文化多样性的前提和基础范文

导语：如何才能写好一篇文化多样性的前提和基础，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

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在党的十报告中，提出了统一战线工作的新思想和新要求，主要体现在“五个第一次”，其中一个为：第一次提出正确处理一致性和多样性的关系。中国改革开放30多年来，经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、思想观念深刻变化、利益关系深刻调整，一致性基础上的多样性更加复杂，在思想、文化、利益等多元多样多变的情况下，要求人们什么都思想一律、观念一致，既不应该、更不可能。统一战线的主题是大团结、大联合，统一战线工作是团结人的工作，但统一战线的团结是一致性主导、包容多样性的团结。因此统一战线要实现广泛的团结，必须适应社会多样化发展趋势，在始终坚持并不断增进共识的基础上，以博大的胸怀对待不同党派、民族、阶层、以及不同社会制度下的广大成员，实现和而不同基础上的团结。

一、增强并发挥一致性的主导作用

统一战线的一致性，说到底就是基于共同利益，为实现共同理想和奋斗目标的实践过程，就是各党派、各民族、各阶层和具有不同信仰与价值追求的人们共同利益的集中体现，他不是抽象的，而是具体、现实的。随着中国社会发展，新阶层的出现，一国两制的实施，经济、政治、文化的发展繁荣，人们的价值取向、思想观念和利益诉求呈现多样化，但是，借助社会多样化的发展促进社会稳定、经济发展、文化繁荣、政治昌明是有条件的，那就是全社会在多样性之上还应当有一致的理想目标、民族情感、行为规范和价值准则的自觉认同，否则的话，人口众多、发展不平衡，公众素质有待提高的中国，面临的可能是社会无序、经济衰退、政局动荡，所以必须发挥一致性的主导地位。从宏观上说：那就是坚定不移地贯彻党的十精神，核心是坚持中国特色社会主义道路、理论、制度不动摇，凝心聚力共同致力于实现全面建成小康社会的奋斗目标，通过实践增强广大统战成员的道路自信、理论自信、制度自信。从我校的实际工作上说，增强并发挥统一战线的一致性，就是在增强统战成员的政治共识之外，动员各统战成员完成党委和学校教育教学的中心任务，坚持“开放办学、内涵发展、服务地方、彰显特色”的办学思路，巩固评估整改成果，深化学科专业建设，推动管理体制创新，为全面实现我校“十二五”规划的目标而奋斗。只有学校发展得更好，才能发展各统战成员的共同利益，保障各统战成员的具体利益，实现统一战线一致性的主导作用。

二、包容多样性，实现和而不同的团结

统一战线就是因多样性的存在而建立起来的，没有多样性就没有必要建立统一战线。统战成员包括各派、各民族、各种宗教的信仰者、各阶层代表人士、各利益主体，各成员之间的差异是显而易见的，尤其在新的历史条件下，我国社会正处于全面转型的特定时期，统一战线多样性的时代特征更加鲜明。具体到我校的统战工作中，各派人数迅速增加，大批的党外硕士、博士和海外归国人员逐步成为学校知识分子中的重要力量，他们视野开阔、自主意识和参政意识很强，改革开放带来了勃勃生机，也带来了宽松的学术氛围和言论环境，在社会主义市场经济建立和完善的过程中，学校党外知识分子的思想观念、价值取向、行为准则都发生了深刻的变化。这就要求我校的统战工作者以宽广的胸怀和长远的战略思维，在确保一致性的主导作用发挥的前提下，包容多样性；在具体工作中，充分理解差异的存在，只要无损大局，要尊重和包容各方诉求，帮助他们实现各自合理的利益，使复杂的问题得以解决，这样才能把更多的力量团结在党的周围。

中国有这样一个古老的成语故事，水清无鱼：相传西汉时期，西汉政府在西域成立了管理机构不久，一位新任命的官员即将赴任，在临行前，他拜见自己的前任，希望得到一些指教，那位前任说：水清无鱼。在情况复杂的少数民族地区，作为中央的代表，不宜太苛刻，而应该尊重当地的风俗习惯，有耐心，有肚量，抓大放小。可惜那位新上任的官员并没有听进去这个忠告，事事求全责备，导致民怨沸腾，最后被迫辞职返乡。这个故事反映了中国古老的政治智慧，统战工作就是要讲团结，讲团结就要互相尊重，互相包容，这样才能为了共同的理想而并肩奋斗。

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关键词：文化多样性原生态民族唱法

2001年联合国教科文组织第31届会议上通过的《世界文化多样性宣言》，标志着全球已达成提倡文化多样性的共识。保持文化多样性和创造性，维持文化生态的平衡如同维护自然生态平衡一样，是人类生存和共同发展的前提和需要。文化多样性是一个民族生存和延续的条件，也是世界文化发展的基础。

中国历史悠久、民族众多、语言丰富，因而声乐种类繁多。中国声乐发展到今天，在唱法上已经形成美声、民族、通俗、原生态共存的百花盛开的繁荣局面（这里的民族唱法特指上个世纪40年代以来，在中国传统声乐基础上发展起来的以学院派为代表的唱法）。在此文化多样性视野下，笔者就原生态、民族唱法与中国民族声乐的发展发表一己之见。

一、原生态作为中国民族声乐的根基和个性的体现，首先应当受到提倡和保护

原生态唱法是中国百姓在生活的自然空间中，以自然的发声方法为基础，不断总结和改进发展而来的。它不论在演唱的语言、内容、形式还是技巧上都有鲜明的地域特征和民族特色。它多元的音乐风格、鲜明的民族特性、个性化的演唱都植根于特定的自然环境和人文环境，有其不可替代的相对的文化价值。近年来，主流媒体上的大量展示使人们对原生态达到了前所未有的关注。如青歌赛中朝鲜族卞英花古典的演唱、蒙古族的呼麦、李氏姐弟的海菜腔、扎西拉宗的康巴弦子等众多鲜明地方色彩、浓郁民族特色的演唱，都给大众带来了耳目一新的精神享受，使观众认识到中国除了有以郭兰英、李谷一、阎维文、、宋祖英等为代表的民族唱法外，还有如此丰富、有个性的声乐文化。

原生态是培养艺术家的沃土，是我们取之不尽用之不竭的宝贵源泉。声乐教育家万昌文教授也曾经说过，要唱好民族风格的创作歌曲，就需要用民间音乐的风格和唱法。民族歌唱家大都有向原生态学习的经历，如吴雁泽到鄂西向放排工学习“打啊哈哈”后，才将《清江放排》唱得更加腔正味浓。胡松华曾深入40多个民族地区体验生活，曾向彝族歌手白素珍学习过“海菜腔”，向“草原长调之王”哈扎布学习过“若古拉”，向藏族“囊达”大师扎西顿珠学习过“真园”，向“花儿歌王”朱仲禄学过“花儿”，还学过维吾尔族“木卡姆”、苗族“飞歌”等原生态音乐，此类例子不胜枚举。

由此可见，原生态是中国民族声乐的根基和源泉，也是中国民族声乐的个性所在。它体现了中国音乐文化的博大精深、丰富多彩和源远流长，也体现了中华各民族的神韵，独特的审美品质以及巨大的艺术创造力，彰显出我们五千年文明古国无穷的音乐智慧。

但由于生活环境和生活方式的改变及其他诸多原因，使原生态的生存受到了极大地威胁。因此，各级政府主管部门应该制定切实可行的保护政策和制度并加强对其实施的力度。特别要重视对原生态的搜集、整理以及对传承者、原生态自然和人文环境的保护。媒体应该更积极地引导大众对原生态的关注和认识。在学校教育中应该增加更多原生态的内容等措施来保护和提倡原生态，这也是对文化多样性的保护。

二、民族唱法作为中国民族声乐共性的体现也应受到提倡和保护

以学院派为代表的民族唱法（以下简称民族唱法）是建立在民族语言基础之上的，适合民族的生理与心理特点，表现民族音乐特有的韵味，反映民族的审美取向和人文精神，植根于民族文化的土壤。在这些特征上，它与原生态没有本质上的差异。它继承了传统民族唱法的精髓，主要以汉民族为审美主体。它的产生与发展适应了中国社会历史发展的客观需要，是时代的产物。早在1963年，总理就曾经指示要研究出一套不同于别人，训练嗓子基本功的民族的歌唱、民族的发声方法，这就要求确立自己的民族唱法。要确立一个唱法或建立一个学派就必须有一套完整的体系，必须理论化、规范化、系统化。简言之，要有共性作为评价的标准。以学院派为代表的民族唱法正是这样做的并且发展得很快，已经能够作为中国民族声乐的代表走向世界，在新加坡、宋祖英在悉尼和维也纳金色大厅成功的独唱音乐会就是有力的证明。而且它已经被中国千千万万的老百姓接受和喜爱，其民族性、艺术性和时代性相统一的完整体系是其他原生态所无法替代的。它的共性化使其能更好地传承与发展。

由此可见，民族唱法与原生态原本就有着千丝万缕的渊源。如果说原生态是强调中国民族声乐的个性，那么民族唱法则是强调共性，是中国民族声乐这一问题矛盾的两个方面。樊祖荫先生也曾说过：“音乐教育的规范性与民间音乐的即兴性特征有着天然的矛盾，但并不能丢弃任何一方，应学会两条腿走路。”①因此，笔者认为民族唱法和原生态应该共融互补，共同繁荣我国民族声乐，从而达到提倡和保护文化多样性的目的。

至于田青先生所说“在规范化的歌声里不要说历史，常常连人性都感觉不到，感觉到的就是技术”。②这恐怕有些绝对。宋祖英在维也纳演唱的《孟姜女》，虽然外国人听不懂歌词，但观众热烈的反应说明他们听懂了音乐，听懂了艺术。况且国内更有数不胜数的民族唱法的忠实观众，他们中有几人能听出技术上的孰优孰劣？绝大多数是被歌唱家的艺术感染力所吸引，并接受和喜爱民族唱法。田青先生还说：“这个民族唱法很了不起，最适合歌颂，因为它宏大、亮、通、透、传得远，这种颂歌式的民族唱法就变成了我们唯一的民族唱法……我们的民族唱法就是‘颂’，你听几个有名的歌手唱过几首爱情歌呢？我们的民族唱法唱什么？党、祖国、母亲、父亲、战友、长江、黄河等。”③笔者认为这种说法似乎是对民族唱法稍有些偏见。就算民族唱法只唱颂歌，颂歌也有它存在的价值。就文化层面来讲，它也是多样文化中的一种，也应该被保护和提倡，更何况它还有如《兰花花》《望月》《五哥放羊》《孟姜女》《小背篓》《辣妹子》等许多颂歌以外的内容。

声乐艺术是文化的重要组成部分，各民族声乐均为世界多元声乐文化的一元，都有其相对的文化价值。尊重不同民族声乐的差异性和平等价值，保护和提倡声乐文化多样性，传承和发展民族声乐，也是为人类文化的多样性做出贡献。

注释：

①刘晓真.专家说“原生态民歌”[J].艺术评论，2004，10：34.

