文化典籍和文学艺术范文

导语：如何才能写好一篇文化典籍和文学艺术，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

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关键词：日本 庭园建筑 古代建筑 文学缩影

在日本传统建筑中，庭园建筑占据着不容忽视的重要地位，不同于中国或其他西方国家的庭园文化，日本庭园设计中传达着更为丰富的文学信息，蕴藏着珍贵的文化底蕴。日本庭园建筑将日本传统文化的精华融入庭园建筑的各个结构之中，赋予其绚丽多彩的文学韵味。下面先讲一讲日本庭园中的文学艺术。

一、日本庭园中的文学艺术

庭园作为一种尽人皆知的建筑形式，散发着独特的艺术色彩，要理解和欣赏庭园中的艺术和文化，就要先了解庭园的由来。古代的劳动人民经常在房屋的四周栽种各种作物，由此收获更多蔬菜、果实等食粮。而种植的作物类别是根据季节的变迁来决定的，随着节气的往复变化，房屋的四周也环绕着不同植物、不时变换着的色彩，呈现着季节变换的艺术之美，劳动人民在这个过程中逐渐发现和掌握了这门艺术，又在其中加入了更多的自然元素，使之更为丰富和完美，庭园便是在这种不断的丰富和变化中发展而来的，并逐渐成为了建筑文化中不可或缺的一部分。在庭园的艺术形态中，传达着自然之美、四季之美和劳动之美，同时表达着自然的柔美和张力，并将建筑的观赏性和使用性完美进行了结合。《作庭记》是现有最早的一部关于庭园的建筑作品，书中充分强调了庭园的文学性，体现了较高的建筑欣赏品味，将庭园建筑的艺术性表达得淋漓尽致。

二、日本庭园建筑与中国文化的关系

从日本的庭园建筑中可以看到许多中国庭园建筑的影子，这与中国文化对日本文化的巨大影响力不无关系。在中国文学艺术对日本庭园的影响中，最具有代表性的便是文学和绘画。在日本历史上著名的庭园建筑师中，可以看到当时最出名的画家的身影，赋予了庭园建筑美轮美奂的建筑风格，散发着浓厚的绘画艺术气息。在日本历史上的不同时期，庭园建筑曾受到不同形式的中国文化的影响，其中在飞鸟时代与奈良时代这将近两百年的时间内，受中国绘画山水文化的影响较深，其庭院建筑中体现了较强烈的自然山水色彩；而步入平安时代后，又兴起了具有日本本土色彩的日式庭园，这也是日式庭园的发源时期；在随后的镰仓时代又受中国禅宗思想的影响较深，使得庙宇类的庭园大为流行；到了安土陶时代，中国的茶文化在日本广为流传，其庭园风格又发生了一次大的转变，形成了茶庭露地这种新型的建筑模式。在日本著名的古籍《源氏物语》中对日本庭园风格的这一系列转变进行了详细的记载。

三、 日本庭园中的文学元素

（一）日本庭园的重要组成部分――池

在日本的庭园设计中，“池”是非常重要的一个组成元素，在日本的庭园中可以见到各式各样的池塘设计，有的是临宅建池，在主建筑的侧面引入池水；有的是四面均被池水环绕，通过桥与外面进行连接，看起来就像在池水之中建造了一个小岛，岛上栽种树木花草，经常吸引鸟儿的驻足，使建筑巧妙地融入环境之中。这样的建筑设计体充分表达了人们对原始自然生活的崇尚和向往，体现了日本文化中对自然的热爱。

（二）庭园中的静态元素――山石

日本庭园的建筑理念中非常注重自然环境的概念，其中山石作为一种静态的元素，被巧妙地运用在庭院设计中。山石多被用于池边或小岛之中，或与池水相互映照，或与树木花草相辅相成，随着节气的变化散发出不同的韵味，又充分表达了依山傍水的建筑理念。在《更级日记》中曾描述了一段山水花草相互呼应，仿佛人间仙境般的庭院布局，体现了古代日本在庭园建筑文学方面极高的造诣。

（三）引入动态元素――瀑布

在将静态的布局发挥到极致之后，日本的庭园建筑师又在山水之中引入了动态的元素――瀑布景观，使得庭园建筑从对自然的勾画和模仿发展到了更深的层次，真正的生动活泼起来，形成了一个完整的自然世界。在借助地理位置的基础上，通过对水流的引导、拦截，使之形成一道自然的瀑布景观。这种建筑设计完美地诠释了日本传统文学对自然的理解――动与静相互交映。

四、总结

如今人们在欣赏古典建筑的时候，鲜少能够做到全面、透彻地去理解建筑中所传达的精神层面的信息，感受其特殊的文学之美。本文通过剖析日本庭园建筑中的各种文学元素，揭示其隐含的文学气息，发掘其潜藏的文学魅力，帮助人们提高自身的建筑欣赏品味。

参考文献

[1] 王莘盈.日本文学中的庭园建筑文化[J].现代交际，2012（11）.

[2] 郭选昌，罗筱婧.和风吹――品“日本庭园建筑”与“中式园林建筑”的异同[J].科技创新导报，2012（27）.

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关键词：《圣经》 文学价值 中国现当代文学 响

《圣经》是基督教的宗教典籍，也是西方社会的精神圣典。《圣经》依据耶稣诞生前后而划分为《新约》和《旧约》两个篇章，并分别介绍这两个阶段的故事。《圣经》一方面是基督教义的宣扬载体，同事也是用文本记述故事的文学巨著。《圣经》不论是在题材创新，还是人物塑造上，都有非常显著的特点，而《圣经》在叙述结构以及修辞手法上的特点，更是具有非常突出的文学性。正是因为《圣经》具有无与伦比的文学品格，所以它对于世界文学产生了十分重大的影响。《圣经》的文学性特征给世界文学发展产生了非常重大的作用，而我国现当代文学的发展，亦深受《圣经》文学价值的影响。

1.《圣经》的文学价值

我国学者曾经说过，西方文学的源泉是《圣经》，其传统就是随《圣经》而流传的，《圣经》是研习西方文学的重要载体。而英国诗人早在19世纪就提出了《圣经》文学的概念。西方学者甚至将《圣经》等同《荷马史诗》来加以分析。从古今中外学者的论述以及世界文学发展史不难看出，《圣经》的文学价值和地位是非常重要的[1]。

西方文学艺术和文化风尚深受古希腊文化以及希伯来文化的影响，而其中希伯来文化正式源于《圣经》，正因如此，《圣经》对于欧洲历史文化的影响地位是不可取代的。不论是《圣经》宣扬的基督教义，还是其普世博爱、自由正义等价值观，都对西方文学发展，甚至对世界文明发展，都产生了深远影响。

正因为《圣经》对西方世界的影响如此深远，所以后世文学工作者的创作都深受影响。不仅是在内容上借鉴《圣经》素材，更是在写作技巧以及作品结构上都会从《圣经》找寻灵感。《圣经》是具有文学性的居住，但它并不完全等同于文学作品。

