人文主义的局限性范文

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篇1

关键词：教学范式；科学主义教学范式；人文主义教学范式；科学人文主义教学范式；

中图分类号：G642.0 文献标识码：A 文章编号：1674-9324（2012）07-0013-02

科学主义和人文主义教学范式是在科学主义和人文主义哲学思潮的影响下形成的两种典型教学范式。科学主义教学范式侧重于教学过程中的自然、客观规律、知识、逻辑等；人文主义教学范式侧重于教学过程中的人、主观情感、价值、直觉等。科学主义与人文主义的教育思想是贯穿于教育改革与发展中的两大主线。由于两者的教育主张基本对立，两种教育思想形成的教学范式也长期处于矛盾与冲突中，这必将推进教学范式的改革，使科学主义与人文主义两大教学范式相互融合，扬长避短。

一、“范式”与“教学范式”

“范式”在美国科学史家库恩《必要的张力》一书中首次作为专业术语提出。“教科书只是提出专业人员作为范式而接受的具体题解……实质上都十分接近于教科书或相应的讲课给以引导的题目”该术语的流行始于库恩《科学革命的结构》（1962）一书问世之后。他指出，一种成就“空前地吸引一批坚定的拥护者，使他们脱离科学活动的其他竞争模式”，同时“又足以无限制地为重新组成的一批实践者留下有待解决的种种问题”，我们称之为“范式”。崔允漷（1996）根据库恩的观点为“范式”提出了较科学的解释：“范式就是指科学共同体用基本一致的思考方式来研究同一领域的特定问题，简言之，范式代表了一种近乎固定的问题和解题方法。”美国教学研究之父盖奇在《教学研究的范式》（1963）中首先将“范式”与教学研究领域建立起联系，说明范式不是一种理论，而是一种思维方式或研究形式，对理论的形成起着很大作用。“教学范式”是指教学人员及研究者对教学这一特殊而复杂的实践活动最基本的认识，是对教学活动结构形式的抽象，回答“教学的形式与本质”及“教学过程中师生、人与物及人与文化间的关系”等问题，讲明教学过程的逻辑及如何进行教学。

二、科学主义教学范式

科学主义教学范式是指以科学主义影响下的教育哲学（主要是行为主义）为基础的教学理论、计划、步骤及方法。科学主义崇尚理智、逻辑与科学。美国心理学家行为主义心理学创始人华生认为学习是理解人类行为的关键所在，是为了形成适应社会生活的行为。人的任何行为均可在严格控制的教育环境中通过刺激（S）与反应（R）完成。这可以视为科学主义教学范式的最初来源。该范式认为，认识的过程可以由教学管理与教师来调控。教学过程的外部调控与学生对这种调控的反映就是这一教学范式的主要原则。其基础是作为哲学概念的行为主义，要求在教学过程中首先要确定学生应该掌握的即能力和技能，然后设计明确的教学目标，并具体到规定学生在每一个目标下应掌握的能力与技能。科学主义教学范式把以人为对象的教育视为大工业条件下标准化的生产，带有强烈的机器文明色彩与哲学基础上的实证主义倾向。这一局限使人们忽视了作为社会人的教师和学生的复杂性，无视教师与学生的首创精神。满足于让学生按计划进行活动（如背诵、技能训练等），降低了学生的创造性，影响了教师的创新与发挥。

三、人文主义教学范式

人文主义教学范式认为，教育必须从对客观世界的认识与理解出发；教育目的必须从人的需要层次理论出发，以个人需求作为教学准绳。通过对理性知识的学习，学生在教师的引导下最大限度地发挥个人潜能，达到提升理性、弘扬个性、完善人格的教育目的，培养出具有完善人格且富有创造力的学生。课程内容选择上注重学生需求，整个课程建立在学生的需求、学生成长的自然模式及个性特征基础之上。强调“以学生为中心”，教师在教学过程中是知识促进者，而非权威。教师的任务不是传授知识或教学生如何学，而是为学生创造良好的学习环境，提供良好的教学设备和手段，学习内容由学生自己决定。整个教学过程中，教师的注意力始终集中在学生身上，引导学生开展自主性学习。教师应在引起学生学习动机与需求的前提下，引导学生进行创造性学习，以满足学生的求知欲。该范式还强调教育的首要任务是丰富学生的精神世界，提高学生的道德水平，为学生个体的充分和谐发展服务，进而促进社会的和谐发展。该范式将强化教学过程、优化教学环境及美化教学语言作为教学的主要内容，张扬个性人格、强化感情体验、陷入人文的过度阐释，从而造成教学过程脱离课本、课堂教学目标不够明确。教师无法确定从学生的起点能力到达学习应有结果之间的距离、所需的阶段、应实现的具体目标、所需的支持条件等，最终无法达到有效教学。

四、科学人文主义教学范式

随着社会的日趋发展和教育的不断进步，科学主义与人文主义两种教学范式的局限性与片面性显得愈发明显。我们要结合当今时代特征，在肯定两者优越性的同时，超越其局限性，将科学主义与人文主义教学范式进行有机融合，形成更科学、合理的新型教学范式。科学主义教育与人文主义教育都是现代教育的重要组成部分，我们必须树立并坚持一个完整的、既包括科学主义教育目标又包括人文主义教育目标的教育目的观。科学人文主义教学范式则是这一教育目的观的最直接体现。科学人文主义教学范式是对人文主义教学范式的继承和发展，吸收了科学主义与人文主义教学范式的精髓，摒弃了两者的局限性与片面性。强调“以人为本”，是指将教师和学生两方面均作为教学主体，教师的教与学生的学同等重要。整个教学过程将讲授与训练相结合。在对新知识进行教学时，以教师作为主体，教师系统科学地向学生传授知识，学生主动准确地接受知识，完成“讲授”环节；学生掌握新知识后，教师以学生为中心，营造良好的学习环境、提供必要的教学设备，帮助学生进行自主“训练”，让学生巩固所学知识，达到既定教学目标。该范式还强调“人的全面发展”，即知、情、意的全方位发展。要求教师在教学过程中首先要重视学生知识的积累。根据学生个体与班级整体情况适时调整教学内容与教学进度，确保绝大多数学生能够有效掌握课堂知识；其次，教师要设计合理的教学情境，让学生在良好的环境中巩固所学知识，并在此基础上得到情感升华，使学生在学的过程中接受文化熏陶、感悟人生道理，增强学生学习的能动性；再次，教师要重视对学生的鼓励与批评。学生较好完成学习任务时，应适当给以表扬和鼓励；学生未能完成任务时，应给予合理的批评，指出学生存在的不足之处，并提出期望，培养学生的受挫能力。同时多与学生进行思想交流，增强学生的学习斗志与生活热情。

总之，科学人文主义教学范式是科学主义与人文主义两种教学范式的融合。这是由双方自身的局限性以及彼此的互补性决定的。教学的历史与实践向我们证明，纯粹的科学主义教学范式或纯粹的人文主义教学范式都不利于教学的有效开展。教学范式的革新只能朝着科学主义与人文主义相融合的方向发展。

参考文献：

[1][美]托马斯·S·库恩.必要的张力[C].科学的传统和变革论文选[M].纪树立，等，译.福州：福建人民出版社，1987：226.

[2][美]托马斯·库恩.科学革命的结构[M].金吾伦，胡新和，译.北京：北京大学出版社，2003：9.

篇2

【关键词】科学教育 人文教育 科学人文主义教育 价值取向

20世纪以来，教育领域中的科学主义与人文主义两大教育思潮一直处于紧张的对立状态，二者的冲突引发了诸多教育冲突和矛盾，给教育工作带来了很多负面影响。20世纪后期，人们开始对着两种思潮进行反思，以致出现了科学人文主义思潮，强调二者的融合与统一，教育也开始走向科学人文主义理想。在我国教育中，科学主义教育与人文主义教育的关系一直没有得到很好的处理，原因之一就在于从理论上没有搞清楚科学主义与人文主义的关系及其走向。因此，辩证地分析科学主义与人文主义的融合并积极探索科学人文主义教育在我国有效实施的途径对我国教育改革具有一定的启发指导意义。

一、科学主义与人文主义的对立与融合

人文主义教育最早可以追溯到古希腊社会，在18世纪以前，古典人文主义在教育领域中占有绝对优势，其根本目的是培养自我完善的人，主要流派有永恒主义流派、自由主义流派及存在主义流派。人文主义教育的哲学基础首先是人性不变的哲学观，它认为人性是美好的，且是永恒不变的，教育即培育人性，使人区别于动物而成为人。人区别于动物的本质特征就是人的理性，理性是人的最高价值，教育的最高目的是培养和发展人性中的理性。人文主义教育认为，教育首先要为个人发展服务，其次才是为社会发展服务，即个人的教育目的高于社会教育目的。就个人的教育目的而言，教育又在于形成完善的人性和获得美好的精神生活，而不是获得谋生手段和追求物质生活的满足。

