释，主要是高考指挥棒、文化传统、独生子女政策、就业竞争等。后者其实主要是一种社会背景，并不会直接传递到义务教育。对于高考指挥棒的作用似乎也夸大了，这是因为20世纪八九十年代，高考瓶颈比现在狭窄得多，小学教育大致还是正常的。可见，影响小学的主要是小升初，影响初中的主要是中考。在教育供求关系极大改善的背景下，基础教育环境继续恶化，教育界将责任主要推向了家长，认为是家长望子成龙、出人头地的功利主义，导致学校减负、家长加负。然而，这可能只是结果而非原因。事实上，绝大多数的城市家长，对以考试和分数压迫孩子尤其是小学生的教育深恶痛绝，但投诉无门、反抗乏力，有一点能力的就会选择出国。可见，家长的理性是大致健全的，知道什么是好的教育。

如同中国社会的各类问题，理解这一病态的P键是政府行为。在教育领域，一些地方政府对“教育GDP”（升学率、北清率）的攀比和竞争，是应试教育最主要、最根本的推动力。 “北清率”“宁要鲜桃一口，不要烂桃一筐”，基础教育乱象丛生，这就容易导致超级中学“异军突起”“大行其道”。

重建教育的人文主义价值

实质性的教育改革牵涉政府、学校、学生、家长、社会和市场等各个方面，不是学校和教师可以单独完成的，也不是政府发文开会可以解决的。它需要地方政府改变应试评价，规范学校行为；需要通过办学体制改革，形成新的变革机制，给学校松绑，恢复学校活力。这一变革的前提是教育理念、教育价值的更新。制度和文化是一种一体两面、相互依存的存在，应试教育体制本质上是传统教育文化、功利主义、技术主义的产物。今天谈改变应试教育，促进素质教育，不能不重视观念的革命。呼唤人文主义的价值，这是当前一个世界性的潮流。

2015年，联合国教科文组织了《教育2030行动纲领》和最新的研究报告《反思教育：向“全球共同利益”的理念转变》。作为一个划时代的报告，它强烈而鲜明地提出了人文主义的命题，认为面对世界新的挑战，要重新定义知识、学习和教育，“教育应该以人文主义为基础，以尊重生命和人类尊严、权利平等、社会正义、文化多样性、国际团结和为可持续的未来承担共同责任”[1]。而且，它还指出在教育中重申人文主义的方法，可以打破传统发展模式下人类发展的极限，为人类可持续发展提供开启未来的钥匙。因为第二次世界大战之后的社会发展，受人力资本理论、教育规划理论的支配，教育的发展目标逐渐异化，发展本身变成了目的，人则成为发展的工具，这被认为是造成全球性问题频发的根源。

因此，要向工具理性的教育价值提出挑战，“在教育和学习方面，要超越狭隘的功利主义和经济主义，将人类生存的多个方面融合起来，采取开放的、灵活的、全方位的学习方法，为所有人提供发挥自身潜能的机会，以实现可持续的未来，过上有尊严的生活”[2]。

美国教育政策的宏观转变，是教育文化转向的最新佐证。2015年12月，奥巴马总统签署的《每一个学生成功法案》，是对2002年小布什总统签署的《不让一个孩子掉队法案》的重大改变，从严格强调学业成就、绩效评价重新回到低控制、低竞争的模式。实施《不让一个孩子掉队法案》的负面影响，是我们所熟悉的：在年度测评、达标评价的惩罚压力下，学校越来越重视统考科目的教学；社会学习、美术、音乐、职教、体育和外语等不考的科目被削弱甚至被放弃；不少中小学延长学校上课时间，并且在放学后补课，缩减学生休息时间，甚至取消高年级学生午餐后的15分钟休息时间。可见应试评价的效果，在美国和中国是一样的。

教育目标的冲突也发生在美国校园。2015年岁末，新泽西州格罗夫尔中学举行董事会，讨论是否要降低四、五年级的数学教学标准。这是因为来自亚洲的学霸让美国学生不堪压力，甚至患上心理疾病，美国家长主张“找回童年”，支持旨在培养“完整孩子”的教育。尽管亚裔和中国家长强烈反对，认为减压是一种反智，但校董会最终投票支持简化教学大纲。改革评价的行为也出现了。哈佛大学教育学院提出了改革入学评价的动议：不再让ACT/SAT分数或拿几门AP课程成为高中生的生活重心，要让他们更多地关注如何用自己的力量帮助别人。耶鲁大学、麻省理工学院、弗吉尼亚大学、哥伦比亚大学等决定加入这一改革，降低标准化考试比重，提高课外活动比重，在申请文书中加入“Caring”的内容。

当代教育变革的另一重大背景，是世界范围内的教育创新。无论从事大规模在线教育的MOOCs、可汗学院、新型大学MINERVA、实现个性化教学的微型学校Altschool，以及越来越多的Homeschooling（在家上学），都是以促进个性发展、个性化学习、创造力、核心能力素养等为主要追求，创建知识经济和互联网时代的教育。它指向了对19世纪“教育工厂”模式的颠覆，而不是用21世o的技术去强化19世纪的教学。这显示出美国教育创新不是完全由技术主义驱动的，而是具有深刻的人文主义基础。

现实生活中，已经有一些教育探索正在打破“教材中心”和“课堂中心”，通过跨学科的主题学习和实践教学贯通教学与教育，从课改走向了教改。在个性化、定制式服务的“高技术、高成本”的改革之外，以阅读推广、合作学习、改善师生关系、社区参与等为特点的“低技术、低成本”的教育改革也大有用武之地。众多的“在家上学”、小微学校、华德福学校等，正实践着全人教育、自由教育的理念。这些自下而上的教育创新，昭示着中国教育的希望。

参考文献：

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关键词：文化育人；社会主义核心价值观；培育

要让社会主义核心价值观深入学生的内心世界，为学生所接受、所认同，并能够影响其自觉自愿地改善自身思想观念和行为方式，需要发挥强大的文化育人功能。校园文化是学校所具有的特定的精神环境和文化氛围，是一种无形的精神力量，也是潜在的教育力量。校园文化对社会主义核心价值观的培育既具有外显性的约束力，又具有内隐式的感染力，是推动学生隐性认同转化的强大精神驱动力。

1 美化校园物质环境

校园环境是校园文化建设的物质载体，是社会主义核心价值观培育的的物质环境。要将社会主义核心价值观融入到校园物质文化建设之中，从文化浸润、潜意识渗透的角度促使学生在不知不觉中接触、了解和认同社会主义核心价值观。首先要创造优美的校园环境。加强基础设施建设，合理规划布局，整洁美观的校园环境有助于净化心灵，陶冶情操，起到基础育人功能。其次要创新校园文化标识。文化标识不仅要有特色有亮点，体现服务功能和美化功能，还要集中体现社会主义核心价值观的内涵，发挥育人导向。第三要打造校园景观文化。在自然景观、艺术雕塑、建筑回廊、池塘岛屿等设计时，注入社会主义核心价值观的内在元素，在文化熏陶中强化宣传。最后要注重特色场所建设。积极建设校史博物馆、校内廉政文化基地、学生活动中心等场馆，通过富有特色的场馆建设促使学生领悟社会主义核心价值观的内涵。

2 丰富校园文化活动

校园文化活动是校园精神文化的重要组成部分，是与社会主义核心价值观培育联系最直接、最紧密的校园文化组成部分。要以社会主义核心价值观为引领，创造性地开展校园文化活动。

一是大力开展主题教育活动。举办以社会主义核心价值观为主题的道德讲堂、故事征集评选、黑板报比赛、征文比赛、辩论会、主题班会等活动。发动学生结合自身经历和体会，通过文字、照片、漫画、诗歌、散文等形式表达对社会主义核心价值观的理解和感悟。以主题教育活动深化学生对核心价值观的思想认同，促进其理解和内化。二是积极开展学风、校风建设。学风校风是校园精神文化的深层次内容，是校园文化的核心和精髓。应当重视对教师和学生行为文化的培养，大力提倡师德师风，树立良好的学风，营造奋发向上的校园氛围，帮助学生摆脱价值困境，树立社会主义核心价值观。三是进行宿舍文化建设。将社会主义核心价值观融入到宿舍文化活动之中，要求学生营造良好的生活环境和和谐的人际关系。发挥学生的主观能动性，开展多种多样、健康向上的宿舍文化活动，展示学生的风采，增进同学之间的友谊，增强集体主义观念和团队协作精神。四是开展科技文化活动。科技文化活动是指在老师的指导下，进行科技制作、学术研究、创新设计、网络制作等科技活动。科技文化活动是社会主义核心价值观培育的重要平_。学生在研究科学、动手动脑的过程中克服困难、战胜挫折，实现自我挑战和自我超越。通过科技文化活动，培养学生坚韧不拔的意志、脚踏实地的作风和追求创新的精神，磨炼学生的思想品质，强化社会主义核心价值观的渗透。五是开展形式多样、丰富多彩的课外文体活动。开展模范人物、先进事迹的榜样教育，宣传介绍先进典型，激励学生树立社会主义核心价值观；以传统节日为契机，弘扬中华传统文化，开展经典诵读、知识竞赛等活动，从隐形教育的角度促进核心价值观的培育；开展学术大讲堂、文艺汇演、图片展览、节日庆典、主题论坛等多种形式的校园活动，让学生在生动活泼、精彩纷呈的活动中感悟和认同社会主义核心价值观。

