文化传播的重要途径范文

导语：如何才能写好一篇文化传播的重要途径，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

例1

每年都有数以万计的外国人来中国观光，同时又有数以万计的中国人到世界各地旅游。观赏自然风光和领略“异国的风情”是跨境旅游两个主要目的。领略“异国的风情”，实际上就是在感受和体验（

）

A. 中华文化的多样性

B. 民族文化的差异性

C. 世界文化的趋同性

D. 不同文化的排它性

解析 “异国的风情”是不同国家民族文化差异性的体现，正是这种差异性才构成了世界文化的多样性，因此B项符合题意。中国人跨境旅游领略“异国的风情”，不是感受中华文化的多样性，排除A项。在经济全球化的背景下，尤其在某些“强势”文化的影响下，世界其他民族文化面临被“同化”的危险，但是，这并不意味着“世界文化的趋同性”；不同文化具有差异性，但是不同民族文化完全可以在相互尊重的基础上通过交流实现共同发展，排除C项。

答案 B

点拨 文化的多样性主要是指民族文化的多样性，世界各种文化表现形式的多样性，也都要通过民族文化的形式呈现出来。各民族间经济、政治、历史和地理等多种因素的不同，决定了各民族文化之间存在着差异。承认世界文化的多样性、尊重不同民族的文化，必须遵循各民族文化一律平等的原则。在文化交流中，要尊重差异，理解个性，和睦相处，共同促进世界文化的繁荣。

二、文化传播

例2

公元7～11世纪，大批阿拉伯半岛的居民移民到两河流域和埃及，随着移民对伊斯兰教的传播，伊斯兰教迅速成为当地的主要宗教。材料体现了（

）

A．教育是文化传播的重要途径

B．人口迁徙是文化传播的重要途径

C．战争是文化传播的重要途径

D．古代商贸是文化传播的重要途径

解析

随着移民对伊斯兰教的传播，伊斯兰教得到传播，这正是人口迁徙对文化传播的作用，故选B项；其他选项均不合题意。

答案 B

点拨

文化交流的过程就是文化传播的过程，人们通过一定的方式传递知识、信息、观念、情感和信仰，以及与此相关的所有社会交往活动，都是文化传播。商贸活动、文化迁徙、教育是文化传播的重要途径，小到亲朋聚会、外出旅游，大到各种经济、政治、文化活动，都是文化传播的途径。

三、传统文化的特点

例3　 “儒家文化始于春秋战国时期的孔子，历经两千多年而不衰，它深刻而顽固地影响着中国人的思想和行为”。这表明（　 　）

A. 传统文化只在特定的历史时期存在

B. 传统文化具有相对的稳定性

C. 儒家思想依然是当代社会的主导思想

D. 传统文化不存在历史局限性

解析

传统文化是在历史上形成而又存在于现实中的，因此选项A是错误的。儒家文化作为传统文化，在历史上产生过重要的影响，一度成为社会的主导文化和主导思想。今天，社会的主导思想是，所以C项是错误的。传统文化在历史上形成，都会打上历史的烙印，因此不可能不具有一定的历史局限性，所以D项也是错误的。儒家文化“历经两千多年而不衰”，这说明它具有相对稳定性。故选B项。

答案 B

点拨 传统文化具有相对稳定性。传统文化在世代相传中保留着基本特征，同时，它的具体内涵又能够因时而变。传统文化具有鲜明的民族性。传统文化是一个民族在长期共同生活过程中创造的，具有鲜明的民族特色、民族风格和民族气派，是维系民族生存和发展的精神纽带。在我们传统文化的血脉中，始终涌动着对祖国统一的强烈认同感。传统文化具有继承性。

四、文化的继承与发展

例4

封建社会韩非子推行法治，其思想实质是使法律成为君主治理天下的工具，维护封建君主的统治；现如今，我们党和政府坚持依法治国的原则，维护人民当家作主的地位。这一变化说明（

）

①传统文化具有民族性 ②对传统文化要取其精华，去其糟粕，批判继承 ③继承是发展的必要前提，发展是继承的必然要求 ④传统文化会因时而变

A．①③④ B．①②④

C．①②③ D．②③④

解析 韩非子推崇法治思想，实质是使法律成为君主治理天下的工具，维护封建君主的统治；如今维护人民当家作主的地位，其实质发生了根本变化，这说明对待传统文化应取其精华，去其糟粕，批判继承，在继承的基础上发扬光大，故②③正确。法治在不同时代的实质不同，说明传统文化会因时而变，故④正确。①材料未体现，舍去。

答案 D

点拨 文化创新是一个“取其精华、去其糟粕”的改造传统文化的过程，又是一个“推陈出新、革故鼎新”创造新文化、发展新文化的过程。继承是发展的必要前提，发展是继承的必然要求。继承与发展是同一过程的两个方面，文化在继承的基础上发展，在发展的过程中继承。

五、社会实践与文化创新的关系

例5 “给力”的词义与湖北恩施方言的“使力”相同，是对当今一些社会现象的感叹或者祈望，它原是少数网友用语，现在成了社会热语，还出现在《人民日报》头版头条的标题中。“给力”成了热语表明（ ）

A．文化创新是社会发展的动力

B．文化创新的来源是作者的灵感

C．文化创新的途径是推陈出新

D．文化创新是社会实践的需要

解析

社会实践是文化创新的源泉，文化创新的基本途径是“取其精华，去其糟粕，推陈出新，革故鼎新，面向世界，博采众长”，故B、C项表述有误。“给力”成为热语源于社会实践的需要，选D项。

答案

D

点拨 社会实践是文化创新的源泉和动力。文化创新是适应社会实践的需要而产生的，文化创新是在变革对象的社会实践中产生的。社会实践中不断出现新情况，提出新问题，需要文化创新，社会发展为文化创新准备了更加充足的条件。文化创新可以推动社会实践的发展。

六、文化创新的途径

例6 “传统文盲”是与“现代文盲”相对应的。不懂电脑、不会英语是后者的标志，不读书（特别是不读传统经典）、少写字（至少不会正确规范地写字）则是前者的表现。就年青一代而言，“现代文盲”越来越少，“传统文盲”却越来越多。这种现象的出现是很令人痛心的，这是因为（ ）

①传统文化是维系民族生存和发展的精神纽带 ②我们必须固守本民族的传统文化，拒绝接受任何外来文化 ③任何时代的文化，都离不开对传统文化的继承，否则民族文化就无根基 ④坚持文化创新的正确方向就必须坚持“守旧主义”，反对“”

A. ①② B. ①③ C. ②③ D. ①④

解析 从材料对“传统文盲”的分析，显然是持反对的观点的，指出现代人出现“传统文盲”是令人痛心的，①③符合题意。②是“守旧主义”或“封闭主义”，必须反对。④表述错误。

答案 B

点拨 立足社会实践是文化创新的根本途径，文化创新的基本途径是“取其精华，去其糟粕，推陈出新，革故鼎新，面向世界，博采众长”，文化创新要坚持正确方向，克服“守旧主义”或“封闭主义”“民族虚无主义”和“”的错误倾向，要发挥人们群众的主体作用。

1．2012年8月25日至29日第三届湖北・恩施生态文化旅游节暨2012恩施女儿会在恩施举行，女儿会上相互爱慕的男女青年通过对歌表达爱意。而每年的2月14日，西方的传统节日之一――情人节，情人互送巧克力和鲜花，用以表达爱意。这表明（ ）

A．文化上的差异造就了民族差异

B．文化具有鲜明的民族性和多样性

C．东西方文化无法真正融合

D．文化的相对性是人类社会的基本特征

2．伦敦奥运会会徽以数字“2012”为主体，包含了奥林匹克五环及英文单词伦敦（London）意图表达2012年伦敦夏季奥运会的理念――“伦敦2012年奥运会将是所有人的奥运会、所有人的2012。” 由此可见（　 　）

A．文化创新的灵感来自社会实践

B．各国文化一律平等

C．文化是世界性与民族性的统一

D．文化创新是民族文化繁荣的根本动力

3．中华文化的广泛传播、走向世界与各国孔子学院和孔子课堂的开设密切相关。这是因为（

）

①教育是文化发展、创新的根本途径 ②教育具有选择、传递、创造文化的特定功能 ③教育是文化传播的一个重要途径 ④中华文化具有开放性

A．①② B．③④

C．②③ D．①④

4．湖北恩施州坚持优秀传统文化进学校，开展一系列“忠、孝、雅、诚”主题教育活动，在全州所有中小学广泛开展中华经典诵读活动，一些专家认为笼统地提倡孩子们学习传统文化是值得商榷的。专家的观点表明（　 　）

①对传统文化要取其精华，去其糟粕 ②辩证地认识传统文化在现实中的作用 ③要看到传统文化中的糟粕对学生成长的消极影响 ④传统文化具有鲜明的阶级性

A．①③④ B．①②③

C．①②④ D．②③④

5．赵本山塑造了一个又一个生动传神、活灵活现的小品形象，执导、主演的电视剧在央视一套黄金时段热播、走红。他之所以能有今天的成就，源于他始终对农村、对农民怀有很深的感情，从黑土地上获得了丰富的营养，从民间文化中汲取了精华。这一事实主要说明（ ）

A．社会实践是文化创新的源泉和动力

B．文化创新可以推动社会实践的发展

C．文化创新来自于文化创作者的灵感

篇2

洪敏，江苏省昆山中学教师发展中心主任、华东师范大学教育硕士，中学高级教师，江苏省“333高层次人才培养工程”第三层次培养对象，苏州市教育学会世界遗产教育专业委员会（首届）理事，苏州市学科带头人，苏州市优秀教育工作者：为学校多项省级立项课题的策划者、组织者和承担者之一；曾在《人民教育》《教学与管理》等报刊发表教育教学论文四十余篇：先后获江苏省教学成果奖（基础教育类）二等奖、江苏省“新世纪园丁”和“五四杯”论文竞赛一等奖、江苏省教育学会“优秀校本课程”评比一等奖。