随着近代科学革命和产业革命的成功，人们越来越强调科学知识、科学方法的重要性。科学主义在西方最早以实证主义为代表，最后由杜威发扬光大，它认为自然科学是人类知识的典范，科学主义鼓吹科学和理性至上，反对形而上学，它夸大了科技的合理性，其理性的外延只涉及科学技术层面。首先，科学主义教育重视教育目的的社会适应性，教育的目的和手段必须是灵活的，应当根据所有有关的事实和价值观用科学的方法来决定；其次，科学主义教育重视教育目的的社会功利性，它所重视的都是现实的人而非抽象的人，他反对抽象的谈论教育目的和人的自我实现；还有就是重视科学教育。科学人才的培养是教育所关注的焦点，为了提高学生的适应能力和智力，科学教育反对一般的强调基础知识的掌握，更反对去掌握繁琐的事实材料，而是更加注重让学生掌握比较抽象的基础理论和科学原理。

科学主义与人文主义教育观念与教育主张的不同，直接导致了二者在较长的历史时期处于互不相容的“敌对”状态。科学主义教育思潮反对空疏无用的古典教育内容和死记硬背的教育方法，强调科学知识教育的极端重要性，注重教育与实际生活、生产的联系，积极探索教育方法手段的改革以提高教育教学效率，但是其过分注重科学知识而忽视对个人内心世界的观照，阻碍了学生个性和人格的发展。人本主义教育思潮反对教育过分的工具价值和对理性的强调，注重教育对人性的陶冶和非理性因素的培养，重视人文知识的传授和个人幸福生活的实现，强调鲜明个性和独立人格的培养，使学校富有人性，教育富有个性。但是，这种观点过分强调了教育的本体功能，忽视了教育的社会责任，轻视系统科学知识的学习和教育对个人职业生活的意义，有的甚至走到了反科学主义的极端，违背了教育与社会以及与人的发展的辩证统一的规律。科学主义教育和人文主义教育虽分别在一定程度上促进了教育的发展，但由于二者各自为政、片面强调一方的弊病与缺陷，也影响了教育质量的提高，阻碍了教育事业的持续和快速发展。为此，教育必须超越科学主义与人本主义，走向科学人文主义教育。

二、科学人文主义教育的内涵及价值取向

（一）科学人文主义教育的内涵

联合国教科文组织把科学人文主义称为“科学人道主义”，并解释道：“它是人道主义的，因为它的目的主要是关心人和他的福利；他又是科学的，因为它的人道主义的内容还要通过科学对人与世界的知识领域继续不断地做出新的贡献而加以规定和充实。”《学会生存》中指出：“要使科学和技术成为任何教育事业中基本的、贯彻始终的因素，要使科学和技术成为儿童、青年和成人设计的一切教育活动的组成部分，以帮助个人不仅控制自然力和生产力，而且也控制社会力，从而控制他自己，他的抉择和他的行为；最后，要是科学和技术有助于人类建立一种科学的世界观，以促进科学发展而不至于为科学所奴役。”①

因此，科学人文主义教育是以科学主义为基础，以人文主义为价值导向的社会活动。它是“以科学为基础和手段，以人文为方向和目的，其最高鹄的，是要在科学与人文的相互协调和互补中促进人和社会在物质和精神两方面的和谐发展，并在

此基础上不断实现人自身的解放。科学人文主义教育观是科学人文主义哲学社会观在教育中的反映，同样可以说，科学人文

作者简介：李希（1988-），女，汉族，西南大学教育学部教育学原理专业研究生，主要研究方向为德育原理。

主义教育观既是科学主义的，又是人文主义的，它以科学为基础和手段，以人自身的完善和解放为目的”。②

（二）科学人文主义教育的价值取向

科学人文主义既注重人文精神和科学精神取向的内在价值，又注重科学人文方法及其内容的工具价值；既注重个人的价值，也注重社会的价值。它强调以人为主体的可持续发展，即人与环境的和谐发展与人的整体幸福的发展。学者们把视野从单一的经验增长拓展到多目标的社会综合发展；从注重物质财富的增长，到全面考虑人的生存条件和人自身的素质与能力的发展；从争取一时的繁荣发展，到确保生态、经济、社会的可持续发展。人的发展不仅包括物质的，也包括人自身素质能力的提高、人的潜力的发挥。这不仅需要以物质经济的发展为保障，而且还需要教育、文化、道德、政治、法律等社会各方面的协调发展；不仅要有经济社会的发展，还要与人所赖以生存的环境自然保持和谐协调。因此，科学人文主义教育既尊重科学的价值，强调科技教育，又注重道德教育，它既反对过去教育中的唯人性论，又反对教育中的唯科学论，避免了因轻实际而造成的空疏无用，或因轻人文而造成的道德、价值、人性的失落。它把两者有机地结合起来，在科学教育中渗透着人文精神，在人文教育中渗透着科学精神。它旨在教会人学会理解、学会宽容、学会认知、学会做事、学会共同生活、学会生存，在科学人文主义教育中，人将作为一个真正的人，而不是单纯作为抽象的人和单纯作为现实的劳动者而得到发展和满足。

三、科学人文主义教育在我国实施的有效途径

当前，越来越多的教育家和思想家日益倾向于追求科学和人文的协调发展，并在实践上对科学主义教育和人文主义教育的有效融合进行了积极的探索，并积累了一定的经验。

（一）教育观念的转变

转变观念是实现科学教育与人文教育相融合的关键所在。我们必须认识到两种教育观念的优劣，使两者互相融合、互为补充。理想的教育发展观应建立在科学主义和人文主义合理整合的基础上。在教育价值上，注重个人价值实现的同时也要体现教育的社会价值；在教育目标上，重视提高学生的专业水平和科技水平，也重视学生内心世界的充实完善；在师生关系上，要克服片面的“学生中心论”与“教师中心论”，建立良好的师生观，将教学过程视为师生双方相互沟通，积极互动的过程。当今社会倡导素质教育的实践，要坚决贯彻落实素质教育的思想，为实现两大教育思潮的融合提供精神动力和思想保证。

（二）课程的改革与建设

课程是教育要求、教育思想和教育观念的集中体现，因此，要促进两大教育思潮的融合，应建立以科学知识和人文知识相结合的课程体系。课程设置应“着眼于提升人的物质生活和精神生活的质量，使人接受教育，而不是限于经济增长一类的外在目的。重视把教育和生产相结合，培养人的自信心和自我表现能力和合作精神。更为重视道德教育，培养人关心自己同时关心他人、社会和集体的利益，培养人的责任感，为建立一个人文化的社会而努力。”③我国一直以来存在着文理科比例不协调这一现象。各级各类学校应该分别针对文理科生的实际情况对课程进行适当的调整，有计划、按比例地开设人文课程和科学课程，使理工科学生和人文社会科学的学生均具备应有的人文素养和科学素养。

（三）师资力量的培训

教师的素质是科学人文主义教育得以顺利进行的重要保障。时代的发展赋予教育新的任务与要求，即培养实现科学与人文双重教育目标的、适应现代社会的现代人。这就要求教师要有比以往更高的教育水平。因此应大力加强师范教育和师资培训，不断提高教师的教育教学水平。新时期的教师应具有较好的科技人文素养，不仅要对自己所教学科的知识精通，还要对其他领域知识有所涉略；不仅要熟悉现代教育的基本理论，也要做到将现代教育技术熟练地运用于日常教学中。教师良好的科学人文素养有助于提升学生的道德，发展学生的思维，培养学生欣赏美、发现美和创造美的能力。在教学过程中，教师要注意发挥学生的主体性，引导学生自主思考，使学生与知识、教师与知识、学生与教师之间都能达到和谐平等的互动，使科学知识与人文知识互相渗透、科学精神与人文精神互相交融。教师的责任不仅仅是教会学生知识和适应社会、改造社会的能力，还要向学生传递正确、良好的道德理念，帮助学生形成良好的道德品质，使学生的科学素养与人文素养在相互整合中和谐发展。

总之，科学人文主义教育综合了科学主义教育与人文主义教育的合理内核，体现了时代的精神，代表了未来教育的发展方向。科学主义教育与人文主义教育的融合，就是要构建统一的教育目的和完整的教育，共同奠定正确的追求基础，形成正确的、具有创造性的整体思维。我国须大力实施科学人文主义教育，使教育更加能够适应社会的发展，也要使每一个受教育者的个人潜能都能够得到充分的发挥。

【参考文献】

[1]联合国教科文委.学会生存[R].北京：教育科学出版社，1996.

[2]扈中平.论科学人文主义教育观[J].教育研究与实验，1988（4）.

