思想政治教育价值的本质范文

导语：如何才能写好一篇思想政治教育价值的本质，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

张丽芬 孟祥丽 张文杰 李丽满 河北联合大学迁安学院

摘要：儒家人本思想具有政治整合功能、经济发展功能、文化传承功能。从社会发展层次上讲，儒家人本思想的社会性功能与个

体性功能是密不可分的，社会性功能以个体性功能为基础，个体性功能以社会性功能为实施保障。在现代社会中，为最大限度挖掘人

本思想的潜在价值，应积极探索各种方式发挥其教育功能。

关键词：儒家思想；思想政治教育功能；人本思想

一、儒家人本思想的思想政治教育社会性功能

儒家思想在汉朝时期成为封建正统思想，这源于儒家思想包

含着众多社会观点，对社会有一定的服务功能。儒家思想的社会

功能在现代思想政治教育中着重体现为个体性功能。

（一）政治整合功能

在现代社会中，政治整合功能指的是通过思想政治教育活动

培养高素质人才或者个体，通过高素质人才或群体的影响力去传

播政治思想，进而提升全民整体素质水平。政治整合功能能够最

大范围最大限度传播政治思想、最大程度造就政治人才、最大力

度推动和谐社会的建设，因而在思想政治教育的诸多功能中，政

治整合功能占据主导地位。孔子认为政客在政治运行中扮演者重

要角色，政客的思想与行为直接关系这国家兴亡与衰败。在社会

生活环境中存在诸多人际交往的关系，这些复杂而细微的关系直

接影响着社会道德规范化。儒家善于从整体把握社会关系，提倡

人与社会建立和谐和谐，推动社会政治健康发展。

（二）经济发展功能

经济发展功能指的是个体在思想政治教育影响下受到启发，

在经济建设中积极发挥主观能动性，为经济的腾飞贡献自身的绵

薄之力。儒家不反对个人追求财富，只是在乎追求财富的手段，

儒家认为君子爱财取之有道，对财富的追求方式能从本质上区分

君子与小人。君子用符合道义的方式追求金钱，小人不择手段追

求财富，在关系到民族危亡的紧急时刻，君子愿舍利取义，贫困

中仍保持自身高尚的气节，而小人则会为一己之私投递叛国。儒

家认为对财富的追求无可厚非，但追求的程度要合乎“礼”的要

求，对过多财富欲望加以制止。针对国家的管理，儒家主张施行

仁政，爱民亲民，反对苛捐杂税。儒家思想认为，附属制度不应

成为酷吏施行不仁政策的依据，而应成为激发人们积极性的工

具，在赋税制度的激励下培养人们对经济的理性认知，进而发挥

主观能动性追求经济效益的最大化。儒家人本思想的经济发展功

能对我国社会主义经济有借鉴意义，我们应从民族经典中汲取营

养，进一步提升我国的经济实力。

（三）文化传承功能

文化传承功能指的是思想政治教育对整个社会文化的影响。

儒家思想属于意识形态范畴，其对个体精神世界有积极作用。儒

家思想是中华文明中耀眼的一颗明珠，经过千百年的发展和历史

的沉淀，其蕴含着丰富而充满哲理的思想。这种思想对现代社会

有重要的指导意义，这种思想也已经深深内化到每一个中国人的

心中，成为凝聚社会的一种向心力。

二、儒家人本思想的思想政治教育的实践应用

从社会发展层次上讲，儒家人本思想的社会性功能与个体性

功能是密不可分的，社会性功能以个体性功能为基础，个体性功

能以社会性功能为实施保障。在现代社会中，为最大限度挖掘人

本思想的潜在价值，我们应积极探索各种方式发挥其教育功能。

（一）主张学以致用，在生活中发挥学的价值

学而无用不可谓之学，儒家着为重视知识的应用性。孔子认

为，学诗旨在学习其中深刻哲理，从中领会侍奉父母道理、正确

处理君臣关系的方法，在实践中提升自身的综合素质。修身治国

平天下的基础是个体生存需求的满足，个体是构成整个社会的基

本单位，只有满足个人的生存需要，实现个人的社会价值才能谈

及整个社会整体水平的提升与社会的进步。

（二）发挥模范带头作用，健全个体人格

榜样的作用是无可估量的，在榜样的模范带头下人们会认识

到自身的缺陷，并以榜样为目标不断完善自身，使自身满足社会

的要求，成为社会栋梁。孔子曾说，见贤思齐焉见不贤而自省也，

这就告诉我们要虚心向他人学习，提升自身的道德需要，在看到

他人的不足时，要做到有则改之无则加勉，只有这样我们才能成

真正为社会需要的人。

（三）教育内化，内外统一

孔子率先提出“自省”，意在要求人通过惯常自身的行为，

对自身有正确而客观的评价，认识到自己的优势与不足，并针对

自己的不足进行有针对性的学习，以实现自身的全面发展。儒家

要求严于律己、宽于待人，即使在没有舆论监督的情况下也要严

格要求自己，使自身的行为符合道德规范；在人际交往中，人要

真诚对待他人，不能将个人的意愿强加于他人。人的道德修养是

在犯错误与改正错误的过程中养成的，只有认识到自己的错误，

并下定决定改正错误，才能以错误为垫脚石成就自身的道德素

养，个人道德素养的提升会对其人际圈产生良好的带头作用，人

际间道德的广泛传播对推动社会进步有重要作用。

（四）实现个体与社会的统一，建立和谐社会

实现和谐的人际关系最有效的方法就是个人做到谦让不争。

孔子在学习过程中丝毫不讲自己摆在德高望重的位置，而是以谦

虚的态度向有知识的人学习。面对别人的建议和批评，孔子也是

虚怀若谷的坦然接受。从孔子的谦虚态度中，我们可以看到孔子

对真善美的追求以及自身的高尚品德，孔子所表现出的这种道德

品质正是儒家所人本思想的核心，我们要领会其中深刻的哲学含

义，并将其应用于现代思想政治教育中。个体的学识程度与其处

理社会关系的能力有直接关系，一个知识渊博的人能通过自身良

好的道德修养处理社会关系，使自身的人际关系处在和谐状态。

结语

儒学发展至今已有千年历史，经过历史的洗礼与沉积，儒家

思想沉淀下意蕴丰厚的思想。在现代社会中儒家的人本思想逐渐

受到人们的重视，并以多元化的方式展现在人们面前。在时代进

步中，儒家思想发展也呈现多元化发展态势，但究其根源儒家思

想的核心为人本主义思想，我们对儒家思想进行研究、挖掘其内

在价值的首要前提是确立人本思想的首要地位。在对儒家人本思

想教育功能的研究中不仅要利用儒家的君子教育方法，也要与时

代相结合，积极融入各种具有时代特色的教育模式，只有在多教

育方式的引导下才能最大限度发挥思想政治教育的功能。

参考文献：

[1]王建林，王治中.儒家思想在教育中的解读[J].杨凌职业技

术学院学报，2008（3）.

篇2

关键词：思想政治教育 科学化 方法

中图分类号：G41 文献标识码：A 文章编号：1007-0745（2013）06-0353-01

自从思想政治教育成为理论一级学科下设立的一个独立二级学科以来，其“科学化”、“学科化”、“体系化”建设明显加快，在思想政治教育理论与现实问题研究方便取得了重大进展，以成为理论学科以及我国哲学社会科学中不可或缺的重要学术领域。思想政治教育学科虽然实现了持续、快速发展，但毕竟是一门新型学科，不仅有许多问题需要深化研究，而且社会的快速发展和人的全面发展，会不断提出新课题需要研究。

一、思想政治教育学科立论与科学化研究

思想政治教育学科经过二十多年的建设，虽然已经确立了概念体系研究对象，开展了对学科的理论基础、基本规律、结构功能、价值体系、目标内容、原则方法等主要问题的研究，形成了相应的研究成果，在思想政治教育实践中得到了推广应用，收到了明显效果。但是，除了这些成果还要在学科建设过程中进一步准确充实完善外，学科的理立论基础，即思想政治教育哲学理论，还有待深化与系统。因为这不仅是一个深化提炼突破的理论问题，而且还是一个需要从根本上回答一些人存在的“为什么需要思想政治教育”的质疑。

学科理论需要回答的主要问题有：一是为什么各个社会、各类人群都有思想政治教育和都需要思想政治教育？有的社会与国家没有使用思想政治教育概念，但在事实上都有思想教育政治教育道德教育。这既是一些人存在的疑虑，也是思想政治教育应当探究的本源。如果这个问题不从理论上彻底解决，就会使一些人产生思想政治教育只在我国存在、思想政治教育是外在施加的误解。思想政治教育学科要以关于人与社会本质理论为指导，遵循人类社会发展的连续性与阶段性辩证，从本源上研究思想政治教育是社会与人存在和发展的方式。

二是不同社会、不同国家、不同人群为什么有不同的思想政治教育，这是思想政治教育的普遍性与特殊性问题。各个国家思想政治教育的理论、概念、目标、内容、方法等各有不同，表现出思想政治教育的阶段性、相对性，正是这些不同社会、不同国家、不同阶段的思想政治教育，形成了人类社会思想政治教育的连续性、普遍性。

三是思想政治教育的本质与规律是什么，这是思想政治教育的根本问题。思想政治教育的本质与规律，思想政治教育者研究者的研究各有侧重，也各有表述，在人民出版社出版的《现代思想政治教育学》专著中，作了研究与概括，但还需要系统和深入。的社会存在与社会意识关系理论、能动性理论、实践论与灌输论，都为研究思想政治教育的本质与规律提供了理论指导，但这些理论具有普遍指导意义，思想政治教育只是社会实践活动的一个方面，需要思想政治教育的工作者与研究者，以理论为指导，根据思想政治教育实际，研究、概括其本质与规律，而不是对理论进行阐述，这更是思想政治教育学科建设的艰巨任务。

从文本中研究思想政治教育的基础理论问题，这是近年来思想政治教育学界研究的新特点。通过对马列经典原著的研究考察，来探求思想政治教育的本质、目的、原则和方法等基本理论问题，可谓是思想政治教育基础理论研究中的创新，也是我国思想政治教育研究的正确方向。在马克思、恩格斯著作和文章中使用了大量关于“宣传工作”、“政治宣传工作”、“政治鼓动”、“政治教育”、“理论教育”等提法，这些都是与现代思想政治教育密切相关的基本概念。他们认为，观念、思维、人们的精神交往是人们物质关系的直接产物，强调思想和精神对人具有巨大的影响力。

二、用社会主义核心价值体系引领社会思潮的研究

引领社会思潮的实质是增强社会主义核心价值体系的吸引力和凝聚力，增强对意识形态的认同感；建构科学、有效的引领机制是引领工作的重要环节。

关于社会主义核心价值体系认同研究是近年来学界讨论的理论热点。所谓以社会主义核心价值体系引领社会思潮，其实质就是要增强社会主义核心价值体系的吸引力和凝聚力。“引领”不是“强制、压制、控制”，而是“引导、吸引、凝聚”。以社会主义核心价值体系引领社会思潮的实质，是用社会主义核心价值体系“吸引和凝聚”人心，是依靠社会主义核心价值体系自身令人信服的力量，让各种社会思潮自觉向你靠拢，在多元和差异中凝聚共识，增强社会各阶层成员的归属感和向心力，在最大程度上形成价值认同。而“吸引和凝聚”的前提是“认同”，而社会主义核心价值体系认同本质上是对意识形态的认同。用社会主义核心价值体系引领多样化社会思潮，离不开有效的教育和传播。