②③田青.原生态音乐的当代意义[J].人民音乐，2006，9：20，18.

参考文献：

[1]刘晓真.专家说“原生态民歌”[J].艺术评论，2004，10.

[2]田青.原生态音乐的当代意义[J].人民音乐，2006，9.

[3]金铁霖.民族声乐教学的现状及创新[J].中国音乐，2005，4.

[4]郭克俭.传统声乐文化特质及其当下意义[J].音乐研究，2004，4.

[5]王磊、赵英华.原生态民歌崛起的必然性及意义[J].中国音乐，2006，4.

[6]杨仲华、尤志国.中国气派民族神韵百姓欢迎──论金铁霖民族声乐学派的确立[J].中国音乐，2005，1.

[7]杨曙光.多维文化视野中的专业民族声乐教育[J].中国音乐，2004，2.

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【关键词】森林；生物多样性；影响；保护

生物多样性包括物种多样性、生态系统多样性和遗传多样性。森林和生物多样性是相互关联的，森林消退是生物多样性面临的最大威胁，生物多样性是与人类社会可持续发展息息相关的最重要因素。据生物学家估计，地球上约有8万种植物可以供人食用，目前仅利用3000多种，而人类所需植物蛋白的95%来自其中的30种，50%以上的植物蛋白仅来自3种，即小麦、水稻、玉米。世界医药复合物中，约有一半来自植物或是从植物中提取的有用成分。人工繁殖饲养或种植的动植物，其生产力或抗病虫能力，很大程度上依赖于它的野生或半野生、半人工的遗传基因资源。野生生物在心理、文化和精神上的价值更是无法估计。

1.森林对生物多样性的影响

1.1森林与物种多样性

森林是物种多样性最丰富地区之一。据估计，地球上有500万-3000万种生物，其中—半以上在森林中栖息繁衍。由于森林破坏（年毁林面积达1800万-2000万hm2）、草原垦耕过度放牧和侵占湿地等，导致了生态系统简化和退化、破坏了物种生存、进化和发展的生境使物种和遗传资源失去了保障，造成生物多样性锐减。如果一片森林面积减少为原来的10%能继续在森林中生存的物种将减少一半。目前地球上的全部物种已消失了25%，有20%-30%还有消失约危险。联合国环境规划署在1991年世界环境报告中预测，1990-2000年，世界生物物种每年可能失去1.5万-5万个。

1.2森林与生态系统多样性

森林占陆地面积的1/3，其生物量约占整个陆地生态系统的90%。在森林生态系统中，植物及其群落的种类、结构和环境具有多样性，也是动物种群多样性赖以生存的基础和保证。森林的破坏，导致生态环境恶化，特别是引起温室效应、水土流失、土地荒漠化、气候失调等问题，从而也严重影响农田、草原、湿地等生态系统的生物多样性。

1.3森林与遗传多样性

一个物种种群内两个体之间的基因组合没有完全一致的，灭绝部分物种，就等于损失了成千上万个物种基因资源。森林生态系统多样性提供了物种多样化的生境，不仅具有丰富的遗传多样性，而且为物种进化和产生新种提供了基础。森林的破坏导致基因侵蚀，使得世界上物种单一性和易危性非常突出。

1.4森林对恢复生物多样性的影响

在土地上或森林受到严重破坏的地区，通过营造人工林形成新森林环境，随着森林植被不断演替，最终改变了区域的生物多样性。当人工林成林后，植被物种逐渐增加，一些耐荫的伴生种孽生繁衍，森林内昆虫大量繁衍，同时招来各种鸟类在林中觅食、栖息、繁衍。森林也为哺乳类动物提供了很好的隐蔽场所和食物，如食草和食林木种实的鼠、免等，另外，狐狸、维鸡、刺凋、黄鼠狼等动物迁徒而来。

2.森林多样性的保护

由于人口急剧增长、森林资源过度利用，环境污染加剧，森林生物多样性下降达到空前的水平。森林的破坏不仅导致有机物合成的减少，生物链短缺，而且破坏了环境，野生动物失去了“庇护所”。因此，森林破坏、锐减，导致生物多样性的锐减，已向人类生存发起挑战。

森林生物多样性的保护以及保护前提下的持续利用，已成为我国社会主义市场经济建设和社会发展中的一个十分紧迫的问题。

2.1加强宣传提高公众对生物多样性的认识

森林具有丰富的各种自然资源，除具有生产木材及林副产品直接经济效益外，还具有更为重要的生物多样性间接价值和潜在价值。如提供医药、工业等的原料。目前，人类对森林物种的生物和经济价值所知甚少，还持续在单一的“木头”思想，没有从森林的多资源、多效益的角度去看待森林。一个物种所含的遗传信息在今天看来可能毫无价值，但是在将来的某一天也许极有价值。一个物种价值的相对性还表现在：有时人们已经弄清某个物种所含遗传信息的重要意义，但现在人们尚不能，而寄希望于将来能利用他们。例如，有一种低产的野生小麦，其叶片的光合强度是一般小麦的4倍，农学家也找到了使叶片具有高光合强度的基因，但现在尚无法将这个基因嫁接到农作物小麦上，但随着科学的发展，将来也许能够实现。

当人们了解了生物多样性的分布和价值，明白生物多样性如何影响人们的生存环境，并且懂得了在不降低生物多样性的前提下满足自身的需要，保护生物多样性才会获得成功。

2.2加强立法和执法，完善保护体制

我国和实施的《森林法实施细则》《环境保护法》《野生动物保护法》等规则和条例，对我 国生物多样性的保护起了重要作用。随着社会的进一步发展，根据出现的新形势，对有关法律法规要进行修补和完善，并制定新的法规。

2.3加强自然保护区、植物园、动物园的建设

保护生态系统稀有和濒危灭绝的物种，防止基因及基因综合体的损失，是自然保护区的基本任务。根据国家标准GB/T14523—93《自然保护区类型与级别划分原则》，我国的自然保护区划分为3个类别9个类型，其中对森林生物多样性起保护作用的主要有森林生态系统类型和野生动物类型、野 生植物类型3个类型自然保护区。自然保护区是保存生物基因，繁衍濒危生物物种、探索自然发展规律和人类合理利用生物资源途径的重要基地。另外，加强森林公园和风景名胜区的建设对生物多样性的保护也有重要意义。它们除了具有丰富的旅游资源外，绝大多数还保存着比较完整的森林生态系统。

2.4通过发展速生丰产林，缓解木材危机

集约经营对生物多样性的保护具有致关重要的作用。虽然发展一定规模的集约林生物多样性减少了，但它能提供社会需要的充足木材，减少天然林的采伐量，不仅缓解了林产品的供需矛盾，还保存了自然植被，保护了生物多样性。同时，发展速生丰产林还有助于促进各种树种的改良和优良基因的保存。如何科学的营造速生丰产林是我们共同努力的方向，首先要坚持因地制宜、适地适树的原则；其次要进行合理配置和科学的抚育采伐管理。实践证明适宜树种的混交比营造纯林具有更高的生物多样性且林分生长稳定，如落叶松与水曲柳混交其长势高于彼此的纯林。

2.5大力开展国际交流与合作

生物多样性是人类共同的财富。1992年在巴西里约热内卢召开的联合国焕环发大会上签署的“联合国生物多样性公约”确认“生物多样性的保护是 全人类共同的事业”。近几十年来，我国对保护全球环境和物种资源方面作出了许多的努力，取得了很大的成绩，但与全球环境的持续恶化，物种资源的迅速减少，对保护生物多样性、维持生态平衡的迫切需求相比还有很大的差距。所以，我们必须加强国际交流与合作，引进国外生物多样性保护和持续利用的先进经验、技术措施，吸引外商投资，促进我国生物多样性持续、健康发展。

【参考文献】

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对于贸易权问题，美方认为中国对进口美国文化产品采取了歧视性待遇，这违背了中国关于国民待遇和市场准入的入世承诺。具体来说，美方提出中国对文化产品的进口实施了严格的限制措施，不允许一般性企业进口美国文化产品，而一些指定的企业享有进口文化产品的特权，因而外资企业并没有在中国享有国民待遇。对于分销权问题，美方认为外资企业在中国受到了非公平待遇，因为中国对这一类企业实施严格的市场准入政策和严格的歧视性限制。

相反，中国则认为采取的措施是基于GATT（关税及贸易总协定）第20条和GATS（服务贸易总协定）第14条“维护公共道德所必需的措施”，可以用一般例外加以解释。而且这种非物质形态的电子形式并不在GATS减让表中第二部分承诺的“音像产品分销服务”的范围之内，因此中国的措施是合法的。