在教学中，教师不仅是教学资源的使用者，也是教学资源的开发者，而且教师要注重开发自身教学资源。所谓教师自身教学资源，是指教师自己动手，直接开发蕴藏于自己生活环境、人际交往、工作学习、爱好特长、经验教训、日常用品之中的教学资源。开发这样的教学资源，可以拉近教学与生活的距离，不但有利于提高教师的课堂教学水平，而且有利于形成课堂教学的个性特色。同时，由于学生天然具有“向师性”及“亲师性”的特点，因而这样的教学资源还可以拉近教师与学生的距离，有利于增强课堂教学的吸引力、感染力和说服力。

2014年8月，笔者应邀赴贵州省六盘水市第三中学，在陕西师范大学中学教学参考杂志社主办的“2014全国高色课堂展示交流研讨会”上开设了《文化在交流中传播》一课。下面，结合此课谈谈教师如何开发自身教学资源。

一、从方言中开发教学资源

方言是宝贵的文化资源和教学资源，可为教师授课所用。如今，由于多种原因，有许多学生已经不能流畅地说自己家乡的语言了。

在《文化在交流中传播》一课中，为了说明口语在文化传播中存在的不规范、易失真、多样多变等不足，笔者以昆山方言为例引导学生开展探究，使他们对这一道理有了直观的体验和感受。

【案例一】说出以下昆山方言的意思。

嫩阿是迪为格？（你是不是故意的？）阿是要吃生活？（是不是想挨揍？）我们来猜东里猜（我们来类似石头剪子布的游戏）小明，不许讲张！（小明，不许讲话）

课堂上，尽管学生大声地学说、热烈地讨论、认真地猜测，但还是搞不清这四句话的确切意思。在这样的探究和体验中，学生不仅真切地感受到了方言差异对文化传播的不利影响，而且明白了“文字”等其他文化传播手段对文化传播的必要性和重要性，从而使课堂教学自然过渡到了下一个知识点。

在开发方言教学资源时，教师要注意以下几个方面：一要紧扣主题，既要让学生感受方言的独特魅力，更要让方言为教学服务，而不能喧宾夺主，冲淡教学主题；二要紧贴生活，尽量选用活态的方言表达；三要引导学生重视方言，使他们懂得方言既具有实用价值，也具有文化价值，是活着的文化遗产，是文化发展多样性的体现。让学生学方言、讲方言不仅是对方言的弘扬和保护，也是对地方知识、智慧、记忆、特色的弘扬和保护。

二、从人际交往中开发教学资源

任何人的阅历、知识都有一定的限度，教师也不例外。这时，从他人身上尤其是自己的同事、亲朋那里获取有用的信息和资源，无疑是一条便捷而又可靠的途径。

《文化在交流中传播》一课强调，人口迁徙是文化传播的重要途径之一。教科书通过我国历史上几次大规模的人口迁徙说明其对文化变迁的影响，虽然令人信服，却缺乏生活感和亲切感。在备课过程中，我家饭桌上的一碗熏肠给我带来了灵感。熏肠正来自贵州，是不久前，我的一位在昆山打拼多年的贵州朋友送给我的。于是，我将这一碗肉拍下来，放进了PPT中，成了信手拈来却又自然贴切的教学资源。

【案例二】熏肠是怎么来到我家的？

请大家看这张照片，有哪位同学知道这是什么？让我来告诉你们，这正是你们贵州的熏肠，而且这张照片是在我家餐桌上拍的。我待在昆山的家里，为什么能品尝到贵州的关味佳肴，感受到贵州的饮食文化呢？大家肯定觉得这没什么稀奇，因为我们刚刚知道了商业贸易是文化传播的重要途径。其实不然。在此之前，我没有来过贵州：当然，这也不是我在昆山的商店里买的。那么，它是怎么来到我家的呢？它是我的一个从贵州到昆山落户多年的朋友送给我的。而且，这个熏肠还是他自己在昆山做的。所以，贵州熏肠这门技艺已不是贵州独有了。请大家想一想，这说明了什么道理？

学生通过思考和议论，很快就得出了“人口迁徙是文化传播的重要途径”的结论。

人际交往方面教学资源的开发主要包括以下方面：一是借鉴交往对象的人生经验和教训；二是借助交往对象的知识、技能，包括教学内容所涉及的知识和技能，以及教学方法、教学手段所涉及的知识和技能；三是利用交往对象的职业；四是使用交往对象直接提供的与教学有关的物质资源。

开发和利用教师人际交往方面的教学资源的主要形式是“引进来”和“走出去”。前者是让教师的交往对象走进课堂，包括交往对象本人直接走进校同、登上讲台。后者主要是让学生走进教师交往对象的生活、学习、工作场所，使学生获得更直接、更真切的体验和感受。通过这“一进一出”，可以丰富教学资源，开拓教学时空，增加实践环节，提升教学品质，同时也能使学生结交新的良师益友。

三、从工作经历中开发教学资源

教科书强调，教育是文化传播的重要途径之一。在教学中，向学生介绍学校的做法、成果以及教师在其中所做的工作，一定能更加生动地说明教育对文化传播的重要作用。

【案例三】在校园中传播江南水乡文化。

首先，笔者对学生说：“老师工作的学校叫江苏省昆山中学，这所学校地处江南水乡，为了传承江南水乡文化中的优秀元素，学校正在建设江苏省级的江南水乡文化课程基地。”

接下来，笔者利用PPT，向学生展示了昆山中学已建成的江南水乡文化展览厅的图片，校园内江南园林和江南水乡文化专用教室的图片，专业团体到校表演并教唱昆曲这一发源于昆山的世界“人类口头和非物质遗产代表作”的图片，以及《江南古建筑》校本课程的图片。

最后，播放了一段笔者的学生介绍昆山古镇周庄的视频，引起了六盘水三中学生的浓厚兴趣。笔者觉得，这段视频至少具有三个作用：一是说明学校、教育是文化传播的主阵地：二是鼓励学生成为文化传播的主力军：三是推介江南水乡文化，使文化传播产生实际效果。

教师在将自己的工作经历、工作内容和工作业绩开发为教学资源时，要注意两个方面：一要有机渗透，二要恰如其分。

教师自己的工作经历以及所从事的工作内容、取得的工作业绩，是教师日常生活的主体部分。其中蕴含着大量的教育教学资源，能够方便、快捷地引入课堂教学。而且在此过程中，还有利于实现教师对自己承担的角色和工作的反思。

四、从爱好特长中开发教学资源

健康积极的爱好和特长，能丰富教师生活，塑造教师的气质、素养、胸怀，帮助教师克服职业倦怠。同时，如能善于开发和运用那些爱好和特长，就会使之成为有效的教学资源。

笔者平时很喜欢古典诗词，尤其喜欢唐诗。于是笔者便在教学设计时，着力寻找与文化传播相关的唐诗，如用其设置情境等，产生较好的效果。

【案例四】用唐诗印证教科书的观点或结论。

为了快速而又有趣地引入口语这一传播媒介，笔者让学生阅读了下面这首浅显易懂的唐诗。

逢入京使

岑参（唐）

故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。

马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。

学生阅读后，笔者问他们，这首诗说明口语这一传播媒介具有什么特点。学生根据“马上相逢无纸笔。凭君传语报平安”这两句诗，很容易就看出了口语快捷方便的特点。同时.也有学生由此看出了口传信息在传播效率、可靠性等方面存在的缺陷。

此外。在这节课中，为了印证“烽火狼烟”在传播中的作用，笔者引用了王建的《赠李想仆射二首（其一）》：和雪翻营一夜行，神旗冻定马无声。遥看火号连营赤，知是先锋已上城。

由于长年坚持读诗，笔者也有了写诗的特长。于是，笔者便开始摸索将自己的这一特长与课堂教学结合起来，把一堂课的主要教学内容编成一首或一系列的数首诗歌。在展示给学生时，将关键概念或结论留白，引导学生在阅读中思考、整理、填充，受到了学生的欢迎。笔者通过自编诗歌总结《文化在交流中传播》的主要内容，激发了学生的学习兴趣，完成了课堂小结的学习任务。

鉴于教师个人的爱好特长对自身及教学的价值和作用，教师应积极主动培育和运用自己的爱好和特长。一要培育健康向上的爱好特长，摒弃不健康的爱好特长，减少缺乏积极意义（如打麻将）的所谓爱好特长。二要有意识地培育与学科教学有关的、能满足学生需要的爱好特长。三要根据教育教学工作的需要培育新的爱好和特长。如笔者所在的学校由于开设了水乡文化方面的校本课程，许多教师便主动根据这一需要调整方向、认真钻研，很快就对水乡文化有了较多较深的了解。四要充分运用自己的爱好特长，使之在拉近师生距离、优化课堂生态、形成教学特色、发展学生特长等方面发挥积极的作用。

五、从经验教训中开发教学资源

教师在为人、处世、读书、做事等方面的经验和教训，无疑是教师本人的宝贵财富。同时，教师如能将其与课堂教学内容结合起来介绍给学生，又会成为促进学生健康成长的宝贵资源。如在教学过程中，笔者非常注重将自己记忆知识的方法告知学生，以提高学生的学习效率。在执教“矛盾的基本属性”时，由于“矛盾的同一性是相对的，矛盾的斗争性是绝对的”这一观点较难理解，所以有些学生老是搞不清哪一个是相对的，哪一个是绝对的。于是，笔者便将自己独创的方法教给学生――用“相同”和“决（绝）斗”两个词来记忆，取得了立竿见影的效果。

在文化传播的问题上同样如此。从一定意义上说，每个人都是文化的传播者。因而，每个人都要注意传播优秀的文化和有用的信息，努力提高传播的效果。教师无论是在课堂上，还是在生活中，都是文化的传播者。教师如能有意识地将自己在文化传播中的表现、做法、经验和教训展示给学生，一定会让学生形成传播文化的意识，提高文化传播的能力。