三、高校思想政治教育研究

高校思想政治教育主要应放在对“90后”大学生的思想政治教育及互联网等新媒介对大学生思想政治教育的影响等问题上。

互联网等新媒体对大学生思想教育影响的研究依然要重视。随着互联网的迅猛发展，中国网络用户总量持续攀升，互联网也成为现代人特别是青年群体生活的重要组成部分。网络社会在拓展青年群体生活空间的同时，引发的网络道德问题也日益引起社会的关注，网络成为思想政治教育的新阵地。

现代化带来了一个不断变迁的社会，由于技术、竞争、政治、经济、全球化等因素影响，人们生活的经济、政治、文化、社会环境发生巨大变化，社会由传统社会向现代社会转型。如何实现思想政治教育从传统向现代的转型；如何通过思想政治教育转型来推进思想政治教育现代化；如何推进思想政治教育的社会化和国际化也；如何在思想政治教育面临的新形势、新任务、新课题与新思路的研究中，推动不同领域思想政治教育创新与发展；如何深入推进思想政治教育的历史发展研究、思想政治教育的比较研究、当代思想政治教育的发展研究等，也是值得深入研究的课题。

参考文献：

篇3

仅仅有思想政治教育文化建构的必要，还不足以有其文化建构的发生。这就需要我们回答“文化建构何以可能”的问题。我们认为，思想政治教育的文化建构之所以可能，是因为有两大因素即思想政治教育的文化世界和人的心理机制的存在。而且这两大因素必须相互契合，才能使得文化建构得以发生。首先，思想政治教育的文化世界作为一个有意义的世界而存在。我们进行思想政治教育时，首先必须确保我们身处一个有意义的文化世界之中。所谓有意义，是指它总是承载着特定阶级或集团的主观需要、愿望、目的，并通过一定的方式把它所承载的信息传递出来。这种有意义的文化世界主要包括两个方面：第一方面，思想政治教育的文化世界首先是由特定阶级或集团所创造的负载着意义的文化特质所组成。文化特质是文化世界的最小存在单位。文化特质不论采取何种形式，它都是特定阶级或集团对于外部世界存在的价值思维肯定，因此它总是承载着一定的特殊意义。同时，各种文化特质之间相互依存、相互作用，最终形成了有意义的文化价值体系。另一方面，思想政治教育的文化世界是一个有意义的关系世界。也就是说，思想政治教育的文化世界并不是孤立存在的，而是与人的存在和发展的方方面面相联系的，最终渗透到人的各种关系中。因为，文化特质和文化体系一旦被人创造出来并受到肯定，人们就会成为特定文化特质和文化体系的载体。这就意味着人们具备了某种文化意识并按照它去思维和行动。人们在交往和互动的过程中，在一定程度上表现为文化特质和文化体系的交流和互动的过程。最终人们结成的社会关系必然带有相应的文化印记。思想政治教育的文化世界一经创造出来，它就对人的本质、存在和发展赋予意义。也正是因为思想政治教育文化世界的存在，才能使得思想政治教育对人的文化建构具备前提性的资源条件。这就是说，特定阶级或集团的主导文化所蕴含的目的性要求及其所蕴含的内容和条件，都会对思想政治教育产生影响。思想政治教育就是所属阶级或集团的主导文化彰显和发展的过程和活动。其次，人的心理机制具有先天思维能力和道德本性。在思想政治教育活动中，只有文化世界的存在还不足以形成对人们的文化建构，还必须具备人的心理机制这一接收条件。所谓人的心理机制是指人脑的结构和机能，其中主要包括神经中枢和感觉器官。随着人类心理机制的不断进化和发展，人类的心理机制最终成熟到“不仅能够接受外部世界的价值和意义，并进行思维、体验、理解、联想、想象、了悟、感知、推理等等知性活动，而且能够对外部世界的各种信息意义进行价值思维、判断和选择，即明义、知义、识义、集义的功能。前者即是人的先天知性思维能力，后者即是人的先天道德本性。”［5］也就是说，正是因为人类的心理机制成熟到具有思维能力和道德本性，才使得人们能够运用思维能力对于思想政治教育的文化世界所折射和传递出的意义进行接受和解读，并能够把这种接受到的价值和意义上升到道德高度，对其进行选择和升华，最终转换成特定文化对人们的建构与人们对特定文化的选择、接受、遵守和创造。再次，思想政治教育的文化世界与人的心理机制的契合原理。具备了文化世界对思想政治教育所提供的资源性条件，同时也具备了人的心理机制的接收机制，就要求我们分析文化世界与人的心理机制契合的原理，从而分析为什么思想政治教育可以利用特定文化的价值和意义对人们进行文化建构。在思想政治教育中，文化世界是一个开放的体系，文化世界所包含的意义是丰富多彩和富于流变的。但这并不意味着思想政治教育的文化世界是杂乱无章的。也就是说，思想政治教育的文化世界是有一定的规则的。这种规则表现为文化世界具有自我组织能力。这种自我组织能力表现为特定阶级或集团根据自己的需要对文化世界的价值和意义进行选择、加工、吸收，并利用自身所占据的各种优势尤其是权力优势将特定的文化意义进行传播和扩散，以便特定社会成员去理解和接受。当特定阶级或集团所传播和扩散的文化与社会成员接触时，社会成员会根据自己的需要与特定的文化产生互动作用。这就意味着特定的文化与特定的主体在特定的时空中通过特定的方式结合成为了一个“文化场”。在“文化场”中，特定的文化与人们的心理机制发生了作用，即特定的文化在人们的心理机制上不断发生意义和价值。同时，人们根据自身的文化需求和道德本性，通过自身具有的思维能力对特定文化的意义进行理解、体验和觉悟，最终把特定文化的意义整合和内化为自己的价值意识。

二、生成过程：人与文化的双重建构

思想政治教育文化本质的生成过程表现为人与文化的双重建构，即促进文化的活化与人的文化生成的同时，达到人与文化的认同和融合。首先，思想政治教育促进特定文化的活化。美国学者克利福德﹒格尔茨指出：“思想—宗教的、道德的、实践的、审美的，……必须由强大的社会集团来承担，才会发挥强大的社会作用。必须有人尊崇它们、赞美它们、维护它们、贯彻它们。为了在社会中找到一个不仅是知识上的存在，而且还是一个物质的存在，它们必须被体制化。”［6］思想政治教育过程正是特定阶级或集团所主导的文化实现传播与创新体制化的重要形式。思想政治教育过程通过有组织、有目的和我计划的对特定阶级或集团的主导文化进行选择、整理、加工和吸收，从而使特定文化得以活化和获得新生。这种活化的过程为，思想政治教育所传播的文化内容与个体的心理机制相接触，从而使得社会成员将特定文化放置在个体的心灵深处，最终达到相应文化的复活、传承和创新。也就是说，原本处于自在状态的文化，通过思想政治教育而被一定社会成员认识并观念化为个体的思想因子。这种被转化的思想因子通过参与社会成员的建构而成为了新的活化的文化。总之，通过思想政治教育，人们在接受既定文化的基础之上不断对其进行整合和创新，从而推动特定文化的发展和创新。其次，思想政治教育促进人的文化建构。思想政治教育对人的文化建构过程表现为，处于自在状态的社会成员通过接受思想政治教育而成为特定文化的有效载体。社会成员并不是机械的充当特定文化的有效载体，而是通过思想政治教育的引导，社会成员用自己的心理机制对特定文化进行思维、体验、理解和感悟，从而实现了特定文化对人的重建和塑造，使特定社会成员成为新型的文化个体。这一过程也就是思想政治教育用特定文化去培养人、塑造人、改造人的主观精神世界的文化实践过程。正是在思想政治教育过程中，个体融入了特定文化中并向更具独特性与文化性的文化个体转变。特定文化也通过人实现着保存和传承，并通过活化过程而实现发展的新动力。总之，在思想政治教育本质生成过程中，既有特定文化的活化、传承和发展，也有人的人格塑造和社会性发展。特定文化的活化过程与人的文化成长过程同时发生，齐头并进，从而实现特定文化的再生产与个体再生产的同一。这表征出思想政治教育中人与文化双重建构的同一。

三、思想政治教育文化本质的外在表现

思想政治教育文化本质的内在生成揭示了其文化本质的生成逻辑。但这不足以让我们理解思想政治教育文化本质的全貌。因此，有必要对思想政治教育文化本质的外在表现进行论述，从而加深我们对其文化本质的理解。

（一）思想政治教育文化本质的内容表现

所谓思想政治教育文化本质的内容表现，是指思想政治教育对人进行文化建构的过程中所表现出的具体文化建构内容。这主要表现为以下三个方面：第一，文化的直觉建构。所谓文化的直觉建构是指思想政治教育运用风俗习惯、伦理道德、和礼教传统等文化对人们进行文化建构。之所以把它们称之为文化的直觉建构，是因为，一方面在内容上它们是“由广大劳动人民在长期的教育活动中所创造、传承和享用的教育方式、手段、制度、谚语、故事、诗歌、仪式等的集合体，是绵延不绝的民间教育智慧，是鲜活的教育文化遗留物。”［7］因此，他们具有经验性和不自觉性。另一方面，他们对人们的文化建构方式表现为以直接的方式作用于人们的日常思维。而人们的日常思维是缺乏自觉性和批判性的。这就导致人们对它们的接受存在“只知道其然，不知道其所以然”的状态。也就是说，文化的直觉建构告诉人们“向来如此”、“一直是这样”，但对于“为什么是这样”缺乏深入的剖析和理解。在思想政治教育过程中，文化的直觉建构之所以可以对人们发生作用，主要是由于两个方面的原因：一是朴素的信仰。二是道德的压力。具体而言，风俗习惯、伦理道德、和礼教传统是经过历史的积淀和检验，最终被确定为正确的文化内容。它们在给人们心中留下一定文化印记的同时，势必会让人们对它们产生朴素的信仰。也就是说，人们会秉承它们所传递的文化意义去建构自己的日常生活。而且，风俗习惯、伦理道德、和礼教传统一般在所传承区域是被普遍遵守和执行的，如果谁不遵守的话，就会受到道德的谴责，承受一定的舆论压力。需要注意的是，文化的直觉建构虽然在一定程度上是缺乏逻辑性和自觉性的。但是，即使在现代社会，风俗习惯、伦理道德、和礼教传统都以一定的方式弥漫在人们的生活中并对人们产生影响，所以思想政治教育也必须对其高度重视。第二，文化的逻辑建构。所谓文化的逻辑建构，是指在思想政治教育中，特定阶级或集团在一定方式的指导下，用体系化了文化价值观念对人们进行系统建构。之所以是文化的逻辑建构，首先在内容上表现为用体系化了价值观念对人们进行文化建构。体系化了的价值观念是代表特定阶级或集团利益的理论化和抽象化了的文化理论体系，因此它具有高度的逻辑性。体系化了的价值观念作为有价值和意义的系统，是需要我们给予特别的理解和了悟的。因为，唯有努力理解和了悟，才能真正认识和享有它的意义。在理解和了悟的过程中，体系化的文化价值观念会形成对人们的体系化建构。其次，文化的逻辑建构过程是与人们的非日常思维作用的过程。虽然文化的逻辑建构会有日常思维的参与，但是这种建构只有与人们的非日常思维进行互动，才可以真正发挥其作用。人们的非日常思维具有自觉性、批判性、创造性。在文化的逻辑建构中，人们会对特定文化所传达的价值和意义进行思考、反思和判断。这使得人们对特定文化的价值和意义的认识不仅仅停留在“是什么”的层面，而且还会追问“为什么”，并通过自己固有的思维能力对其进行判断和选择。第三，文化的实践建构。所谓文化的实践建构，是指在思想政治教育实践中实现特定文化的创造和特定文化对人的文化建构。思想政治教育实践对于文化建构发挥着重大作用，正如卡西尔所言：“正是靠着这种能动的创造性活动，才能产生出了一切文化，同时又塑造了人之为人的东西；人的本质与文化的本质，只是以这种能动的创造性活动为中介、为媒介，才得以结合和统一为一体。由此可见，只有这种能动的‘活动’，这种自觉的‘创造过程’，才是真正第一性的东西。”［8］文化的实践构建具体表现为：首先想政治教育实践是在特定文化意义指导下的进行的实践。特定文化贯穿于思想政治教育实践的始终，指导和规定着思想政治教育实践的价值和意义。这体现了特定理论对思想政治教育实践的指导作用，表现为特定文化对人们的思想和行为的制约和支配。其次，在思想政治教育实践过程中，人的各种需要、欲望和愿望在不断发展的同时，也发展着满足这些需要、欲望和愿望的文化。随着思想政治教育实践的不断深入，新的文化需要与新的满足需要的文化不断被创造出来并相互发生作用。也正是在思想政治教育实践中，人根据自己的需要对特定文化的价值和意义进行选择、判断、反思和接受，从而建构着自己的价值观念。