2.《圣经》文学价值对中国现当代文学的影响

2.1 精神价值的影响

《圣经》所宣扬牺牲和博爱的精神内涵，是基督教的原始教义的重要部分。《圣经》蕴含的丰富的精神价值，对我国现当代作家都产生了深刻的影响，作品人物形象大多都还有深刻的基督教内涵。从早期的基督英雄形象到后期平凡形象中的基督精神，我国现当代作家深受《圣经》的精神润养，其丰富的精神价值，逐渐融入到现当代作家的文学脉络中，成为我国现当代文学不可或缺的部分。

例如，鲁迅的《野草》中，其创作风格、文体结构、叙述言语以及文学内涵，都深受《圣经》中《福音书》的深刻影响。鲁迅在该作品中大力赞扬不媚世俗、勇于奋斗的基督精神，也体现了鲁迅受到基督博爱和牺牲精神的影响。鲁迅讲耶稣受难改造为圣人被俗世扼杀的场景，体现了西方启蒙思想和中国现实主义对鲁迅的双重影响[2]。

当代作家铁凝的《午后悬崖》，通过展示用忏悔的方式来悔改过往的罪孽，就是《圣经》宣扬的忏悔精神的影响结果，这种基督式的忏悔让读者动容、敬重；巴金的作品《随想录》，郭沫若的《落叶》和《漂流三部曲》等，都是“忏悔”的叙事结构。《圣经》“博爱”、“赎罪”、“忏悔”等精神观念，都深刻地影响到了中国现当代文学创作导向。

2.2 艺术价值的影响

周作人曾经讲过，《圣经》让中国文学的思想更加丰富，传统文学的文体也受到《圣经》的深刻影响。而《圣经》的语言形式、叙事结构在其传入国内之后，慢慢融入中国文学作品的语言和文化语境当中，在很多作家的文学作品中都有体现。

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关键词： 文化自觉 创造性叛逆 《牡丹亭》译本 汪榕培

一、 引言

谢天振认为：“创造性叛逆并不为文学翻译所特有，实际上是文学传播与接受的基本规律。可以说，如果没有创造性叛逆，也就没有文学的传播与接受。”（谢天振，2000：141-142） 在中国传统文学作品翻译实践中，创造性叛逆的最终目的是巧妙灵活地对原文进行阐释，最终达到一种更深程度上对原作的忠实，更在对外传播过程中与目的语文化达到互通互融最大限度的情感和文化的共鸣。这种操作又是建立在充分“文化自觉和自信”的基础上的。因为文化清洗及随之而来的令人厌恶的爽快无味，是阻止英语世界了解中国文学作品的主要症结所在。由此可见， 翻译过程中，对文化元素的尊重首先源于自觉、自省和自信，只有对传统文化的自觉、自省和自信才能游刃有余地进行创造性叛逆。

《牡丹亭》创作的根基具有深深的中国传统文化背景，所以语言运用更凸显了中国传统文化的特色，具有浓重的传统文化气质。作品中大段唱词、诗文大量运用了文化典故和中国传统文化的图腾，让具有同样文化背景和预设的本族语读者能最大限度地与作者产生共鸣。对于处于不同语系的读者来说，想要理解作品中的精髓，仰仗的不仅是译者的语言功底，更重要的还是从文化底蕴出发的基于文化自觉自信的灵活叛逆。 在Daniel S. Burt2008年出版的《100部戏剧：世界最著名戏剧排行榜》（The Drama 100： A Ranking of the Greatest Plays of All Time）一书中，《牡丹亭》是中国唯一一部入选的作品，排名第32;而其作家汤显祖，连同莎士比亚和塞万提斯将在2016年联合国教科文组织被隆重纪念。可以说，在传播中国传统文化方面， 《牡丹亭》发挥着全方位多模块的不可替代的作用。

二、《牡丹亭》和汪氏译本中的文化自觉

提出了文化自觉概念：“文化自觉指特定文化群体对其文化生态环境要具有自知之明，要充分发挥认知文化的自主性和能动性，清晰认知文化的起源、发生、发展、交流等过程，明晰文化在不同生态环境下存在的意义和价值; 文化自觉并不是实行文化割据或者文化霸权，而是要增强文化转型的自主能力，掌控文化发展方向。” （，2007 ：216）也就是说，文化自觉要求译者进行翻译实践时做到深度的“知己知彼”才能“下笔如有神”。 他还指出：“只有在认识自己的文化，理解接触到的多种文化的基础上，才有条件在这个正在形成中的多元文化世界里确立自己的位置，然后经过自主的适应，和其他文化一起，取长补短，共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套各种文化都能和平共处、各抒所长、联手发展的共处守则。”他将文化自觉的历程归结为：各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。（，2007：250）这与十以来提出的“文化自信”原则有异曲同工之妙。

在多个场合谈到中国传统文化，表达自己对传统文化、传统思想价值体系的认同与尊崇。文化自信是一个民族、一个国家及一个正当对自身文化价值的充分肯定和积极践行，并对其文化生命力持有坚定的信心。增强文化自觉和文化自信不是无源之水、无本之木，中国五千年的文化底蕴深厚，历史悠久。特别经过文化自觉而后的文化自信完全不是空穴来风、系之苇苕;向世界推介中国传统文化、传统价值体系不能以牺牲、消解和清洗本身独特的文化特质和文化现象为代价。英国著名诗人吉卜林（Rudyard Kipling）在《东西方之歌》中曾写道：“啊，东便是东，西便是西，这两者永不会相遇，直到在上帝最后审判的宝座前，地和天都静静侯立。”（ Rudyard Kipling，1993：75.）由此看出东西方文化差异之显著，而在翻译实践中坚守独特的文化符号、典故、理念、价值观，不仅是对自身文化的尊崇和忠实，更是对世界文化的补充和丰富，让世界了解中国的不仅仅是彼此文化间交汇重叠的部分;更重要的是把中国几千年来形成的浸润于心的独特的文化图腾和基因进行忠实传递。

显祖的《牡丹亭》、王实甫的《西厢记》、孔尚任的《桃花扇》和洪N的《长生殿》一起被誉为“四大古典名剧”。它们体现了我国古代戏剧作品的最高成就，具有极大的文学艺术欣赏价值。 其中《牡丹亭》是被誉为中国“莎士比亚”的汤显祖本人最得意的作品，也是中国戏曲史上浪漫主义最杰出的作品之一;作者曾说“一生四梦，得意处唯在牡丹”; 《牡丹亭》以文词典丽著称，宾白饶有机趣，曲词兼用北曲泼辣动荡及南词宛转精丽的长处。明吕天成称之为“惊心动魄，且巧妙迭出，无境不新，真堪千古矣”。