【案例五】在传播文化时，应该怎么做？

为了提高学生的文化传播意识，笔者告诉他们，在上课前，笔者已经将六盘水三中的美丽景致发到了自己的微信朋友圈中。笔者在昆山的同事、朋友们，几乎与笔者同时欣赏到了你们校园的美丽。

为了帮助学生形成文化传播中的责任意识，笔者向学生介绍了自己在传播昆山中荣金属制品有限公司爆炸事件相关信息时的做法：只传播真实的、具有正能量的信息，不传播明显虚假的或搞不清真假的信息，不传播起副作用的信息。

为了提高学生文化传播的能力，笔者将自己微信的经验拿出来跟学生分享：尽量确保的内容真实无误：及时或适时：适当留白或设置竞猜，造成悬念；图文并茂：及时回应他人的评价，等等。

教师在开发自身经验教训方面的教学资源时，要注意经验的适应性，即教师引入课堂的经验要与学生的年龄、能力等相适应；要注意经验的多样性，即教师提供给学生借鉴的经验应包括做人、做事、做学问等多个方面；要注意经验的清晰性、可操作性和系统性，即教师传授给学生的经验能够讲得清楚、做得出来，而且最好是有组织、成系列的；要正视自己的教训，与学生一起剖析错误产生的原因，一起讨论避免产生同样错误的措施。

六、从日常用品中开发教学资源

日常生活用品虽然普通，但却蕴含着大量的知识和方法，如能巧妙运用，一定能使课堂教学产生事半功倍的效果。如一次上课，笔者根据一位初中物理教师的课堂实验，设置了一个命题让学生判断：一个生鸡蛋经过甩动后能够较容易地竖立起来。起初，绝大多数学生不相信这个结论，或表示说不清楚。于是，笔者便拿出两个生鸡蛋，请学生尝试，但未能成功。这时，笔者拿出了一块布，铺在桌上，让学生再试。这次终于成功了。据此，大家得出如下结论：在硬桌面上要将鸡蛋竖起来难度很大，但加上一块布后，就容易得多。这使学生明白了实践是认识来源和检验标准的道理。

【案例六】拍卖奥灶面。

奥灶面是昆山人的日常面食，又具有昆山地方文化特色。为了说明商业贸易是文化交流的途径，笔者首先通过PPT向学生介绍了奥灶面的特点并配上诱人的图片。其次在于该面浇头有考究，爆鱼一律用青鱼制作，卤鸭则以“昆山大麻鸭”用老汤烹煮。奥灶面还注重“五热一体，小料冲汤”。“五热”是碗热、汤热、油热、面热、浇头热。“小料冲汤”是指根据来客现用现做，以保持原汁原味。

当学生的“胃口”被调动起来后，笔者突然说：“其实，笔者今天把奥灶面带来了。”闻听此言，学生一阵欢呼。笔者接着说：“不过，笔者带来的是具有奥灶面特色和味道的方便面，不知道大家想不想品尝？”此时，学生依然表示想要品尝。笔者便问他们：“僧多粥少、供不应求怎么办？”学生几乎异口同声道：竞拍。于是，一场热火朝天的拍卖开始了。不知不觉地，奥灶面文化便通过一个普通的生活用品和一次模拟的商贸活动留在了六盘水学生的心目之中

开发日常用品教学资源对课堂教学具有以下作用：一是简单方便、成本低廉；二是有利于课堂教学的生活化，使学生更真切地感受到知识来自生活、知识用于生活的道理；三是有利于增强高中政治课的实验性和操作性，改变课堂上只有想和说，只有理论论证的“空对空”局面；四是有利于提高课堂教学的趣味性；五是有利于组织学生参与教学设计和教学准备，从而使学生的主体作用落到实处。

篇3

目前关于高校校园文化的研究已初成体系，可谓成果纷呈。对现有资料进行分析，大致可以分为两类，一类是比较性研究，一类是本体研究。就高校校园文化本体的研究又分为：文化视角、教育学视角、心理学视角和传播学视角。本文属于传播学视角，没有细化传播要素，而侧重于传播方式。希冀理论联系实际，用传播的理论深化校园文化的落地，避免校园文化研究偏理论化。孙庆珠在《高校校园文化概论》中说：“高校校园文化作为高等教育的一部分，对学生具有教育功能、凝聚功能、导向功能、激励与控制功能，等等。这些功能产生的作用都是高校校园文化传播的结果，没有传播，也就不会有这些功能的产生。”也就是说，没有传播，再优秀的校园文化都是空中楼阁；没有关于传播的研究，再严谨的校园文化本体论研究都将束之高阁。

2.新形势下影响高校校园文化传播的四个因素

（1）边缘文化对主流高校校园文化的冲击。文化本身就具有多元性，大学历来就是多元文化的聚集地。近年来，由于社会教育和大学教育的部分缺失，高校校园文化更多地受到了边缘文化的冲击，以致主流文化和主流价值观在高校校园文化中失去阵地。

（2）大学生个体性的张扬和主动性的提高。新的时代鼓励大学生独立性和创新性，但这势必打破高校校园文化单向不对等传播的套路。大学生不再是简单的高校校园文化的接受者，而是高校校园文化的参与者和创造者。这拓宽了校园文化传播的渠道，但也增加了校园文化传播的难度。

（3）大学与社会的联动。一方面， 大学是高深学术、高新科技的聚集地，也往往是社会思潮和前沿思想的迸发地；另一方面，只有植根于社会、关心社会发展的大学才具有强大的底蕴和生命力。高校、地方政府、企业的联合互动发展已经越来越成为探索高校校园文化传播和落地的一条路径。

（4）新媒体的广泛应用和对大学生生活方式的影响。部分专家认为，微博和微信改变了人们的生活方式，甚至改变了传播的方式。传统媒体门庭冷落、无人问津，新媒体占据了高校校园文化传播的半壁江山。

3.构建高校校园文化传播模型图

下面就这个模型图做几点说明：

（1）高校校园文化的核心目的应该是育人，高校校园文化传播必须以“大学育人”为引领。

（2）高校校园文化的传播四个主体既是高校校园文化构建的参与者，也是校园文化的传播者，在传播上不存在主客体或不对等的关系。

（3）高校校园文化的传播必须打破内部传播的藩篱，注重与社会的联动，形成内部传播和外部传播双翼划动。

（4）高校校园文化的构建和传播是一项长期性的工程，必须要紧紧抓住阶段强化和长效渗透这条主线。

4.高校校园文化传播与落地对策研究

（1）注重社会主义核心价值体系的引导和内化。“社会主义核心价值体系的提出，使高校校园文化的建设的主要任务更为具体、系统和完整，因而必须作为我国高校校园文化建设的指针。”只有在社会主义核心价值体系的指导下，才能建立当代大学生的精神家园，不致信仰丧失、存在感缺失。

（2）注重学生群体对高校校园文化的共建和传播作用。大学生日益萌发的主动性和个体性促使了学生参与和传播的热情。一方面，学校要适当地鼓励学生参与校园景观设计或学校规划决策，增强学生的母校认同感；另一方面要避免硬性的号召，打消大学生的“反权威意识”，以学生影响学生。

（3）注重校友群体对高校校园文化的深化和传播。校友是学校的宝贵财富，也是高校校园文化传播和落地的重要助推力量。首先校友是高校校园文化的一种重要体现；其次校友是高校校园文化外部传播的一个重要途径；最后校友是高校校园文化与社会的一个重要连接。因此，高校要重视校友的登记和联系，开展校友联谊和校友返校、感恩母校、回馈母校等活动。

（4）面向地方经济和文化，注重学校品牌和形象的塑造。大学精神既要张扬学术独立性更要融合社会进步需求，大学文化既要有教育教学的底蕴更要有引领社会的价值。高校校园文化的传播既要立足地方文化、汲取营养，又要面向社会经济的发展、产生价值。反过来，社会的认可和认同又会促进高校校园文化的构建，影响高校文化品牌和精神的塑造。

篇4

声乐文化传播与高校声乐教育概述

高校声乐教育现状

声乐是指以人声进行演唱的一种音乐形式，主要包括美声唱法、民族唱法与通俗唱法等，不仅各个国家在不同唱法上有不同表现，各个民族也拥有其独特唱法，就连各个国家的声乐家也表现出不同的特点。总之，声乐分类复杂，差异巨大。高校声乐历史悠久，其发展起起落落，几经波折，自改革开放以来，经由国家相关部门的不断扶持与鼓励，高校声乐教育事业的发展逐渐趋于稳定，近几年更是迅猛发展。然而，发展总是伴随着机遇与挑战，在高校声乐事业有序发展的过程中，其抓住了发展机遇，从而获得了巨大的发展空间，但所面临的挑战也是前所未有的，高校声乐事关国家艺术事业的发展，事关国家声乐人才的培养，因此国家要大力加强对于高校声乐事业的扶持，积极改革，助其摆脱困境、开创局面。声乐文化传播浅析基于高校对声乐教育的要求，声乐文化传播对高校教育的重要性日益凸显。声乐文化传播需要文化传播与声乐理论的双重支撑，因此在实施过程中存在很大的困难，这也意味着声乐文化人才既需要具备充分的声乐理论，又需要拥有很高的文化传播意识。然而，由于现代传媒的复杂性与多样性，文化传播的效果往往不如人意，又因为高校声乐教育的局限性，声乐传播遇到一定困难。