3 建设校园网络文化

社会主义核心价值观的培育和宣传通常采用校报期刊、电台广播、宣传橱窗、闭路电视等传统媒介进行。这些传统的媒介方式在社会主义核心价值观的理论宣传和政策引导方面发挥了积极的导向作用，形成了强大的舆论攻势。但在交流方式日新月异的信息时代，传统媒介已经难以满足学生不断增长的信息、知识获取的需求。网络信息技术和各种终端设备具有信息量大、覆盖面广、传播速度快的巨大优势，已经成为青年学生最为青睐的宣传、关注媒介。要充分利用网络信息技术，积极建设校园网络文化，创新教育载体，拓展社会主义核心价值观培育的途径。

首先要打牢专题教育网站阵地。社会主义核心价值观专题教育网站是网络教育的基础平台，要为学生提供丰富的信息资源，保证信息资源的实效性和生动性。同时要利用音乐、视频、动漫等多媒体技术来设计网页，提升网页的吸引力和感染力，提高网站点击浏览率。其次要占领手机、微博等新媒体阵地。无线网络实现了信息的全覆盖，为社会主义核心价值观的传播提供了快速通道。开设学校手机报，开通官方微博、微信，扩大和提高核心价值观的覆盖面和影响力，营造浓厚的网络学习氛围。其次要开设网络课堂。丰富网络课堂内涵，增加网络学习的可选性，开设道德课程、党史讲解、时政资讯、网上党课、专家讲座等多种课程，提供视频播放、在线阅读、资料下载等方式，对学生进行灵活多样的网络课堂教育，加强社会主义核心价值观的渗透。最后要加强网络引导。不仅要在校园网论坛、聊天室、QQ群、讨论组里定期更新与社会主义核心价值观有关的时政热点，还要善于挖掘各类社会事件中所蕴含的核心价值观内涵，及时对学生感兴趣的话题开展讨论，把握舆论方向，弘扬主旋律，传播正能量，因势利导地加深学生对社会主义核心价值观的现实理解。

参考文献

[1]罗湘明.创新培育大学生社会主义核心价值观[J].才智，2016，（8）

[2]刁继娟.大学生社会主义核心价值观培育微博载体建设探析[J].商业经济，2016，（7）

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【关键词】科学教育 人文教育 科学人文主义教育 价值取向

20世纪以来，教育领域中的科学主义与人文主义两大教育思潮一直处于紧张的对立状态，二者的冲突引发了诸多教育冲突和矛盾，给教育工作带来了很多负面影响。20世纪后期，人们开始对着两种思潮进行反思，以致出现了科学人文主义思潮，强调二者的融合与统一，教育也开始走向科学人文主义理想。在我国教育中，科学主义教育与人文主义教育的关系一直没有得到很好的处理，原因之一就在于从理论上没有搞清楚科学主义与人文主义的关系及其走向。因此，辩证地分析科学主义与人文主义的融合并积极探索科学人文主义教育在我国有效实施的途径对我国教育改革具有一定的启发指导意义。

一、科学主义与人文主义的对立与融合

人文主义教育最早可以追溯到古希腊社会，在18世纪以前，古典人文主义在教育领域中占有绝对优势，其根本目的是培养自我完善的人，主要流派有永恒主义流派、自由主义流派及存在主义流派。人文主义教育的哲学基础首先是人性不变的哲学观，它认为人性是美好的，且是永恒不变的，教育即培育人性，使人区别于动物而成为人。人区别于动物的本质特征就是人的理性，理性是人的最高价值，教育的最高目的是培养和发展人性中的理性。人文主义教育认为，教育首先要为个人发展服务，其次才是为社会发展服务，即个人的教育目的高于社会教育目的。就个人的教育目的而言，教育又在于形成完善的人性和获得美好的精神生活，而不是获得谋生手段和追求物质生活的满足。

随着近代科学革命和产业革命的成功，人们越来越强调科学知识、科学方法的重要性。科学主义在西方最早以实证主义为代表，最后由杜威发扬光大，它认为自然科学是人类知识的典范，科学主义鼓吹科学和理性至上，反对形而上学，它夸大了科技的合理性，其理性的外延只涉及科学技术层面。首先，科学主义教育重视教育目的的社会适应性，教育的目的和手段必须是灵活的，应当根据所有有关的事实和价值观用科学的方法来决定；其次，科学主义教育重视教育目的的社会功利性，它所重视的都是现实的人而非抽象的人，他反对抽象的谈论教育目的和人的自我实现；还有就是重视科学教育。科学人才的培养是教育所关注的焦点，为了提高学生的适应能力和智力，科学教育反对一般的强调基础知识的掌握，更反对去掌握繁琐的事实材料，而是更加注重让学生掌握比较抽象的基础理论和科学原理。

科学主义与人文主义教育观念与教育主张的不同，直接导致了二者在较长的历史时期处于互不相容的“敌对”状态。科学主义教育思潮反对空疏无用的古典教育内容和死记硬背的教育方法，强调科学知识教育的极端重要性，注重教育与实际生活、生产的联系，积极探索教育方法手段的改革以提高教育教学效率，但是其过分注重科学知识而忽视对个人内心世界的观照，阻碍了学生个性和人格的发展。人本主义教育思潮反对教育过分的工具价值和对理性的强调，注重教育对人性的陶冶和非理性因素的培养，重视人文知识的传授和个人幸福生活的实现，强调鲜明个性和独立人格的培养，使学校富有人性，教育富有个性。但是，这种观点过分强调了教育的本体功能，忽视了教育的社会责任，轻视系统科学知识的学习和教育对个人职业生活的意义，有的甚至走到了反科学主义的极端，违背了教育与社会以及与人的发展的辩证统一的规律。科学主义教育和人文主义教育虽分别在一定程度上促进了教育的发展，但由于二者各自为政、片面强调一方的弊病与缺陷，也影响了教育质量的提高，阻碍了教育事业的持续和快速发展。为此，教育必须超越科学主义与人本主义，走向科学人文主义教育。

二、科学人文主义教育的内涵及价值取向

（一）科学人文主义教育的内涵

联合国教科文组织把科学人文主义称为“科学人道主义”，并解释道：“它是人道主义的，因为它的目的主要是关心人和他的福利；他又是科学的，因为它的人道主义的内容还要通过科学对人与世界的知识领域继续不断地做出新的贡献而加以规定和充实。”《学会生存》中指出：“要使科学和技术成为任何教育事业中基本的、贯彻始终的因素，要使科学和技术成为儿童、青年和成人设计的一切教育活动的组成部分，以帮助个人不仅控制自然力和生产力，而且也控制社会力，从而控制他自己，他的抉择和他的行为；最后，要是科学和技术有助于人类建立一种科学的世界观，以促进科学发展而不至于为科学所奴役。”①

因此，科学人文主义教育是以科学主义为基础，以人文主义为价值导向的社会活动。它是“以科学为基础和手段，以人文为方向和目的，其最高鹄的，是要在科学与人文的相互协调和互补中促进人和社会在物质和精神两方面的和谐发展，并在

此基础上不断实现人自身的解放。科学人文主义教育观是科学人文主义哲学社会观在教育中的反映，同样可以说，科学人文

作者简介：李希（1988-），女，汉族，西南大学教育学部教育学原理专业研究生，主要研究方向为德育原理。

主义教育观既是科学主义的，又是人文主义的，它以科学为基础和手段，以人自身的完善和解放为目的”。②

（二）科学人文主义教育的价值取向

科学人文主义既注重人文精神和科学精神取向的内在价值，又注重科学人文方法及其内容的工具价值；既注重个人的价值，也注重社会的价值。它强调以人为主体的可持续发展，即人与环境的和谐发展与人的整体幸福的发展。学者们把视野从单一的经验增长拓展到多目标的社会综合发展；从注重物质财富的增长，到全面考虑人的生存条件和人自身的素质与能力的发展；从争取一时的繁荣发展，到确保生态、经济、社会的可持续发展。人的发展不仅包括物质的，也包括人自身素质能力的提高、人的潜力的发挥。这不仅需要以物质经济的发展为保障，而且还需要教育、文化、道德、政治、法律等社会各方面的协调发展；不仅要有经济社会的发展，还要与人所赖以生存的环境自然保持和谐协调。因此，科学人文主义教育既尊重科学的价值，强调科技教育，又注重道德教育，它既反对过去教育中的唯人性论，又反对教育中的唯科学论，避免了因轻实际而造成的空疏无用，或因轻人文而造成的道德、价值、人性的失落。它把两者有机地结合起来，在科学教育中渗透着人文精神，在人文教育中渗透着科学精神。它旨在教会人学会理解、学会宽容、学会认知、学会做事、学会共同生活、学会生存，在科学人文主义教育中，人将作为一个真正的人，而不是单纯作为抽象的人和单纯作为现实的劳动者而得到发展和满足。