中国古典戏剧虽然源于古代歌舞、宗教祭祀，民间文化，特别说唱艺术曾给予过它充分的滋养，但元朝以后大量失意落魄却颇具文才士人的加入，使戏剧慢慢游离勾栏瓦市，具有强烈的案头化特征。从艺术分类学角度来看，戏剧是与诗歌、小说、散文、报告文学等并列的文学体裁，但它也被称为“剧诗”――戏剧性的诗，是诗与剧的结合，曲与戏的统一（张庚、郭汉城，1989： 237）。因此，汤显祖认为 “凡文以意、趣、神、色为主，四者到时，或有丽词俊音可用，尔时能一一顾九宫四声否？如必按子模声，即有窒滞迸拽之苦，恐不能成句矣”。即戏剧作品的意旨、风趣、神情、声色高于音律。（余秋雨， 1983： 117）此外，古典戏剧也兼容诗、词、赋、骈、散文、小说等文学体裁中的艺术成分，这些文学艺术手段的综合运用常常被原作者使用来塑造栩栩如生的人物形象或制造跌宕起伏的戏剧冲突。这些元素和特质都给译者提出了挑战，汪先生谈及《牡丹亭》的翻译时说：“《牡丹亭》唱词比整部《诗经》还要多！直译的话往往会使读者不知所云，只好在一定程度上进行再创作。如果说翻译是‘戴着镣铐跳舞’，那么翻译《牡丹亭》时还穿上了‘紧身衣’（要把唐诗跟剧情结合起来）和戴上了‘紧箍咒’（韵译）。”（汪榕培，2012：3）

例1：他倚太湖石，立著咱玉禅娟。待把俺玉山推倒，便日暖玉生烟。握过雕阑，转过秋千，肯着裙花展。

汪译：He leaned against the rocks and stones：/1 stood beside him with faint groans.

He Pulled me softly to the ground，/Permeated with spring time warmth around.

Above the fence， /Across the swing， /My skirt spread out from hence.

这段唱词出自第十二出《寻梦》，汪先生的译文在音韵上充分维护了原文的和谐押韵，原作中的“娟”、“烟”、“千”、“展”都在译文中分别用stones与 groans;ground和around;fence和hence押韵，进而在音效节奏上保持与原文忠实;后面用了两个同声开头的介词above， across将“雕栏”和“秋千”两个突出杜丽娘和柳梦梅在梦中欢会的典型传统意象词巧妙地连贯起来，流畅连贯的读音涵盖了主人公心情的畅快、欢愉。这样巧妙的翻译正是源自对本族文化的“自知之明”，从而使译者掌握主动权，可以在展示传统文化魅力上施展拳脚。

例2：俺不似赵飞卿旧有瑕，也不似卓文君新守寡。

汪译：I’m not Zhao Feiyan who had a bad fate/Nor Zhuo wenjun who lost her mate.

此段出自《幽睛》一出，其中赵飞卿旧有瑕，出自《赵飞燕外传》，指汉成帝的皇后赵飞燕，相传贫贱时，曾和射鸟者私通。卓文君是中国古代四大才女之一，17岁守寡在家。汪先生的译文中将赵飞卿直接译成赵燕飞，简洁之中不失典故信息，而其典故中涉及的“私通”、“守寡”等背景故事则用“a bad fate”、“lost her mate”诠释，明了之中又兼顾委婉含蓄，在和谐韵律的同时将杜丽娘清白之身用赵燕飞和卓文君两则典故完美呈现。

汪氏的《牡丹亭》译本无论是在文化意象、诗韵节奏、典故传说还是在唱词宾白的翻译中都做到了以自知之明为基础而最终达到美美与共。

三、汪氏译本中的创造性叛逆

“创造性叛逆”（Creative Treason）这一术语是1961 年由法国文学社会学家埃斯卡皮（Robert Escarpit）在著作《文学社会学》中提出的。乐黛云在主编的《中西比较文学教程》中说译者和读者的理解总是一种再创造，原作必须经历这种“创造性叛逆”才能延伸其生命力，扩大被阅读与接受的范围。英汉分属不同的语系，有各自截然不同的语言传统、表达惯例、思维模式、社会风俗、文化背景和宗教因素。两种语言基础下的文学作品翻译绝不仅仅是一项简单机械的文字转换或者语言符号的简单替换工作，所以简单的符号之间的所谓“形义”的相似和对等并不能满足文学作品翻译过程中某种文化有的文化元素传达、传播和交流的目的。 因为翻译更大程度上是一种对原著创造性的“再生“和“重塑”之过程。帕维斯认为译文应该是两种文化的向导，“既能处理文化亲近，又能调和文化疏远”。（ Patrice Pavis 1989：， 37-39.）目标语文化范式和语言习惯可能会影响戏剧译本的生产，但在多文化戏剧中，不同的语言、期待、表演风格与传统交合在一起形成崭新的整体，观众可以积极参与解码过程，但不能完全领悟。“此时的译者占据了两种文化阀限空间，扮演了促进不同文化戏剧传统以某种形式接触的色”。（ Sussan Bassnett 2001： 106.）这里就需要译者以原文雕塑者和创造者的身份出现.

例3：原来姹紫嫣红开遍 ，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天 ，赏心乐事谁家院！

汪译：The flowers glitter brightly in the air ，Around the wells and walls deserted here and there. Where is the“pleasant day and pretty sight”？ Who can enjoy “contentment and delight”？

此段出自第十出《惊梦》，首先，原文中汤显祖一韵到底，摹氨椤薄 “垣” 、“天”和“院”充分押韵，而这在英语中很难做到，汪先生在此创造性地采用了英文诗歌中更常用的aabb的韵式，在深刻了解中国古代诗歌擅用文字制造回环往复的音效特点的基础上创造性地将其与英美语系中诗歌中的音系习惯相融合、原文与译文在译者创造性叛逆的运用下交相辉映。其次， 原文中汤显祖为了抒发少女杜丽娘感叹自己的一腔春愁，用姹紫嫣红和断井颓垣的强烈对比，睹物思人，暗喻自己春光大好但难觅知音。而译文中又一次在句式设置上一改原文的感叹，创造性地使用了以“where”和“who”开头的两个特殊疑问句构成排比回应原文中的语气强烈的“奈何”和“谁”，不但在语气上与原文产生共振，而且无可奈何的意味跃然纸上。

例4：春心只在眉间锁，春山翠拖，春烟淡和。

汪译：Her virgin love is locked between her brows， which curve like verdant hills/ With mists of hair from rills.

此段出自《玩真》一出。 原文中连用三个“春”构词， “春心”、“春山”和“春烟”独立并存，原文中的“春山”和“春烟”都是描写杜丽娘画像中眉毛的词语，和物质形态的“山”和“烟”并没有直接联系。 而从译文中的从句中可以有更清晰的理解。这种用同一个字开头构词表达不同意义的语言特点在其他语系中难得一见， 而汪先生的译文则创造性地将句首整齐划一位移到了句尾，用“brows”、“hills”和“rills” 创造出同样的诗文整齐的空间感。修复了由于语系构词差别造成的寓意损失，更通过对原文文化元素的充分阐释让目标语读者一目了然又浮想联翩。

由此可见，创造性叛逆并不是毫无原则的奔放叛逆，相反，它是在翻译走向对原文更高层次忠实的一种适度的坚持和尝试。 这种忠实可以体现在文本的各个层次中间，从而向目标语读者全方位地呈现中国传统戏剧的精妙之处。

四、结语

英文版《牡丹亭》作为中国古代戏剧的经典代表在对外传播中国传统文化中发挥着不可替代的多元作用;翻译过程中，汪先生建立在“文化自觉”基础上的创造性叛逆常常是其翻译实践成功的关键因素，二者相互依存、互惠互利。 文化自觉原则保证了创造性叛逆以更深层次的忠实面貌展现原作之美，在中国传统文化向世界推介的过程中不过分迁就也不过分割据，不全盘他化，不完全批判，进而确立无限接近自身的成熟的、复杂化的独立地位，重新走上“文化自信”的道路。

参考文献：

[1].论文化与文化自觉[M].北京：群言出版社，2007.