（二）思想政治教育文化本质的形式表现

所谓思想政治教育文化本质的形式表现，是指思想政治教育给人们呈现出的一种工作状态和形式。曾经指出：“党的思想政治政治工作，从根本上说就是做人的工作，做群众的工作，涉及人们的思想、观念、意识等领域，也就是人们的精神生活。”［9］也就是说，思想政治教育是作用于人们精神领域的一项活动。就此，我们把思想政治教育文化本质的形式表现界定为思想政治教育精神生产和精神生长的统一。第一，思想政治教育精神生产。所谓思想政治教育精神生产，是指这样的一项活动方式，即在思想政治教育过程中，思想政治教育者通过一定的手段和方式将特定文化的价值和意义传递给受教育者，从而引导受教育者依据所接收到的文化意义去调整和处理人与自然、人与社会、人与人以及人与自身的关系。“生产“一词作为大工业的产物，体现出了标准化和统一化的色彩。自然，思想政治教育的精神生产也体现出了思想政治教育在一定程度上对人们精神世界的统一化规约。这种统一规约之所可能，是因为人们的文化需求以及人的心理机制具有同构性。也正因为如此，思想政治教育精神生产是思想政治教育的工具理性的重要表现，它体现出特定阶级或集团根据自己的利益需求而对人们进行文化建构。思想政治教育精神生产包括简单再生产和扩大再生产两种方式。思想政治教育的简单再生产是指思想政治教育“维系在低水平、低效率、无激情、无创新的状态下简单重复和循环。”［10］在思想政治教育简单再生产过程中，由于思想政治教育者和受教育者缺乏主动态度和创新精神，最终使得思想政治教育成为一种没有创新的、流于表面的、简单重复的被动活动和过程。这样的效果势必是受教育者的思想水平和精神境界没有显著提高，思想政治教育效果趋于零。思想政治教育扩大再生产是指在思想政治教育过程，各种精神生产要素的潜力和积极性被充分调动起来，从而实现了思想政治教育效果的提升和质量的提高。思想政治教育扩大再生产表征了思想政治教育者创新精神与受教育者稳定的精神状态和能力的融合，因此是有效的思想政治教育，也是我们所追求的思想政治教育。第二，思想政治教育精神生长。所谓思想政治教育精神生长，是指这样的一项活动方式，即在思想政治教育过程中，受教育者根据自身的需求和兴趣，对教育者所传递的文化价值和意义进行选择、理解、感悟和吸收，从而实现属于自己的那份成长。“生长”一词本身是指植物的培育过程或动物的发育过程。杜威则把“生长”一词用于教育领域。在杜威看来，“生长”在教育领域的应用最起码意味着两方面的内容：一方面，“生长”意味着教育的目的是为了实现人的成长，而与别的无关。真如杜威所言：“实际上除了更多的生长，没有别的东西是和生长有关的，所以除了更多的教育，没有别的东西是教育所从属的。”［11］另一方面意味着，教育过程要与受教育者自身所具备的条件相结合，从而实现受教育者的属于自己的发展。思想政治教育精神生长揭示出了思想政治教育目标不单单是为了实现统治阶级的政治统治，而且要把人的发展放在其中。同时，思想政治教育精神生长预示着受教育者在教育过程中的自主性和能动性。这种自主性和能动性表现在为：在思想政治教育过程中，受教育者根据自己的需要和兴趣在思想政治教育文化世界中不断确证、实现和发展着自己的价值。这种自主性和能动性之所以可能，是因为人们的文化需求以及人的心理机制具有一定的差异性。也正因为如此，思想政治教育精神生长是思想政治教育的价值理性的重要表现，它体现出特定阶级或集团对社会成员发展的积极关注以及社会成员所进行的自我建构。需要指出的是，思想政治教育精神生产和精神生长并不是一分为二、非此即彼的。它们之间本身存在着许多交叉和交融的方面。只是在不同的历史时期，由于社会发展状态和发展需要不同，思想政治教育所呈现出的状态会有所差异和侧重。

四、思想政治教育文化本质的实现方式

思想政治教育文化本质的内在生成与外在表现分别从内核与表现层面揭示出文化本质的面貌。然后，思想政治教育文化本质最终需要落实和实现，这就需要我们进一步对其文化本质的实现方式进行探讨。

（一）思想政治教育濡化

思想政治教育濡化是指特定阶级或集团对社会内部的主导文化进行纵向传播、继承和习得，从而实现对社会成员的文化建构。在思想政治教育濡化过程中，有三个至关重要的要素在相互联系并发生作用。第一是个体的内部要素环境。这是指个体的身心要素。每一个个体都具有自身独特的受遗传影响的心理和生理素质，继而结合每一个体的情感、意志、体验以及知识系统要素，从而形成个体独特的存在空间，我们把这一独特空间称之为个体的内部环境。第二是思想政治教育文化环境。思想政治教育文化环境通过物质文化环境、制度文化环境和精神文化环境而编织成了文化环境之网，并将其贯穿于思想政治教育过程的方方面面。个体在思想政治教育文化环境中潜移默化地接受特定文化对其影响，并通过对特定文化资源进行整合和完善而不断超越自身，最终使个体成为所属文化的创造物。第三是现实生活情境。所谓现实生活情境，是个体生存和生活的全部现实环境的总和，包括家庭的、学校的和社会的等情境因素。特定文化的传递，“本质上是生命系统的复制和延续，生命的活力永远离不开现实情景。”［12］思想政治教育濡化就是通过个体的内部要素环境、思想政治教育文化环境和现实生活情境三方面的互动来实现的。这表现为思想政治教育文化环境把特定文化的价值和意义渗透到社会生活的方方面面，个体通过社会生活实践潜移默化地接受特定文化对的影响，从而在活化特定文化的过程中不断建构自己的思想水平和道德境界。这一建构过程又会反馈于社会生活，使社会生活发生改变和完善，最终推动特定文化的传承和创新。

（二）思想政治教育涵化

思想政治教育涵化是指在思想政治教育过程中，特定阶级或集团的主导文化在与其他形态的文化进行接触的过程中，主导文化与其他形态的文化会相互吸收彼此更具活力和对自身有益的文化特质，从而实现主导文化的更新与社会成员的文化建构。思想政治教育涵化涉及到思想政治教育主导文化与其他文化形态的相互接触和作用，其内涵是十分丰富和复杂的。在此，我们从两个主要方面进行论述。第一方面，思想政治教育者如何处理主导文化与其他文化形态之间的关系。思想政治教育者作为思想政治教育活动的组织者和实施者，在面对不同文化间的接触时最积极的态度是，自身的文化要素积累与价值观念建构处于较为成熟的状态，从而可以用主导文化和主流价值观念武装自己的头脑，同时不断吸收其他文化的有利因素，进而实现思想政治教育内容的更新和发展。另一方面为受教育者如何处理主导文化与其他文化形态之间的关系。一般情况下，受教育者在思想政治教育的引导下，会采取两种不同的态度。第一种态度为同化。在这种情况下，受教育者自身的文化价值观念与主导文化是相适应的。面对不同的文化形态时，受教育者会把不同的文化因素进行加工和整合，继而纳入到自己的认知图式之中，从而实现自身价值观念的丰富和发展。第二种态度为顺应。在这种情况下，受教育者所接受到的文化与自己的认知图式发生矛盾，从而不能同化接受到的文化意义和价值。这就需要思想政治教育作出具体引导，最终通过重组和改造自己的认知图式和价值观念，以与主导文化保持一致，从而实现对自身的从新建构。

（三）思想政治教育自育

篇4

一、人学指导思想政治教育培养创新人才是时代的需要

思想道德素质是创新人才的核心素质，因为人的品德内化为个性后能通过人格实现对能力的驾驭，培养坚忍不拔的人生态度、坚持真理的批判精神、为社会进步而献身的崇高理想。过去我们对思想政治教育的认识长期停留在社会需要、工具价值层面，这突出表现为20世纪的思想政治教育学原理教材将思想政治教育的地位定位于“服从服务于党的中一fl,任务”，把思想政治教育的作用定位在“保证作用”上，而忽略了思想政治教育的个体价值、目的价值。随着时展，针对国内全面建设小康社会、市场经济的纵深发展以及国外敌对势力干涉我国内政等现状，思想政治教育应和人学结合起来，尤其在设立理论一级学科的背景下，思想政治教育作为理论一级学科所属的一个二级学科，其研究更应该自觉地以人学理论为指导。为此，思想政治教育必须在原有基础上加以改革、创新、拓展、深化，使研究进一步回归和贴近生活世界，在深刻认识人的存在、本质和发展规律的基础上，正确认识并把握思想政治教育过程的具体规律来指导思想政治教育培养创新人才，全面提升人们的思想道德素质以驾驭各项创新能力，最终推动社会的繁荣发展。

二、人学为思想政治教育培养创新人才提供了坚实的理论基础

人学和思想政治教育的研究对象都是现实的人，而人学旨在从现实的人出发，即从人的本质、需要、价值、个性等方面出发，使思想政治教育在深刻把握人的存在、本质、发展规律的基础上，引导人形成和内化科学的世界观、人生观、价值观，不断提高思想政治教育培养创新人才的实效性。