[3]陶志琼.新旧之间：教育哲学的嬗变[M].重庆：重庆出版社，2003.

[4]奥雷利奥.佩西.人的素质[M].沈阳：辽宁大学出版社，1989.

[5]刘朝晖.教育的希望：科学人文主义教育[J].教育理论与实践，2001（5）.

[6]徐丹丹.构建科学人文主义教育精神[J].湘潭师范学院学报（社会科学版），2002（3）.

[7]孙士杰.超越科学主义与人文主义：教育走向科学人文主义理想[J].河南师范大学学报（哲学社会科学版），2008（1）.

[8]韩玉柱.走向科学人文主义教育：现代教育发展的价值逻辑[J].当代教育科学，2011（1）.

【注释】

①联合国教科文委.学会生存[R].北京：教育科学出版社，1996.

篇3

关键词：平等待人  尊重个性  共同的人文思想  封建礼乐的虚伪

人文主义关注的核心是“人”，《红楼梦》写出了封建社会对人的奴役与压迫，从小说中，我们可以看出那不是什么“君仁臣良父慈子孝”的世界，而是一个残忍的社会，在那里每一个人都得不到幸福。而《红楼梦》中一号主人公贾宝玉性格的核心是平等待人，尊重个性，主张各人按照自己的意志自由生活，在其身上闪耀着人文主义的优秀品质。

贾宝玉憎恶世俗男性，亲近和尊重处于被压迫地位的女性，他极力抗拒封建家族为他安排的传统生活道路，对封建士子的最高理想功名利禄、封妻荫子,十分厌恶,全然否定，这实质上是对自己出身的贵族阶级的否定。他只企求过随心所欲、听其自然，即在大观园女儿国中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。

一、贾宝玉人文主义思想的形成不是偶然的。

贾宝玉人文主义思想和他的叛逆性格的形成不是偶然的，小说描写了造成他思想性格的生活环境。一方面，以男子为中心的贵族社会是那样虚伪、丑恶和腐朽无能。他也曾被送到家塾去读四书、五经，但家塾的内容和风气是那样的腐朽败坏。他很少接触做官的父亲，畏之如虎，敬而远之；另一方面，家长从小把他交给一群奶娘丫鬟，丫鬟们的深挚纯洁、自由不羁的品格感染着他，她们所遭到的种种不幸也启发着他，贾宝玉在这样的环境里，逐渐形成自己思想感情的爱憎倾向。

二、贾宝玉人文主义思想的形成有一个成长的过程。

贾宝玉对待身边的女孩子们的态度，同情和亲爱始终是主导的方面，但在初期有时也暴露出一些暴戾作风，如撵茜雪，踢袭人，训晴雯等事。后来在目睹了秦可卿之死、秦钟之死，林黛玉身世的飘零、身为贵妃的姐姐内心的悲苦等一系列不平之事后，贾宝玉开始认识到在男女关系方面尊重与玩弄、纯洁与腐朽、美好真挚与罪恶虚伪的区别。他永远抛弃了打骂丫鬟的行为，对被压迫、被糟践的女孩子的同情体贴之心，更为深切周到、无微不至。贾宝玉无视“男尊女卑”的传统观念和尊卑有序、贵贱有别的封建等级制度。他不高兴跟那些为官作宦的“俗人”应酬往来，却愿意跟那些处于社会下层被封建阶级瞧不起的人物做朋友、他同情被压迫被剥削的奴隶，有时跟他们简直没有主奴的界限，他们的悲惨遭遇常常激起他对摧残他们的封建制度的憎恨。

三、大观园是贾宝玉对于自由和平等生活的朦胧向往与追求。

贾宝玉在那个不自由、不平等的黑暗王国里，从爱与恨中，逐渐地产生了一种对于自由和平等生活的朦胧的向往与追求。贾宝玉迷恋的大观园，是少男少女们的乐园。尽管少男少女们之间有等级，有不同的性情和文化修养，但都有着年轻人的纯情和聪慧。作为“诸艳之冠”的贾宝玉，比较懂得人的价值和感情的价值，知道同情人，尊重人；在和女孩子们的交往中，特别是和女奴们的交往中，他一贯从内心表现出对她们的尊重。其他女孩子们，也能相互尊重，主奴之间没有明显的隔阂与歧视，气氛和谐友好，行动较少受“礼”的拘束。他们在园中结社吟诗，才情和创造力得以从充分发挥。宝黛真挚纯洁的爱情也是在这片净土上得以滋生、发育。当整个社会以“纲常礼教”规范人们的行为时，大观园儿女却以“情”作为人生的追求。从思想性质上说，这是带有人文主义色彩的世界，是曹雪芹理想的展示。

四．宝黛爱情建立在有着共同人文思想和自由倾向的坚实基础上。

贾宝玉这个孤独的反抗者，除了在那些被压迫的纯洁的女孩子身上得到一些生活的乐趣和精神寄托以外，还更需要同情与支持，需要一个与他有共同的思想、愿意走共同的人生道路的伴侣。他终于找到了林黛玉，林黛玉确实比她同时代的一般贵族妇女的思想要高出一筹，她无视“女子无才便是德”的封建道德规范，喜欢读书写诗，表现了出众的才华。对黛玉而言，宝玉对他人的尊重，聪俊灵秀的丰采，离经叛道的性格，黛玉也最能理解，最为欣赏，从而引为知己。黛玉爱贾宝玉，期望着能跟他结合，但却从不劝他去读书应举，立身扬名，在她身上闻不到一般贵族妇女常有的那种夫贵妻荣的庸俗气味。真正联结宝玉、黛玉这一对情人的红线，是他们共同的思想和志趣。他们都是从传统礼法中开始觉醒的人，是贵族阶级中有着自由倾向和人文主义思想的人物。

比如宝玉挨打是一次因多种矛盾纠结在一起而引发的大冲突。在这场尖锐的冲突中，真正站在宝玉一边深切而真挚地同情和疼爱他的，并不是在关键时刻喝令贾政住手因而使整个局面化险为夷的贾母，不是大呼心肝宝贝哭得死去活来的王夫人，不是表现出很有分寸的亲切而骨子里却冷若冰霜的薛宝钗，而是那个情深意切深沉柔弱的林姑娘。宝玉被打之后，黛玉去探伤，半天，只有无声之泣，万句言词只化出的一句矛盾的话:“你从此可都改了吧!”黛玉就是用这种独特的方式，将她的心剖视给了宝玉，给了宝玉巨大的体贴、慰藉与支持。而宝玉那句“我便为这些人死了，也是情愿的”表示誓不回头的话，只在林姑娘一个人面前说出来。在那样一场使宝玉几致丧生的大风波之后，这样的话是只能在心心相印的知己面前才能说得的。

        五、《红楼梦》中“礼乐”的残忍和虚伪。

        《红楼梦》特别突出地写出了“礼乐”的残忍和虚伪。元春省亲时，老祖母、母亲需品服大妆，向她下跪；父亲前来相见，只能隔帘行参，这种为突出君权而违背人性的仪礼，是历代儒家制礼作乐的产物。当元春和家人在笙歌缭绕中“呜咽对泣”、“硬噎难言”之时，读者都会体会到“礼乐”的滋味。《红楼梦》里面，从子女对长辈的昏定晨省，到逢年过节、生日丧葬、宗祠祭祀，等等，处处都是维护尊卑、贵贱、长幼、嫡庶等封建宗法关系的礼，处处都显示出“礼”的不可逾越。王熙凤强调办事“不过是个礼”，她就是凭着这个“礼”，肆意虐杀丫头、奴仆，欺负上辈的姨娘，不择手段把尤二姐逼上绝路。

康雍乾时期人文主义的社会基础还很薄弱，贾宝玉和林黛玉的追求与抗争，必然是失败的结局。贾宝玉性格柔懦，带有严重的寄生性，他虽然一再发表愤世嫉俗的言论，但从没有改造现实社会的能力与勇气。当大观园这个“地灵人杰”的女儿国一旦被毁灭，贾宝玉便找不到出路。他不肯走上封建家长期望于他的“仕途经济”之路，对强行捏合的婚姻又感到厌烦，那么摆在他面前的就只有一条路可走：出家做和尚。宝玉出家，是一个弱者在尝尽人生辛酸苦痛之后的悲剧性选择。黛玉“泪尽而逝”和宝玉出家为僧，正表明了18世纪中国人文主义的局限性，但《红楼梦》所贯串人文主义思想，对当时人和后世人都有着极大的启蒙作用。