[2]乐黛云.中西比较文学教程[M].北京：高等教育出版社，1988：172.

[3]罗贝尔・埃斯卡皮.王美华，于沛，译.文学社会学[M].合肥：安徽文艺出版社，1987：137.

[4]汪榕培.我和中国典籍英译[J].当代外语研究，2012 （5）：3.

[5]谢天振.译介学[M].上海：上海外语教育出版社，2000：141-142.

[6]余秋雨.戏剧理论史稿[M].上海：上海文艺出版社，1983：117.

[7]张庚、郭汉城.中国戏曲通论[M].上海：上海文艺出版社，1989：237.

[8]Rudyard Kipling，Barrack-room Ballads[C]Oxford and New York：Wordstock Books，1993：75.

[9]Patrice Pavis，“Problems of Translation for the Stage：Intercultural and Post-modern Theatre，”[C]in The Play Out of Context：Transferring Plays from Culture to Culture，eds.H.Scolnicov & P.Holland（Cambridge：Cambridge University Press，1989），37-39.

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黄河

简介

黄河，中国北部大河，全长约5464公里，流域面积约752443平方公里。世界第五大长河，中国第二长河。

黄河发源于青海省青藏高原的巴颜喀拉山脉查哈西拉山的扎曲，北麓的卡日曲，和星宿海西的约古宗列曲，呈“几”字形。自西向东分别流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河南及山东9个省（自治区），最后流入渤海。

黄河中上游以山地为主，中下游以平原、丘陵为主。由于河流中段流经中国黄土高原地区，因此夹带了大量的泥沙，所以它也被称为世界上含沙量最多的河流。但是在中国历史上，黄河下游的改道给人类文明带来了巨大的影响。

黄河是中华文明最主要的发源地，中国人称其为“母亲河”。每年都会生产十六亿吨泥沙，其中有十二亿吨流入大海，剩下四亿吨长年留在黄河下游，形成冲积平原，有利于种植。

湖泊

黄河是由许多个湖盆水系演变而成的，到目前为止残留下来的湖泊较大的只有3个，它们是河源区的扎陵湖、鄂陵湖和下游的东平湖。

扎陵湖和鄂陵湖为构造湖，是由古代的大湖盆演变而成的。扎陵湖和鄂陵湖是国内海拔较高的淡水湖。东平湖是黄河下游仅有的一个天然湖泊，地处山东梁山、东平和平阴三县交界处，北临黄河，东依群山，东有大汶河来汇，西有京杭运河傍湖直接入黄。

经济文化

黄河孕育了中华文明，早在石器时代，就形成了中国最早的新石器文明，比如蓝田文明、半坡文明出现在黄河支流渭河；龙山文明出现在山东半岛等等。6000多年前，流域内已开始出现农事活动。大约在4000多年前，流域内形成了一些血缘氏族部落，其中以炎帝、黄帝两大部族最强大。后来，黄帝取得盟主地位，并融合其它部族，形成“华夏族”。世界各地的炎黄子孙，都把黄河流域认作中华民族的摇篮，称黄河为“母亲河”，为“四渎之宗”，视黄土地为自己的“根”。

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关键词: 英语习语 文化内涵 英语教学 概念流利

一、习语的定义

习语是语言文化中不容忽视的重要组成部分,是历代各族人民智慧的结晶和瑰宝。能否正确使用习语往往是一个人语言水平的标志。“英语习语就其广义而言包括俗语、谚语、格言、俚语、成语等”。英语习语折射着英语语言民族在地理、历史、、生活习俗等方面丰富的文化信息和独特的文化特色。

二、习语与文化的关系

语言与文化有着密不可分的关系,语言是文化的载体,又是文化存在和发展的基础。习语作为语言体系的重要组成部分,必然包含着丰富的文化内涵。英语习语承载着英语语言民族的文化信息和文化特色,并与它们的文化传统紧密相连、不可分割。因而对英语习语的学习有助于学生掌握英语本族语者的真实语言,了解语言背后所隐藏着的丰富而有趣的文化信息,并在实践中自觉加以运用,以提高英语使用的“地道程度”,培养概念流利。

三、习语传递着丰富的文化内涵

1.。

作为文化中不可缺少的组成部分,宗教文化广泛而深刻地影响着社会生活的语言交际。英国是一个信仰基督教的国家,《圣经》是基督教的经典,许多习语源自《圣经》。例如:put new wine in old bottles出自《圣经・马太福音》中耶稣的告诫,带有明显的贬义,指的是强求思想僵化的人接受观念的“不明智”之举;make one’s hair stand on end出自《圣经・约伯记》,形容某事件所引起的恐惧,相当于“令人毛骨悚然”。

2.典籍和文学作品。

英语在其发展过程中,出现了乔叟、莎士比亚、培根、狄更斯等一大批著名的语言和文学大师。他们的作品培养和完善了英语语言的成长。以莎士比亚为例,他的作品,尤其是戏剧,对英语的发展起了巨大的推动作用,是英语习语的宝库。已为广大读者所熟悉的出自莎士比亚作品的习语如:(1)All that glitters is not gold.(闪光的东西未必是金子),出自《威尼斯商人》第3章第4节。(2)The course of true love never did run smooth.(纯真爱情的道路并不平坦;好事多磨)出自,《仲夏夜之梦》。(3)A rose by any other name would smell as sweet.(玫瑰花无论叫什么名字还是同样香),出自《罗密欧与朱丽叶》。

3.神话传说和寓言故事。

神话传说反映了人们对自然和人类社会包罗万象的朦胧认识和人们对美好生活的向往。它们的题材大都是关于神、英雄、爱情等方面的故事。英语语言的发展变化受外来影响较大,如:rain cats and dogs(倾盆大雨)一语即出自古代北欧神话,说的是雨神奥丁(Odin)模样与猫相似,身后跟着狗和狼,出现在哪里,哪里便刮风下雨。寓言故事对于英语习语的影响,首推古希腊的《伊索寓言》。如:“Union is strength.”;“A bird at the hand is worth two in the bush.”等。

四、中国学生对英语习语理解的现状

1.母语文化的影响。

(1)当英语习语与母语在概念基础及文化内涵表达相同或类似时,中国学生往往借助母语

习语来理解英语习语。如:Strike while the iron is hot.(趁热打铁);Many hands make light work.(人多好办事);Out of sight,out of mind.(眼不见,心不烦);Where there is a will,there is a way.(有志者,事竟成)等。

(2)虽然表达不同,但是可以通过其他知识途径建立英语习语与母语习语在概念基础和文化内涵层面上的联系。如:Birds of a feather flock together.(物以类聚,人以群分);Nothing ventured,nothing gained.(不入虎穴,焉得虎子);The grass is always greener on the other side of the fence.(这山望着那山高);In the heat of the moment. (一时冲动)等。