1．实践性是人学与思想政治教育培养创新人才的关联点。人学是关于人的哲学，是“从整体上研究人的存在、人性和人的本质、人的活动和发展的一般规律，以及人生价值、目的、道路等基本原则的学问”。而人学与其他人学相比，深刻地认识到了人的实践性本质，正如马克思所说：“一个种的全部特性，种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由自觉的活动。”由此可见，从感性的实践活动角度去把握人的本质是其最大特点，具体来说，由于实践是生成性的，人可以通过对象化的实践活动把自身需要灌注于客观事物，同时不断占有自身的主体本质，由此决定了人的本质具有生成性，即人通过实践可以不断扬弃自身局限和发展自身个性。因此，实现人的全面而自由地发展是人学追求的目标和方向。发展人的独立个性，培育人的创新精神是其追求的重要价值取向。而思想政治教育同样也是实践活动的一种形式，作为一种精神性的实践活动，人的全面发展也是其最终诉求。它的目标指向人的自主建构、自我完善，注重在实践的基础上，从意识层面培养人的创新人格及指导人们正确处理个人主体性和社会发展的关系，即通过主观世界的改造来提高改造客观世界的能力。由此可见，思想政治教育为实现人的全面而自由地发展的活动是以现实的实践为基础，而人学可以引导思想政治教育工作者深刻认识到人的实践本质，更有效地培养人的创新精神。

2．社会性是人学与思想政治教育培养创新人才的共同基础。人学和思想政治教育的研究对象都是人，而人又是社会的人，社会是人的社会，没有具体的个人就没有社会。社会一经形成同样会对人的发展产生巨大影响，因为人和社会具有统一性，人的发展和社会的发展是辩证统一的。正如马克思所说：“人的本质是人的真正社会联系”，‘人不是他白认为的那种单独的存在物，而是总体的存在物”。为此，人学与思想政治教育在培养创新人才的过程中都应注重以现实社会发展状况为基础，为实现人的全面而自由的发展创造条件，因为个体的发展过程就是被社会化的过程，时代的任务和主题就是人学与思想政治教育的任务和主题。当前“以人为本”的科学发展观是中国特色社会主义建设实践的产物，具有鲜明的社会性和时代特性，同样也是马克思关于人的全面发展思想在新的历史条件下的继承和发展。因此思想政治教育应在“以人为本”的科学发展观和人学的指导下，充分尊重人、关心人、理解人，围绕人的需要出发，根据人们思想、行为的变化规律，以人的全面发展为目标，充分发挥人的能动性来实现人所追寻的自我发展和自我确证，旨在丰富人性、完善人的本质。

3．人文关怀是人学与思想政治教育培养创新人才共同的价值诉求。“现实的人”是人学和思想政治教育的出发点，它们不可能脱离人而存在，在马克思的人学视野中，“人学范畴是一个现实范畴而不是一个思辨范畴”，人学关于人的本质、人的需要、人的主体性、人的价值、人的发展五个方面的内容从人本身出发，关注人的生存和发展，从实践出发揭示了人具有不断扬弃自身局限到实现全面自由发展的能力。思想政治教育的主体也是人，人的发展效果直接影响思想政治教育的发展效果，因此思想政治教育应以人学为理论基础，注重对人的生存的关切，对人的生存价值和意义的唤醒与提升，不游离于人的存在之外考察思想政治教育，关心人、爱护人，充分尊重人的创造性，相信人有创造的潜能，为人的创造能力发挥以及人的全面自由发展创造良好的环境。

三、人学视野下思想政治教育培养创新人才的原则。

1．客观评价人的需要，尊重人的人格需要。第一，客观评价人的需要，尊重人的合理需要。需要的满足是人活动的基本动力，这是马克思关于人的需要理论最基本的观点。但对人需要的满足又是有前提的，这个前提就是，人的需要的满足指的是人的正当的、合理的需要的满足，而不是指无条件地满足人的所有需要或一切需要。正当的合理的需要是指尊重人性，有利于增强人的本质力量的需要，它有三个方面衡量标准：其一，生产力发展水平是评价人的需要的客观尺度，即人的现实需要受生产力制约。其二，个人发展和社会进步是衡量需要合理性的又一尺度，即人的全面发展与社会进步是同一过程。其三，人的需要合理性还受社会历史文化传统的制约，即评价人的需要应结合具体的历史背景。为此，思想政治教育工作者应根据具体的时代背景，正确评价人的各种需要，尊重人的合理需要，为人们实现合理需要创造良好的社会条件，使人们的各项创新素质得到发挥，为社会发展做应有的贡献。第二，尊重人的人格需要，塑造人的理想人格。人格即个性，是人在一定社会环境和社会系统中能动地形成的相对稳定的心理品质及行为态度，是人性的内在要求，是人较高层次的精神需要的高度抽象。在一定程度上，崇高人格可以驾驭和激发人们的创新素质，此外社会关系的不断发展变化决定了人格也具有可变性和可塑性。为此，在尊重人的人格需要的同时，思想政治教育工作者应通过科学的世界观和崇高的人生价值观来教育和引导人，塑造人的理想人格，在理论教育方面注重主渠道灌输和潜移默化的引导；在实践方面注重运用多种方式来践行，使人在实践活动中感悟和内化科学的世界观和崇高的人生价值观，从而不断塑造人的理想人格，更好地激发和调控人的各项创新素质。

2．以人为本，尊重人的主体性。第一，树立以人的发展为中心的思想政治教育理念。一方面，思想政治教育者应树立主体性观念，即每一个参与思想政治教育过程的人都是一个理性主体，都能够合理地发挥主体性，在思想政治教育过程中发挥应有的作用。另一方面，注重唤醒受教育者的主体意识，思想政治教育应站在人文关怀的角度不断创新教育方法、充实教育内容，使受教育者既养成优良的道德品质，又树立崇高的人生理想和正确的价值观。由此逐步引导人自觉地培养和调控各项创新素质，努力实现自身的全面发展。第二，正确处理人的主体性发展与社会发展的关系。人的全面发展既包括人的综合素质的提高，又涉及个人的社会化问题。因此，人的发展和社会发展是相互依存、互为条件的。人离不开社会发展为个体发展提供的条件，社会发展离不开个体发展的推动。马克思指，“每个人的自由发展是一切人A由发展的条件”。同志也强调：“推进人的全面发展，同推进经济、文化的发展和改善人民物质文化生活，是互为前提和基础的。人越全面发展，社会的物质文化财富就会创造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物质文化条件越充分，又越能推进人的发展，他们是相互依存、互为条件的。”。因此，思想政治教育工作者不仅要注重培养人的主体性观念，还应使人们认识到人的主体性发展与社会发展是统一的，引导人们自觉地使A身主体性发展符合社会发展的方向，使自身主体性发展有利于促进社会的发展。

篇5

论文摘要：高校环境的新变化必然对大学生思想政治教育工作提出了新挑战和要求。如何进一步加强和改进大学生思想政治教育工作，实现思想政治教育工作的创新发展，特别是在思想政治教育过程中融入人文关怀，探寻其实现途径，成为高校思想政治工作落实科学发展观的重要体现。

党的十七大报告指出，要建设社会主义和谐文化，培育文明风尚，必须加强和改进思想政治工作，注重人文关怀和心理疏导。这为新世纪新阶段加强和改进思想政治工作指明了方向。现代社会的巨大变迁对当代大学生的社会行为、生活方式、价值观念、审美情趣、伦理道德、交往方式、人际关系等方面产生很大的影响。由于他们还没有形成稳定的世界观、人生观和价值观，因此加强大学生的思想政治教育，注重人文关怀，成为高校思想政治教育工作深入贯彻落实科学发展观的重要体现。

一、人文关怀的内涵及其价值体现

重视和强调思想政治教育的人文关怀是社会历史发展的必然，也是高校思想政治教育改革创新的内在要求。从哲学意义上说，人文关怀关注人自身的命运与价值，是对人生意义的思考。人文关怀以人文精神为主导，其内涵包括实事求是、追求真理的科学精神，自由尊严、道义良知的人道精神，公正平等、民主法则和理性精神。人文关怀的现实目标是实现人的自由和平等。维护人的尊严和价值，着眼于培养人们树立开拓进取的人生态度，庄严崇高的道德感、使命感和社会责任感，鲜明的个性意识与集体主义风格，健康开放的文化心态与精神风貌。从现实意义上说，思想政治教育工作中的人文关怀是指尊重人的主体地位和个性差异，关心人丰富多样的个体需求，激发人的主动性、积极性和创造性，促进人的自由全面发展。对当代大学生而言，人文关怀就是以大学生全面发展为根本，尊重他们的主体地位和个性需求，培养学生独立思考的能力，理解、关心和引导他们健康成长和全面发展。

二、思想政治教育人文关怀的实现途径

思想政治教育的本质在于培养人，塑造人，促进人的全面发展，关注人的生存状态，特别是人的精神存在及其发展，追问人的存在价值和人生意义。因此，人文关怀体现了思想政治教育中最为本质的内容，其实现程度直接影响甚至决定了大学生思想政治教育的效果。要把人文关怀完全融入到大学生思想政治教育中，应从以下三个途径展开。

1.转变思想政治教育工作者的思想观念和工作方式

思想政治教育工作者坚持什么样的教育观念或者教育理念，直接影响思想政治教育的成效。倡导思想政治教育人文关怀的积极意义，就在于充分肯定人，充分实现人的心灵自由、精神解放的人文主义理想，在人与自然、人与社会、人与人、人与自我的基本关系中，追求和谐统一，目的是使当代大学生在认识世界、认识人生、改造世界和改造自身的实践过程中获得和谐、自由和具有创造性的发展。因此，我们必须改变传统的思想政治教育方式，改变思想政治教育中那种不从人本身、人的需要和人的发展出发，而是把社会的道德规范作为一种外部力量来束缚人的传统做法，改变原来那种硬性地要求人无条件地、机械地按照道德规则行事以及人在社会道德规范面前只能是被动服从者的不良现象。我们必须改变长期以来形成的说教式、灌输式的教育而向对话式转变，实现教育者、受教育者双方平等对话、自由交流和相互磋商。对话式教育会引起教育者、受教育者双方热烈的讨论甚至争论，这是人与人平等相处的基本方式。对话式教育显示了思想政治教育工作者对学生主体地位的尊重和教育者的情感投入，从而在师生之间建立起沟通的桥梁。

2.把思想政治教育与学生生活紧密联系起来

思想政治教育的人文关怀一个很重要的方面就是将大学生的思想政治教育融入到为学生现实生活服务的具体实践活动中去。这也是国外思想政治教育工作的一个特色。在欧美发达国家，学校普遍具有良好的服务中心和服务设施，一般的学校都配有学生活动指导员，并设有咨询处、宿舍顾问、贷款和奖学金部、纪律顾问、法律援助部门等服务机构。同时，学校还聘请一些顾问，如社会工作者、心理咨询专家、精神病治疗专家等，来诊断和解决学生所遇到的各种困难和问题。通过这些人性化的服务，在解决学生具体困难的过程中使学生感觉到国家的存在和社会的温暖，其公民的主体人格和爱国情怀也由此得以萌生。这种人文关怀是值得我们学习的。我们原有的强制化和灌输式思想政治教育模式，既容易激起学生的逆反心理，也不符合现代教育的主旨精神。

3.丰富学生的心灵世界，培育高品质价值观

学者周围平认为，人之为人，一个更为本质的特征就是超越性。超越性是指人对超出生存以上的意义的寻求。与理性相比，超越性更是人所特有的本质。超越性有三个方面的内涵：一是对自己人生的责任心。这是心灵生活的开端和最基本要素?，它根源于对生命的爱，因为这种爱，不愿生命流逝，便会珍惜自己的生命体验和感受，发展丰富的内心生活；也因为这种爱，不愿虚度生命，便要寻求生命的意义，对人生进行思考。二是灵魂的认真。对自己的人生负责，必然会引向对人生意义、价值的追问。三是在精神上与某种宇宙精神本质建立联系的渴望。上述的人文精神或人文关怀其实质是对个人内在的心灵生活的无比关注，周国平认为，这比外在的生活更重要。因此，在大学生思想政治教育中必须采取学习、体验等各种方式丰富学生的心灵世界，培养他们形成正确的人生价值观，加深他们对人生意义的理解，提高他们的精神品质。