三、科学人文主义教育在我国实施的有效途径

当前，越来越多的教育家和思想家日益倾向于追求科学和人文的协调发展，并在实践上对科学主义教育和人文主义教育的有效融合进行了积极的探索，并积累了一定的经验。

（一）教育观念的转变

转变观念是实现科学教育与人文教育相融合的关键所在。我们必须认识到两种教育观念的优劣，使两者互相融合、互为补充。理想的教育发展观应建立在科学主义和人文主义合理整合的基础上。在教育价值上，注重个人价值实现的同时也要体现教育的社会价值；在教育目标上，重视提高学生的专业水平和科技水平，也重视学生内心世界的充实完善；在师生关系上，要克服片面的“学生中心论”与“教师中心论”，建立良好的师生观，将教学过程视为师生双方相互沟通，积极互动的过程。当今社会倡导素质教育的实践，要坚决贯彻落实素质教育的思想，为实现两大教育思潮的融合提供精神动力和思想保证。

（二）课程的改革与建设

课程是教育要求、教育思想和教育观念的集中体现，因此，要促进两大教育思潮的融合，应建立以科学知识和人文知识相结合的课程体系。课程设置应“着眼于提升人的物质生活和精神生活的质量，使人接受教育，而不是限于经济增长一类的外在目的。重视把教育和生产相结合，培养人的自信心和自我表现能力和合作精神。更为重视道德教育，培养人关心自己同时关心他人、社会和集体的利益，培养人的责任感，为建立一个人文化的社会而努力。”③我国一直以来存在着文理科比例不协调这一现象。各级各类学校应该分别针对文理科生的实际情况对课程进行适当的调整，有计划、按比例地开设人文课程和科学课程，使理工科学生和人文社会科学的学生均具备应有的人文素养和科学素养。

（三）师资力量的培训

教师的素质是科学人文主义教育得以顺利进行的重要保障。时代的发展赋予教育新的任务与要求，即培养实现科学与人文双重教育目标的、适应现代社会的现代人。这就要求教师要有比以往更高的教育水平。因此应大力加强师范教育和师资培训，不断提高教师的教育教学水平。新时期的教师应具有较好的科技人文素养，不仅要对自己所教学科的知识精通，还要对其他领域知识有所涉略；不仅要熟悉现代教育的基本理论，也要做到将现代教育技术熟练地运用于日常教学中。教师良好的科学人文素养有助于提升学生的道德，发展学生的思维，培养学生欣赏美、发现美和创造美的能力。在教学过程中，教师要注意发挥学生的主体性，引导学生自主思考，使学生与知识、教师与知识、学生与教师之间都能达到和谐平等的互动，使科学知识与人文知识互相渗透、科学精神与人文精神互相交融。教师的责任不仅仅是教会学生知识和适应社会、改造社会的能力，还要向学生传递正确、良好的道德理念，帮助学生形成良好的道德品质，使学生的科学素养与人文素养在相互整合中和谐发展。

总之，科学人文主义教育综合了科学主义教育与人文主义教育的合理内核，体现了时代的精神，代表了未来教育的发展方向。科学主义教育与人文主义教育的融合，就是要构建统一的教育目的和完整的教育，共同奠定正确的追求基础，形成正确的、具有创造性的整体思维。我国须大力实施科学人文主义教育，使教育更加能够适应社会的发展，也要使每一个受教育者的个人潜能都能够得到充分的发挥。

【参考文献】

[1]联合国教科文委.学会生存[R].北京：教育科学出版社，1996.

[2]扈中平.论科学人文主义教育观[J].教育研究与实验，1988（4）.

[3]陶志琼.新旧之间：教育哲学的嬗变[M].重庆：重庆出版社，2003.

[4]奥雷利奥.佩西.人的素质[M].沈阳：辽宁大学出版社，1989.

[5]刘朝晖.教育的希望：科学人文主义教育[J].教育理论与实践，2001（5）.

[6]徐丹丹.构建科学人文主义教育精神[J].湘潭师范学院学报（社会科学版），2002（3）.

[7]孙士杰.超越科学主义与人文主义：教育走向科学人文主义理想[J].河南师范大学学报（哲学社会科学版），2008（1）.

[8]韩玉柱.走向科学人文主义教育：现代教育发展的价值逻辑[J].当代教育科学，2011（1）.

【注释】

①联合国教科文委.学会生存[R].北京：教育科学出版社，1996.

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关键词：高校；优秀传统文化；核心价值观教育；实践；经验

中图分类号：G711 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2016）20-0045-02

社会主义核心价值观是社会主义主流意识的本质体现，是先进的社会意识形态，是我国社会主义制度的内在精神之魂，它体现了指导全国精神文明建设的文化高度，因其理论高度必然带来一定的实践难度。若要致力于探求理论高度与实践难度的融通之道，则应在实践生活中寻找践行核心价值观的现实生长点，而这个生长点恰恰蕴含在中国优秀传统文化中，是衔接核心价值观的理论高度和实践难度的文化桥梁。因此，在高校中开展中华优秀传统文化推进社会主义核心价值观教育的实践与经验调研富有深远意义。2015年6～7月，课题组以南华工商学院、广东岭南职业技术学院等8所广东高职院校学生为调查对象开展问卷调查，共发出问卷960份，回收有效问卷904份，施测率为94%。另外，课题组对以上学院近五年校园官网相关教育信息报道进行了收集，再结合个别院校访谈，基于以上三个研究视觉，我们对于高校运用中华优秀传统文化推进社会主义核心价值观教育实践与经验有了新的认识与思考。

一、大学生对于高校运用中华优秀传统文化推进社会主义核心价值观教育具有较高共识

1.大学生对于中华优秀传统文化与社会主义核心价值观教育的关系认识达成了高度共识。研究发现：当问及关于“中华优秀传统文化与社会主义核心价值观的关系”时，其中认为“紧密联系，继承和发扬”和“有一定关系，新时期有新的含义”分别占62.5%（565人）和36.9%（334人），共有高达99.4%（899人）的受访学生能够以历史发展的视觉认识到两者关系并且有新的期待。

2.大学生对于弘扬中华传统文化是能够推进高校社会主义核心价值观教育的认识也达成了普遍共识。当问及“弘扬中华传统文化一定能推进高校社会主义核心价值观教育”的问题时，有28.25%（258人）的学生认为“一定能”，有66%（592人）的学生认为“可能”，仅有5.25%（54人）的学生认为“不可能”。可见，有近30%的学生持坚定乐观态度，而将近70%的学生持积极展望态度。

3.大学生对于所在院校运用中华优秀文化区推进社会主义核心价值观教育整体工作满意度评价也体现了高度共识。当问及“你对自己学校在运用中华优秀文化区推进社会主义核心价值观教育的整体工作满意”时，表示很满意的有5.9%（54人），表示较满意的有35.6%（322人），表示基本满意的有49.2%（445人）。若将“很满意、较满意、基本满意”这三项相加则高达90.7%，仅有9.3%的学生要求相对较高。从“满意”态度学生的学院分布来看，南华工商学院和广东岭南职业技术学院的学生满意度最高，广东工程职业技术学院学生居其次。

二、高校运用中华优秀传统文化推进社会主义核心价值观教育的实践与经验

1.实践探索点面纷呈各放异彩。近年来，受国外全人教育、通识教育等观念启发，许多高校日益重视大学生素质教育，有些高校早在2006年国家提出社会主义核心价值体系的时候，就开始运用中华优秀传统文化去推进社会主义核心价值观教育的实践探索。

（1）设置了专门机构院校根基较牢靠。研究发现，切实建立了相关传扬中国传统文化机构的高校，推进工作中会更有规划性和可行性。例如：在受访高职院校中，推进博雅教育步伐较快的有广东岭南职业技术学院和南华工商学院。广东岭南职业技术学院早年就创建了博雅学院和博雅教育工作室；南华工商学院则坚持“一线定位、博雅教育”的办学理念，成立了博雅教育推进办，每年扶持若干博雅教育研究课题，设置博雅学术讲坛，成立了博雅教育教研室。

（2）设置了专门课程院校工作更踏实。开设专门课程教育，把优秀传统文化思想灌输给广大学生，切实推进核心价值观的教育是覆盖面最为广泛且有效的方式。如：广东岭南职业技术学院致力于将“明德、笃学、砺能、自强”融合到博雅教育中，为全体学生提供全人教育板块。南华工商学院把《中华优秀传统文化》和《西方文化》两门博雅课设置为全院必修课，力度大，效果好。此外，还辅助博雅讲坛系列专题讲座，场数目前过百。

（3）开展相关活动院校更为学生乐见。本次被调查的所有院校这个方面普遍做得较好。当问到“你希望学院以何种形式开展中华传统文化推进核心价值观教育”时，有64.8%（586人）的学生选择“古代服装秀”表演；51.5%（466人）的学生选择“书法绘画展”；有大约45%的学生选择学术讲座、传统文化课、成语竞赛、志愿者实践活动。此外，“征文比赛”形式也有25%的学生赞成。例如：清远职业技术学院的“关心孤寡老人，关注洲心幸福院”志愿服务活动、南华工商学院的“汉服时装秀”活动、广东岭南职业技术学院的国学知识竞赛等。