(3)而当表达与概念基础和文化内涵都没有相同之处时,学习者往往望文生义,靠猜测理解英语习语的整体意义。这正是中国学生感到英语习语难学的所在。由于学生对习语的文化内涵不了解,以及受母语文化的干扰,则可能在翻译、理解和交际中造成许多障碍。典型的例子莫过于对狗的态度。对西方人而言,狗是人类的宠物、朋友,英语中带“狗”的词语多含褒义,如:water dog(水性好的人),但是中国学生一般会译为“落水狗”。因为狗在汉语中往往含有贬义,如:“狗眼看人”、“狗仗人势”等。

2.不注意文化和历史背景的不同,导致理解上的误区。

由于文化具有鲜明的民族性,即文化个性,不同的文化之间自然就会呈现出不同的文化形态。只有了解不同的文化背景和历史背景,方可充分理解作者的真正含义。如:sit above the salt就涉及旧时的一种风俗,当人们吃饭时餐桌上摆上一个盐罐,家长和贵宾坐在盐罐上方,晚辈和地位较低的人坐在下方,所以sit above or below the salt有地位尊卑、待遇高低的区别,如果不知其来历就会感到十分费解。因此中国学生要学好习语,应深入理解其不同的文化和历史背景。

五、在课堂环境下加强习语教学的意义及策略

学习习语并非只是学习一种特殊的语言形式组合,更重要的是学习与之相关的概念、文化和百科知识。加强英语习语教学不仅有助于学生阅读英美原版小说、杂志,了解西方文化,提高他们的跨文化意识,避免望文生义,似懂非懂,而且有助于日常语言交际中的正确理解和翻译,有助于培养概念流利,即把表层语言结构与底层概念联系起来的能力。这一能力将是突破目前英语教学所面临的“学习多年外语仍说不地道”的最有效途径。

1.利用多媒体教学手段进行英语习语教学。

教师应注意收集与所学教材中出现的英语习语相关的文化背景方面的音像资料,利用多媒体强大的交互功能,设计多媒体课件,向学生介绍与展示英美等西方国家的地理概况和风土人情等文化背景知识,让学生清楚地记住英语习语产生与发展的土壤,以及运用这些习语的合适语境;同时利用音像资料等对中西文化的差异进行对比教学。

2.开设英语习语选修课。

开设英语习语学习选修课,可使学生较深入地学习或了解英语国家的地理概况、历史、风俗习惯、文学艺术等背景知识,并较为完整地学习英语习语的特征、翻译及运用等。教师可选编英语习语学习教材,加强对学生的英语习语方面的训练。

3.开展丰富多彩的英语习语学习活动。

教师可组织学生观看英语国家的概况及风土人情等方面的专题录像、收听相关的英语广播、听英语习语方面的专题讲座,以及看英美原版电影;鼓励学生阅读英语报刊、名著等;开展英语角活动,排练英语短剧,创设真实的语言环境来练习使用英语习语。教师还要鼓励学生积极记忆、自觉积累英语习语,并在日常生活和学习中准确运用英语习语。

4.丰富文化信息,培养概念流利。

习语文化知识如同其它知识一样,是无法穷尽的。因此,教师在通过对较为典型的文化现象进行描述、阐释、讨论,以及与本国文化的对比的同时,更要重视培养学生主动观察、对比、甚至研究中西方文化的差异性,增强学生的文化意识,培养概念流利。

参考文献:

[1]梁镛,刘德章.跨文化的外语教学与研究[M].上海:上海外语教育出版社,2000.

[2]黄景明.英语通俗习语精选[Z].北京:南开大学出版社,2003.

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语文是人与人之间交际的基础工具，也是是传统文化的重要组成部分。从幼儿的唐诗到初中、高中的文言文，无不有中国传统文化的踪影。语文学科中进行传统文化教育不仅是此学科的要求，也是当今历史发展的需要，因为语文学科是最容易让学生接受和理解中国古老的民族文化，这也是在全球化的大背景下，西方文化对中国传统文化挑战和吸收的时候，中国传统文化教育在学校语文教学中越来越得到重视，像“恢复传统，传承文化”这种呼声也越来越强烈，“国学热”、“汉语热”遍布全球。但是对于我国的中学生却对日韩、美国等国家的服饰、明星、娱乐热情只增不减，其对中国传统文化的了解的却甚微。所以在中学生中，尤其是在高中生中，通过语文教学和学习的方式来了解中国的传统文化是一个现实问题。

1我国传统文化的内容和教学价值

中国传统文化是博大精深的，其中所蕴含的生活、行为、思维方式以及价值观念都是我们平时生活的导航。对于语文教育的任务之一就是要传承和发扬我国的传统文化。语言教学中涉及的传统文化主要是指中华民族的情感状态、生活习俗、语言风格、审美情趣、文化习惯以及人生信仰等。

首先，汉字和语汇是民族智慧的结晶。中国的汉字是记录汉语的一种书写符号，是一种古老的文字形式。中国汉字可以说是中华民族几千年的文化的沉淀的精华，其是一种少有的能够将表意文字的音、形、意三者完美结合的文字形式。汉字言简意赅，可以形象的将所要表达的意思明确传达，不仅如此，其还能够从一定角度反映物质、精神、制度等层面的文化。对于语汇，是语言表达的基石。中国的典故、成语、格言、对联、谜语和歇后语等都是中国传统词汇的积累。其次，中国传统伦理哲学是思想的精华。我国的伦理哲学主要是指包括墨家、道家、法家在内，并以儒家伦理道德为主要内容的思想范畴。在现实生活和世界中，儒家以其及其入世的精神而成为成就最高点的道德境界。“天人合一”、“人性本善”、“以人为本”等著名的思想都是出自于其中。再者，中国传统文化中的文学艺术魅力是永恒的。中国文学经过历史长河的洗礼，能够深刻且生动的体现我国传统文化的精髓。不论是先秦的诸子百家、两汉辞赋、唐宋游记还是到散文、戏曲、小说都无不彰显着我国瑰丽的文化财富。这些文学作品是值得当代的高中生品读和深思、反省的。最后，礼仪风俗的心理规范。中华民族自古就一个“礼仪之邦”，在人么的言谈举止中流露中中国高度的礼仪风范。中国的风俗也是特定地区历代人么一起遵守的一种行为模式和规范，中国的民族风俗习惯也是民族文化不可或缺的一部分。

2高中语文传统文化培养的方法

2.1培养浓厚的文化心理

在高中语文中推行传统文化，主要就是要在教学过程当中使学生接受中国传统文化中的价值观、道德观和审美观。让中国传统文化中的精华滋润高中生的精神世界，让学生的思想、精神境界更高。在这个过程当中就要让高中生对中国的传统文化产生认同和兴趣，通过教师和书本带动学生的文化心境，并使其产生对中国传统文化的崇拜和憧憬。通过巧设导语来增强吸引力，并尽量缩短古今文化的距离、创设情境等方法来使学生对语文中传统文化更加有兴趣。

2.2加强理想的教材使用

中学语文教材以文字为载体，承载着中华民族的精神和民族灵魂，其中蕴含了大量的传统文化题材。这一点小从中国汉字的措词和表达中都可以看出，语文教师要通过语文教材在学生和文学作品之间建立一个纽带，使学生在中国文化典籍中吸收更多的知识和道理。在文学作品中找寻沉淀着丰富的哲学内蕴，并不断培养学生的爱国主义精神和强烈的民族责任感和使命感，培养乐观、积极向上的生活态度和淡泊名利、宁静致远的心态。