总之，人文关怀充分体现了对人性的尊重，对人的主体性的肯定，对人的全面发展的重视，体现了人学思想的发展和完善。包含了现代思想政治教育的价值和目的。人文关怀具有十分丰富的内涵，可以从不同的角度去进行审视、把握和阐释。当前，大学生思想政治教育应在继承和发扬过去成功经验的基础上，逐步建立大学生思想政治教育人文关怀体系，在教育理念、教育内容、教育方法、教育环境和价值追求等方面实现全面创新。

篇6

大学生思想政治教育主体性并非先在的，而是在思想政治教育实践中渐次生成的；立足于思想政治教育实践，以规律观审视大学生思想政治教育主体性生成过程，通过历史纵向与现实横向分析发现，大学生思想政治教育主体性生成存在互渗、组合、回应超越和主导泛化的基本规律，以及经验型、结构功能型和过程型三大具体规律体系。

关键词：

大学生；思想政治教育主体性；生成规律

2016年12月，在全国高校思想政治工作会议上指出，“做好高校思想政治工作，要遵循思想政治工作规律，遵循教书育人规律，遵循学生成长规律，不断提高工作能力和水平。”以此审视当今时代主体地位凸显、主体意识强烈的大学生，把握大学生思想政治教育主体性内涵，遵循其生成规律，对当前高校激励大学生自觉把个人理想融入国家和民族事业之中，实现大学生成长成才及高校全程、全方位育人需求，具有重要的理论与现实意义。

一、大学生思想政治教育主体性的本质内涵与主要特征

1.大学生思想政治教育主体性的本质内涵。人的主体地位确立与否，主体性发展程度如何，取决于人认识客观世界程度的高低及改造客观世界为我所用的目的性善恶与否。人在社会实践活动中，认识客观世界的程度愈高——即愈合规律性，利用客观世界为我所用目的愈善——即愈合目的性，其主体地位及其主体性确立程度愈高；反之，其主体地位及其主体性确立程度愈低。主体及其主体性，是现实中的人之一体两面。主体是实践中的人，主体性是实践中的人以自主性、自为性、选择性、创造性为手段，对事物合规律性与合目的性的理论自觉、价值认同、行为信奉水平的状态描述与评价。以此审视大学生思想政治教育的主体性，可以说，大学生在面对合规律性与合目的性的思想政治教育内容时，其理论认知、价值认同、行为信奉状态与水平高低，恰是其思想政治教育主体地位是否确立及其主体性程度高低的现象描述与评价。大学生思想政治教育主体性，既是一种客观存在，也是人对这种客观存在的能动反映。

2.大学生思想政治教育主体性的主要特征。自上世纪80年代思想政治教育学科建立以来，一些学者在论及思想政治教育中人的问题时，极力推崇西方主体性哲学对人的主体地位及其主体性观念，认为在思想政治教育过程中，大学生作为思想政治教育主体，其主体性存在是不证自明的、先在的，“自主性、自为性、能动性、创造性”[1]（P8）被视为人的主体性的基本特征。但这只是西方思辨哲学对人的逻辑推演与表象描述，并未透过现象揭示现实中人的本质。恩格斯在《劳动在从猿转变到人中的作用》一文中早就指出：“首先是劳动，然后是语言和劳动一起，成为两个最主要的推动力，在他们的影响下，猿脑就逐渐过渡到人脑。”[2]（P377）也就是说，人的主体地位及其主体性，并非西方思辨哲学所想象的那样是“先在的”，而是在劳动过程中渐次“生成的”。人在劳动实践中，面对客观世界、认识客观世界、利用客观世界，不断丰富人对客观世界的反映能力与反映结果，其主体地位及其主体性不断确立的过程，可称之为人的主体地位及其主体性的“原始生成”。同时，其原始生成成果，还会通过生物遗传和代际教育的形式传递给下一代，可称之为人及人的主体性的“承继生成”。在思想政治教育实践中，大学生不断地认识、反思、确认思想政治教育内容的合规律性与合目的性，逐步对之进行理论认知、价值认同和行为信奉，其思想政治教育主体地位及其主体性也渐次生成。“生成性”是大学生思想政治教育主体性的基本特征；而所谓的“自主性、自为性、能动性、创造性”，只不过是大学生在思想政治教育主体性生成过程中表现出的目的与手段，缺乏合规律性与合目的性的认知、认同与信奉，只会生成异化、扭曲、迷失或“单向度”的主体及其主体性。

二、大学生思想政治教育主体性生成的基本规律

既然大学生思想政治教育主体性是在思想政治教育实践过程中渐次生成的，那么，其生成过程及发展趋势有没有规律可循，能否为我们所用？马克思曾说：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。”[3]（P500）在思想政治教育实践过程之中，笔者发现大学生思想政治教育主体性生成存在互渗、组合、回应超越与主导泛化的基本规律。

1.互渗律。大学生思想政治教育主体性生成，以大学生已有思想政治道德素养与社会对其提出的思想政治道德要求不完全相符、存在差异与矛盾为起点。党和国家以合规律性与合目的性的思想政治教育内容来改造大学生现有的思想政治道德素质，使其与社会的发展要求相符具有客观必然性。大学生在其已有的人生经历中，对如何看待思想政治教育内容反映的问题上，虽然已经有了或多或少、或体系化或碎片化的认知认同与信奉，但对于大学生思想政治教育要求而言，在数量、质量、理论化水平，即合规律性与合目的性程度等方面还存在很大差异。这种差异性理论认知、价值认同和行为信奉，在思想政治教育过程中不断地相互影响、相互渗透，最终形成一种契合客观现实的思想意识，生成一定程度的大学生思想政治教育主体性，笔者将促成此种主体性生成的思想政治教育内容间本质关系，称为“互渗律”。

2.组合律。大学生思想政治道德素养，无论是理论形态的，还是具体直观形态的，都有其理论和现实社会影响的渊源，表现为“承继发生”与“原始发生”的不断组合。从理论形态上看，大学生面对已有的各种理论资源，尽管认知的范围和程度存在很大个体差异，认同的立场千姿百态，但每个大学生对这些理论资源都会有认知与选择，从而形成他们自己的知识结构。大学生已有的思想政治道德素养，都是其民族的或外来的理论资源组合体，可称之为大学生思想政治道德素养的“承继发生”。从具体直观形态上看，大学生的思想政治道德素养，与其成长的家庭、社区、学校、社会环境，以及同辈群体其他成员的生活体验息息相关。大学生在日常生活环境中，不停地与其他社会成员进行信息交换，这些信息以视觉、听觉、行为、情感等形式留存于大学生主观映像之中，在以后遇到相似情境时，大学生会产生相似的反应，可称之为大学生思想政治道德素养的“原始发生”。大学生思想政治道德素养就是原始发生与承继发生两种不同形式的排列组合，相互支撑、相互论证，最终形成一定程度的思想政治教育主体性。这种以“原始发生”与“承继发生”方式，不断优化组合自己的思想政治道德素养的本质关系，可称为大学生思想政治教育主体性生成的“组合律”。

3.回应超越律。人类之所以开展思想政治教育活动，以一定的内容对各类群体进行思想政治教育，源于对其所处时代人们共同遭遇的有关自然界、人类社会和人本身等相关问题的回应与超越。当代大学生思想政治教育内容所关注的主题，也正是大学生在成长过程中所遇到的“举什么旗、走什么路、以什么样的精神状态、朝着什么样的目标继续前进”等等事关自然界、当代社会和当代人本身所遭遇的现实问题的关切。大学生从孩童时对坐、立、行、走，如何和同伴玩耍等这些人生最初遭遇问题的回应中，有了行为规则、尊重、合作与爱等这些最基本思想道德认知、认同与信奉。基于此，回应现实遭遇的问题，超越已有的思想意识局限，解决大学生的现实生活境遇问题，是其获得对思想政治教育内容合规律性与合目的性理论认知、价值认同和行为信奉的始源。大学生能否生成思想政治教育主体性，生成的程度如何，很大程度上取决于思想政治教育内容对大学生遭遇的现实问题进行理论与现实的回应与超越能力与程度，二者之间存在本质契合关系。因而，“回应超越”是大学生思想政治教育主体性生成的又一基本规律。

4.主导泛化律。大学生思想政治教育内容涉及政治、经济、文化、社会、生态等公共生活和爱好、兴趣、情感、个性等等个人生活的方方面面。如今高校虽然通过思想政治理论课和日常思想政治教育工作的主渠道和主阵地，从理论与实践、社会价值与个人价值、理论灌输与人文关怀、心理疏导等不同路径，以及理论教学和实践体验等不同载体与方法对大学生进行思想政治教育，但这些外因最终还是要通过大学生自身的内因来起作用，需要以一种主导的价值理想和价值标准来转化大学生思想政治教育主体性生成的基本矛盾，促使大学生认同相关的思想政治教育内容，并用于指导其工作学习生活实践，生成稳定的思想政治道德素养。这种用某一主导价值准则来衡量思想政治教育内容合规律性与合目的性与否，并延伸至理论认知、价值认同和行为信奉的本质关系，可简称为大学生思想政治教育主体性生成的“主导泛化律”。

三、大学生思想政治教育主体性生成的具体规律

在不同历史发展阶段，面临不同的社会环境，采用不同的教育策略及方式方法，大学生思想政治教育主体性生成呈现出不同的面相，我们称之为大学生思想政治教育主体性生成的具体规律。

1.经验型具体规律。从历史纵向来考察大学生思想政治教育实践，人们曾探索何种因素的参与能促进大学生思想政治教育主体性生成。这种对历史和现实中，人们采用的促进大学生思想政治教育主体性生成实践经验的抽象概括，我们称之为大学生思想政治教育主体性生成的经验型具体规律。首先，思想政治教育者都要对自己的思想政治教育内容进行理论认知、价值认同与行为信奉的合法性进行理论辩护。其次，注重培育大学生对思想政治教育内容“知”与“行”的统一。此外，有一套基本的社会制度来保障大学生对思想政治教育内容进行理论认知、价值认同与行为信奉的落实。其中，理想信念的引导，是前提；“知”“行”相统一，是关键；构建相应的社会制度来实现自己倡导的理论学说，是基本保障。尽管不同历史时期，人类囿于客观条件限制，其思想政治教育内容对客观事物合规律性与合目的性把握的程度存在诸多偏颇之处，但从这些措施对促进大学生思想政治教育主体性生成的效果来看，都能达到大学生对其教育内容的理论认知、价值认同和行为信奉，其间存在本质契合关系。因而，可称之为大学生思想政治教育主体性生成的理想信念引导、知行统一和社会制度保障的经验型具体规律。