声乐文化传播对高校声乐教育的作用

在科学技术不断发展的今天，声乐文化的传播是大势所趋，其对于高校声乐教育的重要性不言而喻。首先，声乐文化传播推动了高校审美教育的发展；其次，声乐文化传播对于我国民族凝聚力的提升有着巨大的作用；最后，在文化传播过程中，大批具备跨文化素养的声乐人才不断涌现。声乐文化传播的美育作用声乐是重要的艺术形式之一，高校的审美教育在培养艺术人才方面至关重要。而声乐文化的传播为高校声乐教育的发展提供了新的途径，尤其有效塑造了学生的审美能力，传统的审美教育存在较大的局限性，在国内各大高校中，学生一般在校内进行声乐文化交流。虽然学校的声乐活动形式多样，但在很大程度上都来源于声乐专业的学生，对于他们而言，他们在系统学习声乐知识时，就已掌握了基础的声乐理念与技能。因此，他们大多具备较高的审美素养，但是对于非声乐专业的学生来说，他们其中也有一部分学生热爱音乐，由于未受过系统的声乐训练，并不深谙声乐知识。德国著名哲学家兼诗人席勒于十八世纪九十年代末在《美育书简》中提到：“要使感性的人成为理性的人，除非使他成为审美的人，没有其他途径。”可见，审美教育利于全面人才的培养。因此，声乐文化若得到有效传播，那么高校整体学生的审美素养便可以得到有效提高。

声乐文化传播的凝聚作用

有研究表明，以文艺学作为声乐艺术的理论基础，导致了中国传统声乐技术审美准则的理想化。我国是多民族国家，各个民族在各个方面都有着自身的特点，其对于声乐教育有不同的要求，声乐文化随着各民族意识形态的变化而变化着，不断交流融合。声乐艺术包含着音乐结构、音乐语言和文化历史等，其传播的过程无不体现着不同时期的人文背景和精神面貌。因此，声乐文化的广泛传播下，促使各个民族凝聚在一起，取长补短，互相借鉴，由此提升了民族凝聚力。民族精神是一种精神力量，优秀民族精神以其无形的力量将我国各个民族汇聚在一起，使之团结一致向前看，由此带动民族整体声乐文化事业的发展。由此可见，声乐文化的传播有巨大的辐射作用，加之大众传媒这一力量的支撑，声乐文化不仅融合了科学技术与声乐教育，也凝聚了强大的民族力量。

声乐文化传播的跨文化作用

在经济全球化的大背景下，各国文化的交流也不断加深，文化是一个民族文明程度的重要标志，是一个国家教育事业的重要体现。因此，声乐文化作为其中重要的一员，也加入传播的行列中。声乐文化的传播将各国在声乐方面有建树的专家齐聚一地，在互相交流的过程中发展各自的声乐体制，由此完善国家声乐体系，进而加大跨文化交际。跨文化促进了历史文化背景不同的国家之间的文化交流，声乐文化传播下的跨文化交际为高校声乐教育提供了改革的方向，由此推动跨文化人才的培养。跨文化人才具备敏锐的文化传播素养，其拥有跨文化传播人才该有的习惯、观念与行为方式，在跨文化素养的支撑下，他们将系统的声乐知识运用到实践中，加强各国的跨文化交流。由此可见，在声乐文化传播日益频繁的背景下，高校的声乐教育寻找到了新的发展途径，为我国在国际声乐事业的发展提供了具有跨文化素养的人才。

高校声乐教育中声乐文化传播的现存问题

随着教育与媒体的结合不断深入，声乐文化传播对于高校声乐教育发展的重要性日益凸显。然而，这一结合过程中出现了不少问题，两者之间的不统一可能影响教育事业的发展。除此之外，高校教育模式也会显示出不科学、不合理等情况，加之高校学生对于声乐文化传播的情趣还有待提升，高校声乐教育中声乐文化传播遇到了很大的难题。

声乐教育与文化传播的不统一

近些年，我国科学技术发展迅猛，多媒体的运用也随之广泛，文化传播的步伐逐渐加快，加之国家对高校教育的重视，两者只有有效结合才能迸发出新的活力。然而，由于文化传播的质量有时会不符合其传播速度，且声乐教育的体系也有待完善，两者无法有效结合。很多高校为了响应国家的号召，在其声乐教育体系尚不成熟时就开始大力进行声乐文化传播工作，因此，在两者结合的过程中，两者发展的速度不匹配，学校自身的声乐教育体系发展速度还有待提升。部分高校只注重对学生声乐知识的教授，忽视跨文化知识的传授，导致学生空有满腹声乐知识，无法将其应用于对外交流中。

高校教育模式的滞后

毋庸置疑，近几年，国家加大对教育工作的投资力度，对于作为艺术事业之一的声乐教育更是极为重视。然而许多高校的教育模式仍存在单一、不科学等问题。首先，我国部分高校缺乏个性化的教学特色，缺乏针对性，不符合“有教无类”的教育原则，在办学时，因循守旧的教育模式，即使有所改变，各大高校也会争相模仿，没有根据自身特点进行改革；其次，高校声乐课程设置比较注重声乐知识的传授，而忽视实践，导致学生无法将所学的知识运用于实际，学生往往只掌握了声乐技巧，在真正演唱时会出现因紧张无法发声或气息紊乱等状况；最后，高校声乐教学内容脱离实践，大多高校的声乐教学内容照本宣科，忽略了学生的艺术修养，学生无法从声乐课程中得到全面的发展。由此可见，高校教育模式存在无法适应社会潮流的问题。

高校声乐教育中声乐文化传播的具体策略

高校声乐教育中的声乐文化传播有其必要性和重要性，在两者的结合过程中也出现了不少的问题，因此针对相应的问题，高校应当完善声乐教育模式，以此提高学生的审美情趣。

完善声乐教育模式

教育模式关系着我国教育事业的发展，关系人才培养的质量，关系文化传播的深度。在我国当下的声乐教育模式的背景下，应当探索更加科学、有效的声乐教育模式。首先，高校教师应当因材施教，创建极具特色的教学模式，鼓励学生积极参与到课堂教学中；其次，高校应当将教学内容贴近实际，注重培养学生的声乐操作技能，而不是只注重声乐知识的教授，例如高校可加大实践课程的课时和学分，或者为学生提供设备完善的声乐练习基地，避免学生在演唱时出现舞台事故；最后，加强教师与学生间的交流，解决教学过程中教师与学生之间存在的疑难问题，增强学生的自主性与积极性。因此，完善声乐教育模式能够有效解决课堂和教学内容方面存在的问题，进而培养高质量的声乐人才与师资队伍，进一步完善声乐教育模式。

提高学生审美情趣

高校学生的知识水平已然到达一定的人生高度，其经历了多个发展阶段，然而现代教育注重的是学生德、智、体、美、劳的全方位发展，学生的审美情趣培养需要时间的积累与正确的引导。首先，高校应当在平常的声乐教学中向学生强调审美情趣的重要性，潜移默化地培养学生的审美意识，例如开展关于服饰与装扮的歌唱大赛；其次，高校应当开展实践活动，让学生自主探索“美”这一主题，培养学生发现美的眼睛，例如，自主创作符合“美”的歌曲，并进行展示；最后，鼓励学生进行跨文化交流，发现不同国家的不同声乐美，例如进行跨国视频交流等。总之，审美情趣的培养应体现在学生平常生活与学习中的方方面面，以潜移默化的方式培养学生的内在素养，进而提高学生的审美情趣。学生审美情趣的提高有利于声乐教育与文化传播的有效结合，进而为国家艺术事业的发展增添动力。

加强师资队伍建设

一个国家的文化事业与其政治、经济发展情况息息相关，文化与教育的结合是国家发展的需要，是当今信息时代的诉求，因此与作为教育事业领头人的教师至关重要。首先，教师要紧跟时代潮流，提高其跨文化素养，例如在校内开展文化传播活动，进行有关文化主题的讲座；其次，学校要利用寒暑假对教师进行培训，使其具备融合教育与文化的能力，以符合声乐教育发展的水平，能够更好地培养学生的文化传播能力；最后，国家要为教师提供文化素养培训基地，关注教师的发展。总之，国家应当在声乐文化传播越来越快的今天加强对师资队伍的建设，当今传媒的发展为声乐文化传播提供了新方向，国家也应当为教师队伍的培训提供新支持。只有这样，声乐事业下的文化传播才会朝着更广、更高质量、更快的方向不断进步，由此推动高校声乐教育的发展。由以上分析可得，在当代传媒的大背景下，高校要响应国家号召，将声乐教育与声乐文化的传播进行融合，这一融合产生了意想不到的作用，然而在实施过程中也出现了较多的问题，例如学校教育模式的不完善、教育与文化传播的步伐不一致等，因此深化改革势在必行。只有不断完善声乐教育模式，加强对师资队伍的培训，方能提高高校学生的审美情趣，为国家培养具有跨文化意识的声乐人才，以此推动我国教育事业的蓬勃发展。

参考文献

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文化不仅仅是表现在课堂上，更包罗在世间万物、众生百相之中，教师可以充分利用民间生活中洋溢出的民俗艺术强化学生对中国文化的认识，源于生活的实践认知强化训练，能够促使中国文化更为深刻地徘徊于在学生脑海中。比如，最为常见的“红白二事”，在条件允许的前提下，教师可以带领学生观摩一场中式婚礼，让学生感受中国传统婚礼的喜庆，分享新人与众亲友的幸福，近距离的观察婚礼习俗，譬如中国新娘因何礼服均为艳丽大红色，一对新人因何要下跪向双方父母敬酒，喜宴因何要以派发喜糖作为礼物，婚礼结束后因何要集体闹洞房，等等。如此一场婚礼便已包含着众多中国传统元素于其中，学生亲临婚礼现场能够切实感受到中国文化，比课堂上沉闷地讲解传统婚俗文化所起到的成效要更为直接、更有效。因此，适当、合理的安排开展一些民间生活实践活动，对学生中国文化的习得大有裨益。