2.经验积累初具雏形且日渐丰富。

（1）理论成果初见雏形。据了解，受调查的8所学院近年在探索运用优秀传统文化开展核心价值观教育方面确实积累了一定的理论成果，其中不乏著书、学术论文和课题研究，不少教育工作者为此付出了大量努力。著书方面：南华工商学院易江教授上世纪90年就的《博雅人生》一书今年已再版发行。科研方面：粗略统计省部级课题至少3项，院级课题多项。例：广东岭南职业技术学院《博雅教育理念下的高职新生入学教育――文训模式探究》课题获得广东省教育科学“十二五”规划课题立项资格。相关学术论文愈50篇，例：《地域文化视阀下大学生践行社会主义核心价值体系的方法论研究――以广东为例》（余展洪，中国成人教育，2013-21）等。

（2）实践经验日渐丰富。通过运用中华优秀传统文化去推进社会主义核心价值观教育，要实现理论高度和实践难度的对立统一，近年实践探索均有得失，受访院校为我们提供了经验之谈。其一，办学理念体现了文化传承性。如：南华工商学院校训中的“儒雅自尊”、广东机电职业技术学院校训中的“修德强能”等。其二，教育实施体现顶层设计思路。不少院校能够做到从课程设置、学术讲座到学生活动内外渗透，形成全员参与的战略格局。其三，学生自觉参与意识愈发喜人。调查显示：当问及你“是否愿意参加旨在发扬中国优秀传统文化的活动”时，表示“尽量参加”的占49.3%（446人），“周末参加”的占34.1%（309人），而选择“不参加但支持”的占16.1%（146人）。可见有近85%的学生愿意参加相关活动，情况令人欣喜。

三、高校进一步运用中华优秀传统文化推进社会主义核心价值观教育的思路和方法

诚然，调查后我们也发现了一些存在的问题。其一，不少学生对中国传统文化的了解程度不高，其中认为很了解的仅占7.69%（72人），“一般”的为77.4%（700人），“很少”的为15.1%（137人）。其二，关于社会主义核心价值观24字的认知程度不高。被调查学生中仅有8.2%（75人）的学生认为耳熟能详，有34.7%（314人）的学生知道大部分，有51.6%（467人）的学生选择“知道一点”，还有7.9%（72人）的学生一点也不晓得。其三，对于本学院相关课程设置了解程度不高，当问及“所在学校有否开设类似中华优秀传统文化课程去推进社会主义价值观教育”时，40.7%（368人）的学生认为“有”；42%（380人）的学生表示“不清楚”；17.2%（156人）的学生认为“没有”。因此，高校这项工作的推进任务依然任重道远，下来谈谈推进思路和方法。

1.进一步推进高校师生对于传统文化和核心价值观的关系共识。思想是行为的先导，要进一步推进该项工作，首先应尊重与聆听学生的心声。例如：调查中，不少学生能够提出良好意见和建议，包括大力支持高校发扬中华优秀传统文化，认为应开设课程、多组织举办知识竞赛等活动，且提出希望与校园文化相结合，不要用过于强硬的手段去要求学生学习，且认为教师自身也要加强学习，等等。其次，高校教育工作者对推进工作的价值认识也非常重要，高校应该搭建良好平台以促进师生价值共识是首要任务。

2.进一步挖掘地缘文化优势以推进社会主义核心价值教育。地缘文化与中华文化是点和面的关系，优秀的地缘文化是推进核心价值观教育的现实生长点。例如：通过传扬新时期广东精神（“厚于德、诚于信、敏于行）来拓展核心价值观教育是接地气的做法，更容易达到良效。

3.进一步完善长效机制的构建以积累理论成果和实践经验。从上至下逐层建议：国家教育部门从政策上对推进工作予以扶持，高校完善机制建立相应教育机构，教师自觉提高自身涵养，形成全方位育人教育环境和氛围，假以时日，高校必将形成厚重的学习氛围和长效机制。

参考文献：

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【关键词】《堂吉诃德》；人文主义；小人物

塞万提斯的《堂吉诃德》是一部包容万象的伟大的书。“书中塑造了大约700个不同职业，不同性格的人物形象，他们从不同角度反应了16世纪下半叶西班牙社会的现实。”在众多的出场人物中，有农民、牧羊人、士兵、强盗、囚犯，等等，塞万提斯在描写这些人物时，不是单纯的白描，而是将感情诉诸于笔端，怀着深刻的同情与怜悯。正是由于对这些人物的刻画，《堂吉诃德》一书中洋溢着饱满的人文主义思想。

在具体分析文本之前，我们首先要明确什么是人文主义？人文主义从仁慈的人性获得启示，以仁慈博爱为基本的价值观。人文主义注重强调维护人性的尊严，提倡宽容，反对暴力，主张自由平等和自我价值体现。在《堂吉诃德》这本书中，作者用宽广动人的画面来反映时代、反映现实，在这些故事中，小人物的境遇和呼唤体现着人文主义。

一、主张自由

人文主义体现之一为主张自由，即人们渴望自由，并且选择为自身的自由而奋斗，不是逆来顺受，也不是任人宰割听之任之。

在《堂吉诃德》上部中，讲述了一个名为维德玛的俘虏的故事。身为俘虏的维德玛远离祖国每日被迫做着辛苦繁重的苦工，且不时就要遭到主人的暴打，然而这些还不算什么，最不能让他容忍的是失去自由。为了摆脱这样的生活，为了重新获得自由，他想尽办法逃离君士坦丁，最后在一个摩尔人――索赖达的帮助下成功的返回故土。在当俘虏期间，维德玛发自肺腑的渴望自由，想尽办法重获自由，他说到：“我一直在希望重获自由，一个办法不行，我并不死心，马上又有新的图谋，虽然也很渺茫，总可以鼓励自己。”在失去自由的日子里，他曾经这样说到：“照我看，重获自由是天底下最快意的事。”

从维德玛的这些言语中，不难看出他对自由的追求，为了自由他绞尽脑汁，为了自由他拼尽全力，为了自由他不惜铤而走险，而这一点正契合人文主义主张自由的观点。作品正是通过俘虏维德玛这样一个小人物对自由的渴望表现了人文主义。

二、维护人性尊严

人文主义中的另一点表现为维护人性尊严。维护人性的尊严就要使个人成为自主、自决的独立个体；使生命成为具体存在并且具有意义的生命。一个具有人性尊严的人，他必然拥有自主、自决和自治的权利。

《堂吉诃德》这部作品中描绘的西班牙社会尚处于封建社会时期，人们的自我权利受到很大的压制，在这一点上，女性尤甚。作为那个时期的女性，非但没有什么话语权，自己的前途命运往往还与社会舆论紧密相连。所以在那样的社会背景下，女性可以不顾舆论，勇敢的表达自己的看法和人生观，并且顶住社会压力，把自己的人生理想付诸于实践就更加难能可贵。在《堂吉诃德》中就有这样一个让人佩服的女性形象――玛赛娅。玛赛娅是一个漂亮的，人见人爱的姑娘。她继承了家庭的许多财产，附近的牧羊人和居民多倾心于她，然而她却乐得做一个牧羊姑娘，自得自在，不纠缠于男女之事。格利索斯托莫对她一片痴情，却因为得不到玛赛娅的爱而结束了自己年轻的生命。一时间，舆论全部指向玛赛娅，并把格利索斯托莫的死归咎于她。然而，对于这些非议，她坦然面对，并且做了如下的声明：“是他的执迷不悟害死了自己，不是我的什么狠心。如果说他要求正当，我该答应，那么我也有回答。他在挖坟坑的这里对我倾诉正当的愿望，我就对他说：我愿意一辈子独身，把我贞洁美丽的躯壳留给大地消受。”一个女性面对非议，能够发出这样的宣言是多么的可贵啊！玛赛娅自己是自己的主人，她有权利决定自己的爱，也有权利过自己想要的生活。不管别人怎么说，她都要实现自己的生命意义。她活着，不是为了某个爱慕她的男人，不是别人爱她她就要将自己奉献。在玛赛娅心里，她渴望亲近自然，渴望成为一个也许别人不屑，自己却心向往之的牧羊姑娘。所以面对舆论，她说出了自己内心的想法，并且在表达自己的立场之后，回归山林，享受自然。不得不说玛赛娅的辩白是对人性尊严的一个完美诠释。

三、自我价值体现

自我价值的体现是人文主义一个很核心的观念，它要求人发现自我，肯定自我，最终达到实现自我价值的目的。封建社会是一个湮没个人的社会，诸多的条条框框和社会弊端约束着人们的自我发现与肯定。所以在这样的社会背景下，人们能够实现自己的价值是十分难得的。