参考文献：

[1]  关于贾宝玉的评析zhidao.baidu.com/question/7490748.html?si=5&wtp=wk

[2] 李广柏.  中国历史上的人文主义思潮./wenhuayanjiu/080804/16464740-2.html

篇4

它们的产生和发展是历史和逻辑的高度统一。[1]伴随着社会与日俱增的发展，科学发现、技术进步和信息手段的不断完善提高,，给教育以巨大的冲击。为了适应时代的快速变化，中小学教师要通过师资培训、校本培训、教师自学、学术报告等等多种形式和途径“,学会生存”,以应对当前的教育生存需要。为了更好地生存,教师同时还需要“学会关心”。在教学环节中要充分考虑学生的发展需求、兴趣和能力;关心同事,学会与同事一起合作研究新课程,共同面对新困难,共同解决新问题,从而共同进步。“学会关心”这样一种崭新的教育观出现了，成为21世纪教育所致力的目标，是继“学会生存”后，教育观念、伦理观念和教育发展方向的又一次重大变革与更新。教育是以人文主义的和谐发展为目标，希望通过人的本性、人的尊严、人的潜能在教育过程中得到最大的实现和发展。美术教育作为一门学科教育，它有自己的独特性，它主张以学生自身的发展为目的，强调发展人的天性，发展人的个性，发展人的潜能。

因此，用人文主义教育观来指导美术教育是顺应时代的潮流，是未来教育的一个发展趋势。在美术教育中，我们可以有效地形成和发展学生的人文意识。改变之前的技能学习和训练，从而帮助学生通过美术的学习更好的汲取不同时代美术作品中所蕴含的丰富的人文精神。同时也有助于学生通过美术方法与媒介表达自己对人文精神的理解。人文性质是美术课程的基本性质，通过美术教育我们可以有效地形成和发展学生的人文意识。人文精神就是一种普遍的人类自我关怀，对人的尊严、价值、命运、追求的终极维护和关切，对人类遗留下来的各种精神文化和现象的高度珍视，是素质教育中理想人格塑造的肯定！因此，人文性质应该是美术课程的基本性质，通过美术教育我们可以有效地形成和发展学生的人文意识。用人文主义教育思想来指导我们的美术教育是顺应时代要求，符合历史之规律。

二、关注美术学习与文化情景的关系，尊重本民族文化特色，接纳世界多元文化国家主义教育思潮强调民族、国家的利益，推崇教育在促进国家和社会发展中的作用，但它同时存在着深刻的历史局限和尖锐的现实冲突。而二战后，世界经济的发展趋势以及哲学思潮、社会学、文化学等的新理论都对当今世界教育产生了巨大的影响，国际化教育思潮应运而生。教育国际化思潮包括以下内容：

（1）了解和尊重各民族及其文明、文化、社会准则和生活方式；

（2）认识各国和各民族间日益增大的全球范围的相互依赖；

（3）理解国际团结与合作的必要性；

（4）既认识个人、社会集团和国家各自的权利，亦认识相互承担的义务；

（5）各级各类教育应具有国际的内容和全球的视野；

（6）个人愿意参与解决所属社区、国家和整个世界的问题。[2]美术是一种特殊的语言表达方式。保持民族独特文化是接纳世界文化的基础，接纳世界多元文化又是民族文化发现的前提。

我们应该多元化的态度平等看待各民族的文化。在人类历史进程中，由于各种不同的原因出现了民族文化的优胜劣汰，导致优势文化对弱势文化的歧视、侵略。恃强凌弱的现象似乎成了近代史的一个显著的特征。不同文化,不同种族的人民,要做到和平相处,就必须尊重各自的文化和习惯，保持一种社会的多元化的状态。在多元化的美术教育中，美术教育工作者对美术的理解更趋全面、合理。对艺术的宽容，民主更加有利于建立多元的和平社会也扩展了美术教育的课程内容，丰富了学生的美术体验。无可否认，口头语言是一种比较早的传播方式，但其范围仍有局限。这主要表现在，它一方面受到时空的限制；另一方面必须依赖面对面的交流。人的记忆力的局限性、天灾人祸等因素都会造成信息的消失，从而造成人类文化资源的巨大损失。只有将信息“凝固”起来，使之物质化，其交流和传播的时空才能获得最大限度的拓展，也只有在这种条件下，人类的文化才有可能发展起来，而美术正是一种最早的“凝固”的信息。

篇5

关键词　西方　人文主义教育　发展史

中图分类号：G51 文献标识码：A

1　作为起源的古希腊、古罗马人文主义教育

人文主义教育最早可以追溯到古希腊时期的雅典教育。雅典人把聪慧和公正作为公民最重要的品质。雅典教育目标是培养　“身心既善且美的人”。在教育内容上，雅典教育以文雅学科为主，即从智育、德育、体育、美育及群育着手，实施读、写、算、文法修辞等教育活动，强调身心平衡发展。①

在希波战争后，雅典取得了统治权，公民大会成为最高权力机构，公民大会以投票方式决定城邦所有重大事务，所有的公职向公民开放。②这样宽松的政治氛围为雅典人发散思维带来了不可多得的机会。普罗泰戈拉的“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”观点，把个人作为判断事物存在与否、真假、善恶的惟一标准，透露出一种朴素的人本主义价值倾向。古罗马教育比起古希腊人文教育，其更加注重文化陶冶对人精神培养的作用。

不论是古希腊的人文主义还是后来继承者的古罗马人文主义，其对人文的理解还是处于一种混沌的状态，是一种视角相对狭窄的人文主义，其与我们现在理解的人文主义差别很大。

2　文艺复兴时期的人文主义

从西罗马灭亡到东罗马的灭亡，欧洲进入了封建社会形成和发展的“中世纪”。在此期间，奥古斯丁的教父哲学和托马斯·阿奎那的经院哲学占据了人们精神统治的位置。教会垄断了一切，不论是文艺还是在教育方面，此时的欧洲正在经历一个黑暗的时期。为了彰显人性，欧洲于14世纪开始进行了一场影响深刻的变革——文艺复兴运动。

文艺复兴运动提倡人性，批判神性，它复兴的是古希腊和古罗马的人文精神，提倡人的尊严和自由。③批判经院主义教育，批判禁欲主义的人文教育，在教学内容上恢复了体育、音乐、绘画和诗歌的教育，在教学方法上也强调尊重学生个性，反对苛刻的纪律和体罚，提倡用能激发学生兴趣或直观的教学方法。

文艺复兴持续了将近3个世纪，且地域范围广泛。在文艺复兴运动的不同时间和地点，由于形势的不同产生了不同的流派。即不同的环境产生了不同的需要，不同的需要决定不同的目标。④这也正体现了人文主义追求和谐的思想。虽然文艺复兴对欧洲的发展产生了不可忽视的重要作用，但是其也有局限性。这主要体现在人文主义思想是资产阶级贵族的教育思想，并没有涉及大众教育，而其教育改革范围也只是中等教育。

3　19世纪德国新人文主义教育

18世纪末19世纪初，整个欧洲是以政治和文化的改革为主，而德国资产阶级的软弱性导致了他们在政治上难有作为，因而把改革的焦点转向人文领域。新人文主义者通过主张学习或利用古典文化尤其是古希腊文化中珍贵的东西来培养民族文化，通过论证当代德国人与古希腊人在精神生活上的统一性，使古希腊人高尚的情操、追求真理的勇气、反对内外敌人的气概、对真善美的热爱能够培育当代德国青年的心灵和德国人的民族自由主义精神。⑤

此时期的德国新人文主义教育的特点是注重精神培育，即人性的自我表现和人格的自我完善。洪堡作为此时德国教育的典型代表，其教育思想是新人文主义教育观的集中体现。洪堡提倡普通人的教育，即为一切人提供“全面的教育”目的是培养“完全的人”。在教育的过程中，洪堡认为教育课程必须用古典语言为中心内容，因为古典语言能够表现出个人品德全面协调发展所需的多种环境，而古典语言也能够唤起人们对真、善、美的热爱。

在19世纪初科技迅速发展，经济飞速提高的欧洲，德国推行人文主义教育业面临着尖锐的矛盾，即资本主义功利主义和人文精神培养的矛盾，日益发达的科技知识和人文学科教育在学校内出现了对立等等。

4　20世纪以后的人文主义

（1）　永恒主义教育。产生于20世纪30年代，由于宣扬宇宙精神的永恒存在而得名，批评进步教育，其思想的哲学基础来源于古希腊亚里士多德学派和中世纪托马斯阿奎那主义的传统。永恒主义强调教育的本质因其表现基本的人性而不是应随意改变，反对一切关于“教育要适应环境”、“注重即时需要”，强调培养智力和掌握真理的途径是学习与钻研西方伟大名著。永恒主义的代表人物赫钦斯极力推荐欧洲古典大学注重自由教育和思辨学术的传统。总的来看，在永恒主义教育思想中，虽然重视文化遗产，强调系统的书本知识学习。但是，他们企图用共同的人性永恒的道德、不变的教育内容，　向学生灌输传统的文化思想，目的是维护资本主义社会的永恒秩序。⑥