归根结底，中美此次贸易纠纷起因于中美双方在文化产品性质认识上的差异，也就是中国对本国文化产品采取保护政策违背了WTO自由贸易原则。中国自古以来就把文化产品视为凝结民族精神、体现民族价值的“特殊商品”，因此需要在一定程度上加以保护。由此可见，文化多样性与贸易自由化之间的冲突与协调问题已成为当今国际贸易的一大重要问题。

1 文化多样性

1.1 文化多样性的定义

文化多样性最早被表述为“多元文化”。1995年联合国教科文组织把“多元文化”总结为“各种文化应一律平等，不应因国家大小而有区别，各民族应平等享有文化认同权、社会公平权以及经济受益的需求”。2001年联合国教科文组织在《世界文化多样性宣言》中认为文化多样性能够大力促进世界各国的沟通和改革。

2005年10月第33届联合国教科文组织大会上通过的《保护和促进文化表现形式多样性公约》中，“文化多样性”被定义为各群体和社会借以表现其文化的多种不同形式。这些表现形式在他们内部及其间传承。通过形式各异的表现形式来宣扬、传播、继承我们的文化遗产，从而文化多样性。另外科学技术日新月异的今天，不断变化改进的艺术生产、扩散、消费方式也进一步体现了文化多样性。文化多样性是保证人类文话生生不息繁荣昌盛的重要保证，更是我们人类社会的根本特点，只有文化多样性得到有效保护才能实现人类文明的不断进步。

1.2 保护文化多样性的意义

世界文化博大精深，源远流长，蕴藏着无尽的宝藏。世界上所有不同国家和民族形形的文化构成了世界文化。不同的民族，不同的国家都有着异于他人的文化结构，民族文化就是各民族、国家的身份信息，这是区分国家、民族的重要特征。人们可以通过丰富多彩的名族文化来感受世界文化的无穷魅力。因此，文化不单属于每一个独立的民族、国家，而是归属于世界文化的大家庭。民族文化只有融入世界文化的大海洋才能生生不息、永不枯竭。同时世界文化也离不开各民族文化的融入支持。文化多样性是一个民族得以延续、发展的基础，也是外人认识了解一个民族的重要方式。

发展民族文化的重要前提是保护文化多样性；同时保持文化的多样性对保持世界文化昌盛有着重大意义。我们在持世界各民族文化形色各异、公平竞争的同时，还应促进各民族文化的交流沟通，彼此启发从而促进文化创新。文化多样性保护并不等于否认贸易自由化，而是在贸易自由化中应该强调文化独特性，并保持文化的多样性。这对提升国家的国际地位以及国家历史的延续发展十分必要。

2 贸易自由化和文化贸易自由化

2.1 贸易自由化及其意义

贸易自由化是指一国对外国商品和服务的进口所采取的限制逐步减少，如降低和约束关税、取消其他贸易壁垒、扩大本国市场准入度等，为进口商品和服务提供贸易优惠待遇的过程或结果。无论是以往的关贸总协定，还是现在的世贸组织，都是以贸易自由化为宗旨。

自由贸易政策允许货物和生产要素的自由流动，在国家价值规律作用下，可以刺激竞争，鼓励发展，提高经营管理水品，促进世界性的分工和贸易发展，扩大市场，同时使消费者得到物美价廉的商品和服务。世界经济全球化是必然道路，而经济全球化的发展必然要求贸易自由化。贸易活动能合理配置有限的资源，缓解资源稀缺问题，从而实现利益最大化。

2.2 文化贸易自由化

中美文化产品产生贸易摩擦的原因是因为美国要求贸易自由化，中国出于保护文化而采取贸易权限制措施。双方矛盾的表面原因是因为“文化”和“文化产品”概念的界定不清，但深层次原因则在于文化多样性保护和贸易自由化之间的冲突。 冲突的关键在“文化产业”双重属性的不同认识。

3 WTO法与《保护和促进文化表现形式多样性公约》之间的关系

3.1 WTO法与《保护和促进文化表现形式多样性公约》中文化贸易的相关规则

3.1.1WTO法中相关规则

WTO法的规范主要体现在一下几个方面：

（1）GATT第4条作为GATT贸易自由原则的例外，世贸组织也是唯一一个在货物贸易和文化产品专门为外地电影所列出的条款。由电影放映配额预留了国内上映时间，这使得各国实施电影“银幕配额”，以保护国内电影业。这一规定允许临时违反国民待遇，从而获得更多国内电影放映时间，与历史背景相符合。

（2）第20条（a）款和GATS第14条（a）款都是规定了个单项例外措施的适用方式。两者措辞相似，在效力与适用上是平行的，只是适用范围不同。GATS第14条（a）款明确允许成员方采取“保护公共道德或维护公共秩序所必需的”措施，此外，还加脚注规定“只有社会的某一根本利益受到真正足以严重的威胁时才能援引该公共秩序例外”。其中，“公共道德”和“公共秩序”的界定成为该法案适用的关键。

3.1.2联合国教科文组织《保护和促进文化表现形式多样性公约》相关规则

联合国教科文组织自设立之日起，一直致力于文化保护，为国际文化多样性保护做出了重要贡献。联合国教科文组织于1998年在关于文化发展政策的会议上倡导“文化产品在贸易方面应与其他产品区别对待”。并在2005年《保护和促进文化表现形式多样性公约》，之后在2009年《着力文化多样性及文化间对话》的世界报告，该报告第一次对文化服务、文化产品、文化多样性做出了具体定义。

《保护和促进文化表现形式多样性公约》的颁布使得文化价值在法律上有据可循，同时也使得文化保护有了国际法律依据。但是其原则和详细规定都与WTO法相互矛盾，因此公约的出台进一步加剧了文化多样性和贸易自由化的冲突。

3.2 WTO法与《保护和促进文化表现形式多样性公约》可能存在的冲突

WTO法与《保护和促进文化表现形式多样性公约》在有关“文化产品”贸易规则的冲突概括的讲是一国或几个国家的权利或义务的冲突。具体冲突可分为以下三类：

3.2.1原则冲突

GATT序言部门明确指出在处理贸易与经济问题的关系上，应该以保证充分就业、保证实际收入持续增长、保证有效需求不断增加、提高人民生活水平、促进产品贸易和提升资源效率为主要目的。因此WTO解决问题或出台相关经济法规的时候最关注效率问题。国民待遇、最惠国待遇以及市场准入原则都是WTO为了改善全球全球贸易环境而制定的。

与之相反，《保护和促进文化表现形式多样性公约》则是为了防止世界文化多样性因此贸易自由化过度而受到损害，从而促进文化多样性的延续发展。《保护和促进文化表现形式多样性公约》序言明确表示文化活动，产品与服务具有经济和文化双重性质，不能简单地被视为商业性质的一般商品。

因为二者的根本目的不一致，因此二者相互符合的内容就十分有限，从而不可避免的会在原则上发生冲突。

3.2.2实体冲突

WTO法与《保护和促进文化表现形式多样性公约》的实体冲突主要体现在对文化产品的定义上。《保护和促进文化表现形式多样性公约》将文化贸易产品定义为：不论是否具有商业价值，都拥有特殊的属性，用途或目的，都能够传递文化表现形式的商品或服务的行为表现。《保护和促进文化表现形式多样性公约》对文化产品与服务的定义范围明显大于WTO中文化产品与服务定义范围。公约中不用WTO的“商品价值”这一标准来衡量，而根据其能否传递和表达文化表现形式来判断是否为文化产品和服务。从《保护和促进文化表现形式多样性公约》的具体规定我们可以看出，其目的就是通过相关政策规定来防止文化产品被过度贸易化。

3.2.3程序冲突

《保护和促进文化表现形式多样性公约》规定，当发生纠纷时，应通过谈判来解决争端。而在各方不能通过谈判解决时，可以要求第三方调停或者斡旋。如果上述方法仍不能解决问题，则一方可以通过公约附件中的程序请求调解。而相对WTO来说，诉讼是解决冲突最好的方法。

4 《保护和促进文化表现形式多样性公约》在WTO框架下的协调适用

如果在当前WTO体系下，想要更好发挥《保护和促进文化表现形式多样性公约》对于保护文化多样性所起的作用，有以下方式：一是寻求将《保护和促进文化表现形式多样性公约》如第6条的主要条款简介并入到WTO框架内。把上诉机构的判决引申为“解释国际公法的习惯规则”，从而纳入到WTO框架内。二是采取设立程序性的规定这一比较温和的方式，例如在WTO体系中新增一个“文化贸易总协定”，为《保护和促进文化表现形式多样性公约》和WTO规则创造一个结合点，不过这需要WTO的更进一步调整和改善。

5 中国应对措施

文化产业是文化贸易的基础，因此在文化多样性保护与贸易自由化僵持的局面下，首先我们要通过立法来推动和保护我国文化产业的发展；其实我们应采取灵活积极的国际策略，遵守国际法规的制度，在合理合法的范围内让我过文化产业发扬光大，提高其国际竞争力。

立法方面，我们可以借鉴美国的方法，加强文化市场化立法进度。同时还需要遵守WTO以及我国入世承诺，积极完善我国相关法律制度，特别是关于市场准入限制这一块，应该让民营企业、外资企业能和国有企业享有同等待遇。此外更要认真遵守GATT相关规定，加强知识产权的保护力度。

国际策略方面，应响应十七大、十关于文化产业调整的号召，扩大开放领域，优化文化产业结构，妥善处理内外关系、争取互利共赢，从而形成一个全面高效合理开放的经济格局。因此，首先我们应该推动WTO倡导的自由贸易区建设，选择邻近国家为目标市场，利用文化上的接近性降低“文化折扣”。其次，严格遵守《保护和促进文化表现形式多样性公约》提倡的有关文化多样性原则的规定，以大家对公约的认可度为出发点，在促进文化贸易的过程中尊重文化价值并保护各民族的多样性文化，改变文化贸易过度自由化的混乱局面，努力构建一个均衡、互利、合作、共赢的全球化经济。

【参考文献】

[1]王晓德.全球自由贸易框架下的“文化例外”—以法国和加拿大等国抵制美国文化产品为例.世界经济与政治，2007（12）.