2、儒道思想承载文化素养，普及传统文化基础

文化蕴意自是博大精深、包罗万象，凡人类所创造的一切经验、感知、科学、技术、理论以及财产、制度、教育、语言、文字等，都属于文化现象。有如道家思能大至宇宙观、时空观、人生观、价值观，有如儒家观念小到衣食住行、婚丧嫁娶，一切生活方式、行为方式、思维方式、语言方式、等级观念、角色地位、道德规范、价值标准，等等，都归属文化范畴。作为语言传播的使者，对外汉语教师也承载着文化传播的使命和重担。每一种语言都是民族长期传承下来的，并非孤立无援，其承载着民族的文化传统之余，同时也是传播文化的重要途径。因此，为促进我国文化能够更好地传播，首要提高自身文化素养，夯实文化传播基础，亦要对传统儒道文化有所了解，诸类文化均有所涉，才能将这些文化通过语言教学传播给外国学生。

3、文化专题展示民间习俗，推动民俗文化传播

文化专题展示就是将文化元素集合成一个专题，集中讲解，能够实现其文化触角延伸到更多、更广的领域。对此，教师可以选取书中涉及的文化部分，或者“另辟蹊径”挑选其他关乎文化的内容制成资料，进行系统介绍与展示。譬如将中国的数字文化和西方的数字文化交叉对比“，6”有六六顺之寓意，“8”有发财之寓意，所以中国人喜欢选择日期数字显示为“6”或“8”日子举办婚礼，而忌讳“3”、“4”这一与“生、死”同音的数字，使学生从新奇感中学会中国不同习俗中的不同思维方法，以及汉族文化的独特与深远。

4、结语

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关键词：武术赛事 武术文化 武术传播

中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1004-5643（2013）07-0032-03

前言

世界传统武术锦标赛，又称“世界传统武术节”，是国际武术联合会、中国武术协会主办的世界传统武术大赛，也是目前世界武术界规模最大、规格最高、影响最广的大型体育盛会，被誉为“武术界的奥运会”。世界传统武术锦标赛，对弘扬中华武术传统，促进世界传统武术的交流，增进各国人民的友谊与团结，推动武术走进奥运会，发挥了重要作用。自2004年以来，世界传统武术节已经成功举办了四届，其中前两届在河南郑州举办，第三届第四届移师湖北十堰举办，第五届在安徽黄山举办。世界传统武术节对弘扬中华武术传统，促进世界传统武术的交流，增进各国人民的友谊与团结，推动武术走进奥运会，发挥了重要作用。武术文化是中华民族的瑰宝，它是吮吸着中华传统文化的乳汁而成长，是中华传统文化中不可或缺的一部分。经过长期的历史发展过程，武术文化蕴涵了中华传统文化的重要成分，是中华民族独特的思想情感和民族精神的象征。现代体育运动的发展都离不开体育竞赛的支撑。“武术赛事是武术娱乐性、竞技性和观赏性的集中体现，是各个流派和拳种展现自己独特魅力的竞技场，也是武术发展进程中重要的传承方式，是武术时代化与现代化的表现形式。”在新时期下，武术运动搭上武术竞赛的“顺风车”后，起到了效果更好、形式更广的传播成效。武术文化在武术竞赛的推动下，使其观赏性、娱乐性和竞技性的特征日益凸显。以武术竞赛的形式传播武术文化，使得各流派、各拳种有了一个彰显自我独特魅力的平台，是武术文化传播过程中重要的传播方式。

第五届世界传统武术节是历届武术赛事中参赛队伍和参赛人数最多的一次。本文以安徽黄山第五届世界传统武术节为例，分别从武术赛事的影响范围、赛事特点和赛事效果三个方面来展开研究，试从武术赛事对武术文化层次、中间层次和核心层次三个方面来分析对其产生的影响。

1 武术赛事情况分析

黄山地处中国东部，安徽南部是我国十大风景名胜之一，也是中国唯一拥有世界文化遗产、自然遗产和世界地质公园两项世界桂冠的景区。徽派文化底蕴丰富，内涵深广，是中国三大地域文化之一，涵盖了哲、经、史、医、科、艺等诸多领域。并据史料记载，在我国民间流传最广，时间最长的古老健身功法――五禽戏，创作于安徽，也是安徽独具特色的传统武术项目。本次武术赛事以“以武会友、论剑黄山”为主题，共吸引了来自世界55歌国家和地区的245支代表队，共计2865名运动员参加，赛事规模空前、盛大。（以下数据来自第五届世界传统武术节官网）

1.1 影响范围

从首届到第五届，历经十个年头，世界传统武术节可谓是茁壮成长。所谓“十年磨一剑”在这八年的时间里，世界传统武术节吸引了越来越多的、遍及世界各地的武术爱好者的参与。尤以第五届安徽黄山世界传统武术节，是参赛队伍和人数最多的一次。

综上表所述，我们可以发现：随着武术节的举办次数的增加，武术节的规模和参赛运动员的数量都逐年扩大，其影响力也逐年增加。武术队伍来自于世界各地，每次参赛国都是在50个以上。特以第五届世界传统武术节，以245个代表队和2865名参赛运动员创下了历年之最。可见世界传统武术节此项赛事已逐步深入人心，并以其独具一格的魅力吸引着越来越多的、国内外的武术爱好者参与其中，共享盛举。

1.2 赛事特点

黄山市以独特优越的资源禀赋、深厚的文化底蕴、完善的承办条件、丰富的办赛经验和热情自信的服务，给我们展现了一场武术比赛盛事。其成功的背后与其鲜明的赛事特点是分不开的。

1.2.1 比赛设置

第五届世界传统武术节根据竞赛项目的不同共分了：个人项目、对练项目和集体项目三大项。个人项目中包括：传统拳术（包含有太极拳类、南拳类、其他武术拳类）、传统器械（包含有当器械、双器械、软器械）。对练项目分：徒手与徒手、徒手与器械、器械与器械对练。个人项目中根据年龄层次的不同共分为：A、B、C、D、E五个不同组别。又根据参赛国度的不同设国际组和国内组。本次比赛的奖励办法按个单项各年龄组别的男、女分别设一等奖10%（E组按20%）、二等奖20%、三等奖30%，并且为体现武术比赛的文化性和传统性，本次比赛以继续设三个等级，以淡化“奖牌主义”。

此次比赛，为了吸引更多的武术爱好者的参与，在项目设置上设置了许多传统拳术、对练以及集体项目。就项目内容上来说，可谓是内容广泛，增添了众多民间武术爱好者参与到比赛中，感受武术文化魅力的机会。组别设置时根据参与者年龄层次的不同而设置了不同的组别，这使得参与者的人群的年龄层次大大的得到了扩充。此次比赛中参赛运动员年龄最长者与年龄最幼者中间相差80多岁，这也从另外一个层面说明了武术运动的开展范围之广、武术赛事参与人群之众。并且此次赛事的名次录取比例相对较高，大大的提升了参与者的积极性。

1.2.2 文化结合

本届比赛适逢首届中国非物质文化遗产传统技艺大展在黄山市举行，参赛选手、中外嘉宾、媒体记者在欣赏武术比赛的同时，也能参观中国非物质文化遗产传统技艺展览、非物质文化遗产代表性传承人优品精品特展和中华传统技艺百工百品展销等活动。

“体育比赛时现今社会旅游的催化剂。”就武术比赛而言，从本质上说这也是一种社会文化活动，它影响和涉及的领域涵盖了文化、教育、交通和商贸等方面。武术赛事与举办地文化旅游相结合，也是武术赛事的一大特色。从某种意义上来说，通过这一方式，是对地域性武术文化的宣传，也是发展武术产业的重要途径。

1.3 赛事效果

“传统武术是武术发展的根基，传统武术赛事是武术文化形象展示的重要窗口，传统武术赛事推广是中国武术文化传播不可或缺的手段和路径。”武术体现了中华民族的精神，是中国文化的精髓。世界传统武术节是国际武术联合会主办的全世界规格最高的武术比赛，这对于推动武术在全世界的普及与推广，进一步推进武术进入奥运会，具有重要的现实意义。随着世界传统武术节的举办，少林和武当进一步被世人了解、接受，其武术产业以及与此相关的文化产品也走向世界，成为一张闪亮的文化名片。

2 武术赛事对武术文化传播的影响

“广义的武术文化为：‘与武术相关的各种文化的总和，包括文化遗产中的武术、体育领域中的武术、影视中的武术、文学中的武术、学校教育中的武术。’狭义的武术文化：‘源流有序、拳理明晰、风格独特、自成体系的传统武术拳种、流派。”根据我国著名的历史学家庞朴先生提出的文化三层次论，同样武术赛事分别对武术文化的传播也存在在三个层次的影响。即：层次、中间层次和核心层次。

2.1 层次――人际传播

武术赛事传播中，基于人际传播的问题，到底怎样更好的传播，让人们更好的了解武术。本文认为应根据受众人群，采取应有的传播方式。郭玉成教授在《2008年北京奥运会期间的武术传播对策》一文中提出，“多年来，武术国际传播，尤其是在奥运会传播过程中纯在的最大问题就是‘文化的误读’，主要问题就是对国外武术受众的调查不够，造成经济武术在竞赛体系上不能与国际真正接轨，准确地说，就是不能为国际奥委会委员所完全认可。”因此，我们在对武术赛事传播中，要尤其注重对受众的重视。

单就此次比赛的性质而言，世界传统武术节可以说是“武术的奥林匹克运动会”，是武术单项赛事中级别最高，规模最大，参与人群最广的武术比赛。第五届安徽黄山世界传统武术节，有来至世界各地的55个国家、245支代表队和2865名参赛运动员。武术比赛的本质是交流和比较武术文化。它的系统是开放的，它是各国、各地代表团的汇集，是广大武术爱好者十分关注的武术文化活动。虽然主要是在主办地展开，但是其辐射范围却远远超出了主办地，对武术文化的传播可以扩散到世界各地。

2.2 中间层次――武术有形文化传播

有形解释为具体存在的。武术作为一种文化，其发展过程中带动了其他相关文化形式的发展模式来推广。如武术服饰、武术影视、武术杂志等。武术相关文化的发展也从某种程度上推动了武术文化的发展。两者之间是相互交融、相互促进的。虞定海教授、郭玉成教授在《武术国际传播研究综述》一文中提到，“我国复原辽阔、民族众多，武术内容丰富多彩，武术赛事作为土生土长的民族体育文化产品，可以有多重发展路径选择，以适应现代社会的发展和人民的需要。”