2.结构功能型具体规律。从系统论的观点来看，大学生思想政治教育主体性的生成，是思想政治教育主体、客体、环体与介体各系统要素间信息输入与输出、相互影响的结果。在此过程中，每一系统要素自身的结构功能与大学生思想政治教育主体性的生成存在本质联系，我们称之为大学生思想政治教育主体性生成的要素结构功能型具体规律。首先，从主体结构功能方面看，由前人实践经验凝结而成的认知能力，潜移默化影响着大学生对周遭世界的认知，大学生思想政治教育主体性生成呈现为主体间教化与濡化交相融合螺旋式上升的认知发展生成过程。其次，从客体结构功能方面看，在面对“客观事物是什么”这一实然问题，分处不同民族和不同文化传统的人在认知上是趋向一致的。而对“客观事物应该怎么样”这一应然问题的判断，不同民族、不同文化传统的人，却表现出受民族精神影响的特征。再次，从环体结构功能上看，无论是物质层面的，还是精神层面的，都在规范引导着大学生思想政治教育主体性生成。最后，从介体结构功能上看，理论课教学、榜样示范等显性思想政治教育，与心理疏导、文化熏陶等隐性思想政治教育的协同配合，在大学生思想政治教育主体性生成方面的作用举足轻重。介体结构功能的不断协同优化，也与大学生思想政治教育主体性生成存在本质联系。因此，我们说大学生思想政治教育主体性生成，存在认知发展、民族精神影响、环境规范引导和方法协同优化的要素结构功能型具体规律。

3.过程型具体规律。大学生思想政治教育主体性，只有在思想政治教育过程的不同阶段中，处理好不同的要素关系，才能更好地生成并向着更高层次发展，我们称之为大学生思想政治教育主体性生成的过程型具体规律。首先，在思想政治教育实施过程中，教育者无论对思想政治教育内容的把握，还是对现实生活的体悟经验，都处于优势地位，由其主导思想政治教育过程符合客观实际。但是，坚持教育者的主导地位，并不能因此而否定大学生的主体人格，否认其主体地位。主导主体型师生关系，应伴随思想政治教育过程始终。其次，思想政治教育内容蕴含的价值追求能否在现实中得到逐步的实现，是制约大学生对其理论自觉、价值认同和行为信奉的又一重要因素。此外，大学生思想政治教育内容所描述的美好社会图景，还与现实并存的异质思潮所描绘的社会景象存在差异，倡导意识形态、批判反意识形态伴随整个思想政治教育过程，并与大学生思想政治教育主体性生成存在本质契合关系。故此，我们说大学生思想政治教育主体性生成，存在主导主体、价值实现保障、倡导与批判相统一的过程型具体规律。

参考文献：

[1]李为善，刘奔.主体性和哲学基本问题[M].北京：中央文献出版社，2002.

[2]马克思恩格斯选集，第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

篇7

摘要：从对象的角度看，目前我国学生思想政治教育中存在着不尊重学生思想政治教育对象的主体地位和不注重学生思想政治教育对象主观能动性的发挥的问题。本文结合学生思想政治教育工作现状提出了几点改进措施，以供参考。

关键词：学生；思想政治教育；对象；主体

学校思想政治教育工作是以学生为核心的，因此把研究学生作为思想政治教育对象，是提高学校思想政治教育工作效能的关键。对学生思想政治教育对象的思考，有助于思想政治教育工作中的经验和方法的总结，可以不断地丰富思想政治教育成果。社会高速发展的今天，只有与时俱进地完善思想政治教育教学方法，才能适应教育对象的变化。

1学生思想政治教育对象的内涵

学生作为思想政治教育的特定对象，是学校思想政治教育领域的对象，学生思想政治教育对象并不是包含体力、智力、伦理、情绪等所有方面，而是侧重于学生的情感、态度、道德等方面，以期促进学生形成正确的世界观、人生观、价值观[1]。总而言之，学生的思想政治教育对象指的是身心不断发展，需要学校的思想观念、道德规范、政治观点等引导和帮助的大中小学生。

2从对象的角度看学生思想政治教育中存在的问题

（1）不尊重学生思想政治教育对象的主体地位。目前很多学校的思想政治教育工作，只注重规范制度，而忽视了作为思想政治教育对象的学生的主体地位。思想政治作为学校的一门公共课，师生普遍认为思想政治教育只是走过场，忽视了学生品德的培养，这种理念下的思想政治教育工作必然是低效能的，容易使学生依赖规章制度约束自我，形成被动性甚至是强迫性的人格，最终导致学生丧失主体意识，不会从内心去审视自己的言行举止是否违背社会公德或自身意愿。

（2）不注重学生思想政治教育对象主观能动性的发挥。传统的学生思想政治教育忽视了学生的内在需求，大多采用强行灌输的方式，单向地向学生灌输思想政治教育内容，主要表现为照本宣科、生搬硬套，使学生对学习产生了惰性。思想政治教育中的师生关系也是一种控制与被控制、管理与被管理的关系，学生在心理上有一种抵触情绪，自然失去了发挥主观能动性的意愿。

3从对象的角度改进学生思想政治教育的探索

（1）着力于以学生为主体的思想政治教育。随着素质教育的实施，教育观念更注重学生的主体地位，发挥学生的主观能动性，强调知识的内化。以学生为主体的思想政治教育转变了思想政治教育的思维视角，基于思想政治教育对象的健康成长和发展需要，从对象的行为特点、身心基础出发，将国家、社会的要求转化为对象自身的需要和要求，开展思想政治教育更能增强对象对国家意识的适应性，培养适应国家和社会需要的身心健康的人才。

（2）提高学生思想政治教育的效能。首先要认识学生思想政治教育对象的内涵、价值、地位，并在此基础上了解对象的情感特征、行为特点和发展需要；其次要系统地认识影响学生思想政治教育效能的因素；最后还应着眼于现实探讨思想政治教育对象对思想政治教育活动的适应性。从现实出发，系统认识学生思想政治教育对象是提高思想政治教育效能的必由之路[2]。

（3）深化认识学生思想政治教育的本质和规律。只有系统地认识和把握学生思想政治教育诸多要素之间的联系，才能深刻地认识学生思想政治教育的本质和规律。学生思想政治教育的基本要素是对象，对象也是思想政治教育的内在动力和指向中心，从对象这个中心发散研究联系其他要素就可以更加深刻全面地认识学生思想政治教育的本质和规律。研究教育对象是探求教育规律的前提和基础，这就要求思想政治教育工作者去了解教育对象，与教育对象沟通，分析教育对象遇到的种种问题，从实际工作中去认识对象的成长发展特点，从而深化认识学生思想政治教育的本质和规律。

总之，为了适应时展的需要，学生思想政治教育工作应在继承的基础上发展，在发展的过程中继承，只有培养一支高素质的思想政治教育人才队伍，才能不断强化文化素质教育。

参考文献：

篇8

论文摘要：人的生命的价值是在“实然”与“应然”的矛盾运动中提升的。思想政治教育对人的个体生命的“应然”提升有极大的能动作用。为了人的生命价值的“应然”提升，思想政治教育可以有所作为：唤醒学生个体的超越和创新意识、培养学生积极的生命情感、引导学生对人的生命意义作不懈的追求、激发学生生命的活力以实现自己的全面发展。

论文关键词：思想政治教育 个体生命 生命的提升

关注生命、尊重生命、促进生命的成长、使人的生命更美好，既源于时代对思想政治教育关爱人的生命的呼唤，也源于思想政治教育与人的生命间存在的内在关联。思想政治教育是提升人的生命价值的重要阵地和重要渠道。

一、人的生命的价值是在“实然”与“应然”的矛盾运动中提升的

思想政治教育的对象是有“意义”追求的生命。有“意义”追求的生命既是“现实”的生命，也是有“超越性”的生命。人首先是一种“实然”的存在，即人是现实的、可感的对象；同时人还是一种“应然”的存在，即人渴望不断地超越其实然性和给定性而向着应然性腾飞。这也就是说，人既“是其所是”又“不是其所是”。承认人是一种实然的存在，亦即承认人是现实的、可感的对象，他不是虚幻的、超验的，一切对人的认识都必须从这里出发。尽管如此，我们对人性的把握却也不能到此止步，我们还必须承认，作为人，他总是要不断地从这种可感的现实中“腾飞”，必然会超越种种给定性，实现自己所追寻的自我发展和自我确证。人总是存在于这种“应然”与“实然”的否定性的动态过程之中的。“应然”一旦实现就又成为新的“实然”，在这种新的“实然”的基础上，人又追求着新的“应然”。实践在不停地推动着这种“实然”与“应然”的矛盾运动。人就是这样向前生成着与发展着的。思想政治教育在人从其“实然”向其“应然”的不断超越中发挥着重要作用。

二、思想政治教育对人的个体生命价值的“应然”提升的能动作用

思想政治教育有其很强的政治性与社会性，同时思想政治教育作为人的一种社会实践活动，它也具有建设人本身的属性。事实上，人的个体生命的健康成长、人的个体生命质量提升的本身就是社会发展的动力和社会发展的标志之所在。人是构成社会的基本要素，社会就是处在社会关系中的人的本身。人是社会的主体。一切社会的变化均不是社会规律的自行运动，它只能是人的社会实践活动的结果。人是社会发展的根本动因和动力，是社会历史的创造者。人的个人的发展是其所在社会发展的必要条件。思想政治教育也是建构在人的生命基础之上的社会实践活动。人的生命的存在、人的素质的提高和人的全面发展是思想政治教育的出发点、目的和归宿。离开了人的生命，思想政治教育也就成了脱离实际的抽象的东西，就失去了它的存在的价值。因此，无论从怎样的角度来说，让人的生命的价值在“实然”的基础上不断地提升而走向“应然”，是思想政治教育的目的，而思想政治教育也确确实实可以涵养人的生命、提升人的生命的境界，可以在促使人的生命从“实然”走向“应然”的过程中发挥其积极的作用。

1 思想政治教育给个体生命的“应然”成长提供精神给养

思想政治教育要面对的是完整的、具体的、发展着的个体。每个“实然”的个体的生命都具有未完成性与可发展性，需要被指引、被激发和被完善。教育中包括应该帮助学生树立起是非、好坏、优劣、美丑等观念，帮助学生明白人生究竟应该追求什么、抛弃什么，赞成什么、反对什么，企盼什么、拒斥什么，等等。思想政治教育通过对个体的思想水平、道德面貌、劳动态度以及事业心、责任感和敬业精神等方面的积极的影响，进而会影响到个体的智力、能力和创造力发挥的水平和程度。这也就是说，思想政治教育可以通过提高个体的思想道德素质等，使个体生命获得“应然”成长所应有的精神动力。从这个意义上说，思想政治教育可为个体生命的“应然”成长提供丰富的不可或缺的精神给养。

2 思想政治教育引导个体生命把握“应然”提升的方向

人的生命的成长需要意义与价值的指引，思想政治教育重视理想和信念教育，它体现着人的生命在“应然”追求中对意义与价值的渴望。思想政治教育阐释着完美的理想人格，并激励人们为此而努力奋斗；思想政治教育褒扬着真善美、贬抑着假恶丑，激发着人们在道德上的认同感，促使人们“知善从善”“见贤思齐”，从而达到自我完善。它以善恶评价为主要手段，以应当与不应当为尺度，告诉人们什么样的人生最理想，什么样的品质最高尚，应该如何完善自己的人格和提升自己的人生境界，从而使人的生命更充实、更圆满、更有意义、更有价值。