（2）　存在主义教育。存在主义教育是20世纪50年代美国教育哲学家莫里斯等人将存在主义哲学引入教育领域后，逐渐形成存在主义教育思想流派。存在主义哲学认为“存在先于本质”，由此作出解释，世间并无人类的本性，人，不仅是他自己所设想的人，而且还只是他投入存在以后，自己所志愿变成的人。根据这种观点，存在主义教育目的就是让每个人意识到自己的存在，并形成不同于他人的独特的生活方式。存在主义教育认为，教育不应该强调温顺服从和循规蹈矩，教育的大问题不在于学生无纪律，而在于学生安于习俗。⑦存在主义教育注重学生的主动性，认为教育要学生知道自己是在自己的选择、决断和行动过程中创造自己的。因此，教师只是为学生做选择提供机会，而不能规定学生必须学什么。这是教育发展的一个趋势，因此，自从存在主义教育提出来以后就得到了很多人的支持。

（3）　人本主义教育。人本主义心理学是于20世纪60年代兴起于美国的心理学思潮，强调人的需要、动机和个体潜能与价值的自我实现，认为心理学应该以完整的健康人为研究对象。其所倡导的教育思想具有独特的见解。人本主义教育着眼于人类理智与情感，高级需求与低级需求，本能冲动与理智行为之间的整合与协调，培养“自我实现”的人。人本主义教育思想修正了传统人文主义教育思想中的理性观念，同时又以新的理性观作为提高人的价值、尊严和人格之依托，在人的认识与情感，高级需求与低级需求整体发挥作用的基础上，吸收人类文明之成就来涵养人性，发挥和实现人的潜能。⑧

人文主义教育作为起源于西方并在西方社会的发展过程中起到重大作用的一种教育思想，对当代的教育有很大的借鉴意义。人文主义教育思想反对一切割裂人性、奴役人性的教育观念和教育行为，并不断地对自身的理论缺陷和实践偏差作出修正，显示出强烈的批判性和鲜明的时代感。在我国迅速发展的今天，教育越发显得重要　。经济发展了，社会发展了，教育也要跟上我国社会变革的步伐。而西方人文主义教育为我国教育改革的方向和改革思路提供了重要的借鉴意义。

注释

①　陆建平，田金美.人文主义教育思潮的发展轨迹及现代意义[J].山东师范大学学报（人文社会科学版），2005.3.

②　张贤斌.外国教育思想史[M].高等教育出版社，2007.4：11.

③　赵同森.人文主义教育的变迁及启示[J].教育理论与实践，2007.1.

④　辛欣.文艺复兴时期人文主义教育理想的主要流派[J].教学研究，2004.5.

⑤⑧朱新涛.以人为本、涵育人性——西方人文主义教育思想发展的历史回顾与评价[J].现代教育论丛，1995.5.

篇6

   《哈姆雷特》读后感范文600字左右

  一千个眼里有一千个哈姆雷特，这句话流传非常广泛。是莎士比亚最负盛名的剧本，它同《麦克白》、《李尔王》和《奥赛罗》一起组成莎士比亚“四大悲剧”。在《哈姆雷特》中，复仇的故事中交织着爱恨情愁。

  丹麦王子哈姆雷特在德国威登堡大学就读时突然接到父亲的死讯，回国奔丧时接连遇到了叔父克劳迪斯即位和叔父与母亲乔特鲁德在父亲葬礼后一个月匆忙结婚的一连串变故，这使哈姆雷特充满了疑惑和不满。紧接着，在霍拉旭和勃那多站岗时出现了父亲老哈姆雷特的鬼魂，说明自己是被克劳迪斯毒死并要求哈姆雷特为自己复仇。

  随后，哈姆雷特利用装疯掩护自己并通过"戏中戏"证实了自己的叔父的确是杀父仇人。但是由于错误地杀死了心爱的奥菲莉亚的父亲波罗涅斯，克劳迪斯试图借英王手除掉哈姆雷特，但哈姆雷特趁机逃回丹麦，却得知奥菲莉亚自杀并不得不接受了与其兄雷欧提斯的决斗。决斗中哈姆雷特的母亲乔特鲁德因误喝克劳迪斯为哈姆雷特准备的毒酒而中毒死去，哈姆雷特和雷欧提斯也双双中了毒剑，得知中毒原委的哈姆雷特在临死前杀死了克劳迪斯并嘱托朋友霍拉旭将自己的故事告诉后来人。

  读完了《哈姆雷特》，感慨颇深，虽然这部作品有许多争议，这是一部关于复仇的故事，主角哈姆雷特被迫复仇，而最后却失败了，作者对哈姆雷特的刻画，让人不得不有很多想法。哈姆雷特的仇不得不报，尽管最后失败。但是命运无法改变哈姆雷特只能选择复仇的道路。

  哈姆雷特是莎士比亚的代表作品，与我们看到的很多作品不一样，主角失败了，这也是为什么这部作品是一个悲剧。读完哈姆雷特，感觉莎翁的文学魅力非凡。我希望悲剧不要再重演。

  《哈姆雷特》读后感范文600字左右

  世界名著《哈姆雷特》中有这样一段话，至今令我难以忘怀。

  “要是他能够践登王位，一定会成为一个贤明的君主的”。

  文中的哈姆雷特身处王子，父亲被叔父谋杀，于是他立志要为父亲复仇，他于是与现任国王也就是他的叔父斗智斗勇，最终他用利剑惩除了叔父而自己也不幸死去。

  在我看来，这句话在哈姆雷特身上是十分合适的，他敢于和强大的敌人作斗争，证明他有勇气，他誓死为自己父亲报仇，说明他有孝心、有决心，面对敌人的计谋，他灵活地作出判断，体现他的机智；在爱情与理想之间，他果断地做出了决策，展现了他果敢的决策能力。他的素质能助他当一名优秀的国王，可命运使他遭受额外的打击，断送了他的国王之路。

  相比之下，现在的许多人的命运并非颠沛流离，而仅仅因为他们的意志不足够坚定、顽强，导致理想终究无法变成现实。有一类人，他们说他们自己有过人才华只是命运对自己有所不公，但是，真正能成功的人，哪一个又不是凭借自己才华和能力度过难关最终取得成功的呢？与哈姆雷特相比，他们少了实际应对挫折的能力，故无法成为真正成功的人。还有一类人，他们拥有素质、能力，但缺少了敢于拼博的精神，所以也无法步向成功。

  从《哈姆雷特》的这一段话中我认识到，生活中，只有灵活运用自己的能力，才能走向成功。

  正因如此，我也应尝试做一个有这样素质、有拼搏精神，并将个人能力充分发挥在大大小小事情中的人，也只有这样，自己才能获得充分锻炼，成功才会不再遥远。

  做一名有勇有谋的人，即是将自己的能力发挥在大大小小的事情上。

  《哈姆雷特》读后感范文600字左右

  《哈姆雷特》是莎士比亚的悲剧代表作之一。《哈姆雷特》的情节生动，表达了莎士比亚对人文主义的理解，而剧本中最能体现人文主义的是哈姆雷特本人。剧本讲的是一个悲剧故事，哈姆雷特为了复仇展开的一系列行动。

  哈姆雷特是剧本中我最喜欢的人物。哈姆雷特对待下人和仆人的态度与别人完全不同。他称忠心的士兵为朋友，并对他们说：“让我们彼此并保持不渝的交情”。他也是少有的把仆人当朋友看到主人。他说：“世界是一所牢狱，一所很大的牢狱，里面有许多监房囚室，丹麦是一间最坏的囚室。”这句话里的丹麦王朝其实是莎士比亚所在时期的英国。他哀叹道：“这是一个颠倒混乱的时代，唉，倒霉的我缺要负起重整乾坤的责任！”然而哈姆雷特因为对属下的不信任，哈姆雷特的孤军奋战，使得他无法重整乾坤。这一切决定了哈姆雷特的悲剧。

  剧中的第二的悲剧人物是欧菲莉亚，欧菲莉亚天真而且柔弱，缺无法自制。与哈姆雷特双双陷入爱河，但种种阻力警告王子，政治地位使他们无望结合。作为哈姆雷特疯狂复仇计划的一部分，她被他无情抛弃，加上父亲的死让她陷入精神错乱，最终失足落水溺毙。她的遭遇时莎士比亚时期英国妇女的真实写照。