在武术赛事的活动时间内，我们应该充分利用现有资源，来推动武术文化及相关文化更好地发展。就本次世界传统赛事分析，根据安徽黄山特有的文化因素而设计了独具代表性的会徽、吉祥物，以“以武会友、论剑黄山”为主题。会徽的设计以黄山独特风景迎客松、太极图为背景，体现了武术文化的“有容乃大、谦蓄和谐”的特点。吉祥物设计是以黄山特有的，国家级二级保护动物黄山短尾猴为素材，以体现出黄山人民的热情和武术文化的活力。这些独具特色的徽派文化不但可以吸引众多中外友人前来参赛，又可以更好地提升赛事影响，提升武术赛事形象。

2.3 核心层次――武术无形文化传播

武术赛事对武术无形文化的传播是围绕赛事的无形资源的衍生出来的，如赛事的名称、历史、声誉等无形文化的总和。

第五届世界传统武术节举办的前后，全世界的目光都集中在黄山市。通过媒体等多方位的宣传，产生了巨大的聚焦效应，成为了黄山市经济、旅游和文化传播的最佳载体。在黄山市世界传统武术节期间，策划了一次独具特色的活动――邮向世界的黄山名片。比赛期间黄山市邮政局也抓住此次武术锦标赛的机会，设计了锦标赛邮资封片及一套明信片。该局发挥邮政特色，为世界传统武术锦标赛做好服务工作的同时，还专门设计了锦标赛邮资封片及一套明信片，并安排了一批徽州文化、历史、黄山风光等珍藏邮品，以满足各国运动员的用邮需求，全方位宣传、展示黄山形象。邮资封片上盖满了锦标赛的专用邮戳，用来收藏和记忆这次传统武术锦标赛。

武术赛事在具体的促进武术文化交流的同时，也从侧面促进着无形武术文化的发展。来自世界各地的武术爱好者在切身参与到武术比赛的过程中，也沉淀了举办地特色的武术文化，这些美好的画面也许是每一个参赛者永生难忘的记忆，武术文化也悄然声息的伴随着来自各地的参赛者而无形的在世界各地传播、繁衍。

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关键词：互联网；汽车文化；现状；营销；策略

中图分类号：G647 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2017）07-0153-02

引言

我国汽车企业发展过程中，受全球经济低迷影响十分的不稳定，互联网时代的到来，极大地影响了人们的生产与生活，汽车文化反映了当代社会人们的生活态度及生活方式，是人与汽车之间的发展关系，汽车作为“第一商品”越来越受到网络多媒体的关注与重视。网络多媒体的出现，成为汽车文化传播与销售的主要途径，汽车文化借助网络多媒体，将会发生前所未有的变化。

一、互联网汽车文化建设的特征

第一，互联网时代下的汽车文化具有一定的普及性。互联网多媒体技术的传播速度在文化传播方面远远超过其他的传播手段，网络的迅速发展使越来越多的汽车企业开始借助互联网这一宣传平台，汽车公司也开始在互联网创建符合自身企业文化的官方网站平台，实现企业的电子商务化，通过互联网获取汽车信息资源是汽车企业的首选。据相关资料显示，汽车网站每天的浏览人数都会突破百万，与传统的汽车媒体相比存在很大的优势，消费水平及文化程度较高的消费者是互联网的主要人群。

第二，互联网时代下的汽车文化具有一定的互动性。互联网时代为人们提供了个人的文化互动空间和表达方式，具有一定的互动性和同步性，电子公告牌、博客、微博、汽车论坛等方式为人们提供了一个自由、开放、平等、共享的网络空间，这些形式所涉及的内容非常全面、广泛，关于汽车使用的原创文章、新车的试车报告、汽车网站的链接分享、汽车公司关于产品资料信息、使用者评论等信息在网络上随处可见，这样网络宣传方式方便了消费者对汽车信息的了解，加强了汽车文化的互动性。

第三，互联网时代下的汽车文化具有一定的多样性。互联网时代下的汽车文化具有一定的多样性，主要表现在覆盖率广、受众群体多、传播效率高、信息资源容量大、互动性强、花费成本低、试听效果好、可以随时自行等优势。同时，网络汽车文化在设计时遵循美学特征，突出产品的实用性、功能性及艺术性，汽车企业网站在官方平台上传大量各种车型的图片及信息，进而加强对人们的视觉冲击效果，展示汽车的独特创意和功能性需求。

第四，互联网时代下的汽车文化更具时尚色彩。互联网时代下人们的审美标准也随着社会的发展而改变，网络汽车文化呈现出流行、快速、多变等特征，网络汽车文化具有时尚色彩，主要表现在对新款车型的设计、汽车衍生品、汽车装饰及汽车美容等方面，汽车更新速度和流行速度快，采用动感流线设计，将一些时尚浪漫、流行元素赋予到汽车外形设计中，汽车的色彩上以实用、速度、空间、庄重、高雅等流行元素作为主题设计。

二、汽车文化建设的发展现状

第一，消费者的消费观念由盲目消费过渡到理性消费。过去，人们了解汽车产品的渠道比较狭窄，导致出现盲目消费的现象，使汽车市场价格攀比严重。现在，随着汽车营销模式的多样化，人们的消费观念由盲目消费逐渐转变为理性消费，销售者的消费心理越来越成熟。但是，目前的汽车行业还没有形成完善的标准体系，价格攀比现象虽然有所缓解，但消费者对汽车产品的质量要求和售后服务方面的要求越来越严格。

第二，汽车市场混乱导致汽车行业的经济利益越来越低。我国汽车市场的发展还比较缓慢，汽车行业的规范标准还不够完善，汽车体制的规划也不够完整，导致汽车市场混乱，汽车产品的质量良莠不齐，一些小型的汽车公司开始模仿汽车类型，汽车企业不能及时地制定创新策略，使企业的发展停滞不前，甚至出现倒退现象，这在一定程度上大大降低了汽车行业的经济效益。

第三，汽车生产厂家对消费者需求的忽视，使汽车企业发展缓慢。汽车的营销渠道以汽车厂家为主，汽车经销商的营销模式还停留在传统的营销模式中，营销技巧和营销水平还比较不成熟。在汽车销售过程中，销售人员只是一味地进行产品资料的讲解，单项交流的销售模式忽视了消费者的真正需求，使企业不能针对消费人群的需求进行创新和改进，进而导致汽车企业发展缓慢。

第四，汽车的营销对象受到一定的局限。在我国，汽车的营销对象大多数是以家庭为主，由于城乡的消费水平还存在着一定的差距，汽车销售主要集中在城市，农村汽车市场还有一定的开发空间。

三、互联网时代汽车文化发展的营销优势

互联网时代汽车文化不但具有宣传作用，还能在激烈的市场环境中挖掘商机。互联网时代，汽车企业在营销方面存在以下椎阌攀疲

第一，有利于转变消费者的消费观念。受互联网文化的冲击，汽车的消费观念在社会的各个层面都得以体现，将互联网文化与汽车消费理念有效地结合起来，形成一种新型的汽车消费文化，使汽车文化的消费观念及生活方式渗透到人们的生产与生活中，进一步推进消费群体对汽车产品的消费。

第二，有利于扩大传播汽车营销信息。互联网文化的科技性、先进性、数字化、信息化、全球化的发展特点，使汽车信息资源在网络传播过程中不受种族、地域、国度的限制，尤其是汽车是全球性商品，只要消费者愿意为其消费，不管哪个国家生产的汽车产品都是消费者的消费对象。网络文化是自由的、开放的、可分享的，网络文化的全球化特点使汽车的品牌形象和性能得到了很好的传播，极大地拓展了汽车的营销市场和影响力。

第三，加强了消费者与汽车营销的互动与认知。网络文化具有无限的开放空间，汽车企业的销售情况在网络环境中可以随意地传播、互转、评论、褒贬，人们在网络文化环境中可以自由地进行信息交流。加强消费者与汽车营销人员的互动、消费者与体验者之间的互动、消费者与消费者之间的互动，有利于汽车企业及时了解大众消费者的需求，也利于大众消费者对汽车品牌的认知度。

第四，汽车文化传播呈现低成本高效益的发展趋势。网络文化传播的特点是经济成本低、传播速度快，是汽车文化传播的重要途径，传统的汽车文化传播过程中经济成本花费高、传播速度慢、传播效果可见一斑，网络文化应用在汽车文化传播中，将汽车信息资源迅速的传播至各个领域。互联网信息技术是网络文化传播的主要手段，它具有快捷性、系统性、全面性、动态性等传播特点，汽车企业在网络营销环境中借助这些特点可以更好地展示汽车企业的品牌优势。因此，现在很多汽车企业开始重视网络文化中汽车的营销价值，并将其作为适合企业发展的营销战略。

四、互联网时代汽车文化发展的营销策略

第一，充分利用网络搜索引擎手段。互联网时代网络搜索引擎手段可以及时、快速、精准地进行信息搜索，汽车企业应该着重加强对这项功能的重视，充分发挥搜索引擎手段的作用，通过与引擎机构合作，树立良好的品牌形象，进一步扩大汽车的销售范围和销售渠道。目前，国内的大型的搜索引擎机构有百度、搜狗、好搜、易搜、有道等，国外的大型搜索引擎机构有雅虎、谷歌、必应、Goo等，汽车企业要加强与这些机构的合作，同时还要加强与商业引擎的合作，如阿里巴巴，要充分发挥和利用好各种网络资源，在网络信息技术的推动下，促进汽车文化的传播速度和传播效率。