在《堂吉诃德》这部不朽的杰作中，还是不乏这样的例子的。例如，在《堂吉诃德》上半部中，有着这样一位勇于追求爱情的贵公子――堂路易斯。为了与心爱的女孩克拉拉结合，他出走家庭，甚至可以为她放弃一切。当父亲派来的仆人寻他回家时，他仍旧不从。在堂路易斯心中，实现自己的价值不是回去听从父亲的指示而是得到真正的爱情。面对心爱的姑娘，他呕出心血，唱出这样的歌词：“求爱情的幸福怎又能计较代价昂贵，最珍贵的宝物莫过恋爱中领略的情味；如果得来容易，看做等闲是自然之理。最难的事也竟会成功，我要达到目标，就顾不得当前险阻重重；即使难若登天，我也决心努力、勇往直前。”在这段歌词中，堂路易斯表明自己不畏困难和磨难，决定勇往直前去获得爱情。他把爱情作为自己的目标，并且一定要达到目标。所以笔者认为，在这个故事中，获得爱情是堂路易斯这个小人物的一种自我发现，发誓一定要得到爱情并且为此不惜背叛家庭则是他要实现自我价值的一种表现。除了这个故事，在《堂吉诃德》中，那个为我们带来无数欢笑的桑丘也曾经肯定自我，体现了他的自我价值。桑丘一直希望自己可以获得一片由自己治理管辖的海岛，在作品的下半部中，他终于实现了这个愿望，成为了海岛的总督。虽说这一切只是贵族导演的一出捉弄人的闹剧，然而桑丘在担任总督期间，非但没有贵族预料的那样笑料百出，反而体现了劳动者在实践中积累的智慧和才干。他巧妙的断绝了几件公爵故意布置下的疑难案件，为人民主持公道，办了一些有益于当地人民的好事。他还制定了几条很好的法规，被人们称为“大总督桑丘・潘沙的宪法”。后来，桑丘无法忍受公爵手下人的捉弄，主动辞去总督职务，空身来，空身去，没带走一文钱，表现了桑丘的高尚道德。看到这里，笔者对桑丘产生了由衷的敬佩。面对这样一个桑丘，我们不得不夸赞他的宝贵的品质。可以看出，桑丘担任总督，全力而为，正是自我价值的一种体现。一个被人嘲笑的傻侍从，在实现自己的总督梦之后，兢兢业业，用自己的高贵品质和真知灼见努力地治理海岛，实现着自己的价值。

通过以上三个方面的解读，我们可以知道塞万提斯在饱含感情的描写西班牙广阔社会图景之时，在塑造那些面貌万千的小人物之时，也是充满了人文主义情怀的。这使得作品中，不仅堂吉诃德本人说出许多先进的人文主义的高论，那些在广阔社会图景下的小人物的言行也闪烁着人文主义思想的光芒。

【参考文献】

[1]郑克鲁.外国文学史[M].高等教育出版社，2000.

[2]塞万提斯.堂吉诃德（上，下）[M].杨绛，译.人民文学出版社，1979.

篇6

一、传统人文主义与企业的古典经济观

传统的人文主义观是人文主义思潮发展的第一个阶段。它以14世纪波及欧洲的文艺复兴运动为标志，是一次人类思想的解放运动。标志着人类自我意识的觉醒。传统的人文主义强调人的主体性，强调自由、平等，反对神学统治，反对上帝主宰一切。主张以人为中心，依靠人的创造力追求美好生活。应该说，结合当时的时代背景，传统的人文主义在一定时期体现了新兴资产阶级冲破封建专制束缚的强烈愿望，对于西方的生产力具有巨大的推动作用。

然而，受传统的人文主义观念的影响，在西方近代资本主义社会的建立与发展过程中，人们逐步形成了根深蒂固的观念：物质财富被视为社会进步的唯一标准，财富的最大化积累在一定程度上成为衡量个人乃至集体价值的评判标准。在传统的人文主义观念的影响下，人们片面强调人的主观能动性的作用，以求人类向自然界攫取更多的物质财富，形成了对企业社会责任认识的古典经济观。古典的经济观认为企业作为社会的基本经济组织，其基本的职责就是在为社会提品和服务的同时为股东创造最大的利润，这是传统的经营环境下基于“投资——生产——销售——赚取利润”的单向循环的经济环境对企业经济责任的认识。古典的经济观使企业对自身的角色定位过于单纯和僵化，过分强调企业作为经济单位的逐利性，忽视了企业发展与社会发展、自然发展的统一性。其结果是：生态危机日益严重，资源日趋匮乏，劳资关系逐步紧张，严重威胁到人类自身的生存与发展。随着全球经济的发展，人们的价值观念与消费观念的改变，企业社会责任的古典经济观开始受到质疑。

二、现代的人文主义与企业的现代经济观

现代的人文主义思潮产生于20世纪初，现代的人文主义学者围绕人与社会、自然的关系问题进行了哲学反思，从世界观、人生观、价值观和伦理观出发，对长期以来占据领导地位的传统的人文主义思想进行了批判。现代的人文主义开始关注人与环境、社会的和谐发展，强调要改变关于伦理道德的传统观念，即伦理道德不是人类的专利品，应扩展到人之外的自然界的事物，人有义务保护自然和社会环境，否则是不道德的，将受到社会的谴责。

20世纪70年代以来，随着经济全球化程度的日益加深，以跨国公司为主体的全球性生产和经营活动在推动全球经济迅速发展的同时，也使全球环境遭遇持续恶化与东道国广大劳动者权益的损害，并由此引发了一系列社会问题。与此同时，受现代人文主义思潮的影响，人们的价值观和消费观有了深层次的改变，对企业的社会责任有了更为理性的认识，形成了现代社会经济观。现代社会经济观从动态的角度出发，将企业的社会责任与经济发展和社会进步相联系，认为企业的责任不仅仅是利润的增加，还有增加和保护社会财富，随着社会和经济的发展，企业的社会责任也应当转变，以维护消费者利益、劳工利益和环境利益为宗旨。

改革开放以来，中国在完善劳动法，保障劳工权益方面取得了很大的进步，但同时，中国劳工状况的改进速度远远落后于经济增长的速度。不少企业习惯于追求短期利润。置企业的社会责任于不顾。例如：强迫工人加班，拖欠工资，工资水平低于最低要求等。另据报道，2003年全世界产煤约50亿吨，死亡约8000人，我国产煤17.6亿吨。死亡6702人，产煤量占世界总量的35％，但死亡人数却占世界的近80％。此外，环境污染、假账、假冒伪劣商品、豆腐渣工程等现象层出不穷，其巨大的外部负效应也危害着中国的现代化建设，中国企业的社会责任实施现状另人担忧。尽管SA8000在中国的逐步实施将迫使中国企业承担起一定的社会责任，然而外在强制性力量的约束具有空间、时间及适用范围的局限性，单靠此，不可能从根本上改变中国企业的社会责任实施状况。从长远的角度来看，只有企业转变观念，树立人文贸易主义观念，实现价值理念的理性转变，将自身的发展与社会发展视为有机的整体，才能从自发到自觉，主动承担起社会责任。

三、人文贸易主义与企业的自觉社会责任观

作为贸易领域新的价值取向，人文贸易主义是新的人文主义在贸易领域的体现，它强调：现代经济与社会的应当是和谐与同步的发展，现代企业的发展与社会进步也应当是和谐的统一，即企业的经济活动不应仅仅以追逐利润最大化为目标，而应体现一种人文主义思想，应关注人类发展中的社会问题。其理想目标在于实现企业、社会、自然三者可持续发展。随着SA8000进入中国，企业的社会责任问题逐步成为人们关注的焦点，对此，学术界也产生了不同的观点。姑且不论发达国家以此为借口试图对发展中国家设置贸易壁垒的主观意图，仅从企业社会责任运动实施的初衷和本质来看，我们不能否认它的合理性与积极性。在我们不断强调科学发展观与构建社会主义和谐社会的背景下，深入探讨企业的社会责任与人文贸易主义的相互关系，具有重要的现实意义和理论价值。它将促使企业重新审视自身的价值定位，自觉关注社会责任，寻求经济理性与道德理性的均衡，有利于形成科学的企业绩效评价体系，实现企业的可持续发展。1、人文贸易主义：现代企业社会责任观的理论支撑。

首先，“经济人”假定是西方经济学最基本的范畴之一，长期以来制约着经济学的思想和理论。“经济人”假定强调各个经济主体的任何行为都是在理性权衡成本和收益的基础上做出的抉择，经济人只考虑经济利益的最大化，不考虑社会利益，对经济主体的经济行为可能造成的资源耗费、环境污染及生态破坏也不予考虑。这客观上助长了企业的短视行为，给社会的可持续发展造成威胁。人文贸易主义摒弃了企业的纯经济人的假定，强调企业不仅仅是“经济人”，更是“社会人”，企业是社会有机体的一个重要组成部分，不仅仅承担着创造利润的责任，更具有造福社会的责无旁贷的义务，企业的行为不仅应受经济利益的驱动，更受道德规范的制约。

其次，资源的“稀缺性”是西方经济学最基本的概念之一。传统的自由贸易理论虽然肯定资源的相对稀缺性，但都认为这种相对稀缺性可以通过国际贸易来弥补，斯密的绝对成本理论和李嘉图的相对成本理论都以劳动力为投入的唯一要素，暗含自然资源不受限制的假设，H－O模型虽然考虑到自然资源禀赋的差异对国际贸易的影响，其结果，却鼓励了各国为增加物质利益，在世界范围内掠夺自然资源。传统的贸易理论认为资源的相对稀缺性并不构成经济发展的不可逾越的障碍，这一论调无疑助长了了人类为追求财富的最大化而对自然资源毫无吝惜的掠夺之风。人文贸易主义强调资源的相对稀缺性，更强调自然资源的绝对有限性，认为企业的生产和活动应以节约资源、保护环境为立足点，并且应该结合环境成本来综合评价企业的经济效益与社会效益。