2.3构建活跃的文化课堂、增设丰富的课程资源

课堂教学作为语文教学最有效的途径之一，其也为语文教学中传统文化的教学搭建了一个平台。所以，教师应致力于研究教学课堂的气氛和方法，给学生创造一个愉悦、舒适、高效的学习环境，使学生能够不断提高其审美情趣和文化素养。教师可以通过熟读成诵、品读积淀、感受交流、学习拓展等方式来达到文化课堂的活跃。当然，仅从课堂短暂的时间中学习是不够的，学生要从其他课程资源中不断的扩展和丰富其涉猎的知识领域。可以通过增加学校图书馆藏书、不断开发文化课程、开展校内文化活动等方法来开阔课外文化视野。

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汉语言文字是中国文化的记录形式，也是中华文明得以传承发展的关键性要素。在国内国际经济文化稳步发展的时代，为了有效的推进国家的精神文化建设，加快与国际先进文化的交流，汉语言文字起着尤为关键的作用。汉语言文字特有的结构、发音和含义，造就了中国文化的丰富性和特殊性。从语言文字的角度出发，分析汉语言文字对于中华文化传承与发展的重要影响，才能在实现中华文化创新与发展的路途上，更新相应的语言和文字的要素，并能够抛开地域偏见和文化壁垒，实现国际范围内的中华文化的传播，提升中华文化的国际影响力，也是增强中国国际软实力的重要方面。

一、汉语言文字及其特征

（一）汉语言文字

汉语言文字是包涵汉语言和汉文字两个方面，它是中国独有的语言，也是现如今中国社会运用最普遍的语言。每个国家和地区的文字的特殊性，在一定程度上折射出文化的特殊性和多样性。汉语言文字在研究和探索汉语言文字的历史、现状及其内在发展规律的同时，也是通过文学作品和文学艺术，记载着中国文化及其发展历程。汉语言文字字体演变过程历史悠久，并在中国新的文化背景和信息技术条件下得以丰富和发展。汉语言文字有特殊意义，在不同的环境背景中，不同的用词、汉字巧妙组合，传达出文字作者自己的观念和想法，汉语言文字的意合特性，使汉语言文字表达出得内容独特新颖，内容复杂多样，呈现出得灵活性、简约性是其他国家和地区的语言文字所无法比拟的。

（二）汉语言文字的特点

汉语言文字最初也只是用于简单的沟通和交流，是沟通双方能够彼此理解的基础，同时也是传达出沟通双方内在想法的重要方式，具有其独到的特殊性：汉语言文字具有很强的地域性。汉语言的文字与发音有着很明显的地方性差别，特别是在读音方面，这一面是沟通和文化交流的障碍，但也是中国语言文字丰富性的重要方面；汉语言的民族特性，不同的民族有不同的语言形式和语言发音；汉语言是思维的形式和表达工具，作为思想表达的基础，循环往复；汉语言文字很强的易读性，不同的文字排列和组合整齐而有规律，整体性非常强；汉语言文字中的独立的文字有相应的音节，匹配不同的语素，语音与语素相互适应；除了应用广泛的普通型余元，口语也是重要方面，不同的职业的专业性属于折射出得是不同的专业、职业的特殊性的文化特色；汉语言文字中的很多形声字，占据了中国文字的90%左右，决定了汉语言文字有很强的易识性和内涵性。汉语言文字数量居多，复杂多变，也是众多的表意文字的组成部分之一，在中国甚至世界的文化史上占据着重要地位。

二、中国文学发展

中国文学的风格在世界文學丛林中独树一帜。发展历史久远，呈现出丰富多彩的面貌，体现出中国古代以及近现代的时代精神的变革。从古代的神话传说到近代的诗词典籍，文学文字内容丰富、文字用词优美，时代的变化带来中国文学的不断吸收丰富的文化知识和地域性特殊用词，完善丰富着中国的文学及其内容，全面提升中国的文化水准。中国文学的风格有着其特殊性：词汇表达的手法多变，简单与复杂相互交织，汉字的立体性很强，决定了汉字的信息多，容量大及其传达出得内涵及其丰富；汉字的表达具有直观性，但是在表意上却有很强的意象性，不同的人在阅读同样的文学作品时，由于自身的独特感情和想象力，会对文学有着复杂的理解和感悟；汉语言的声调有四声，使得汉语言表达是非常的富有节奏感，特别是中国的诗词文化，可以朗诵和吟唱的诗词，是汉语言在音乐方面美的表达和传递。汉汉语言文字博大精深，中国文化也是在汉语言文字支持下中国人民不断努力的结果。

三、汉语言文字对中国文学的影响分析

（一）拓展中国文学的想象力

汉语言文字在历史长河中得到不断的积累和丰富，在传达出表层的意思之外，汉语言文字所创造出的意境会给人以广阔的想象空间。中国文学具有多种的文学表现形式，诗词歌赋等等，都是在不断更新变化的历史环境和条件下得当时的人们生产生活的状态，更是在一种思想层面的精神层次的展示和宣泄。中国文字的象形性以及一次多解，在综合促成中国文学的上，将中国文学推进到新的高度。将自己的心境投射到具体的诗词描述的诗词环境中，内心产生情感上的共鸣和强烈的认同，汉语言文字拓展了人们想象的空间，极大的丰富了中国文学知识，创作出的中国文学作品折射出生活之感和心灵之美。

（二）增加中国文学的特殊性

汉语言文字是国际上运用较为广泛的语言文字，具有着悠久的发展历史，并能随着时代的变化和科学技术的进步，把握住时展的脉搏，语言文字也会相应的进行更新和丰富。汉语言文字的特殊性和丰富性使得汉语言文字在散发其独有的魅力。汉语言文字在语法、结构、组词、造字、读音等各方面都有别于其他国家和地区的语言文字。富有特色的汉语言文字，造就了极具艺术性和独特魅力的中国文化。特别是在中国古代文学的分支研究上，很多国家的文化都是无法比拟的。即使是在国际国内文化交流不断增多，很多古代文学作品翻译成其他语言的时，便会丧失其原有的意境和内涵。这不仅仅是由于文化背景差异造成对于诗词的立即的差别，更是由于不同的汉语言文字的使用和组合对于中国文学特别是中国文学表达的意境的深刻影响。

（三）推进中国文学的国际性

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传统文化作文(1)

上个周，我们班开展了一次有趣的活动——“中国传统文化之旅”。张老师还告诉我们：“这个活动有三个奖项——‘最佳表演奖’、‘最佳创意奖’、‘同心协力奖’。”我们一听有奖，就纷纷活跃起来。分组、分工、选组长、填表在不到五分钟的时间，这些事情全部搞定了。

在接下来的一周内，写书法、练武术、做风筝、剪窗花、画国画、包粽子大家还搜集了资料并装订好。各小组的准备活动进行的非常顺利。

今天，我们就要展示我们各自的作品了。瞧，汪以锌带来了国画《雏菊》、雷鸣带来了书法作品、陈柯宇带来了厚厚一叠资料和剪纸作品、毛艳吉带来了“粽子”同学们带来的有关传统文化的东西真是一应俱全、应有尽有。

展示作品开始了，首先是我们剪纸组的代表——陈珂宇上场，他宣读了我收集的资料，展示了我们组精雕细刻的剪纸作品。接着，是罗玲杰和冷宗祥的武术表演，他们那笨拙的动作逗得大家哈哈大笑。然后是雷鸣的书法作品展示，那挺拔秀丽的繁体字，让我们赞叹不已。最后是童谣组的朗诵。同学们表演的非常出色。

活动结束了，张老师郑重宣布：“获得‘最佳表演奖’的小组是——”说到这儿，他停了一下，好像故意吊吊我们的胃口，接着宣布：“武术组!‘最佳创意奖’是童谣组，‘同心协力奖’是剪纸组!”得奖的组欢呼雀跃、趾高气扬，没得奖的组全都垂头丧气、恨己不能。

这样的活动真是太有趣了!真希望老师以后多搞这样的活动!