[2]马冉.论WTO自由贸易体制内文化政策的选择空间—兼论中国文化政策措施的建议.河南省政法干部管理学院学报，2009（2）.

[3]宇文利.博弈与突围—法国应对多元文化冲击的政策及启示.理论学刊，2008（9）.

[4]王军锋.我国应对文化多样性与贸易自由化间博弈的法律对策.法制与社会，2009（11）.

[5]郭玉军、李洁.论国际法中文化与贸易冲突的解决—以2005年UNESCO《保护和促进文化表现形式多样性公约》为中心.世界经济与政治，2007（12）.

[6]黄安平.论中美文化贸易争端中的若干法律问题.世界贸易组织动态与研究，2009（7）.

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湿地保护的重要性与必要性

湿地是地球上三大生态系统之一，位于陆生生态系统和水生生态系统之间的过渡性地带上，具有多种独特功能，被誉为“地球之肾”和“物种的基因库”，《世界自然保护大纲》将湿地与森林、海洋一起并列为全球三大生态系统。湿地具有保持水源、净化水质、蓄洪防旱、控制土壤侵蚀、调节气候、美化环境和维护生物多样性等重要生态功能。同时，湿地还为人类的生产、生活提供多种资源。

“生态优先”环境保护理念的提出

所谓生态优先原则，也就是生态经济学强调的“生态合理性优先”原则，“即人类经济活动的生态合理性优先于经济与技术的合理性” 。展开来看，我们认为它具体包含生态规律优先、生态资本优先和生态效益优先三大基本原则。其核心是建立生态优先型经济即以生态资本保值增殖为基础的绿色经济，追求包括生态、经济、社会三大效益在内的绿色效益最大化，也就是绿色经济效益最大化。

苍头河国家湿地公园湿地保护规划研究

3.1苍头河国家湿地公园概况

苍头河国家湿地公园所在的右玉县地处晋西北地区黄土高原，隶属于山西省朔州市。境内四周环山，南高北低。全县平均海拔1400m，属黄土丘陵缓坡区。

3.2保护原则

苍头河国家湿地公园规划的主要保护对象包括水体、野生动植物及其栖息地、自然景观和文化资源等。湿地公园保护规划应根据功能分区的具体特点，对湿地生态系统保护、景观资源保护、生态环境保护、保护能力建设等提出具体措施。苍头河国家湿地公园环境保护实施目标管理制，各相关环境指标必须达到一定的国家标准。

3.3水系及水质保护规划

水文条件是湿地生态系统的首要条件，也是湿地之所以成为湿地的关键因素。良好的水文条件也是保证苍头河国家湿地公园生态系统健康的重要因素。在苍头河国家湿地公园的水系和水质保护规划中，需要保护畅通的水系水文联系，建立水文水质监测体系，开展定点定时采样、监测，定期对水域进行污染物清理；加强外源污染的控制，减少进入水系的污染物；建立结构合理、功能完善的、健康的水生生态系统来提高自身的净化能力。

3.4水岸保护规划

在苍头河国家湿地公园的规划设计中应大力提倡采用生态驳岸，借助土木工程措施，单独使用绿色植被，或者绿色植被与非生命材料相结合，形成生态驳岸或具有“可渗透性”的护岸，使水体和土壤、水体和生物相互涵养，创建有利于湿生、水生植物为主体的岸栖生物的生长环境。

保护现有良好的水岸生态系统，对已经破坏的或结构不完善的水岸进行恢复和修复，在构建良好水岸生态系统的基础上营造良好的生境和打造良好的生态景观。为了实现多样的湿地景观效果，除了采用传统的拦水坝之外，还规划设计了生态拦水坝，可以与附近景观、交通相结合，同时为生物群落提供安全的迁徙廊道。

3.5鸟类栖息地保护规划

良好的生态环境和适合的生境是鸟类繁衍的基础条件，苍头河国家湿地公园在严格保护现有良好鸟类栖息地的前提下，扩大鸟类栖息地的类型和面积，保育好鸟类繁衍、觅食的栖息环境。

鸟类栖息地保护主要包括以下几方面的内容：

1、恢复并扩大鸟类栖息生境。同时尽可能在园区营造景观的多样性和鸟类栖息地的异质性。多样的景观和异质地生境才能吸引多样的鸟类。

2、在园区的绿化和生态恢复建设中，应尽可能选用本地植物，本地植物由于与昆虫、鸟类协同进化的结果，更适合本地鸟类的栖息繁衍。同时，应尽可能选用带果实的适合鸟类食用的植物。除了湿地原有的特色树种外，补充种植其他果实类树种。

3、湿地保护保育区为鸟类集中活动区域，应严格控制旅游等人类活动对其干扰。

3.6生物多样性保护规划

苍头河国家湿地公园生物多样性保护应做到以下几点：

1、加强详尽的科学调研

2、加强野生生物保护宣传力度

3、建设野生生物保护管理制度

4、对本地珍稀动植物及其生境进行保护

5、严格控制外来物种

6、工程建设不破坏原有植物的生长环境

3.7湿地文化保护规划

湿地文化保护主要是指对现有的苍头河国家湿地公园的湿地文化资源载体和非物质文化进行严格地保护，充分挖掘当地湿地文化资源，并进行充分的展示，让大众认识和了解苍头河深厚的湿地文化和历史文化，让大众在学习知识、体验文化的过程提高湿地保护意识。具体的措施有以下几方面：

1、严格保护现有的苍头河湿地文化载体和历史文化遗迹，加大保护力度。

2、挖掘苍头河湿地文化资源。在具体的旅游项目和产品的设计上，要以苍头河国家湿地公园和右玉所蕴涵的深厚文化展示为突破口，突出本地文化元素，在旅游服饰和美食文化方面要反映出右玉地方特色。根据当地习俗可以设置湿地文化节，并通过宣传、体验、观赏等，更好地宣传湿地公园及右玉县的形象。

3、展示当地湿地文化。通过建立湿地科普宣教中心、湿地宣教长廊等文化传承和展示的载体，向大众展示苍头河深厚的湿地文化。

3.8保护管理能力建设规划

3.8.1管理体系建设

建立有效的湿地保护管理协调机制，是苍头河国家湿地公园湿地保护和利用能否顺利实现的关键因素，也是湿地保护事业发展的重要保障条件之一。湿地资源保护管理涉及多个政府部门和行业，关系到多方的利益，湿地公园目前急需在湿地管理方面加强协调与合作。通过成立苍头河国家湿地公园管理处，协调各相关部门之间的权益关系，明确职责，配备相应管理人员，建立湿地保护与合理利用管理的协调机制。

3.8.2生态监测体系建设

加强苍头河国家湿地公园湿地生态监测体系建设。组建公园湿地生态监测站，在国家、省湿地资源监测中心的指导下，开展湿地监测工作。建立湿地公园湿地生态监测信息数据库。在公园湿地资源调查的基础上，建立湿地资源及其生态信息数据库，建立以地理信息系统、遥感和全球定位系统等先进技术为基础的湿地生态信息管理系统，为湿地的科学管理和合理利用提供科学决策的依据。

3.8.3宣传、培训、科研

1、开展了解湿地、保护湿地的全民性宣传教育活动。建立湿地环境保护、生物多样性保护的宣传教育体系，开展公众媒体、深入社区、设置标牌、开展夏令营活动等多种形式的宣传教育。同时，结合特定的活动，如“世界湿地日”及 “爱鸟周”、“野生动物保护宣传月”、“禁渔期”、“禁猎期”等，集中开展有关湿地基础知识以及保护管理等方面的公众教育活动。

2、在苍头河国家湿地公园内建立湿地管理和宣传教育培训中心，重点加强基础设施和相关设备建设。制定湿地保护管理人员培训计划，广泛开展国内外的培训交流工作。

3、湿地科学研究是认识和了解湿地的主要途径，也是促进湿地保护和可持续利用发展的重要保证，政府部门应加强对苍头河国家湿地公园的保护科学研究工作的重视和支持。借助省、市科研院所、高等院校科研力量，结合湿地资源现状，重点选择如湿地动植资源的基础调查、湿地生物多样性研究等课题开展研究。

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人工林造林简单，采伐容易，但人工林易引起土壤退化，造成森林低产，病虫害多，抗风能力差，防治必须花费大量的人力、时间和金钱，增加森林经营成本。

2保护与利用的矛盾

从社会历史发展和资源利用的角度看，生物多样性保护与社会协调发展是历史的必然选择。从经济的角度分析，生物多样性保护是一种公益性的社会活动。人类为了其自身的生存发展，对生物多样性保护应给予高度重视，人类应寻找一种途径，既能从生物多样性资源上获得一定的经济利益，又不使生物多样性资源退化。

3和谐林业的对策

（1）以人为本。以人为本的“人”，包括全体社会劳动者和社会建设者，包括一切热爱祖国的人们。我国是法制社会，人的概念也就是公民的概念，集中体现为：在法律和政策面前人人平等，人人皆可成才。以人为本理念反映出社会具有包容性，以人为本，就要尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造。和谐林业是全方位、多层次的，林业各阶层和谐相处，林业成员平等公正，才有可能在此基础上建设和谐林业。

（2）林业体制改革。以林业体制改革为动力，通过深化改革，切实克服影响林业和谐的体制机制弊端，建立新的林业制度规范，为和谐林业提供新的体制保障。在经济社会转型的特定历史时期，林业诸多不和谐的深层原因之一是体制性原因，有相当多的林业矛盾与体制不完善有关。构建和谐林业的过程，是以市场改革为取向的制度变迁或体制创新的过程。