最后，西方经济学在对市场条件下资源配置的问题进行研究时，形成了关于资源配置效率的帕累托最优理论。帕累托最优理论认为，当整个经济社会不存在使一方当事人的利益增加而另一方当事人的利益不受损的帕累托改进时，整个社会便处于均衡状态之中。帕累托最优理论的着眼点仅仅在于人与人之间资源与福利的分配问题，强调“人”的世界的均衡状态，割裂了“人”的世界与自然世界辨证统一的关系，忽视了经济主体的行为对自然环境造成的影响，以及由此引发的自然世界对“人”的世界的潜在报复。人文贸易主义将自然环境纳人经济的均衡体系中，认为现实世界真正均衡的状态应该是企业、人、社会、自然的和谐发展，对任一因素的忽视都将影响人类社会的可持续发展。因此，企业的行为不仅不能威胁其他主体的利益，更不能损害自然环境，企业肩负着保护环境，维护生态平衡的责任。

2、人文贸易主义：经济理性与道德理性的均衡。

企业的经济理性强调企业作为独立的经济单位，作为市场经济中的经济人，应当追求利润最大化，力图以最小的代价去追逐自身最大的经济利益。企业的道德理性则注重一种“人为秩序”的构建，这种“人为秩序”即社会的道德体系对企业行为的约束，强调企业作为社会的组成部分，有义务承担社会责任，使社会和谐的发展。企业出于道德理性将主动承担社会责任，承担社会责任又必然导致企业社会成本的增加，这与企业追求利润最大化相矛盾，因此，企业面临经济理性与道德理性的两难局面。

于是，在市场竞争日益激烈的今天，承担社会责任与寻求利润最大化似乎构成了企业难以平衡的矛盾，二者在运作过程中极易产生矛盾与冲突。导致企业与社会的非均衡发展。而人文贸易主义认为企业的经济理性与道德理性并非是一对不可调和的矛盾，相反，二者互相统一，不可分割，共同构成企业的价值体系。首先，经济理性需要道德理性对社会秩序和自然规律的维持，道德理性依赖经济理性创造的物质基础。完全的经济理性将导致市场经济道德的缺失，引发社会危机，进而威胁到企业的生存与发展，完全的道德理性将使企业失去存在的价值和意义，企业作为经济主体的特性将被掩盖。因此，绝对的经济理性与绝对的道德理性都是不现实的，企业需要寻求理性与道德理性的均衡。其次，人文贸易主义并不否认企业经济理性存在的合理性，而是强调企业的经济活动同时要兼顾社会、自然的利益，不能损害社会的利益，不以削弱另一部分社会主体的发展能力和自然利益为代价，应注重整个社会的协调发展。第

三、人文贸易主义摒弃了人为割裂企业与社会、自然的关系的传统思想，将社会视为一个有机体，企业则是这个有机体的重要组成部分，企业的发展不仅包括利润的增加，竞争能力的提高，还包括企业与社会有机体的整体协调能力，对社会的贡献程度，社会的发展是企业发展的延续，属于企业发展的高级阶段。

3、人文贸易主义：现代企业绩效评价的基本理念。

传统的企业绩效评价体系一般运用直接成本——收益分析模型，过分强调企业的直接经济效益，忽视了企业的经济行为对社会、环境造成的影响(效益或损失)。容易导致企业以牺牲社会和自然利益为代价谋求经济利益的短视行为。

而人文贸易主义观念的提出，是人们对于经济主体与社会、自然关系进行深层次反思的成果，是经济社会规范化和理性化发展的必然产物，它在启迪企业进行道德反思的同时，也促进了企业行为理念的更新。企业对于承担社会责任的恐惧，是经济活动非伦理化的一种表现形式。现代企业生长在市场经济的有机体中，企业的发展壮大有赖于道德基石的奠定与社会的发展，企业固然不能放弃对利润的追求，但如果利润是在漠视社会责任和道德精神的前提下获取的，那么市场将被扭曲，社会将停滞甚至倒退，企业也将失去生存与发展的健康环境。因此，企业有必要树立人文贸易主义的观念，在关注财富总量增长的同时，重视财富增长的人道化，自觉承担社会责任，保护环境，保障劳工权益，维护社会利益，使企业、自然、社会三者和谐、持续的发展。企业应该在人文贸易主义的指导下，建立全面、科学的绩效评价体系，以正确引导企业的生产行为和贸易行为。科学的绩效评价体系要求企业对传统的成本——收益分析模型加以修正，充分考虑到企业经济活动的外部性，即企业行为所造成的环境成本和社会成本，同时，把企业的利益与员工的利益结合起来将员工的满意度、物质和精神收益纳入绩效评价体系之中。在科学的绩效评价体系的指引下，企业的行为和理念将得到规范，企业将自觉将承担社会责任纳入自身的发展战略中。

篇7

    文艺复兴时代精神的象征是人文主义,由人文主义思潮所孕育的人文文化构成了那个时代文化的主题。人文主义的倡导者借助“复兴古典文化”的名义,反对封建的神学体系和经院哲学,反对神权,提倡人权,肯定现实世界,高扬理性与智慧的旗帜,人文主义作为一种先进的思想和新文化给当时的高等教育产生了巨大的影响,人文文化逐渐成为文化复兴时期大学文化发展的一种主导文化,大学同时也成为了当时传播人文主义思想和培养新人的主阵地,涌现除了一大批具有人文主义教育思想的教育家,这些人文主义教育思想家比较系统的提出了人文主义教育的基本目标、内容和方法,很多人文主义教育思想主张把教育理论与丰富的教育实践有效的结合起来,开创人文主义教育实践探索的新模式。在人文主义思想熏染下的人文主义教育对文艺复兴时代整个欧洲的人文主义教育有着积极的推动作用,对文艺复兴时期的高等教育影响之深和范围之广也是前所未有的。文艺复兴作为人类历史上反封建、反教会的伟大思想,其真正的目的不是要弘扬奴隶制的古代希腊、罗马文化,主要是“借用它们的名字、战斗口号和衣服,以便穿着这种久受崇敬的服装,用这种借来的语言,演出世界历史的新的一幕。”[6]人文主义思想在当时高等教育产生了重要的影响,在大学里传播古典人文文化知识,广设人文学科课程,弘扬人文精神,追求人的个性发展,培养适应社会需要并具有开创精神的经世致用之才是其最主要的表现。为了挣脱中世纪大学以宗教神学为主的文化枷锁,人文主义教育思想家强烈要求解放被神学束缚的文学、艺术、哲学、文学、政治学和自然科学,促进近代人文学科与自然学科的产生,强烈要求用人文主义的教育来取代经院主义教育。人文主义教育思想家很注重人文学科在大学中的地位,此时的人文学科主要是指纯文学、历史、诗歌、艺术等学科知识,在原来“七艺”的基础上扩充以人性和人际关系为主要内容的人文学科,并在此基础上进一步提高人文学科的地位,使之从神学之婢女的地位中走出来,成为正式的传授人文之学的学科。这样,大学中人文主义的学科或课程分支逐渐增加,为大学引进了具有强烈人文主义色彩的“新知识”。需要明确指出的是,人文主义学科中当然也包括一些自然科学的知识,自然科学知识也纳入了当时大学的教学内容,但此时的自然科学知识在大学还没有应有的地位,这主要是因为文艺复兴主要是人文主义对当时大学文学院人文学科的渗透,文艺复兴的主要目标是在治人之学,而非治物之学。作为一场思想解放运动,主要是为了反抗中世纪的精神文化上的桎梏,把“人”从“神”的束缚下解放出来并获得自由的发展。由人文主义新文化所导致大学课程体系甚至是教育价值体系的变革,使人文主义的新学科冲破了由经院哲学单独把持大学讲堂的僵化教学状况,进一步丰富大学的课程内容,为中世纪后期日趋保守以及拒纳新知识的大学开创了生动活泼的新局面。人文主义思潮对大学的影响也不是一蹴而就的,文艺复兴运动虽然产生在14世纪初,但真正对大学产生较大影响是15世纪后半期的是事了,这除了高等教育外部的原因之外,高等教育内部本身也有一个逐渐接受的过程,“教育的组织似乎比教会本身还更为排斥变迁,更为保守和传统。教育组织的功能就在于将某种源远流长的文化传递给新的一代”。[7]序言对人文主义思想的接受,大学也经过了一个保守抵制,渗透接受的漫长过程,直至最后对大学产生比较深刻的影响,大学才慢慢接受人文主义文化作为其发展的一种文化模式。