传统文化作文(2)

二胡的悠扬踩着三月斜雨的韵脚，沁过薄雾和窗纱，微微的还有些许暖意。冉冉檀香弥漫着空气，让我不觉神游于五千年的古国文化长河中。

天地初开，万物终归混沌。祖先们就踏上了征服自然的征程。语言文字，文化典籍，科技工艺，文学艺术，哲学思想，道德伦理、无一不体现着祖先们的智慧，我国文化的博大精深。春秋战国以来，诸子百家的争鸣，如一声春雷惊雨，给华夏大地一场润泽。道家，法家，儒家、诸如雨后春笋纷涌而出。其文学思想，道德学说更是沿用至今，令我们受益匪浅。而反自春秋《诗经》开始，先秦散文，魏晋文学，后唐诗宋词元曲，品读时给人以美的享受，怎不叫人感慨古文学的博大精深。从孔子的“诗可以怨”到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”再到顾炎武的“天下兴亡匹夫有责”都给人们打上了一种忧患意识的烙印。从岳飞的“笑谈渴饮匈奴血”到文天祥的“留取丹心照汗青”使得这种忧患意识逐步上升到爱国精神，体现了天下为己任的高尚情怀。“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”“慈母手中线，游子身上衣”的崇高天伦。“天行健，君子自强不息”的不屈不挠精神。“仁者爱人”的高尚道德。王昌龄“秦时明月汉时关、”的功业抱负。“感时花溅泪恨别鸟惊心”“人闲桂花落，月静春山空”的天人共鸣等都是西方文化望尘莫及的。当世界文化的铁蹄滚滚袭来时，总将是任何保守力量所难以抵挡。在这个物质利益至上的社会，越来越多的人追求着自己想要的物质生活。欲望，拜金，权利等都充斥着人们的生活，一步一步的侵蚀着我们的精神世界。越来越多的人崇尚“洋节”，昔日的传统文化进一步步被淡忘。生活中的这些情况比比皆是。追求自己喜欢的，是没错。可这又何尝不是对我们中华民族文化的一种漠视?那些我们曾引以为傲的民族文化都哪去了?我记得鲁迅曾说“惟有民魂是宝贵的，惟有它发扬起来，中国才真有进步。”美国总统也曾说“当中国忘记了自己的民族文化时，就是我们攻打这个民族的时候”觉醒吧!我希望我们用全部的聪明才智和生命热血来传承我们的优秀民族文化，来构建我们的祖国辉煌。

帘外芭蕉惹骤雨，门环惹铜绿，淅淅小雨尽苦泣。

传统文化作文(3)

静悄悄的新年像极了一个普通的周末。

昔日的年画、鞭炮和祭祖活动了无影踪，中国人最传统的新年文化似乎已逐渐被一次年夜饭、一台春晚和几条拜年的短信所取代。然而，安静的新年只是中国传统文化流失的一个表现。当韩国的端午祭申遗成功，当我们内蒙古族的马头琴成为蒙古国的非物质文化遗产，当成影戏成了印度尼西亚的“传统”，当埃及和韩国在争夺中国造纸术的发明权时，每一个中国人都应当在情人节的玫瑰和圣诞节的铃声中觉醒。我们应当重新回顾中国博大精深的传统文化。那昔日的辉煌为什么如此轻易的被我们遗忘?那些正在一日日流失的中国传统文化的出路究竟在何方?

中华的文化有深厚的历史背景，那是几千年来的沉淀和积聚，每一次的民俗民风都有着其最独特的传说和文化背景，每一个节目都有上古的史载和存在流传的价值。西方简明快捷的文化似乎更易被接受，但中国文化的横深和纵深是不容许被遗忘和取代的。在经济平稳快速增长的时代背景之下，每一个中国人，每一个华夏儿女都有责任深思中国传统文化得以保存并流传的方法。在某种意义上，那是中华民族得以稳站世界民族之林的出路，那是一个以礼治国的民族得以丰富和充实的出路。

虽然那瑰宝仍以痛心的速度流失着，但我们还是看到关注的目光正移向它们。

举世瞩目的奥运会开幕式便是最好的例证，在那次盛会上，我们看到了千人击缶的恢宏场面，我们听到了“有朋自远方来，不亦乐乎”的古诵，我们被昆曲的悠扬感动，我们被活字印刷术的精妙而慑服。张艺谋倾尽心血向世界展示了一个文化悠远的东方古国，也向每一个中华儿女诉说了传统文化的价值和珍贵。

当越来越多的省份开始把民俗民风申入国家非物质文化遗产，当新年的钟声敲响时我们又可以听到喜庆的鞭炮声和飞舞的秧歌彩带时，当在传统节日里我们都有机会去重温过去的习俗时，我们有理由相信，中国传统文化的出路不再是个让人永远担忧的问题，中华儿女终会将每一个传说每一处风俗留给后人，手手相承。

我们看到中国传统文化的出路通向光明。

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[关键词]儿童读经 必要性 品德 语文

近几年来，读经教育一直得到许多大德有识之士的提倡，被称为“重整中国文化断层的宏图大业”，尤其是青少年儿童掀起了一股读经热。对于中国传统文化有深入研究的南怀瑾老先生，国学大师牟宗三的弟子台师大王财贵博士，以及国内许多著名大学如北京师范大学、华东师范大学、武汉大学等一些知名的专家教授，一直以推广读经为己任，奔走呼号，四处演讲，使读经教育风气日盛。1998年初，由中国青少年发展基金会发起的“中华古诗文经典诵读工程”也正式在全国范围展开，将读经教育推向。

一.读经与儿童读经

（一）读经与儿童读经的含义

所谓读经，按照王财贵教授所讲，就是读最有价值的著作。经，本义是“挂在织布机上的竖线”，是织成一匹布的先导，引申为“天经地义的常理常道经书，是蕴涵着常理常道，可以作为人们思想行动标准的书”。经典，是高度智慧文化的结晶，是启迪人们得以安身立命的生命指南；而读诵，则是我们民族已经沿用了几千年极简易、极有效、极高明的学习方法。少年若天性，习惯成自然。儿童学习的特点是“可塑性高，施教最容易”。儿童读经，就是让处于心灵最纯净、记忆力最好年龄阶段的儿童，读诵中国文化及世界一切优秀文化的典籍，以根植文化修养，以拓展心胸见识，以启迪深远智慧，以教养崇高人格，如此造就德智兼备的贤才，襟怀天下的大器，乃至于达到国家民族文化薪传的远大目标。人不学，不知义，让儿童接受圣贤教诲，读经的教育，是每个教师与为人父母应有的见识与天经地义的责任。