第二，利用网络优势开发消费者需求。汽车企业可以利用网络与消费者进行良好的沟通，及时地了解和掌握消费者的需求，加强消费者对汽车企业的认可和了解，建立与消费者的信任感。这样在了解消费者产品需求的情况下，就可以进行相关产品的推荐，对消费者的疑问认真、耐心、全面地进行解答，树立良好的企业形象，提高售前及售后消费者服务满意度，为企业的发展奠定扎实的服务基础。

第三，建立汽车网络服务体系。组织各大汽车企业建立汽车网络服务体系，加汽车行业在网络市场中的互动与交流，一方面可以实现汽车行业客户资源的共享，另一方面也可以集中进行汽车品牌信息的展示。同时，汽车网络服务体系的建立，还能营造专业化的服务理念和企业文化氛围，进而提升汽车行业在市场的影响力。

第四，建立专业的汽车网络销售、咨询与服务一体化平台。互联网时代下的汽车文化建设要不断适应营销环境的变化，同时遵循汽车营销理念，发展以客户为中心，维护客户资源信息，加强潜在客户的开发和消费客户的回访，建立汽车企业网络销售、咨询与服务一体化平台，进一步巩固网络汽车市场。

第五，加强网络营销手段的开发。网络环境下，应根据互联网文化的发展特性，有针对性地对消费人群进行营销。汽车企业应该加强网络营销手段的开发，通过汽车专题报告、汽车宣传片、汽车专家访谈、汽车网络游戏开发、汽车电邮等网络多媒体手段进行宣传，以多样化的网络宣传方式展示汽车企业的技术实力和硬件优势，进而多方面、多角度地提升汽车企业的品牌影响力。

结语

互联网时代的汽车文化建设在营销模式上有着低成本、高效益的优势，我国高等院校必须充分了解汽车文化建设的发展现状及发展趋势，不断研究与分析网络环境下汽车企业的营销方式和营销策略，这样才能培养出适合现代汽车企业发展的优秀人才，为我国汽车行业的发展贡献力量。

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关键词：民族地区地域文化　电视传播　原生态　策略 

 

随着经济全球化时代的到来，文化的全球化也随之成为现实，在这个过程中，现代消费文化呈现出五光十色的一面，而民族文化，特别是原生态地域文化可能会随之逐渐淡出人们的视野并走向灭亡，这样的退化或者消失已然成为一种潜在的文化危机。面对这样的危机，应如何来传播和保护地域文化，使其在淡出人们视野之后又重新回归人们的视线之中，从而使人类文化向多元化发展，这是一个亟待解决的问题。我国是一个多民族的国家，地域文化特别是各地区民族文化的繁荣与发展是构建我国文化形象的重要前提，也是提高我国软实力的重要途径。传播和保护地域文化，特别是保护各民族原生态文化已成为当今一项重要任务。 

当今社会是一个大众传媒的时代，利用媒介对地域文化进行传播，不失为拯救即将消失文化的一项有效措施。而怎样利用现代传播载体，强势推动地域文化传播使之焕发生机与活力，从而达到更好地保护地域文化的效果，一直是人们普遍关注的热点。在对地域文化进行传播的众多媒介中，电视作为当前的主流媒介，自诞生以来就对世界各国的政治、经济、文化和大众的思维方式、生活方式产生着巨大的影响。在信息发达时代的今天，电视已经占据了大众传播的重要地位，它不仅是人类传播信息的中介系统，更是当代社会文化消费的一种基本形式。因此以电视传播为平台，把我国各地区的文化特色融入电视节目之中，尤其是文艺节目之中，可以有效实现传播地域文化的目的。比如在众多的大型综艺节目中，中央电视台的《欢乐中国行》无论是从策划还是节目宗旨方面，都以其独有的以宣传地域文化为内涵追求的鲜明特征而超越了一般综艺节目的文化意蕴。它着力于展示地域文化和城市魅力，突出浓郁的地方特色，尽情展示祖国各地风采，通过节目的展示，民族地区的文化底蕴被搬上电视舞台，并通过电视传媒向全国进行传播，从而使全国观众了解到民族地区独特的地域文化。另外，中央电视台的《民歌·中国》与《魅力12》栏目是对各民族各地区原生态民歌的一种传承和保护，经电视传播对民族地域文化的推广效果也比较好。 

电视：民族地域文化传播的新路径 

在商业文化大大压制了原生态文化发展的今天，民族地区地域文化迫切需要得到传播和保护。于是，各种媒介运用它们不同的方式，对地域文化进行广泛的传播，并希望借助这种传播，让人们更加关注地域文化从而使其得到保护。 

在众多的媒介中，“电视传媒是一种以电视为媒介的信息传播活动，是伴随着人类对于电视的运用而产生的一种现代的社会现象，是传播的二级系统”①。根据电视的特点，“电视传播面对的是整个社会，其传播内容涉及人类文化各个领域，它极大地拓宽了人类视听信息传播的广度和深度”②，它视听兼备，传播迅速，具有非常强的感染力。电视传播的价值在本质上反映的是一种积极向上、富有肯定效用意义方面的含义，它对文化的传播和发展有着很大的影响。首先，发挥本质、传播信息。麦克卢汉曾提出“媒介即讯息”，媒介是社会发展的基本动力。③的确，在认真考察人类的媒介发展史中，各种媒介对信息传播并推动社会发展的作用是毋庸置疑的，特别是电视诞生并普及后，迅速成为如今信息传播的重要载体，电视传播也便成为人们信息交流的重要渠道。其次，在电视传播价值关系中，传播者和受众都是主体，而电视传媒则是客体，在电视传播的社会实践中，人类本身才是电视传播活动的最终服务对象，因此以人为本，在传播过程中满足人们的精神需要，是电视传播最重要的价值。而以人为本也正符合地域文化传播的基本内涵。 

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论文摘要:在现如今的文化大环境下，动漫不单单具有娱乐功能，同时兼有强大的文化传播功能。本文从文化视角下动漫的内涵展开探究，在此基础上对动漫传播文化的方式进行相应的阐述，努力使人们改变对动漫的偏见，重新认识动漫所具有的深厚的文化内涵以及强大的文化传播功能。

引言

进入21世纪后，世界各国都清楚地认识到:国与国之间的竞争和较量，不仅表现在政治、经济、军事等方面的硬实力上，而且也表现在文化方面的软实力上。动漫是文化全球化跨文化传播中的一支重要力量，也是当下世界各国民族文化传播与竞争的新领域。动漫作为文化领域的一个分支，由于其跨国界性和易传播性，可以将一个民族的世界观、价值观潜移默化地灌输给每一个受众，并使受众产生文化认同，进而改变人们的思维方式和行为方式。鉴于动漫跨越疆界的文化辐射力，它在体现一个国家文化软实力的同时，更肩负着树立国家形象的职责，因此也越来越受到各个国家的高度重视。正是鉴于动漫在跨国界文化传播领域具有如此重大的作用，本文在对文化视角下动漫的特点进行详细解读的基础上，通过充分挖掘它所具有的潜在的文化输出功能与形式，希望能为我国动漫作品制作中的民族文化呈现提供一些借鉴。

文化视角下动漫的内涵

动漫是一种视觉文化。动漫首先是一种文化，再者它是以视觉影像为中心的，是一种视觉文化。所谓视觉文化是指文化脱离了以语言为中心的理性主义形态，日益转向以形象为中心，特别是以影像为中心的感性主义形态。动漫同样是以视觉形象为中心的，它主要凭借视觉图像传递文化信息，因此从视觉文化的定义可以得出动漫也是一种视觉文化。同时，动漫还是一种特殊的视觉文化，它往往呈现出“浅显”与“通俗”的特征，常常表现为一种可视化的形象狂欢，这种视觉形象所传递的信息很容易被广大受众理解与接受，也正是这种视觉上的形象狂欢使动漫逐渐成为广大受众喜闻乐见的一种视觉文化形式;作为一种特殊的视觉文化，动漫中的视觉图像能够轻松地跨越不同国家和民族之间语言文字的障碍，而且这种视觉形象往往承载着一定的民族文化，在动漫传播过程中这种以娱乐为目的的视觉形象能够直达人的心灵，使受众的思维模式、价值观和是非善恶观受到动漫中所承载的他国文化的影响甚至改变，并能使传播国的文化和价值观体系轻松地渗透到被传播国，甚至可以在此基础上建构起良好的国家形象。

动漫是一种新型的文化传播载体。美国著名学者Napier认为，“动漫是一种媒介，而不单单是电视或电影，更不单单是一种艺术风格”。动漫作为一种媒介，是对民族文化的再现，也是一种文化再生产的形式。“要很好地理解动漫，对传播国的文化有一定的了解是相当重要的。’唱动漫正是靠这一点来激发受众产生了解传播国文化的欲望，一方面它通过本身所承载的内容来传播文化，让受众通过动漫内容了解文化;另一方面它能够使受众产生了解传播国文化的强烈欲望，即试而使受众主动去了解传播国的文化。动漫作为一种文化传播载体，首先体现为一种视觉形象，需要人们通过视觉去感知，在人们感知的过程中将文化传播出去并植人人的心灵。而作为一种新兴的艺术形式和文化传播形式，动漫无疑也承担起了民族文化传播的重要责任和使命。由干动漫有着超越国界、超越种族的巨大力量，能够使受众在享受视觉形象的过程中逐渐接受传 播国的文化，并使受众的世界观、价值观、思维模式等受到传播国文化的熏陶与改变，可以看出，作为一种民族文化传播载体，动漫有着得天独厚的优势，而且是其他文化传播载体所不能比拟的。

动漫中文化的传播

题材。动漫的题材直接关系到动漫产品的故事内容与文化氛围，因此是动漫传播民族文化的主要手段。早期的动漫作品大都改编自童话、神话、经典小说等，当时在动漫发展还不是很成熟的情况下，采用此方式可以在很大程度_L降低风险，因此各国早期的动漫大都是通过题材来传播本国文化的。例如，迪士尼早期的电影动画片大多从欧美传统文化中取材，如《白雪公主》、《罗宾汉》等，这种题材取自传统文化的动画片都打着鲜明的美国文化的印记。