3 思想政治教育能促进个体生命实现其“应然”的社会化

“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。人的本质决定了人的存在和发展是一个不断社会化的过程。思想政治教育在促进个体生命的社会化，在开发个体生命的社会化意识、能力及行为，在实现个体与社会的和谐发展等方面，发挥着导向、动力和调控的作用。每个个体生命都有其独特性，都有其特定的思维方式、行为方式和千差万别的需要。但每一个个体生命又不可能脱离其现实的社会关系而独立存在。思想政治教育能提高社会成员的政治觉悟、思想道德和法律素养，能帮助人们遵守各种调节人际关系的社会规范和行为准则，促进和谐人际关系的形成，为个体生命的存在、发展和完善营造现实的土壤和环境，促进个体生命实现其“应然”的社会化。需要特别指出的是，在思想政治理论课的教学中，我们应该重视围绕个体生命成长与社会发展的契合点，克服高、大、空、远的教学设计，注重个体生命的微小叙事，以受教育者生命的成长为主线，引导受教育者关注个体的生存境遇，以使他们在追求与改变个体生存状态的过程中深刻地认识个体与国家、与民族命运的关系，实现微观与宏观的自然结合与统一。 "

三、为了人的生命价值的“应然”提升是思想政治教育应有的作为

思想政治教育在促进人的生命价值“应然”提升方面应该而且能够有所作为，所以思想政治教育不应忽视以下的几个方面：

1 唤醒学生个体的超越和创新意识

每一个生命都是有其内在的发展潜力的，所以创新与超越就是人所固有的特性。当然，这种创新虽然是人的特性，但它可能因被重视从而让其能自由展开，也可能因不被重视而受到压抑或戕害。超越生命教育的目的在于使人能充分领悟和体验到这种超越的意义和价值，从而使人能摆脱世俗和平庸，从而从“实然”走向“应然”。思想政治教育要启迪学生对生命的自觉，要使学生认识到，他们完全可以通过自己的努力来提升自己生命的价值，从而使自己成为发展和提升自己生命价值的主人。这样，教育、包括思想政治教育就既要立足于“实然”，又要引导学生对于自己的“实然”作出价值评价，以使自己能有批判和改造现实生活进而创造新生活的能力。

2 培养学生积极的生命情感，激发学生生命的潜能

思想政治教育不能局限于把受教育者培养成为有正确的世界观、人生观、价值观和良好品德素养的栋梁之材上，还应该使之成为有丰富的内心世界、独立的人格、巨大的生命潜能及充满生命活力的活生生的人。思想政治教育理应培养学生具有积极的生命情感，应激发起学生生命的潜能。生命情感即个体对自己生命的体认、肯定、接纳和珍爱，及对自己生命意义的自觉。人的积极的生命情感能引人振奋、达观、昂扬向上。这样，思想政治教育就不应一味地对学生进行说教或教条式的理论灌输，而应以情动人，以理服人；不仅应避免对生命情感的简单或粗暴的干预，更应该主动而积极地将“生硬”理论的灌输与对人的生命情感的激励相结合，从而使之能收到春风化雨、润物无声的效果。正是因为在基于对生命的“应然”提升的过程中，人的生命情感起着重要的作用，所以思想政治教育必须重视受教育者生命情感的培养。通过培养人的积极的生命情感，通过启迪人的精神世界，思想政治教育不仅可以使受教育者成为有丰富的内心世界、有独立人格因而充满生命活力的活生生的人，而且可以使蕴藏于受教育者生命之中的人的巨大精神和潜能得以进发。

3 引导学生对人的生命意义有不懈的追求，使之成为一个有道德和社会责任感的人

从哲学层面看，思想政治教育的目的本质上是与全面提升人的人性的层次、建设人本身、探问人的存在价值和追求人生的终极意义密切相关的。在现实中，青年学生无不在苦苦思索着人的生命的意义，因此教育者就需要帮助他们深刻认识人的生命存在的意义，如此才能激发起他们对人的生命意义的热烈追求，才能使他们活出自己人生的滋味和精彩。教育者要帮助青年学生认识到，人来到这个世界上，他不可选择地要处于一定的社会关系之中。这样，他的生命就不仅属于自己，同时也属于它的家庭和社会，并且人的个体生命的价值也只有在他与他人、与社会的关系中才能得以形成与展现。所以，人的生命就不仅是一个人的有机体的自然成长和发展的过程，更是一个完善其道德、履行其责任的过程。因此，在思想政治教育的实践中，我们就必须重视和强化对学生的理想信念教育，必须帮助学生逐渐确立起正确的世界观、人生观和价值观，培养学生具备健康的人生目的和人生态度，引导学生学会追求人的生命的意义，做一个有道德、有社会责任感的人。

篇9

关键词：思想政治教育 教学改革 实效性

在传统的高校思想政治教育中，教师的教学方法和内容都是存在问题的，同时他们的思想逻辑也不够创新和完善，导致在向学生传达相关思想的时候意思不明确，缺乏强制性和实效性，这是比较严重的问题；另外在思想政治的教育结构上面，也存在不完善的现象，主要表现在教师忽视了实际生活与思想政治教学内容之间的关系，让学生只停留在基础知识上面，从而导致他们忽视了对人全面发展的关怀；在教学过程中，教师要结合这些问题，树立以人为本的理念，实现教学观念的、教学途径的拓展、教学机制的完善，让学生通过思想政治教育的熏陶，真正的树立起社会主义核心价值观。文章主要提出了增强思想政治教育实效性的建议和对策。

一、创新教育理念

（一）树立以人为本的教育理念

在思想政治教育教学中，树立以人为本的教育理念是非常重要的，那么以人为本的教育理念本质是什么呢？主要是提倡以人为本和以人为先的观念。在政治思想教育教学中，教师除了把以人为本的教育理念放到首位之外，更重要的是引领学生健康的发展，让他们通过对思想政治的学习，实现人格品质的健全，同时也让自己的心灵受到洗礼，促进学生更健康和和谐的发展，让学生在社会的发展过程中朝着积极的方向进步对，不会违背社会的道德规范；可是实际的思想政治教育教学中缺乏实效性，所以整体的教学效果将会受到影响，所以教师必须树立以人为本的教育理念，让学生受到更深入的政治教育，促进他们的成材。

（二）坚持德育为先的教育理念

德育能够塑造一个人的品质和人格，如果一个人他的行为与道德是相违背的，就算他有再大的权利和地位也不会被人所尊重，这就是德育的重要性。所以在思想政治教育教学中，教师必须坚持德育为先的教育理念，教育学生更好的做人。可是教师在实际的教学中，往往忽视了德育为先的教育理念，最终可能会影响学生各种价值观的形成，所以坚持德育为先的教育理念是非常重要的，让学生在这种教育理念中发展和成长，实现自身各种优良品质的形成，做一个被社会所尊重的人。

二、改革教育内容

要想深化思想政治教育教学改革， 增强思想政治教育实效性，实现教育内容的优化是非常有必要的，主要从以下几个方面入手：

（一）突出政治教育的主导性内容

思想政治教育在高校中有着非常重要的地位，它对整个教育中的性质和方向都有一定的影响，那么在高校中对学生进行思想政治教育的目的是什么呢？主要是对政治思想方面的立场、信念和方向进行研究，同时应该引导学生对国家重要事件和政治问题的立场、态度。在高校的教育体系中，政治思想教育是重要的组成部分，所以教师应该突出政治教育的主导性内容，加强社会主义，让学生通过政治思想教育，树立正确的价值观念，增强自身对整个国家和社会的责任感。

（二）优化思想道德教育的基础性内容

在高校开展思想政治教育主要是实现对学生的引导，引导他们养成良好的思想品行、规范他们的道德行为以及提高他们的道德自律能力，所以优化思想道德的基础性内容非常重要，做到以下几点能够实现思想道德素质的优化：首先在教育中，应该突出社会主义核心价值观的教育，这对整个社会或者个人发展有着非常重要的意义，因为高校中的思想政治教育必须考虑学生的实际情况，然后在社会主义核心价值观的引领下来确定自己的价值观；另外增强对学生的道德教育也是必须的，只有这样才能深化学生的价值观念，同时对他们进行心理方面的教育与职业素质道德教育。

（三）奠定文化素质的人文内容

人类的发展都是一步一步的，从最原始的基础开始。奠定文化素质的人文内容与传统是分不开的，增强思想政治教育实效性，首先得提升学生对人文方面的了解程度，奠定文化素质的人文内容主要从生态道德教育入手，让学生树立比较自觉的意识，促进他们身心健康发展；另外在教育结构上面也要进行一定的优化，实现人文性蕴含时代的特征。

（四）拓展教育载体的结构内容

在教学过程，老师开展教学活动的方式是多样性的，随着时代的发展，在思想政治教育工作中，学生更容易受到网络多媒体教学的影响，所以教师为了拓展教育载体的结构内容，指导学生运用网络来实现对素质教育的解读。学生在传统的教学中，知识体系是不完善的，各方面的能力也比较弱，所以利用网络拓展教育的结构内容是非常有必要的。

三、改进教育方法

思想政治教育的本质是人与人性的表现，基于这个本质，教师在教学改革中应该把学生放在与自己相平的平台上，而不是把他们当成知识的被接受者，导致思想政治教育的目标实现不了，学生的自身成长也会受到影响；另外改进教育方法还可以增强学生的调查研究能力，让他们在主动的学习中锻炼自己，得到不断的成长。

四、结语

思想政治教育工作是非常有意义的，所以在思想政治教育教学中要不断改革，实现增强思想政治教育实效性的目的。本文从教育理念、教育方法和教育内容等三个方面进行了改革，对教学中存在的一些问题讨论了相关的策略，以此来实现思想政治教育教学的实效性，对教育工作有很高的参考价值。

参考文献：

[1]聂小明.浅谈如何提高德育的实效性[J].安徽电子信息职业技术学院学报,2013,(Z1).

篇10

论文关键词：主体间；思想政治教育；基本矛盾；基本规律；双向适应超越统一律

思想政治教育的基本规律是思想政治教育的科学化和学科化建设的核心问题。但是，迄今为止学术界对“究竟什么是思想政治教育的基本规律”仍然众说纷纭，尚未形成统一认识。目前学界主要有以下四种代表性观点。第一种观点：张耀灿、郑永廷等认为，思想政治教育的基本规律一是思想品德形成发展规律，二是服务、服从于社会发展的规律。第二种观点：刘振安认为，思想政治工作的基本规律就是知、情、意、行转化、统一、增值规律。第三种观点：刘杰认为，思想教育的基本规律主要包括适应社会与个人发展需要的规律、主客体互动同一规律、诸要素和谐一致规律以及知、情、意、行循环往复规律。第四种观点：王邵英认为，思想政治教育的基本规律是教育者的教育活动一定要适应受教育者思想政治品德状况的规律。这些研究成果积极推进了对思想政治教育的基本规律探索，对进一步揭示基本规律有积极的借鉴意义。

一、主体间视角中思想政治教育基本矛盾和基本规律的“解蔽”

那么究竟从什么角度入手“解蔽”思想政治教育基本矛盾和基本规律？思想政治教育是人教育人、人培养人的实践活动，其决定性因素是人。因此，应从人与人——主体间视角来“解蔽”思想政治教育的基本矛盾和基本规律。

思想政治教育的基本矛盾决定思想政治教育的基本规律。“‘一定的社会要求同人们实际的思想政治品德水准之间的矛盾’是思想政治教育的基本矛盾。”那么思想政治教育的基本矛盾中究竟包含了哪些主体？哪些主体之间的矛盾才是思想政治教育基本矛盾中的本质关系？这一基本矛盾由谁来克服？从这些问题的解答中才能准确揭示思想政治教育的基本规律。