（3）注重社会公平。当前，我国社会是稳定的，但社会的公正程度与和谐程度还不够理想，有些方面潜伏着不稳定的因素。因此，构建和谐林业，就林业关系本身来说，必须注重社会公平，搞好林业管理，正确反映和兼顾不同方面群众的利益，正确处理人民内部矛盾和其他社会矛盾，妥善协调各方面的利益关系，尽量把不稳定因素化解在初始状态，以免酿成大的事端。机会平等是实现和谐林业重要条件。

（4）林业文化建设。建设和谐文化体系，实现林业各阶层在思想认识领域的和谐，使之“各尽所能、各得其所而又和谐相处”。文化的凝聚力、感召力和创造力是千金难求的，而文化建设是一项任重道远的奋斗目标，要靠长期的历史文化积淀。由科学文化走向林业文化、生态文化，人与自然环境和谐相处的文化，它的出现引发了一系列的变革。我们应该创造条件，使各种不同的文化从内容、形式、性质、功能以及价值取向、目标取向等在互相接触中不断修正，逐渐融合，形成新的林业文化体系。

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关键词：城市化；进程；景观；生态设计

中图分类号： TU2 文献标识码： A 文章编号：

城市化发展在促进社会进步的同时，也带来了环境污染、资源浪费、生态破坏等现象。不同于建筑、道路、桥梁等完全人工化的城市构成要素，城市景观具有自然生态的属性，对保护和改善城市生态环境具有至关重要的意义。景观设计要素中很多是使城市与自然协调发展的人工自然生态因素, 有着保护城市环境, 文教和游憩、娱乐观光、防灾功能和社会效益等作用。就生态方面而言, 景观设计总体上应是在发挥好各种作用的前提下, 使城市生态系统趋向于平衡, 使景观设计不再只是为满足部分人精神愉悦的需要, 而是要逐步致力于“有意识地塑造物质、能量循环的过程. 来满足预想的需要或欲望, 这种设计是通过物质能量流动及土地使用来联系自然与人类的纽带”, 从而发挥景观设计的生态效益。

一、城市化进程中景观生态设计的含义

景观的生态设计，反映自然与文化，设计环境与生命环境，美的形式与生态功能的真正全面融合。它是根据景观生态学原理和方法，合理地规划景观的空间结构，使景观要素分布合理，使景观不仅符合生态学原理，而且具有一定的美学价值，适于人类聚居。简而言之就是要使人与自然的关系达到高度和谐。城市不是自然生态系统，而是以人为主体的人工生态系统，城市绿地系统是城市生态系统中重要的组成部分，也是最具建设性的部分。城市绿地的生态设计不是简单在城市中植树种草，是通过城市绿地规划在城市这种开发强度很高的地区，开展自然保护活动，必须对城市绿地进行有效组织，实施绿地景观的生态重建。在城市中给自然生态以健康的发展空间，并形成相对独立的生态体系，这一自然体系有自己的垂直结构和水平格局，具有生态的整体性，并支持生态过程的进行。另外，城市绿地的生态设计，不是要恢复原始自然景观，而是要在现有城市自然本底的基础上，恢复景观的本土性、整体性、多样性和自稳性。新的城市绿地体系的主要内容是城市基本生态设施的建设。这一概念的根本意义在于用生态学理论指导绿地建设，所建设的城市绿地景观在空间上具有稳定性，在时间上具有持续性，并且要划分出具有自然保护、景观塑造、文化营建等多种功能的基本保护区域。作为基本建设的内容，任何城市在建设服务于经济、社会的基础设施的同时，都应建设一个面向自然的生态基础设施。城市生态设施作为一种新的概念，可纳入不同规模的城市规划规范之中，并作为城市环境建设的基本内容。

二、城市景观生态化设计的原则

1、尊重自然

自然有其自身的演变和更新规律, 同时又具有很强的自我维持和自我恢复能力, 生态设计要充分利用自然的能动性来实现生态系统的自我恢复。尊重自然发展过程, 增强场地的自我调节能力, 发展可持续的、生态的当代景观。

2、整体性原则

城市景观是城市尺度上一系列生态系统组成的具有一定结构与功能的整体, 在设计中应把它作为一个整体来分析、研究。在把握城市总体景观结构的基础上对于城市中的自然绿地、水域等环境资源拼块的分布和发展趋势要做系统的调查分析, 以此作为宏观基础来对城市广场、公园、绿地等中观的城市景观要素进行指导和协调。

3、多样性原则

生态学的研究表明, 生态系统内结构和物种的多样性有利于系统抗干扰能力的提高, 有利于系统的稳定和发展。景观设计中的多样性原则体现在以下几个方面: 景观拼块结构的多样性, 即城市中各种景观资源及其相互作用的机制应尽可能多样化, 以利于城市生态系统的运转; 城市景观生态元( landscapeecological unit , 即城市生态系统中完成某种特定功能而相对独立的空间实体) 中生物分布的多样性; 城市景观生态元空间形态及承载行为模式的多样性。

4、地域性原则

城市生态系统是扎根于土地之上的, 地域性因素直接影响到城市景观设计的对策和方法。城市的气候、水文、地理、土壤、植被、动物、微生物等地域性自然条件是因地制宜设计的基础。同时, 根植于地域的文化传统与文化遗迹也是生态系统的一部分。

三、城市化进程中景观生态设计的的思路

1、保留原生态土质

自然界是具有生物多样性、物种多样性、基因多样性的生态系统, 是由食物链构成的生态金字塔,塔底是孕育万物的土壤、水分等, 其上为微生物、昆虫等分解者, 位于分解者之上的是将太阳光、水转化为有机物并产生氧气的植物, 塔顶为消费者的动物和人类[ 7 ] 。原有的地球生态系统是亿万年演化而成的, 在自身系统内可以完成物质的循环和能量的转换, 所以属地原生态表土的保持相当重要, 而在现代城市开发建设中, 忽略了原生态表土的重要性, 随意弃土、回填土、整土, 破坏了大地的平衡和生物多样性的原生态环境。因此尽可能保留居住区的原生态土质是居住环境景观生态设计的基础。设计中应就地取材, 通过借景、障景、引景等手法巧妙的利用原有生态景观, 保护原生态土壤和地形地貌, 防止原生态水土流失。

2、构建复层植物群落, 提高绿地生态效益

构建丰富的复层植物群落结构有助于生物多样性的实现。城市绿地的植物配置是绿化景观的主题, 它不仅起到保持、改善环境, 满足居住功能等要求, 而且还起到美化环境, 满足人们游憩的要求。其作用是通过园林植物的植物循环和数量流动所产生的生态效益来实现的。生态效益的大小取决于绿量, 绿量的大小取决于园林植物总叶面积的大小。单一的草坪与乔木、灌木、复层群落结构不仅植物种类有差异, 而且在生态效益上也有着显著的差异。同时居住区内应该注意一年四季的季相变化,使之产生“春则繁花似锦, 夏则绿荫暗香, 秋则霜叶似火, 冬则翠绿常延” 的景色。四季以不同季节开花的植物来表现四季植物景观, 既满足了景观要求, 又紧扣了四季主题。所以居住区环境建设中, 应避免盲目使用大面积的单一草坪, 而建设综合生态效益更佳的复合林地绿化。

3、水景的合理利用

在城市环境设计中从生态因素方面对水的处理一般集中在水质的清洁、地表水循环、雨水收集、人工湿地系统处理污水、水的动态流动以及水资源的节约利用等方面。水景的合理利用可以从其使用的材料硬质改造、软质改造和动物及微生物改造方面入手。水环境是居住区环境中重要的环境因子, 水景与绿化的结合造就了居住区优良的自然环境, 良好的水环境能对居住区生态环境的形成发挥重要的作用。使用透水性铺装兼有良好的渗水性及保湿性, 透水性铺装地面以下的动植物及微生物的生存空间得到有效的保护, 因而很好地体现了“与环境共生” 的可持续发展理念。湿生植物能够净化水体, 保护生态环境, 因此应该重视湿生植物的开发和推广应用。

由此可见, 城市环境中的水景利用不仅从景观视觉的角度出发, 更应当贯彻生态设计的思想, 如果人们如果能够善待水, 城市水景必将会带来更加令人愉悦的身心享受和更加长远而巨大的公众利益。

4、保留自然遗迹和古树名木

自然遗迹、古树名木是历史的象征, 是文化的积淀。文化生态是景观生态设计的重要层面, 因为从历史文化的高度认识景观生态设计, 归复中华民族尊重自然的大道文化哲学与现代生态学思想, 对于构筑自然、社会、经济复合生态系统具有划时代的意义。因此, 城市景观设计中应尽量保留、保护好自然遗迹、古树名木等历史文化的产物。尤其是具有生命的古树、大树, 由于适应了原有的地下水位规律, 如果因建设造成地下水位改变的话, 很可能导致树木的生长不良, 所以必须统一规划, 必要时为树木专设排水系统。

5、对垃圾的处理――变废为宝再生利用

从整个地球生态系统的良性循环出发, 通过对材料和资源的再生利用, 将改造后的“废料”塑造新景观, 从而最大限度地减少对新材料的需求, 减少对生产材料所需的能源的索取。彼得・拉茨德国北杜伊斯堡景观公园中, 在这里场地上的工业废料被循环使用, 如砖被收集起来作红色混凝土的骨料; 厂区堆积的焦炭、矿渣和金属物用作一些植物生长的媒介或地面表层的材料 ; 用铁路护轨整修成新的道路, 用49块废置的铁板铺设了金属广场。拉茨将基地中的重新利用, 即减少了生产、加工、运输材料而消耗的能源,也减少了施工中的废弃物, 体现了生态的设计理念。

综上所述，城市景观设计是一门综合性的学科，生态原理为其提供了一种新的设计思路，利用生态原理指导建设城市景观，环境，强调以人为本，与自然和谐相处，持续高效地利用一切资源，创造自然和人类健康共存、高品质的生态环境，这亦符合新时期城市景观环境建设发展的目标。