    文艺复兴首先从意大利兴起,更重要的是人文文化的兴起与传播主要是在大学外的一些地方产生和发展起来的,科班指出:“中世纪大学在很大程度上是职业性学校。他们训练学生掌握一定的知识,以为以后从事法律、医学、教学这些世俗专业或献身教会工作所用”。[8]所以,大学对职业方面的教育是十分关心,专业科目在大学中占有比较重要的位置,而对人文主义的教育就比较忽视了,对人文主义方面的“纯知识”也关注不够,甚至在一些大学把人文主义当作一些不实用的东西予以排斥。鲁迪说:“欧洲大学中那些保守的人把人文主义的文艺复兴看做对他们既得学术利益的威胁,认为它减损了大学教授的职责,也许还会颠覆高等教育一直允诺要维护的那种信仰”。[9]63因此,一种新的文化要对旧有的文化结构产生一定影响和冲击力是一个渐进的过程,人文文化对以宗教文化为主的中世纪大学的影响也经历了一个曲折反复的过程。随着大学的发展,社会的进步,人文文化进入大学而取代宗教文化成为大学文化发展的主导模式也是不可逆转的历史发展趋势,15世纪中后期,大学的保守、落后与腐朽为人文文化加速对大学的渗透创造了契机,人文文化深入到大学的方方面面,引起了大学的变革,促进了大学的发展,人文主义的教育运动在各国大学如火如荼地开展。自15世纪中叶开始,英国的牛津与剑桥大学顺应时代潮流,相继掀起了人文主义的教育思潮,大力推进人文教育在大学中的实施,到16世纪的时候,牛津大学已经成为欧洲人文主义文化的传播中心之一,与此同时,剑桥的人文主义教育也得到了飞速的发展。在法国,人文主义思潮在大学的传播有点特殊,主要是因为巴黎大学是经院主义最坚实的堡垒,大学的宗教性特征十分明显,尽管当时的教会和巴黎大学对人文主义文化在法国大学的传播有较大的抵触行为,但历史的发展是不可逆转的,随着深受人文主义文化教育的教师在大学的聘任、人文课程的开设、人文主义书籍的出版以及后来在巴黎建立一所主要进行人文主义教育的法兰西学院等等,所有这些大大促进人文主义思潮在法国大学的渗透并取得了良好的效果,最后巴黎大学也改变对人文文化的抗拒态度,甚至巴黎大学的一些教授也加入到了人文主义者的队伍当中,共同推动人文主义文化在法国大学的发展。在德国,“文艺复兴运动首先是从大学开始的”[5]158,从15世纪中叶开始,一些从国外留学回来的人文主义学者开始在大学讲授人文主义课程,传播人文主义思想,从16世纪开始,随着人文主义思想在宗教领域内的渗透,人文主义借助德国宗教改革的契机,加快了人文主义思想在大学的传播,增加大学的人文主义课程科目,扩充人文主义学科的传播范围,最后德国主要的大学都接纳了人文主义的学科,人文主义文化在德国大学产生广泛的影响,也促进德国大学的文化发展。“到16世纪上叶,德国的哈雷——维滕堡大学(1502年)、法兰克福大学(1506年)、马尔堡大学(1527年)、科尼斯堡大学(1544年)、耶拿大学(1558年)等相继建立,德国各大学都采取了人文主义的改革措施,摆脱了经院哲学的樊篱”。[10]201到16世纪中叶的时候,欧洲大学的课程重点主要体现在各种各样的人文学科上,人文知识成为大学教育教学的一项重要内容,此时的高等教育文化选择体现一种明显的人文文化倾向和特征,人文文化成为文艺复兴时期高等教育发展的文化选择。

    二、人文文化选择与文艺复兴时期高等教育发展的关系

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科技进步改变了世界并造福于人类，但人类在物质需求不断得到满足的同时，自己的精神家园却日益萎缩，精神和文化的需要被忽略，最终出现把一切都“科学化”的可悲现象。教育就是其中的重灾区，甚至连历史这样的人文学科也未能幸免。历史这门充满情感、思想和丰富个性的课程也难以抵挡功利实用的诱惑，走上漠视人性的不归之路。“当今考试和教学中盛行的能力主义倾向，正悄然从人们的精神内部破坏着素质教育因子，倘若继续拒斥对莘莘学子情感、理想、信念、价值观的关注，那么后果将不堪设想。我们多么希望，我们的历史教育，我们的整个教育，能够把能力定位在改善学习者心灵、养成正确价值观的基础上，早日实现由分数关怀向人文关怀的飞跃”。

2003年国家颁布的《普通高中历史课程标准（实验）》为素质教育（特别是人文主义教育）的推进奠定了基础。新课标规定了“培养学生健全的人格，促进个性的健康发展，以学生发展为本。用历史唯物主义观点阐释人类历史发展进程和规律，进一步培养和提高学生的历史意识、文化素养，促进学生全面发展”的基本精神。在新课程理念下，教学中的情意因素被提高到了一个新的高度。“情感、态度与价值观”成为教学内容的血肉，成为教学过程的灵魂，是历史教育作为一种包括人格教育、道德教育、社会教育以及国民教育的本真的回归。但在长期以来形成的传统教育观念和应试教育的强大惯性作用下，历史教学实现真正的回归举步维艰。历史教师已经习惯于传统的课程体系和教育方式，要改变它显然不是一件容易的事。

人文主义教育在历史上曾经经历了和科学教育此起彼伏的发展斗争过程。在18世纪末人类进入工业社会以前，教育的主流是人文主义教育。其基本精神是强调人性的培育和理性的养成，促使个人在智慧、道德和身体方面的和谐发展。19世纪以来，工业革命突飞猛进，传统人文课程开始面临自然科学课程的冲击。20世纪以来，片面重视科技所引发的弊端日益暴露出来，人类不得不对此予以反思。逐步认识到解决人类面临的全球性问题的出路在于人自身的革命，在于人性的觉醒和人文的复兴，在于在尊重科学发展的基础上，用人文主义的价值标准去引导人类社会的健康发展。人文主义教育已成为人类社会可持续发展的基石。人文主义教育观强调以人为中心，培养学生健全的人格和良好的人文素质，使其成为富有人性的现代社会的合格公民。

传统教育价值取向的缺陷主要是：过度实用和功利，偏重学科知识教育，而疏忽学生人文精神的培育和关怀。就当今中学历史学科而言，作为人文学科的历史教学依然没有很好地突出人文教育的应有地位。学生既不能了解人的自觉活动与历史规律之间的关系，也不能感受到历史是由和我们一样的无数人创造的。历史试卷形式上看起来生动活泼，注重能力素养，其实仍然是死气沉沉，缺乏人文情怀。历史教师在课堂上仍然习惯给学生提供尽可能多的现成结论和固化的知识要点，以满足提高学生考试成绩的要求。

爱因斯坦说：“教育应当使所提供的东西让学生作为一种宝贵的礼物来接受，而不是作为一种艰苦的任务要去负担。”作为一名中学历史教师，我们必须承担时代赋予的历史责任，树立人文主义的教育观念，从思想到行动上严格执行历史课程标准。必须努力提高自己的专业素养和人文气质，把自己作为新课程中最重要的课程资源来开发，通过不断地自我提高来适应人文主义教育的需要。在教学设计上注重渗透三维目标，更新教学素材，重视人文精神的熏陶。在教学过程中强调体现人文关怀，强化学生在课程中的主体地位，关注学生的需要和发展，通过平等对话和真诚交流，使学生在充满和谐、关爱、自信和好奇的环境中感悟历史的魅力。注重挖掘历史资源（教材、图书馆、社区、音像、遗迹和各类博物馆等）中丰富浩大的人文资源，以满足和支撑历史课人文主义教育的需要。关注学生的历史探究性活动，制订既紧密结合教学内容和教学需要，又能增强学习兴趣和学习效率，还能提高能力的切实可行的活动方案。让学生在历史课程中，体会自主选择、自主设计和自主参与的乐趣和成就感。

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西方人文主义构成了自文艺复兴以来经过宗教改革、启蒙运动之后形成的现代西方文化的主流。如果把古希腊、古罗马文化作为西方文化的第一个发展阶段，中世纪的希伯来宗教文化作为西方文化的第二个发展阶段，那么，西方人文主义可被视为西方文化的第三个发展阶段，它至今已经历近五百年的发展。在很大程度上，西方人文主义是对中世纪宗教文化的一次否定。尽管它也表现出对古希腊、罗马文化的回归，但它与古希腊罗马文化也存在很多差别。对于近一个半世纪以来的中国来说，西方人文主义可谓对近代中国社会转型产生重要影响的文化形态。

大体而言，西方人文主义表现出这样几个基本特点。一、摆脱宗教和神的束缚，从人出发并以人为中心来观察、思考和界定世界。二、承认意志自由，充分认可人的能力和尊严。三、扎根于自然世界和人的自然本性。四、在认知上，以人的经验和理性为判断根据。在西方人文主义的影响下，宗教文化逐渐走向衰落，历史上以宇宙秩序以及宗教、道德或自然义务为基点的伦理政治，最终转变为从“自然权利”出发的自然政治，旨在保护人权和公民权利的自由主义民主政治因此得以建立。不过，与以往古希腊、罗马文化以及中世纪的宗教文化对照起来看，西方人文主义也实际促成了自然权利与“自然法”以及神法的断裂、“意志自由”与“自然道义”的断裂、权利主体与德性主体的断裂、道德精神与民主法治的断裂。可以说，在造就现代政治法律文明的同时，西方人文主义附带着与之相关的“现代性”问题，如“自由帝国主义”、“做错事的权利”等，它因此也需要探寻新的出路，并不足以被视为一种终极的、更高级的乃至最高级的文化形态。