篇7

关键词 近代西方哲学 现代西方哲学 哲学

一、近现代西方哲学概述

（一）近代西方哲学概述

近代西方哲学是伴随着人类的自由思想的逐渐形成和神学的没落逐渐发展起来的。其发展过程可以分为三个阶段：

第一阶段是15至17世纪初，即文艺复兴时期。人文主义和自然主义是这一阶段研究的中心，并形成了人文主义和自然哲学两股互相联系又有一定区别的思潮。

第二阶段是17世纪初至18世纪末，在这个阶段资本主义获得了了进一步的发展，自然科学着重分门别类的研究，哲学的兴趣则集中在主体与客体的关系问题上。以笛卡尔和莱布尼茨为代表的唯心主义唯理论认为，只有在一个完全清楚明白无可怀疑的公理的基础上，经过理性认识能力进行清楚明白、准确无误的推理，才能得到真正的知识。

第三阶段是18世纪至19世纪。自然科学在这个时期取得了巨大成就，促使西方近代哲学发展到了最高阶段。这一时期，逐渐形成了以康德、黑格尔为代表的德国古典唯心派别。德国古典唯心派别认为哲学的任务就是在思维第一性的基础上，力求使存在与思维、主体与客体统一起来。

（二）现代西方哲学的概述

现代西方哲学的特点是新流派众多、思想方式变化深刻、与现代科技与人文众学科的关系密切、与未来哲学的发展息息相关。现代西方哲学的特点：

1．现代西方哲学较近代西哲而言，更为关注语言问题、符号意义和交往问题。现代西方哲学的一个重要特征是承认语言哲学并不以形而上学或认识论为基础，相反的则是形而上学、认识论和任何其他哲学学科必须以语言哲学为基础，而且只有通过语言的分析和阐明才能够研究、澄清或解决任何哲学问题。

2．现代西方哲学不再像传统哲学家一般崇拜绝对权威或者绝对真道理、规则。在哲学界占有统治地位的不再是一头独大；每一个流派都有自己的追求，或科学或形而上学，现象学与分析哲学可以相互对立，甚至彼此不同。

（三）现代西方哲学对近代西方哲学的超越

1．从排斥、批判形而上学到“回归”形而上学

近现代西哲的区别重要标志之一为对形而上学的态度，现代西方哲学流派绝大多数对形而上学进行了批判甚至是排斥。这种排斥对于现代西方哲学转换思维方式，促进学科发展、进一步解放思想有着积极地作用。但也要看到，现代西方哲学在破旧后并没有立新，在他们简单的批判形而上学后，他们的理论相续陷入相对主义和虚无主义的困境，他们的理论、他们的人生观、价值观成为了无源之水、无本之木。在这种情况下，许多现代西哲流派提出回归形而上学。德国当代哲学家哈贝马斯指出自康德之后，人类便步入了一个“后形而上学”的时代。在后形而上学时代，哲学必须放弃对整体、大全和作为“这个世界”意义来源的超验本体的寻求①。

2．从抽象思辨转向现实生活

现代西方哲学对近代西方哲学的超越有一部分实现由抽象思辨转向现实生活。许多现代哲学家都将现实生活作为其理论的出发点或归宿。胡塞尔提出哲学回到生活世界，海德格尔强调“在世的在”的意义，维特根斯坦转向日常语言，杜威强调经验就是生活，其用意之一就是为了使哲学转向现实生活。

3．理清哲学与科学的关系

哲学家们重新思考哲学与科学之间的关系，并提出了许多新颖的观点。例如作为生活和行为方法或科学的方法论，作为对意义的澄明和解释，对世界和人本身的超越及人的理想和终极关怀的探究，作为超形而上学的人文研究的文化学或“后哲学文化”，作为对智慧的训练，等等②。

4．关注领域的转变

譬如从反形而上学、反基础主义、反主体主义、转向对向语言的关注，对境域的关注，等等，这些都极其丰富了哲学的内容和开辟哲学领域的新天地。哲学的这些转变，使得哲学与其他新兴学科之间有了一定得交叉和渗透。这些交叉边缘更是建立了一定的边缘学科，例如科学哲学，环境伦理学，医学伦理学等等。

二、马克思哲学对近代西方哲学的超越

（一）马克思哲学对近代西方哲学的超越

1．以实践为基础的哲学超越了以抽象理性为基础的近代西方哲学

近代西方哲学继承了古希腊哲学的传统，探讨的依旧是抽象本体论，更为关注的是虚无的宇宙或者一些无法求证的抽象概念，并试图寻求世界的本原。这些在文艺复兴打破宗教势力有着积极的作用。在反对宗教神本位的时候，哲学家的使命就是运用理性工具去发现普遍、自明的理性概念和原则，并加之以宣传，使之成为打破神本位的有力武器。在具体的建构过程中，这种抽象的理性就表现为脱离了人们的实际生活和实践活动的形而上学的“实体” ③。

哲学的基础是实践。哲学提出意识之所以源于物质，此过程离不开主体的社会历史活动，离不开实践。马克思关注的不是脱离人的实际活动、社会物质条件的抽象理性，而是实践过程中、物质生活得社会。哲学有了崭新的实践观，才有其自然观等其他各种观点。

2．实现哲学主题的转换

近代哲学由于其历史局限性使其具有的思辨形而上学和二元对立等缺陷，同时近代西方哲学主张现实的人与其实践相脱离的抽象的自然界和抽象的绝对化的精神世界。哲学革命性地实现哲学主题的转换，关注人的价值、自由和解放，并注重于改造世界。“全部问题都在于使现存世界革命化④”。哲学从创立到成熟，，是一个不断的批判传统西方哲学思辨形而上学和超越近代西方哲学的主客二元分离的过程，最终实现了哲学史上的伟大变革。

3．哲学在哲学研究对象上的超越

哲学以包括自然、社会和人类思维在内的整个世界的最一般规律作为自己的研究对象。第一，哲学将世界发展的最普遍最一般的规律作为哲学的研究对象，从而正确地解决了哲学与具体科学的关系问题；旧哲学将哲学看成是凌驾于各门具体科学之上的“科学之科学”，所以未能正确解决哲学与具体科学的关系问题。第二，哲学实现了唯物论与辩证法的统一，自然观与历史观在唯物辩证的基础上的统一；旧哲学为形而上学唯物主义，唯物论与辩证法分离，同时其自然观是唯物的，历史观则是唯心的。第三，哲学在实践的基础上实现了科学性与革命性的统一，认为哲学不仅仅是要解释世界，更重要的是要改造世界。

4．哲学在哲学立场的超越

马克思叫传统哲学而言更强调抽象思维，主张人们通过感性的实践去理解一切事物。实践思维方式使哲学从根本上摆脱了近代哲学的桎梏，宣告了新哲学的诞生。

（二）马克思哲学与近现代哲学的异同

马克思源于近代西方哲学，其思维方式、社会背景均来自西方社会，如何把握哲学与现代哲学关系，对于中西学者而言是一个重要的命题。所以，在此笔者将二者做一定的比较：

1．多数现代西方哲学流派都以自己特有的方式力图超越以主客心物等二分为出发点，以建立关于世界的本源、本质的理论体系为目标，以基础主义、本质主义等为理论特征的近代哲学，使哲学研究在不同程度上从抽象化的自在的自然界或绝对化的观念世界返回到人的现实生活世界。

马哲学不仅比现代西方哲学更加彻底全面地超越了近代哲学的二元分立、基础主义、本质主义和思辨形而上学等倾向，而且为西方哲学的进一步发展指明了现实的道路。这具体表现在马克思不是简单地扬弃一切旧哲学，而是力图彻底打破它们由以出发的前提。他所关注的不是建立关于整个世界的严密完整的理论体系，而是直面人的现实生活和实践。他由此把实践观点当作其哲学的首要的、基本的观点；主张通过实践来充分发挥人的能动性和创造性，促进人的自由和全面发展。马克思正是通过对人的实践的意义的深刻揭示和全面阐释彻底地实现了对近代哲学的超越，实现了哲学上的革命变革。

2．现代西方哲学建立在近代西方哲学的基础上，没有完全脱离。譬如在形而上学，他们一方面批判近代西哲的形而上学理论，但同时又发现自己的理论脱离了形而上学无法得到论据，所以又以新的形态去构造同样具有片面性的某种形而上学。它们揭示了主客、心物等二元分立的种种弊病，特别是使人对象化和物化（异化）的弊病，强调发挥人的能动性和创造性，然而却由此走向了无视客观实际的主观主义。较之哲学而言，哲学提出的实践观点，使其跳出了传统的哲学方式。