参考文献：

[1] 张扬汉.小城镇广场景观设计探索――以尤溪县洋中广场景观设计为例[J]. 中南林业科技大学学报(社会科学版). 2012(04)

[2] 刘东雄.陕北城市园林设计的剖析[J]. 价值工程. 2012(24)

[3] 赵晶.浅谈中外园林景观设计发展[J]. 现代营销(学苑版). 2012(08)

[4] 陈思,翁许凤,曹磊.文化与生态设计的传承与融合――关于天津王庆坨镇六街公园景观设计方案的思考[J]. 农业科技与信息(现代园林). 2012(06)

[5] 刘燕.北林园林学院园林花卉领域发展概况及思考[J]. 风景园林. 2012(04)

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关键词： 普通话推广 保护方言 语言多样性 语言艺术

语言是人类最重要的交际工具，人们利用语言交流思想，协调生产和生活。世界上的语言有一千多种，绝大多数民族都有自己的语言，我国是一个多民族国家，有汉语、藏语、蒙语、维吾尔语、壮语、苗语、土家语等几十种语言。以后，党和政府于1956年2月《关于推广普通话的指示》，正式规定现代汉民族的共同语就是普通话。现在普通话已在全国广泛使用，不会说普通话将会给我们工作、生活带来不便，尤其对外出务工的朋友来说，学习普通话是非常必要的。现代汉语方言可以分为北方方言、吴方言、湘方言、赣方言、客家方言、闽方言和粤方言等七大方言。北方方言一般叫“北方话”，以北京话为代表，是普通话的基础方言，使用者占汉族人口总数的70%以上。

关于方言与普通话，曾经引起过许多争论，特别是最近有关部门的一纸禁令：“电视播出单位要禁止使用方言编译广播电视节目，为广大未成年人的健康成长营造良好的语言环境。”这在社会上产生了很大的反响。方言似乎和普通话形成了强烈的对立。先看看方言和普通话是怎么定义的。方言，在《现代汉语词典》里是这样解释的：一种语言中跟标准语有区别的、只在一个地区使用的话，如汉语的粤方言、吴方言等。普通话，在《现代汉语词典》中是这样解释的：现代汉语的标准语，以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范。

普通话的基础是北方话。这是因为中国历代都是以北方为政治经济中心的，辽、金、元、明、清都定都在北京，而且北方方言的使用人数约占汉族总人口的75%，分布的地域最广。因此，普通话就在北方方言的基础上发展起来的，但它同时从其他方言吸取营养（从方言中吸收词汇、语法甚至语音的个别成分）充实自己。普通话比任何方言（包括北方话）更加丰富，更加具有规范性、公众性。民族共同语既植根于方言，又高于方言的特性决定了它的普及性和推广性；方言是汉语的地域分支，为某一个地域的人群服务。随着社会统一和对外交往的日益发展、人们文明水准的日益提高和语言文字工作的日益法制化，更要求大力推行民族共同语，在正式场合和公众场合使用具有全民性和较强规范性的普通话。然而，方言的地域性和亲情特点决定了方言在局部地域存在的必要性和它自身的使用价值。

我国推广普通话并不是禁止说方言，更不是要消灭方言，而是要在会说方言的基础上学会普通话。1958年总理说：“我们推广普通话，是为的消除方言之间的隔阂，而不是禁止和消灭方言。……方言是会长期存在的。方言不能用行政命令来禁止，也不能用人为的办法来消灭。”

一种语言如果在其分布的不同地域内存在方言的分歧，则必然使各地人们之间的交际受阻，影响到政府施政、经济发展、文化交流，需要确定一种共同语。汉语的共同语跟方言同样有悠久的历史。历史上的共同语称为雅言、通语、官话、国语等，历代政府都有一些推行统一语言文字的政策措施。据文献记载，清雍正时期规定，福建、广东等地要对不会官话的读书人进行训导，举人、生员等如果不会官话就不得送试。民国时期的国语运动为以后的汉语规范化研究打下了良好的基础。

推广普通话无疑加速了方言的发展，致使方言原有的一些特点淡化而向普通话靠拢，但是这种结果并不完全是由于推广普通话而造成的。因为语言随社会的发展而发展，语言的演变是客观规律，任何人都无法阻挡。每一种方言都以自身的演变规律向前发展，例如方言新老语音和文白异读有很长的历史，反映了方言发展的不同阶段，并不是推广普通话以后才有的现象。再如方言词语演变的重要方式是新陈代谢，久而久之，表示旧事物的词语消亡，表示新事物的词语产生。某些旧风俗、旧习惯不存在了，反映这些风俗习惯的词语最终消失，想留也留不住；信息时代，产生了“网吧”、“短信”一类新词，想不要也无法阻挡。这是很自然的，是社会发展的结果，也不是推广普通话造成的。

方言总是要发展的，发展中肯定要受到共同语、其他方言乃至外语的影响。推广普通话，带动方言发展，这对完善语言这一交际工具的职能有百利而无一害。方言本身就是一种地域文化，也是地域文化的载体。我国丰富悠久的地域文化借方言传承；同乡之间、家人之间的亲和力常由方言维系。

方言不能消灭，实际上也消灭不了。像汉语这样分布地域如此广泛、承载着如此丰厚的地域文化的语言，即使普通话普及率达到100%，人们在掌握普通话的同时，也不可能完全脱离方言，因为推广普通话，是要求人们有能力使用普通话，并不是绝对不允许说方言。

普通话以官话方言为基础，有广泛的地域优势，普通话还是书面语的基础，普通话的首要地位无可替代。方言向普通话靠拢是客观规律，大势不可逆转。但是普通话不是一成不变的，普通话过去吸收了方言中许多具有表现力的成分，在继续发展中仍然要不断吸收方言的营养丰富自己。

一定要大力推广普通话。目前应该是“双语”的语境，在正式场合要坚持说普通话。在日常生活中可让方言继续发挥增进乡情亲情的作用，在艺术领域中提倡用方言继续发挥繁荣民俗文化的作用。

方言是我国极为丰富的语言资源，在语言交际中具有特殊的地位。邻里之间谈谈家长里短，说说方言何妨？地方戏曲，如果离开了方言，则能否为人们接受？地方电台或电视台适当用点方言播音也无关大局，但是中央台要慎重考虑，因为面对的是全国听众。

人人都离不开语言，人人都可以按照自己的意愿、在不同的场合选择说普通话还是说方言。如果不会普通话，就没有选择的余地，面对听不懂自己方言的听者，岂不会很尴尬？三个人在一起说话，两个同乡一味说方言，置异乡的第三者于不顾，起码很不礼貌。

建立和谐社会，要有宽容的心态，宽松的语言环境。在“推广普通话”的前提下，普通话跟方言互相补充、共同繁荣发展。

我们应该在大力推广普通话的前提下，保护好各地的方言，这两者并不矛盾。语言的多样性应该得到保护，但语言应该是和谐统一，而并不是去排外。地方方言是具有特色的地域文化的基础，中国很多地方戏曲和说唱艺术形式都是以当地方言为依托的，方言本身也是一种文化，甚至是一种情结。

没有语言，人们就不能沟通认识。没有共同的语言、共同的认识，人与人之间没有交流，就无所谓和谐。语言在构建和谐社会中起着重要的作用，现在推广普通话就是以一种相互间了解的语言，让大家的思想、认识一致，构建一个和谐的语言环境。透视当前语言文化，我们虽看到了某些不和谐，但已经产生的关注更让我们相信语言文化灿烂美好的明天。这些穿越了茫茫岁月历经雕琢的瑰宝，令我们畅游在文化多样性的无限精彩中，延续人类文明的感动、丰硕与美好。我们相信，在政府、学校、新闻媒体、公共服务部门等的共同努力下，普通话推广工作定能走上一个新的台阶。

方言，作为一方之言，是有其独特之处的。它是中国多元化地域文化的承载者，是中国民间思想最朴素的形式，也是含义最丰富最深刻的语态。可是时代的发展，地域上的抽象缩小，使得地方与地方的交流越来越频繁，方言便产生了许多不利因素。举一个很简单的例子：如果新闻联播全部用四川方言来解说，则恐怕新闻只有四川人能知晓了。普通话的推广无可置疑，这也是大家都认同的。普通话和方言是互相依存的：有方言就有普通话；没有方言，各地人们彼此的交际没有障碍，就无需也不会产生普通话。

保护方言的关键是坚持让语言顺其自然发展的问题，真正做到平等对待一切语言，让方言文化自由开展，充分发挥语言的多种语体和功用，形成自然的双言环境，普通话与方言双轨同行。尊重方言，在传媒和文艺演出、电视节目上适当开放方言的空间，真正做到主体性与多样性和谐发展。说到底，语言无非是为了人类沟通，不是制造高精尖产品，怎样方便轻松就怎样说，不要加以限制。语言使用应顺其自然，处理语言变化发展事实时，应尽量顺其自然选择。

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关键词：非物质文化遗产；科学保护；评估标准；传统文化DNA；文化多样性； 民族文化

中图分类号：G122

文献标识码：A

文章编号：1674-621X（2017）01-0137-03

非物质文化遗产保o是一门技术含量颇高的学问。保护得好是保护，保护得不好便是破坏。那么，什么样的保护是科学保护？什么样的保护又是反科学的保护呢？在长期的非物质文化遗产保护实践中，我们提炼出了非物质文化遗产保护科学评估三标准。

一、通过保护是否保住了民族传统文化的DNA

非物质文化遗产是最能代表一个国家或是一个民族文化传统的地域标志性文化。譬如看电影，屏幕上掠过的是满目青山，肯定不知道这是到了哪里。但如果随着画面切换，《沂蒙小调》响起，肯定知道到了山东沂蒙；《海菜腔》响起，肯定知道到了云南石屏；《信天游》响起，肯定知道到了陕西北部。而这《沂蒙小调》《海菜腔》《信天游》便是地域标志性文化，也就是非物质文化遗产，一个民族的民族文化DNA主要蕴藏在这里。