基本矛盾中“一定的社会要求”隐藏其背后的是“社会要求主体”，即一定社会的统治阶级及其政党和社会群体。思想政治教育是一定的阶级、政党、社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会、一定阶级所需要的思想品德的社会实践活动。马克思、恩格斯指出：“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产资料……占统治地位的思想只不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现。”因此，隐藏在“一定的社会要求”背后的主体是一定社会的统治阶级及其政党和社会群体。而这一主体是思想政治教育的要求主体和决定主体，它决定着思想政治教育的内容和方式等，我们可以称之为“社会要求主体”。

“人们实际的思想政治品德水准”所指的主体是受教育者主体。基本矛盾中“人们实际的思想政治品德水准”所指的主体则是受教育者，受教育者是思想政治教育的接受主体和受教育主体，我们可以称之为“受教育者主体”。

谁来解决克服“社会要求主体”与“受教育者主体实际的思想政治品德水准”之间的矛盾——指向教育者主体。

显然，从主体间视角“解蔽”思想政治教育的基本矛盾不难得出基本矛盾中涉及三个异质主体：社会要求主体、教育者主体和受教育者主体。思想政治教育过程是“社会要求主体”“教育者主体”“受教育者主体”相互作用的过程。其中，社会要求主体与受教育者主体的关系是这一基本矛盾中的本质关系，而教育者主体是“社会要求主体”与“受教育者主体”之间的中介主体，其所面对的主体具有双向性。教育者既要面向社会要求主体的要求，也要面向受教育者主体的需要。教育者主体对社会要求主体而言是贯彻执行者。社会要求主体才是思想政治教育的真正决定者，它决定着教育者所教的内容等诸多方面。而对受教育者主体而言，教育者的主体是贯彻“社会要求主体”要求的施教者。同时，教育者主体在与受教育者主体的相互作用中，尊重受教育者的需要，不断改进教育的相关方面，激发其主体性，进而使受教育者思想政治品德达至社会要求。教育者所进行的思想政治教育活动同样也具有双向性，它既要遵循社会发展规律，服务、服从于“一定社会的要求”，又要从“受教育者思想政治品德实际水准”出发，遵循人的发展规律，适应受教育者的需要，通过提高“受教育者”思想政治品德来达到“一定社会的要求”。

二、思想政治教育基本规律归纳中的几种“遮蔽”

从主体间视角中思想政治教育基本矛盾的“解蔽”的结果，理性审视目前学界关于思想政治教育基本规律认识的四种观点，它们在基本规律概括归纳中主要存在几种“遮蔽”。

1.主体“遮蔽”

所谓主体“遮蔽”就是在思想政治教育的基本规律概括归纳中，没有把思想政治教育的基本矛盾中所包含社会要求主体、教育者主体、受教育者主体归纳其中，具有片面性。第一种观点：强调了社会要求主体的要求，而忽视了教育者主体和受教育者主体；而第二种观点和第四种观点则与之相反，在基本规律概括归纳中侧重教育者主体和受教育者主体，而忽视了社会要求主体的一面。

2.过程“遮蔽”

所谓过程“遮蔽”就是在思想政治教育的基本规律概括归纳中，把思想政治教育过程的基本规律归纳为思想政治教育的基本规律。从主体间的角度考察，“一定的社会发展要求同人的实际思想品德水准之间的矛盾”是思想政治教育的基本矛盾。思想政治教育基本矛盾侧重的是思想政治教育的宏观和静态考察，这一基本矛盾中，社会要求主体与受教育者主体的关系是基本矛盾中的本质关系，而教育者主体是社会要求主体与受教育者主体关系的中介主体。而思想政治教育过程的基本矛盾是“教育者掌握的社会要求的思想品德要求与受教育者思想政治品德发展状况之间的矛盾”。思想政治教育过程是思想政治教育的具体展开，其侧重的是思想政治教育的微观和动态考察，教育者主体与受教育者之间的关系是思想政治教育过程的本质关系，而社会要求主体则隐藏在教育者主体思想内的“影子主体”。显然，把思想政治教育过程的基本规律看作思想政治教育的基本规律是混淆了思想政治教育和思想政治教育过程的主体间的本质关系。

3.具体“遮蔽”

第三种观点在思想政治教育的基本规律概括归纳中，尽管有把社会要求主体与受教育者主体统一其中的思想闪光，却和第二种观点一样把属于界定教育者与受教育者之间的本质关系的具体规律看成基本规律。即把思想政治教育的具体规律“知、情、意、行转化、统一、增值规律，主客体互动同一规律，诸要素和谐一致规律，知、情、意、行循环往复规律”也概括为思想政治教育的基本规律。

三、“双向适应超越统一律”是思想政治教育的基本规律

综上所述，可以得出思想政治教育具有双向性。思想政治教育既要面向社会要求主体，又要面向受教育者主体。因此，在概括归纳思想政治教育的基本矛盾时也必须包含双向性，并把矛盾双方统一其中。这样对思想政治教育基本规律的概括归纳才能全面反映其内在的必然的本质的普遍联系。所以，思想政治教育的基本规律应是：教育者的思想政治教育活动既要适应与超越受教育者思想政治品德现状，又要适应与超越社会现实要求相统一的规律，可以简称为“双向适应超越统一律”。“双向适应超越统一律”之所以是思想政治教育的基本规律，基于以下三点：它全面揭示了基本矛盾的本质内涵，符合了基本规律规定的四大本质特征，兼容了思想政治教育的三大本质属性。

1.全面揭示了基本矛盾的本质内涵

思想政治教育的基本矛盾决定思想政治教育的基本规律，“双向适应超越统一律”全面揭示概括了思想政治教育基本矛盾的本质内涵。一是它兼容了基本矛盾的全部主体，具有科学性。“双向适应超越统一律”兼容了思想政治教育基本矛盾中所有参与主体，兼容了参与思想政治教育的基本矛盾运动的社会要求主体、教育者主体和受教育者主体。它既兼容了社会要求主体和受教育者主体这一基本矛盾中处于本质关系的主体间需要，又明确了教育者主体的中介主体地位，去除了在思想政治教育的基本规律归纳中的“单向主体遮蔽”。二是它揭示了基本矛盾的双向要求，具有全面性。思想政治教育既要“双向适应”，又要“双向超越”。“思想政治教育是既立足于现实，又面向未来的实践活动。”适应社会现实要求和受教育者思想政治品德现状（简称“双向适应”）是做好思想政治教育的前提，也是实现思想政治教育超越社会现实要求和受教育者思想政治品德现状（简称“双向超越”）的基础。思想政治教育在承认立足现实、实现“双向适应”的同时决不能满足于、拘泥于现实。而是要面向未来，为了社会的发展和人的全面发展，改变社会现状，提升人们的思想政治品德，培育一代又一代新人，实现对现存社会和现实人的“双向超越”。“双向适应”和“双向超越”统一能很好地归纳概括思想政治教育基本矛盾中“一定的社会要求同人们实际思想政治品德水准之间的矛盾”两个方面的对立统一的运行规则，充分体现思想政治教育双向性。三是它揭示了基本矛盾的对立统一，具有统一性。“双向适应超越统一律”体现了思想政治教育基本矛盾中矛盾双方的对立统一的科学概括。它把思想政治教育的“双向要求”和思想政治教育所有参与主体完美统一于教育者的思想政治教育实践活动中，既实现了思想政治教育基本矛盾双方的对立统一，又明确了教育者作为中介主体的“双向”责任和使命。

2.它符合基本规律规定的四大本质特征

判断某一规律能否作为思想政治教育基本规律，就要看它是否具备基本规律应有的本质特征。“基本规律范畴有这样几个特征：它是基本矛盾的运行规则；它在某一现象特有的规律体系中处于总体上的最高层次；它在某一现象的过程中起着主导作用；作为某一社会现象的基本规律，具有历史性。而其中最根本的则是第一个特征。”[8]思想“双向适应超越统一律”不仅全面揭示概括了思想政治教育基本矛盾的本质内涵，还符合基本规律规定的四大本质本质特征。

（1）它全面揭示了基本矛盾的运行规则和必然趋势。“一定的社会发展要求同受教育者的实际思想品德水准之间的矛盾”是思想政治教育的基本矛盾。这一矛盾运动的必然趋势是不断“肯定－否定”过程，是不多去除不良旧质、增加先进新质的螺旋式上升的过程。而“双向适应超越统一律”正好揭示了这一矛盾的运行规则和必然趋势。正是教育者的思想政治教育活动在不断的“双向适应”与“双向超越”统一中，“一定的社会发展要求同受教育者的实际思想品德水准之间的矛盾”不断被克服，从而积极推进了社会发展和受教育者的实际思想品德水准不断从低水平向高水平发展。这既使受教育者形成了一定社会所期望的思想政治品德，同时也使思想政治教育在推进社会发展中不断彰显自身的价值，并获得与时俱进的发展。

（2）它在思想政治教育的规律体系中处于总体上的最高层次。“双向适应超越统一律”在思想政治教育的规律体系中处于总体上的最高层次，它制约和影响着具体规律的实现程度。它包含三个具体规律的子系统：一是教育者的思想政治教育活动要适应与超越社会现实要求的规律子系统。例如：服务、服从于社会发展的规律等。二是教育者的思想政治教育活动要适应与超越受教育者思想政治品德现状的规律子系统。例如：内化外化规律，知、情、意、行转化、统一、增值规律，教育主体间互动同一规律等。三是教育者的思想政治教育活动适应超越社会现实要求和适应超越受教育者思想政治品德现状如何实现统一的规律子系统。例如：诸要素和谐一致规律等。这些具体规律的实现程度无一例外地受“双向适应超越统一律”的影响和制约。因此，“双向适应超越统一律”充分具体了基本规律规范的第二个本质特征。

（3）它在思想政治教育全过程中起着主导作用。在众多规律组成的思想政治教育的规律体系中，“双向适应超越统一律”贯穿于思想政治教育过程的始终，在思想政治教育全过程中起着主导作用，规定了思想政治教育发展的基本趋势，充分具备作为基本规律的范畴的第三个本质特征。首先，它贯穿思想政治教育全过程的始终。在思想政治教育全过程中，不论是内化阶段，还是外化阶段，“双向适应超越统一律”都始终存在并发挥作用。只有当“一定的社会要求同人们实际的思想政治品德水准之间的矛盾”被克服和消失，它才随之消失。其次，它规定了思想政治教育过程由低级向高级、螺旋式上升的发展基本趋势。教育者的思想政治教育活动在“双向适应”和“双向超越”相统一中不断推进教育活动与一定社会要求主体的要求之间、教育活动与受教育者思想政治品德现状之间，由“不适应”到“适应”，再由“适应”到“超越”的发展趋势，起到对思想政治教育全过程的主导作用。

（4）它作为思想政治教育的基本规律，具有历史性。从思想政治教育诞生之日起，思想政治教育就承载着一定社会发展要求的使命，同时也承载着思想政治道德发展的使命。思想政治教育也在“一定社会现实要求”和“受教育者思想政治品德现状”的“双向适应”与“双向超越”相统一中呈现了精彩的历史画卷。“双向适应超越统一律”具有历史性。因此，“双向适应超越统一律”充分具备了作为基本规律的第四个本质特征。

3.它概括兼容了思想政治教育的三大本质属性