3．哲学从根本上摆脱了现代西方哲学的阶级基础，更为符合现代社会的前进方向，其以无产阶级为其理论的阶级基础，从而摆脱了现代西方哲学的阶级偏见。较之现代西哲而言，马哲更有革命性，其根本目的即推翻资本主义社会制度，建立新的政权，即社会主义社会，从而根本解放无产阶级及全世界人民。同时，马哲是一个开放的、在实践中前进并丰富的哲学体系。现代西方哲学的阶级基础还是资本主义，其思维的局限性和偏见始终如一的存在，他们的哲学始终是为了维持资本主义的统治，然而资本主义的总总危机已经显示出了他们的制度的缺陷。哲学从根本上而言是完全符合现代社会的解放和人的解放的哲学，是惟一能克服各种类型的西方近现代哲学都不可避免地存在的这种或那种片面性和局限性的哲学⑤。

4．马克思在历史唯物主义基础上把生活和实践的观点当作其哲学的基本观点，克服了西方哲学家在转向生活和实践道路上的唯心主义倾向。现代西方哲学并没有脱离唯心。实际上大多数现代西方哲学流派所要求的是超越以追究世界的物质或精神本源为目标、以心物相互独立和主客完全分离为理论前提的传统的哲学思维方式，从而除了反对唯物主义以外，也明确要求反对唯心主义。他们之反对唯物主义，并不是为了宣扬唯心主义，而是使哲学不局限于传统意义上的唯物唯心之争，而转向具有自主个性的人及其所牵涉的世界，转向人的现实生活和实践。这种转向并不意味着笼统地否定外部世界（自然界）自在地存在，而只是认为这个世界如果不与人发生牵涉，就不能成为人的现实生活和实践所及的对象（客观）世界。

注释：

①闵仕君."形而上学"新解.青海社会科学.2004(5).

②刘放桐.对西方哲学近现代转型的历史与理论分析.学海.2000(05).

③赖海燕，徐春林.略论哲学对近代哲学的超越.求实.2002(2).

④马克思恩格斯全集(第三卷).人民出版社.1979(120).

⑤刘放桐.当代哲学走向:与现代西方哲学的比较研究.

参考文献

[1]马克思恩格斯选集(第三卷).人民出版社.1995.

[2]石元康.当代西方自由主义的理论.上海三联出版社.2000.

[3]侯惠勤.与当代人文精神.红旗文稿.2006(7).

[4]刘放桐.对西方哲学近现代转型的历史与理论分析(学海).2000(05).

[5]闵仕君."形而上学"新解.青海社会科学.2004(5).

篇8

关键词： 维多里诺 快乐教育 和谐发展

维多里诺（Vittorino da Feltre，1378—1446）是意大利文艺复兴时期第一个伟大的教育实践家。他18岁入巴杜亚大学，并在巴杜亚教文学、数学达20年之久。后又到威尼斯进修希腊文，并在那里办了一所学校。几年后，便开始了创建孟都亚宫廷学校的生涯。维多里诺是一个多才多艺的学者。一生孜孜不倦地学习、教书、办学，与师生相处极为友好。他严格锻炼身体，是一个卓越的骑手、舞蹈家和剑术师，为了使身体能抗拒严寒酷暑的侵袭，他冬夏穿着同样的衣服，冬天也只拖着一双凉鞋，因此平时很少生病。他真正是一个为了实现自己的理想而在各方面身体力行、堪称模范的时代巨人，被誉为“一切人道之父”。

作为人文主义教育家，维多里诺最引人注目的贡献便是用自己的教育实践证明了新型教育方式的优越性，从而与中世纪经院教育脱离。为了培养出全面发展的新人，他在教育方法和制度上都进行了大胆的改革，进一步鲜明地表现出了资产阶级人文主义教育思想的特点。

一、建立人文主义学校，为儿童创建快乐优美的学习环境

1424年，维多里诺接受了孟都亚公爵贡查加的聘请，设立和主持了一所学校。这座学校建于郊外的一所别墅中，它位于湖滨，处在森林和田野之间，有着优美的自然环境。这是维多里诺有意的安排，因为他认为，为了从事理想的教育，首先必须有一个幽雅美丽的天然条件，使学生处于“大自然的怀抱”之中，时时受到自然美的熏陶。他同时重视校内环境，将别墅中原有的华丽的家具统统搬走，把教室改建得高大宽敞，使它们充满阳光和空气。教室的四壁，还装饰以各种儿童游戏的壁画，让学校处处都呈现出诱人的气氛。

孟都亚宫廷学校的校园优美，建筑物恢弘瑰丽，维多里诺命名学校为“快乐之家”（又译“行乐园”），学校获得了巨大声誉。远近富豪贵绅子弟慕名前来，求学者络绎不绝，甚至有从德意志前来就学者。除贵族子弟外，也不乏穷苦但颇具天分的学生。最盛时，学生多达七十多人。教育贫苦学生是他的理想，为了使他们能够毕业，维多里诺让这些学生在他家里食宿。他们6、7岁入学，20岁毕业，修业15年左右，从小学一直学到大学程度；学习期间都在校住宿；学生实行自治。维多里诺希望在他的学校里，培养出具有社会责任感，能管理国家，主持教会，兴办企业的人才。

二、设置广泛学科，注意和谐发展

孟德亚学校的教育目的是使学生的身体、智力和道德得到和谐发展，继承古希腊的“和谐教育”的传统，把身体的锻炼和知识的学习结合起来，注重发展个性，培养为社会服务的有高度责任感的公民。他认为儿童的个性是不同的，嗜好迥然相异。他要求教师的教育应跟随自然的教导，课程包括古罗马和古希腊的著作。其中除文学外，还包括历史和哲学、算术、几何、天文学和音乐、体育。

维多里诺相当注重学生的身体健康。他经常让学生进行骑马、射箭、游泳、角斗、击剑、跳舞、赛跑、跳高、踢球等活动，开展体育锻炼。当有的学生长时间埋头做作业而不愿在规定的时间运动时，维多里诺便亲自劝说他们和他一道去运动场地活动。在这座新型的学校中，随着一年四季的变换编排了各种形式的体操。每当春暖花开、风和日丽的时节，维多里诺都带领学生到野外嬉游，游泳爬山，做有趣的游戏。按照维多里诺的教育思想，体育锻炼的主要目的不在于训练运动技巧，而在于使学生身心健康。因此，他把体育和德育、美育结合在一起。例如，他认为，经常开展体育游戏活动，就可以培养集体主义观念，消除孤僻离群、目无他人的恶习；游戏中的节奏感和韵律感能使儿童的心灵受到陶冶，形成温柔、尊贵和优美的品性。

维多里诺相当重视音乐教育，因为音乐的旋律和节奏对提高感觉和知性的能力都有好处，特别能增强感受力。他教学生们唱歌、弹琴、做体操和游戏时也伴奏音乐。在重视音乐的教育作用上，他和古代希腊罗马的思想家有相似看法。

三、注重个性发展，改革教学方法

维多里诺很重视学生的户外活动，除经常组织学生到周围自然环境中散步、游玩外，他还改进了传统的教学方法，根据学生的兴趣、特长进行教学，运用游戏、练习、参观等方法，采用直观教具。在毕业时，组织学生去外地旅游。

维多里诺主张教育应使儿童发展个性。在“快乐之家”里，他尽可能地按照学生的特点和兴趣教授不同的知识。每当发现某个儿童具有特殊的才能时，他便及时地调整教材和教学方法。除了注重体育和德育外，维多里诺还让学生学习数学、天文、历史、语法、修辞学和雄辩术等知识。维多里诺改变了中世纪学校呆读死记的教学方法，运用新方法进行教学。他用活动字母教读写；通过游戏传授算术初步知识；教几何时，让学生作图和测量。他在游戏中向儿童灌输初步算术知识，让他们在绘图和测量中学习几何。古典语言和古典文学也是学校中的重点科目，荷马、维吉尔、西塞罗等人的作品都是研究的重点。但是，维多里诺并不要求学生死记硬背，而是让他们自觉地进行学习和研究，并且启发他们自己主动尝试创作。在教拉丁语和希腊语时，维多里诺还经常采用会话的方式。

四、重视宗教和道德教育

在维多里诺的“快乐之家”里，无论是教育的范围、内容，还是教学的方式、方法，都与中世纪有显著不同，但并未完全脱离宗教的影响。维多里诺认为宗教是道德教育的重要手段，认为没有宗教教育就不能算是真正的教育。他把宗教教育的课程仍列为必修课，坚持读奥古斯丁的著作。为培植宗教感情和信仰，他和学生每天做早祷，每月去教堂做一次忏悔，严格遵守斋期；学校中也有宗教科目，规定了要阅读的宗教修养方面的书籍。在“快乐之家”里，体罚废除了，但不放任自流，学生做错了或违犯规矩，仍要受到惩罚。

由于维多里诺并没有留下专门的教育著述，他的主张只是通过办学实践表现出来，缺少理论的概括和总结，更谈不上有一套完整、系统的纲领，体现了其历史局限性。他采用尊重人的天性的教育教学方法，兼顾儿童德、智、体等方面和谐发展的教育实践受到后人的推崇，许多进步学者都把“快乐之家”看成是人文主义学校的发源地。

参考文献：

篇9

关键词 高校图书馆 人文精神 高等教育

中图分类号：G251 文献标识码：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2016.01.088

Great Value and Remodeling of College Library Humanistic Spirit

DU Le

（Library of Shaanxi Xueqian Normal University， Xi'an， Shaanxi 710100）

Abstract In the constant pursuit of scientific progress at the same time， construction of university libraries humanistic spiritual core of making even the major institutions of higher learning is an important part of social and cultural progress. Not only is the development direction of humanistic spirit University Library， the University Library is education， teaching and research "powerhouse"， to better carry forward the humanistic spirit to overcome the limitations of modern information technology. Remodeling University Library humanistic spirit， went from creating a harmonious， relaxed cultural environment， uphold the supremacy of the human spirit readers， who insist on humane care of the management of several aspects of the construction.