非物质文化遗产是一个民族最稳定的文化DNA，也是一个民族区别于另一个民族的标志性符号。“同时，它也是一袋救命的‘脐带血’――无论世界如何变化，外来文化如何冲击，自身传统如何失落，只要保护好这最后一袋‘脐带血’，这个民族的传统即或命悬一线，也能起死回生”[1]。传承人的任务，就是要把本民族的传统文化DNA以活态的形式原汁原味地继承下来并传承下去。“原汁原味”的标准有三：一是“表现内容”必须“原汁原味”；二是“表现形式”必须“原汁原味”；三是“所用原料”必须“原汁原味”。这既是判断一个非物质文化遗产项目是否“原汁原味”的基本标准，也是衡量传承人是否在科学传承的三条“底线”[2]。

（一）对表现内容“原汁原味”的要求

拿传统戏曲来说，只要唱的是传统剧目，在内容上便是“原汁原味”。拿唐卡来说，画的是佛祖菩萨、佛本生故事、密宗本尊各神、观音度母、护法神、上师高僧与大成就者等，就是“原汁原味”；如果是旧瓶装新酒，排的是当代戏，画的是世俗人物或是风景名胜，在传承内容上肯定已经出了问题。

（二）对表现形式“原汁原味”的要求

拿传统戏曲来说，只要用的是传统唱法，在形式上便是“原汁原味”。拿唐卡来说，只要所绘唐卡符合《造像量度经》规定的比例，符合《造像量度经》的固有表现方式，就是“原汁原味”；反之，如果在表现形式上已经发生改变，不再按《造像量度经》规定比例与表现方式来画，这样的传承至少在表现形式上已经出现了问题。

（三）对所用原料“原汁原味”的要求

称得上“原汁原味”的戏曲，生旦净末丑的角色定位、说白方式、曲词唱腔、科介表演必须是固有的。只要坚持这样做，传承便是“原汁原味”的。拿唐卡来说，一幅“原汁原味”的唐卡，所用原料必须是传统的矿物质颜料。如果使用原料出现变化，用广告色、油画色取代了传统的矿物质颜料，就不再是正宗的唐卡。

总之，只要传承人没有逾越这三条“底线”，即或有所变动，都算是“原汁原味”。作为传承人，就算很好地完成了自己的本职工作。相反，如果传承人放弃传统，在表现内容、表现形式、使用原料上已经不再沿用传统，而是摒弃固有，全心创新，那么可以肯定地说，这时的他，已经不再是真正的非物质文化遗产传承人，这样的传承人必须“下课”。这样要求传承人，是想告诉他们：这一代传承人是在中国非物质文化遗产已经极度濒危的境况下“上岗”的。全国人民都希望通过传承人让已经所剩不多的非物质文化遗产“起死回生”“死灰复燃”。如果传承人不负责任，而是一门心思地搞所谓的创新，其结局只有一个――这些已经传承了千百年之久的好东西，如历史上的金砖制造技术、弓箭制作技术、皮影演唱艺术、评书表演艺术等，很可能就会在这一代因为传承人的“渎职”而彻底“断流”。我们尊重所有人的每一个选择――毕竟人们服务社会的方式各有不同。但一旦走上了传承人这条路，就应该把该传承的东西传承好。如果不愿从事这项工作，当然可以早早退下，千万不要因为自己的嫌弃而影响到民族优秀文明的传承。因为，传承人所传承的非物质文化遗产不是简简单单的工艺品，简简单单的民间土方，更不是简简单单想编就能编出来的歌舞表演。相反，它是一个民族最重要的历史创造，代表着一个民族某一历史时期传统手工技艺的最高水平，传统医疗技术的最高水平，传统表演艺术的最高水平。它们既是后人了解本民族历史与文化的重要窗口，也是创造新文学、新艺术、新科学、新技术的重要源泉。正因为非物质文化遗产如此重要，所以，历史上一代又一代的先人们，即使遇到再大的困难，也都义无反顾地坚守了下来。作为社会一分子，一定要明白传承人所做工作的特殊性，一定要鼓励他们凝神聚气、全心全意地保护好中华民族的传统基因，而不是仅凭着自己的嗜好，让传承人学素描、学人体、学一点透视、学时尚构图，对传承人施以“西方化”“时尚化”或是“艺术化”的改造。改造后的非物质文化遗产也许会变得更加“靓丽”，更加“时尚”，但是，这些改造后的“非物质文化遗产”已经不再是祖先所创“遗产”，而是今人所创“现产”，保护这样的每天都能生产出来的“现产”有何价值？有何意义？中国的非物质文化遗产保护已经走过了整整14个年头，现在想想，我们是否真的已经忘却了出发时的目标？是否真的已经无法找到“回家的路”？

社会在发展，但社会为了更快更好地发展，肯定会给人分为两类：一部分人负责保护传统――比如考古工作者、博物馆工作者、非物质文化遗产保护工作者以及非物质文化遗产传承人。他们的任务不是创新，而是原汁原味的继承；而另外一部分人――也是社会上的绝大部分人专门负责创新――譬如小说家、文艺工作者、文化创意工作者。他们的任务，就是根据祖先留下的老样子，创作出更多更好的产品。一个治疟疾的老方子成就了屠呦呦，就是最典型的一例。如果你把老方子改得面目全非了，对屠呦呦而言，就已经失去了起码的借鉴价值。在中国，承载祖先智慧的这种老方子可谓成千上万，到底能成就多少个屠呦呦呢？但有一点可以很负责地告诉大家，继承与创新并不矛盾，只要处理得好，两者就会相辅相成，共同促进人类社会的可持久发展。事实将会证明，人类社会的发展完全没有必要以牺牲本民族传统基因的纯正性为前提。

二、通过保护是否保住了民族文化的多样性

中国地大物博、人口众多，再加之山水阻隔、族源差异，中华文明本身便具有明显的多样性特征。作为非物质文化遗产保护工作者，其任务就是要保护好这些独具特色的地域文化，特别是那些独具特色的优秀的地域文化――非物质文化遗产，并最终实现对于人类文化多样性的保护。如果经过培训或是改编改造，多样性变成了单一性，独特性变成了普泛性，保护便是失败的；如果经过努力，保住了地域文化的独特性，并进而实现了对于人类文化多样性的保护，保护便是成功的。目前，中国非物质文化遗产保护急需解决的问题是来自各个层面的“文化霸权主义”。它们最典型、最直接的做法，便是根据自己的喜好，用西方文化取代中国文化，用汉文化取代少数民族文化，用时尚文化取代自以为“已经过时”了的传统文化。事实已经证明，这样做的结果只能有两个：一是导致本国传统的迅速“异化”，二是导致本国传统的迅速“同质化”。这与联合国教科文组织所倡导的通过保护地域文化的独特性，进而保护好人类文化多样性的初衷显然背道而驰。

有人也许会问：为什么历史上从未提到过保护人类文化多样性，而偏偏在工业化迅猛发展的今天提出这个问题？原因很简单――在传统农耕社会中，由于手工操作的缘故，人们每生产一个产品都是独特的，整个社会生产出的产品自然呈现出明显的多样性特征；但进入大工业时代之后，大工业生产的单一性，严重地破坏了人类文化的多样性，这让人们突然意识到人类文化多样性的可贵，故而以非物质文化遗产之名，启动了保护人类文化多样性的历程。历史将会证明：只有保护好人类文化的多样性，才可找到更多的与祖先交流的渠道与窗口，才会了解到更完整的古代文明；只有保护好人类文化的多样性，才能为新文化、新艺术、新科学、新技术的创造，积累下更多更好的参考与资源；只有保护好人类文化的多样性，才能建立起更多的与其他民族交流的渠道，进而促进民族和谐、推进社会稳定，实现天下大同。

如果对保护非物质文化遗产的目的认识不足，就会很容易想到用自己的审美一统天下审美，用自己的文化一统天下文化。其结果，必然会伤及人类文化的多样性，并最终成为破坏民族文化、破坏民族传统的罪人。先生生前曾说过这样一句话：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。他的意思是说，各民族人民在保护好本民族认为最美好东西的同时，也应学会欣赏其他民族认为美好的东西。只有把所有美好的东西都保护下来，天下大同的理想才能真正实现。保护遗产应该从尊重遗产，特别是尊重他人遗产做起。

三、通过保护是否促进了民族文化的可持续发展

一个民族要想实现可持续发展，创新是必不可少的。但盲目创新的危险如影随形。譬如前些年，听说人们喜欢红心鸭蛋，便有人喂鸭子苏丹红，结果给人吃出了癌症；听说人们喜欢浓牛奶，便有人往牛奶中添加三聚氰氨，结果把娃娃脑袋吃大了；听说人们喜欢白馒头，便有人在笼屉中吊白块，结果把人的肝肾吃坏了。这都是“创新”，但无人喝彩。说明没有榜样、没有参照、没有道德底线的创新不仅误国，而且害民。

人类社会要发展，创新是必然的选项。但创新决不能以否定传统为前提。历史经验证明，作为一种宝贵的民族文化资源，非物质文化遗产不但不会阻止社会发展，反过来还会在文化创新、艺术创新、科学创新和技术创新的过程中发挥重要作用，是创造新文化、新艺术、新科学、新技术的重要源泉。历史上，无论是乐坛上的《茉莉花》《梁祝》，文坛上的《水浒传》《三国演义》，还是让屠呦呦获得诺贝尔奖的青蒿素，都是在民间智慧的基础上创造、研制出来的。反之，如果蔑视传统、否定传统，人类社会的发展就会因资源短缺、后劲不足而裹足不前。恼飧鼋嵌壤此担要想实现人类社会的可持续发展，首先就要保护好那些尽管已经所剩不多，但却足以代表人类文明最高水平的非物质文化遗产。这些祖先留给我们的遗产就像一潭“源头活水”，只要保护好，想做可乐就可以做可乐，想做雪碧就可以做雪碧，想沏茶就可以沏茶。但是，如果我们霸占了、搅浑了这潭“源头活水”，或是在源头上直接做起了可乐，以后别人做什么都只能是一句空话。对于一个民族来说，非物质文化遗产就是那潭“源头活水”，再好的“开发”也应该在它的“下游”进行。