如果说，西方人文主义主要立足于人的身体、生理本性以及认知理性，那么，与之相对照，中国人文主义则一直表现出以人的道德精神、道德本性以及道德理性为基础。立足点或出发点的不同，使得中西人文主义呈现出发展路径的差异，这种差异并不能因为西方在现代的一时强势而被简单地归结为发展层级的高低之别。中国人文主义大致形成于周代，一直持续至今，但在近一百多年里受到西方人文主义的巨大挑战。

大体而言，中国人文主义表现出这样几个基本特点。一、非宗教性。在以儒教、道教、佛教为主体的中国文化中，缺乏作为“第一主宰”的上帝观念，人自身一直被认为具有超凡人圣的超越性。因此，中国人文主义有时也被人称为“超越宗教的宗教”。二、内在超越和主体性。人被认为是天然具有善性、神性和佛性的主体。人与神、佛之间并没有严格的、不可逾越的界限，也不是上帝与选民的关系。只要努力，“人皆可以为尧舜”，人皆可以成佛。这是一种道德上的意志自由，它意味着人经过自身的努力可以改变在尘世的命运，而且这种能力是人本身完全具备的。三、公共责任。中国文化中有一种源远流长的“天地万物为一体”、所有的人都与己相关的观念，并由此生发出“民胞物与”、“四海一家”的道德情愫。每个人被认为对天下人都负有仁慈的道德责任，而此种道德责任的实现实为人之为人的基本要素。四、德性认知。在经验和理智之外，中国文化中还包含着一种独特的“德性之知”。它是人在可感知的自然世界之外发现同样对人具有实际制约作用的道德世界、发现自身的道德“良知”的基本认知途径。近一个半世纪以来，中国人文主义所表现出的这些基本特质，尽管遭受西方人文主义的剧烈冲击，而且在构建现代自由主义民主政治方面显得力不从心，但越来越多的人认为它们对于重建现代人的价值系统具有重要历史意义。在“古今中外”的时空背景下，现时代有必要结合中西人文主义之精华来形成一种新的人文主义。这样一种新人文主义旨在实现生理本性、认知理性、见闻之知、自然权利、民主法治与道德理性、道德本性、德性之知、“自然正当”、道德精神的衔接或汇通。作为一个发展中国家，中国在尚未完全形成自己的政治和法律发展道路之时，尤其需要这样一种融会古今中外智慧的新人文主义，以为其构建民主法治国家及其未来发展设定合理的理论基础。

回顾历史，不难看到，二十世纪是中国文化屡遭摧残、饱经风霜的一个世纪。从“五四”到上个世纪八十年代的“文化热”，中国传统文化被长期置于“古今中外”和“海陆黄蓝”的简单对比结构中，由此形成了一种钱穆所说的“惟分新旧，惟分中西，惟中为旧，惟西为新，惟破旧趋新之当务”的文化观。在一系列政治运动特别是“”中，中国传统文化更是遭受前所未有的批判和否定，终致飘摇破败、花果凋零。可以说，在现实政治和西方文化的双重冲击下，政治形势、社会功利乃至群情激奋明显盖过了对于根本道理的终极追问。

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关键词：人文主义思想 大学英语教学改革 启示

1 人文主义思想的内涵

人文主义是欧洲文艺复兴时期的主要思潮和理论，14世纪发源于意大利，然后流传到其它国家。人文主义这个称谓来源于“人文学科”，是由世俗学校设置的，以人和自然为研究对象，同中世纪基督教神学和经院哲学针锋相对的世俗文化。人文主义者的活动涉及社会生活的各个领域，是当时反封建的主力军。

人文主义的主要内容是：

（1）用人性反对神权。

人文主义者认为人有理性，有崇高的品质，有无穷的智力，可以创造一切，以此与神权相对立。“人性论”是人文主义者的理论纲领。 

（2）用个性解放反对禁欲主义。

人文主义者提出“个性解放”，肯定现实生活，提出人生的目的就是追求个人的幸福，从而打上了资产阶级的烙印。 

（3）用理性反对蒙昧主义。

人文主义者鼓吹理性，重视人的聪明才智。他们推崇理性是“人的天性”，“知识是快乐的源泉”。 

（4）拥护中央集权，反对封建割据。

这是人文主义者主要的政治思想。

现代性的人文主义是在19世纪作为术语概念以德文（humanismus）问世的。人文主义作为对唯科学主义的反拨，强调“人”的主体性、自由性、不可平均化的个性、不可预料性、非工具性等。现代人文精神可以说是一种自由的人文精神，最基本的是摒弃了几千年来封建社会对个人价值的漠视，把人看作宇宙间 最高价值来尊重，肯定每个人存在于这个世界上独一无二的价值和意义。强调人在这个世界上人生价值的体现，不是乌托帮的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然规律之外，还是精神性的存在。但这种自由的人文精神必须建立在有序的人文平台上，是每个人都应遵循的规则。

2 人文主义思想与大学英语教学改革 

我国的大学英语教学改革应顺应人文主义思潮，完善人文教育模式，创新人文主义特征，营造鲜活的人文教育氛围，直接体现人文主义理念与特征的全面、协调、可持续性的、以人为本的科学发展观。具体来说，可以通过以下几个方面来得以实现： 

（1）改变教学观念，培养学生的自主学习能力人文主义心理学强调学习者的主体因素和心理环境，尊重学生的个人感情和个人需要，提倡包括认知和情感在内的教育。

人文主义教育思想认为：教育教学过程是一个发展的过程，是形成个性化知识结构、认知结构和思维品质的过程，要求教师尊重学生个性，造就学生的人文素质。以人文主义心理学为基础的教育哲学主张学习者与教育者分享控制权；主张以协商的形式进行学习；主张共同承担；主张学习内容要符合学习者自身的需要。在具体的实践中，人文主义教学大纲强调学习者要为他们自己的学习负责，比如自我决策、自我选择并实施学习活动、表露自己的能力、需要和偏爱等。在这种学习模式中，教师的作用不只是知识的传播者，而且还是学习者的指导者和顾问。人文主义心理学所倡导的教学思想就是以学生为中心的教育理论和以自由为基础的学习原则。它强调每一个学习者皆有学习潜力、学习天赋；学习应当是在没有压力的条件下自由学习等等。人文主义教学大纲的远期目标是培养符合人文主义心理学标准的人才；其近期目标则是培养学习者自主学习的能力。

自主性学习就是指学习者能够管理自己的学习行为，根据自己的情况确定学习目标，制定学习计划，选择学习方式，监控学习计划的实施以及学习技能的运用和发展，自我检查评估。在目前高校招生普遍扩招的形势下，由于学生的水平各异、学习能力各异、学习策略各异、学习动机各异以及普遍的师资匮乏，培养学生的自主学习能力显得尤为重要。学生可以充分利用“语言学习中心”或“英语自主学习中心”，甚至在校园的每一个角落自主学习英语，从而最大程度地实行个性化学习。校园网突破了传统教学模式的教室时空限制，构建了一个无限开放的教学空间，学生可以在校园任何地方、任何时候开展学习，需要学多久就学多久。学生也可以根据自己的水平和需要，自主选择不同程度的学习材料，设定学习目标，决定学习进度，不断作出调整，并最终实现自己设定的学习目标。

（2）改变教学模式，提高学生的自主学习能力。

自2004年4月份起，教育部在全国180所院校试点实施了大学英语教学改革。这次英语教学改革的目的，就是把原来以阅读理解为主转变为以听说为主，把教学中心转移到全面提高英语的综合实用能力上来。此次大学英语教学改革是实现从以教师为中心、单纯传授语言知识和技能的教学模式，向以学生为中心、更加注重培养语言应用能力和自主学习能力的教学模式的转变。改革的手段就是要以先进的计算机技术加上课堂教学，来推进英语教学改革。改革内容分为三个方面：一是把现有的大纲朝着大学英语教学要求方向改变；二是改革大学英语教学模式；三是改革评估方法。新的教学模式应以现代信息技术为支撑，特别是网络技术，使英语教学朝着个性化学习、不受时间和地点限制的学习、主动式学习方向发展。“基于计算机和课堂的英语多媒体教学模式具备以下优点：①大班授课与小班操练相结合；②课堂教学与开放式自主学习相结合；③光盘多媒体教学与网络教学相结合；④第一课堂教学与第二课堂活动相结合。这些优点与人文主义思想的内涵有着天然的联系。 

（3）改革评估方式，促进学生自主学习能力的提高。

教学观念和教学模式的变化必然要求评估方式发生相应的变化。众所周知，语言测试的目的是根据被试的考试分数来衡量其语言能力，因此在语言测试中要充分考虑试卷的信度（reliability）、效度（validity）、真实性（authenticity）、交互性(interactions)、影响(impact)和可实践性(practicality)，利用测试的反拨作用来促进教与学的理念的变化，保证大学英语教学改革的顺利实施。良好的语言测试应该建立在语言学、语言教学法、学习论和心理测量学等理论基础之上，它是教学工作的辅助手段，并只能服务于教学工作。