Key words college library; humanistic spirit

1 建设高校图书馆人文精神的重要价值

1.1 人文精神是高校图书馆的发展方向

从长期中国的社会发展进程来看，以孔子为代表的儒家教育思想，大力提倡以“仁爱”为核心的传统人文精神，而以科学，民主为核心的现代科学主义则成为中国社会发展的又一主题。现代科学精神在高校图书馆的体现之一便是崇尚现代信息技术，在大数据时代，重视数字化，智能化，网络化图书馆的建设，在不断追求科学进步的同时，建设具有人文精神内核的高校图书馆使之成为各大高等院校甚至是社会文化进步的重要组成部分。而人文精神在图书馆平时的工作实践与理论研究过程中，体现是以满足读者的精神需求，关怀是的读者的心理需求，让人文精神真正成为现代高校图书馆的标志化和核心化服务内容，这样人文精神的价值观念成为现代高校图书馆的职业和学术关注核心。著名图书馆学家杜定友先生在提出“书，法，人”为图书馆学的三要素时，阐释在经历过以“书”为重心，以“法”为重心之后，提出以“人”为重心，并着重提出“若以人为目标办图书馆，则事业能生动而切合实际，且有继续进行深潜研究之余地也。”

因此，中外专家对未来高校图书馆曾经这样精神描绘，未来的高校图书馆不再限制读者的年龄层次，文化层次，身份不同，成为新国民教育体系中的重要组成部分，广泛提供有价值有意义的文化休闲与学习机会，这也是社会民主进步的鲜明体现，注重人的需求，人的发展，以创造美与和谐将越来越成为图书馆事业前进的发展方向。

1.2 人文精神是高校图书馆高等教育，教学科研的“重地”

近年来，由于我国高校不断扩招，高等教育的大众化，普及化使我国高等教育初步实现跨越式的发展。高校图书馆不仅各个高等院校教育，教学，科研的重要辅助部门，更是各个高校学术，文化水平的真正体现。文献建设，馆藏数量，信息技术等都成为各大院校评建与衡量的标准。教师，学生在开展教学，科研时不仅需要从图书馆查阅各类学术资料，文献馆藏，更是师生开拓学术视野，汲取课外知识营养的“后花园”，更好地发扬人文精神，是馆员在服务中，更够将读者的需求放在首位，为其提供全方位，多样化的优质服务，使读者充分体会到图书馆本身所散发出的书香，人文气息，感受到图书馆馆员的人文关怀。让学生在短短几年接受高等教育的过程中，感受与熏陶人文精神关照中的高等学府之中，提高学生今后的个人文化素养，科研能力，完成高校图书馆作为重要教辅部门的任务。

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关键词：科学 人文领域 价值

20世纪以来，科学主义与人文主义两大思潮的对立日益尖锐。随着科学技术的日新月异新，科学主义者们乐观地坚持科学是唯一在认识上有意义的知识，是解决—切问题的最佳方式。科学一度被人们迷信，科学的口号已经泛滥；一方面科学所带来的负面效应诸如环境问题、核威胁等全球性的问题威胁着人类乃至地球的和谐发展，于是人文主义者呼吁世人警惕科学，告别理性、解构逻各斯，重返精神可家园。这两种极端的思潮冲击着人们的恩想，激发了人们重新去反思科学与人文。在20世纪后期与21世纪初，对科学之维与人文之维的探讨十分激烈，虽然探讨的角度有所不同，但总体看来是倡导科学与人文的融合，重建理性。我认为探讨二者的融合有重大的理论意义与现实意义，但它不能单凭一种激情而提出“应该”之义，更主要的还在于理清二者关系，分析二者融合的可能性，以及它们在何种意义上融合。

一、厘清料学与人文领域的界限

“科学，拉丁语Scientia（Scire，学或知）就其最广泛的意义来说，是学问合知识的意思。但英语词“science”却是natural science（自然科学的简称），虽然最接近的德语对应词Wissenschaft仍然包括一切的学问，不但包括所谓的scinece（科学），而且包括历史学、语言学及哲学。所以，在我们看来、科学可以说是关于自然现象有条理的知识，可以说是对于表达自然现象的各种概念之间的关系的理性研究。”

按照丹皮尔的科学概念，在古希腊早期，科学的因素就已经存在着。当时，无数的哲学家去追问自然世界的本原，运行的方式、规律，虽仅仅是猜测，但毕竟眼光已投向了自然。即便此时所得出的自然知识还称不上有系统，不是今天意义上的科学，即“科学”与哲学还是一个东西；甚至在中世纪，二者又与神学融为一体，但科学的种子已经孕育在人为领域之中。16世纪以来，科学才逐渐以独立的形态进入文化的舞台。它的研究方法、规范，运用的工具、逻辑等与人文领域相甚远，二者在认识这个角度上产生了分离：成为人打量世界的两种不同方式。科学把研究的东西对象化、外在化，通过实验、观察，以“客观”的眼光去分析事实，在工具理性的引导下，将之形成数字化、符号化的理论体系；而人文领域却把对象内在化，去体悟真实，它们所要表达的都是生活之真、生命之真。前者是实证的、理性的，后者是具体的、感性的，这也是科学之为科学，人文之为人文的内在依据。此两种视野必然使得科学的世界与生活的世界有着质的区别，科学所要达到的是抽象与普遍：人文所关照的是个性与具体。然而不同并不昭示着对立，科学与人文人只表明人生存的两个向度，是人为自己开启的两种可能方式，展示着人精神生活的丰富性。

科学与人文领域在认识上的分离是人类认识发展，智力发展的必然、也是人本性所使然。一方面正如前面提到，科学的因素早已孕育于人文之中，因人类认识水平有限，无法对自然界提出科学解释，猜测与宗教权威成了理所当然。随着人类理性能力逐渐成熟，宗教权威式的解释方式受到怀疑与挑战，科学作为一种新的认识方式被逐步接受；另一方面，我认为人就是不断把可能变成现实的存在者，正因如此，人才有历史，创造与发展。一旦人发现对自然界还有另一种解释的可能，它就会付诸实践，而科学就在人这种本性中涌流而出。

二、科学与人文领域融合的可能性

科学作为一种独立形态，有它自己的内在逻辑，然而正如有人指出：科学自身最大的局限性就在于它本身无法决定对于人类社会的福祸。20世纪科技以前所未有的速度发展着，同时，它的负面影响更加尖锐。海德格尔、马尔库赛、萨顿等哲人早已对之进行反思，提出重建合理性，提倡科学与人文融合。然而科学与人文的融合何以可能式必须解决的最起码问题。

科学与人文是人在认识上的两种模式，两者都是人的创造与文化，皆不外于人，皆展现着人的追求、理想、精神和价值，即科学本身就有人文底蕴，而这一点正是科学与人文能融合的内在因素之一。

从科学起源看，“科学从何时开始？它从哪儿开始？它开始于人们试图解决无数生活问题的那个时候和那个地方。……好奇心（人类最深刻的品质之一，的确比人类本身还要古老。）在过去如同在今天一样也许是科学知识的主要动力。需要称之为技术（发明）之母，而好奇心则是科学之母。” 不难看出，科学一开始就与人的生活、生存紧密相连，它关怀着人的需要与发展，生活的方便与幸福；此外，科学的起源也映射出人类追求真理的渴望与精神，它倡扬着一种高尚的精神追求，正如爱因斯埋所说：“对真理的追求比对真理的占有更为可贵。”

从科学史看，整个科学中皆体现着人之价值、人之精神。科学能从宗教权威中站立起来所需的是科学家们敢于提出异议，并发表自己的思想与言论，敢于冲破传统，追求真理；此外，科学本身需要科学家具有理性精神和怀疑精神，需要有独立性、自电地去思想。这些正是科学所塑造的人的价值，它充分显示了科学的人文精神和文化蕴涵──科学作为一种文化和智慧就体现在此。