动漫题材之所以会成为动漫传播民族文化的主要手段，是因为动漫题材中往往包含着属于一个民族的特定的文化符号，这些文化符号能够鲜明地表现出一个国家的典型的民族文化背景，它本身就代表着一个民族的文化。在动漫传播的过程中，这种题材所代表的文化背景与受众原有的知识背景产生共鸣，并对受众记忆中的知识体系产生强化，从而使这种带有明显国家烙印的文化信息通过动漫题材传递给每一个受众，让受众在不知不觉中接受传播国的文化。动漫的题材虽然可以进行文化输出，但是在题材的选取上，一定不能照搬照抄已有的作品，不能没有创新。我们在通过动漫题材进行文化传播时，既要对传统题材中思想文化的精髓进行吸收，又要根据时代的文化风尚和意识形态进行改编，使剧本既保留民族文化色彩又不失时尚感，这样才能通过动漫题材将本国的文化思想传遍世界。

场景。动漫场景中有些元素本身就具有一定的文化代表意义，这些元素一般都具有强烈的民族特色，而且这种具有民族特色的元素很容易被受众识别，使受众在识别的过程中潜移默化地被动漫中的民族文化所感染，产生一定的文化认同。因此，在场景中添加一些符合剧情大背景且 具有民族特色的元素能在很大程度上反映出传播国的文化背景，也是动漫传播民族文化的重要手段之一。

在场景中加人适当的民族文化元素，这方面做得最好的应是日本，在日本动画片的许多场景中都能看到诸如樱花、和服、武十刀、富士山等具有强烈民族特色的元素。漫天飞舞的樱花、漂亮的和服、代表英勇气质的武士刀以及雄伟壮观的富 十山等一系列元素不仅仅是被简单地罗列在场景之中，而是通过动画技术将这些元素的美表现得惟妙惟肖，使受众在审美的过程中对这种民族文化产生憧憬与向往，并在受众心中树立起良好的国家形象。这也正是动漫区别于其他文化传播形式的关键所在，它可以通过动画的完美表现，在世界各国树立起本国的良好形象。日本政府很早就认识到了动漫这种独特的文化输出功能，也因此提出:希望通过本国的动漫艺术进行“动漫外交”和文化输出，争取做到让人一听到“日本”，就立刻想到“明快、温暖、漂亮和Cool。动漫场景中的元素可以借助动画技术将一个民族的形象与文化表现得非常唯美，这也正是其他文化传播形式所不能比拟的。

人物形象、。动漫是一种新型的文化表现形式，它以动漫形象为基础，动漫文化是通过动漫形象来进行提纯，并将某种文化内涵以及作者的思想情感附着在动漫形象上由于动漫形象能传达角色性格、个性特征与故事情节，其气质个性、动作举止、外在形式都能散发出浓郁的文化气息.能够直接体现动漫的艺术风格和文化内涵，对于受众有着直接的吸引力，因此它也是动漫进行文化输出的重要途径。

在动漫传播的过程中，动漫形象会逐渐转化为财富，并转变成一种文化的代表。人物形象的性格、生活习惯等都能折射出一个民族的文化，这种文化能够潜移默化地影响受众的生活习惯、价值观和是非善恶观念。迪士尼一只小小的米老鼠，竟然不动一刀一枪地把美国价值观轻易地传播到世界各地，不但极大改善了美国人在当地的口碑，而且也影响了各国的价值标准、审美情趣甚至生活习惯产正是这种具有品牌效应的动漫形象才能有强大的力量，跨越国界将传播国的文化传播到世界各地，也只有这种具有品牌效应的动漫形象才能更好地诊释一个民族的文化，进而将一个民族的文化思想、价值体系、民族气质传递给受众，这也正是动漫中的人物形象在文化传播中的魅力所在。

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关键词： 汉代；巴蜀；教育；儒学

中图分类号：K234；G4

文献标志码：A

文章编号：1673-291X（2012）23-0230-03

巴蜀拥有悠久的历史和灿烂的文化，但由于民族、历史、地理环境等诸多原因，巴蜀文化与中原文化有着较大的差异。自先秦以来，随着民族融合与文化交流的日益频繁，中原文化对巴蜀文化产生的影响越来越大，但直至汉初，这一影响还不足以导致巴蜀文化的转型。正如马端临在《文献通考》中所言，“蜀地僻陋，非齐鲁诸儒风声教化之所被”，儒学还未在巴蜀大地上得以广泛传播。班固称“巴、蜀、广汉本南夷”[1]，认为巴蜀更是尚未开化的蛮夷之地。随着汉中央王朝对巴蜀地区的控制进一步加强，以儒家思想为主体的中原文化在巴蜀迅速传播开来。儒家思想文化在巴蜀地区的传播，不仅使中原儒家文化的价值观念在巴蜀地区传播、渗入，影响巴蜀社会文化生活的方方面面，更重要的是伴随着儒学的传播，汉代巴蜀地方教育得到了蓬勃发展，使得人才济济，出现了司马相如、扬雄、王褒、严君平等名垂青史的杰出人物，故常璩称“汉征八士，蜀有四焉”。可见，当时巴蜀的文化教育发达程度在全国已首屈一指。本文拟从儒学传入巴蜀以及伴随着儒学的传播而完善的巴蜀地方教育体系，从而证明儒学的传播对汉代巴蜀的地方教育起了极大的推进作用；同时教育的兴盛也进一步加速了儒学在巴蜀地区的传播，它们二者是紧密联系，互为因果，共同发展。

一、汉代巴蜀地区儒学的传播

汉代以儒家文化为主体的中原文化的传播主要是通过统治者的开发经营、经济往来、民间交流、学者传习等手段向周边地域扩散的。秦汉以来，中原王朝建立的“大一统”的政治体制，使得统治网络逐渐严密。健全、严密的行政网络的建立，在客观上为文化的传播畅通了渠道并奠定了行政基础。此时的文化传播实际上是以政治化的传播模式为主。政治化的文化传播主要通过两条主线：一是通过集权制的行政系统进行传播，如移民、派遣中原官员到地方；二是在行政体系中衍生出来的官学传播。汉代儒学的传播主要靠的正是强大的行政网络，使得儒学由庙堂传播到乡里。

（一） 中原移民带动儒学传播

这是文化传播的最有效方式之一，因为人的迁徙和流动是文化传播与交流的最直接最快捷的方式。

中原华夏族人民迁入巴蜀地区始于战国。秦并巴蜀，华夏族迁入大规模进行，“戎伯尚强，乃移秦民万家实之”[2]。此后，迁移之事屡见不鲜。《吕不韦列传》：“诸嫪毐舍人皆没其家，而迁之蜀”。《汉书·高帝纪》注引如淳说：“秦法：有罪，迁徙之于蜀汉”。西汉扬雄、汉末樊敏之先，都出自晋国的贵族，自楚汉之际陆续迁徙入川。《汉书·扬雄传》：楚汉之际，扬氏溯江上处巴江州；汉武帝元鼎年间避仇，“复溯江上处岷江之阳，曰郸”；今四川芦山县有《樊敏碑》叙述樊敏先世：“楚汉之际，或居于楚，或集于梁”。据《尚书·禹贡》记载，梁州的大部分是今四川地方。扬樊二氏之先都是至楚汉之际由楚进入巴蜀。汉初“民失作业而大饥馑”，“就食蜀汉”[3]；汉武帝时，在关东贫民徙陇西、会稽等地数十万的同时，为生计所迫，自动迁徙巴蜀的人口，就更是不计其数了。

就文化传播而言，移民的数量虽也有关系，但移民的文化素质影响更大，在一定条件下甚至起决定性的作用。据《始皇本纪》：嫪毐“舍人夺爵迁蜀四千余家”；吕不韦门下共同撰著《吕氏春秋》的“士至食客三千人”。这些被迁的“舍人”、“士至食客”中，绝大多数都是当时知识分子的“精英”，他们的到来无疑对中原文化的传播有着重要的作用。两汉时期迁入巴蜀地区的移民主要是来自文化较发达的关中地区，由于文化素质较高，很快就引起迁入地的长足进步。这种情况正如蒙文通先生针对巴蜀地区的发展曾说：“迁蜀的工商业者，既然提高了巴蜀的经济，迁蜀的知识分子，自然也要提高巴蜀的文化。”[4]这种文化的提高，其实质就是巴蜀地区的文化不断与中原地区实现一体化。

（二）中原官吏推动儒学传播。

中央政府向巴蜀各郡县派遣大批官吏，是儒学向巴蜀的广泛传播的一个不可忽视的因素。秦汉以来，统治者大多从中原选拔官吏派往巴蜀，加强中央王朝对巴蜀的统治。根据学者们对巴蜀地区可考籍贯的郡太守统计结果表明：两汉时期治理蜀郡、广汉郡、巴郡主要任用自北方的中原人[5]，如汉初兴学之文翁；汉末“精学教授”的大儒刘焉父子为益州牧，以及两汉所置盐、铁等诸官多选自中原。

两汉的地方官吏，多为“吏”与“师”的双重身份。历任巴蜀地区的官员对儒家文化的传扬起了极为重要的作用。如史载文翁为蜀守，“仁爱好教化”[6]，他通过修建学官、招收学生入学以及选拔墓层官吏到京师向博士学习两项措施，大力推广儒学，对儒学在蜀地的传播产生了重要的影响，经过他的不懈努力，儒学很快在巴蜀占主导地位，“至今巴蜀好文雅，文翁之化也”。王商为蜀守时，又为严遵、李弘立祠堂，“正诸祀典”，大力宣扬儒家思想文化。这些措施，无一不对儒学在巴蜀的广泛传播起到推波助澜的作用。可见，官员不仅受中央政府派遣，执行中央政府的政策法令；同时又传道授业解惑，是巴蜀地区的思想文化启蒙者和传播者。