总之，无论是谁，无论说了什么，做了什么，在非物质文化遗产保护过程中，只要通过努力，保住了中华民族的民族文化DNA，就能够保住中华民族的民族文化多样性，并为中华民族的发展积累下深厚的文化资源，从而促进中华民族的可持续发展，那么保护就是科学的，反之就是破坏。参考文献：

篇10

关键词：生态园林；原则；表现；对策

中图分类号：S891+.5 文献标识码： A

1生态园林的概念

生态园林至少应包含三个方面的内涵：一是具有观赏性和艺术美，能够美化环境，创造宜人自然景观，为城市人们提供游览、休憩的场所；二是具有改善环境的生态作用，通过植物的光合、蒸腾、吸收作用，调节小气候，防风降尘，减轻噪音，吸收并转化环境中的有害物质，净化空气和水体，维护生态环境；三是依靠科学的配置，建立具备合理的时间结构、空间结构和营养结构的人工植物群落，为人们提供一个赖以生存的生态良性循环的生活环境。

2生态园林设计的基本原则

2.1统一的原则

植物景观设计时，树形、色彩、线条、质地及比例都要有一定的差异和变化，显示多样性，但又要使它们之间保持一定相似性，引起统一感，这样既生动活泼，又和谐统一。总之变化太多，整体就会显得杂乱无章，失去美感。过于繁杂的色彩还会引起心烦意乱，无所适从，但太平铺直叙，没有变化，也会显得单调呆板，因此生态园林设计时要掌握在统一中求变化。

2.2景观性原则

应该表现出植物群落的美感，体现出科学性与艺术性的和谐。这需要我们进行植物配置时，熟练掌握各种植物材料的观赏特性和造景功能，并对整个群落的植物配置效果整体把握，根据美学原理和人们对群落的观赏要求进行合理配置，同时对所营造的植物群落的动态变化和季节景观有较强的预见性，丰富群落美感，提高观赏价值。

2.3均衡的原则

将体量、质地各异的植物种类按均衡的原则配植，景观就显得稳定、比较顺眼一点。如色彩太浓重、体量太庞大、数量繁多、质地粗厚、枝叶茂盛的植物种类，会给人沉重的感觉；相反，色彩素淡、体量小巧、数量减少、质地细柔、枝叶疏朗的植物种类，则给人以轻盈的感觉；根据周围环境，在配植时有规则式均衡和自然式均衡。规则式均衡常用于规则式建筑如庄严的陵园或雄伟的皇家园林中。自然式均衡常用于花园、公园、植物园、风景区等较自然的环境中。

2.4生态位原则

生态位概念是指一个物种在生态系统中的功能作用以及它在时间和空间中的地位，反映了物种与物种之间、物种与环境之间的关系。在城市园林绿地设计和建设中，应充分考虑物种的生态位特征、合理选配植物种类、避免物种间直接竞争，形成结构合理、功能健全、种群稳定的复层群落结构，以利于物种间互相补充，既充分利用环境资源，又能形成优美的景观。

根据不同地域环境的特点和人们的要求，种植不同的植物群落类型，如在污染严重的工厂应选择抗性强，对污染物吸收强的植物种类；在医院、疗养院应选择具有杀菌和保健功能的种类作为重点；街道绿化要选择易成活，对水、土、肥要求不高，耐修剪、抗烟尘、树干挺直、枝叶茂盛、生长迅速而健壮的树；山上绿化要选择耐旱树种，并有利山景的衬托；水边绿化要选择耐水湿的植物，要与水景协调等。

3生态园林设计的具体对策

3.1促进景观视觉设计和生态设计的有机结合

经过多年的园林景观设计实践证明,当园林景观获得最佳的视觉效果时,并不能产生预期的生态效益。例如,要想构建一片灿烂的秋天景观,一般设计者会采用枫树群落来展现秋天的灼灼迷人,然而从生态学角度上分析,单一化物种的生态价值远远比不上多样树种构成的植物群落的生态价值。还有一些景观设计特意去改变自然规律,将弯曲的河流改为笔直的状态,并将河岸利用混凝土硬化,严重破坏了生态系统。笔者认为生态化设计应以自然规律为根据,遵循自然规律实现景观设计的均衡合理。例如,依据自然规律模拟自然风景,将自然情境融入到城市景观中;研究不同植物树种的生物特征构建迷人健康的园林景观;探索自然规律构建水利景观以节约投资,仿生设计也能在节约投资的基础上获得最佳的设计效果。

3.2应以地域自然环境和气候特征为依据

园林景观是人文景观和自然景观的有机结合,在进行景观生态设计时必须以当地地质和气候条件为依据。气候条件对于地域的生物条件、水文条件等都具有较为重要的影响,园林景观风格的设计和气候特征有直接的联系,在进行园林景观生态化设计过程中应掌握当地气象的综合要素,科学进行合理化分析和设计。比如,设计师在进行初步设计时应依据当地气候条件、日照变化规律和气温变化特点对不同植物树种进行均衡的搭配种植,使树种群落在夏季的节气季候时段能够遮阳,在冬季的气候中则不影响其采光效果;也可根据降雨气候、温度和湿度的气候变化合理选择花期不同的植物树种进行配植,使景观展现其季相变化,产生最佳的观赏价值。此外,进行园林景观生态设计时应充分考虑当地的地形和地貌等要素,每个城市都具有固定的地形和地貌特征以及特有的植物树种生态体系,并具有特色化的历史文化气息。因此,在进行园林景观生态化设计时,应尽量不破坏当地原有的地形地貌,并利用区域内具备的自然条件和建筑设施构造一个新感觉的园林景观,这样既保留了原有的历史文化古迹,又满足了人们审美、娱乐、活动的基本需求。对于原有地形、植被和水系等进行有效保护和利用,尽量保持原有的地形、地貌和自然风情是园林景观生态化设计的前提和基础。

3.3确保植物群落生态系统的丰富多样性

生物多样性是近年来进行生物学和生态系统研究的重点内容,主要指生物物种及其赖以生存的生态综合体和生态系统的多样化和变异性。一般来讲,生物多样性主要包括遗传多样性、物种多样性、生态系统多样性等几方面的基本内容。遗传多样性主要指不同生物物种自身具备的遗传基因和遗传信息,既包括不同种群的基因变异,也包括同一种群内产生的基因差异,多种生物起源和复杂的自然环境是形成遗传多样性的重要原因。物种多样性主要指不同种来的生物物种和类型,突显生物物种的变异性,物种多样性是物种发生逐步演化的时间、空间界定和对于自然环境的适应性,是生物进化论发展最重要的产物。生态系统多样性主要指植物、动物、微生物的不同物种的种族群落及其生态环境系统的总称,物种则被指定为开发和研究生物多样性的生物基础。

3.4应充分考虑不同植物树种之间的相互关系

经研究发现,植物在进行正常生命活动中,会引起周围其他植物发生不同程度的变化,而且能改变其生存环境和周围环境,尤其是很多有毒的植物树种产生一定的有毒物质,严重影响了其它植物的生长。例如,榆树如果和栎树配植在一起,榆树便成背向方式生长;桉树和刺槐这些树种能产生一定量的挥发性物质,严重抑制周围植物的生长,使其生存环境成为裸地等。研究还发现,一些植物树种能分泌一种有益物质,能促进周围植物健康快速的生长。例如,刺槐根部渗出液能促进杨树快速生长;核桃和山楂能互相促进生长;油松和板栗也相互促进生长等。因此,必须熟悉掌握生物学理论知识,设计者在设计时能有效避免各种不同植物混交造成的损失,并能利用不同物种之间的相互促进作用进行合理的配植,以有效地营造出最佳的景观效果。

3.5凸显地域地方特色和文化特征

不同地域都有各自不同的长久形成的地域特色风情和文化特征,缺乏地域文化特色的园林景观生态设计往往无法被大众所认同,而融入地方风土人情、地方特色、和文化特点的景观设计不仅节约了投资费用,且得到社会大众的广泛认同。例如,苏州园林在设计和改造中,按照历史记载和风俗特点,并充分挖掘了地方历史、文化和地方特点,恢复和构建了一批园林景观,因此普遍得到高度地评价和欢迎。然而仍有一些园林景观设计,忽视文化特征和地方特点,盲目效仿和,这样不仅抑制了地方文化特征和风土人情的进一步发展,而且根本不能满足现代人追求园林景观差异性的基本要求。因此,进行园林设计时,尽量避免一味追求视觉效果而盲目引入奇异植物和西方文化。事实证明,这样的设计形式在短期内能满足受众的新奇感,但经过时间的推移,势必会由于违背于当地风土人情和文化心理而被排斥。

3.6实现社会化和生态化的和谐统一

生态功能、使用功能和社会化功能是现代化景观设计推崇的三个目标。园林景观作为一个综合统一体,应遵循一定的自然规律和生态化原则,而且必须满足社会化和艺术化得功能,其中任何一方面都必须得到切实展现,即构建有健全的使用功能、高效的生态效益以及较大经济效益的园林生态化景观。尤其要强调人性化的融入,人作为城市行为活动主体,城市景观设计是以人的需求为出发点进行建设的,趋于理性化的社会逐渐将人的需求和健康作为关注重点,园林景观设计应适合大众的需求,并不断向人性化的方向发展。景观设计和人的需求达到有机结合是园林造景设计的最高境界,因此,进行园林景观设计所构建的环境氛围必须充满人情化气息,达到人景有效融合的最佳情境。