（二）儿童读经的争论

对于儿童读经一事，力倡甚至热情赞赏者有之，反对甚至严厉批评者也有之。两种几乎截然相反的态度常常让一些家长和孩子乃至于一些一线教师都无所适从，反对儿童读经的人理由主要有两个方面：（1）经是在中国封建社会里形成的典籍，而现在是21是世纪，读经认为是一种文化的倒退更何况经书的典籍里充斥着大量的文化糟粕，如果对经典的内容不加辨析，社会发展的方向感不清晰，把经典简单的拿来，只是让儿童反复的诵读那读经的后果只能是培养一批思想倒退的书呆子（2）施教者从文本出发，不顾儿童的接受能力，。。。。经里包含的一些典籍内容难度极大，随处剪切一段经典，把它塞进小学课本不要说儿童没法理解，就是成人也有许多人不能准确理解，儿童是未成年人，而四书五经在成书时不是为儿童准备的，让儿童去读一些一起知识水平无法理解的经书，不论是文言还是白话，读者和作者的心理跨度都很大，除了徒增儿童的学习负担外，较少其他教育功能。

虽然目前对儿童读经争议较大，但是儿童读经的必要性还是显而易见的，只要我们掌握一定的方法，按照儿童的年龄和心理特点，有选择性的选编教材，这些消极因素是可以降到最低的，从而使儿童从读经中获得最大的益处。1998年初，中国青少年基金会对北京、湖北的1500名儿童进行了3个月的试点，“大多数的教师和家长认为，开展古诗文诵读不但能在传统文化与价值观方面对孩子产生潜移默化的作用，有利于孩子的人格发育，而且有助于提高孩子的语言表达能力。”2003年，科技部研究中心对中华古诗文经典诵读活动的一项评估报告显示：“通过背诵古典诗文，73%的家长和87%的教师认为对孩子起到了弘扬传统文化的作用，近九成的家长和96.7%的教师认为对孩子的个人修养和人格发育起到了良好作用，94%的家长和100%的教师表示对提高孩子的语言文字能力有好处。”据很多文章报道，读经提高了学生的语文水平，培养了学生的学习兴趣，增加了文学、历史、地理、天文、艺术等各方面的知识，他们的专注力、记忆力和自制能力也有了明显的提高。共读的形式还促进了“亲子相长”、“师生相长”。应该说，正是这些事实坚定了老师与家长的信心，也吸引了越来越多的学校与家庭参与到诵读经典的教育活动中去。

二、儿童为什么要读经――读经的必要性

当今世界，我们看到的是：问题的青年，问题的学生，校园的暴力，青少年的犯罪以及由此衍生的家庭问题、社会问题层出不穷，已经到了触目惊心的程度。究其根源：我们丢弃了文化教育“承前启后，继往开来”的基本精神，我们已将国家伦理道德抛弃，由此而导致的种种恶果，自然也就成为事所必至、理有固然的程度！慎终追远，民德归厚，要亡羊补牢，我们必须重新去认识我们的文化，去根植文化之根，以重塑世道人心。其基本方法就是恢复对文化经典的读诵教育，特别是让心性纯真的儿童自小接受读经教育。这是培固根本、正本清源、切实可行之路。在全国政协会议上，赵朴初老人等德高望重的政协委员就曾提案呼吁：“（我们）以风烛之年，未敢忘继承民族的文化。”“构成我们民族文化的这一方面是我们的民族智慧、民族心灵的庞大载体，是我们民族生存、发展的根基，也是几千年来维护我们民族屡经重大灾难而始终不解体的坚强纽带；如果不及时采取措施，任此文化遗产在下一代消失，我们将成为历史的罪人、民族的罪人”。既然古代经典被给予了如此之高的地位，就说明一定有它的价值所在，所以说，儿童读经并不是没有道理的，读经运动是有其内在合理性的。

同志在1997年11月访美演讲中说：“中国在自己发展的长河中，形成了优良的历史文化传统。这些传统随着时代的变迁和社会的进步获得扬弃和发展，对今天中国的价值观念、生活方式和中国的发展道路，具有深刻的影响。”一个民族没有了经典，就没有了文化，没有了历史，没有了根基，没有了常理常道，因而也就没有了未来与希望。所以说倡导读经，激活传统，对于中华民族继往开来具有十分重要的意义。

（一）读经有助于儿童形成良好的道德品质，形成健全的人格

1.经典本身蕴涵着丰富的道德教育理论。

如.《论语》是我国古代一部重要的经典，它包含了立身、处事、为学、从政等丰富的人生经验和人生智慧，融政治-伦理-道德与教育为一体，其核心是做人。它提出了许多做人的原则和格言，具有普遍的教育意义。又如，孟子十分重视道德修养的自觉性，提出了”富贵不能"贫贱不能移"威武不能屈…的大丈夫理想人格，认为通过长期的道德实践可以培养出一种坚定的无所畏惧的心理状态，这就是所谓“浩然之气”。这种气至大至刚能够主动扩张充塞于天地之间，《孟子》中的许多语言已经成为两千多年来志士仁人立身行事和判断他人行为的准则并成为人们追求的理想，这些中华文化经典蕴涵着优秀的传统美德。

2.经典中榜样的示范，有助于儿童形成良好道德品质。

在经典的哺育下，中华民族的历史上涌现出了大量的杰出人物，他们中许多人都具有崇高的道德品质例如东汉时期的科学家张衡，从青年时代起就是一个正直认真勤奋好学不从流俗不屈不挠具有远大理想，愿为社会献身的热血青年（诸葛亮的）鞠躬尽瘁死而后已的精神等等已成为中华民族的宝贵财富。儿童通过学习这些榜样人物的先进事迹，对他们也能起到一定的感染，生活中发生类似的事情儿童也能知道怎样做才是对的。这些先进事迹对涵养少年儿童的善心，仁爱之心，培养孝亲敬长，诚实守信的道德品质，养成举止文雅的道德行为习惯，促进道德修养的提高和人格的健康成长，密切亲子关系等方面具有显著的成效。

3.读经内容贴近儿童实际，有助于提高儿童道德品质。

朱熹也指出：“小学学其事，大学学其理”，因此，经典的德育内容围绕人们的日常生活而展开。它重在告诉人们日常生活中的一些为人处世的基本道理和准则！强调从日常行为范做起由近及远，从小到大，逐步提高自己的道德品质。而不是远离生活实际的空泛的大道理.至于那些蒙学名篇，既有丰富的知识又包括许多人生格言和少年儿童日常生活的道德行为规范并且把知识传授和道德教育有机融合。比如弟子规中就有这样的内容：“父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承冬则温夏则晨则省昏则定出必告反必面居有常业无变事虽小勿擅为苟擅为。”少年儿童在琅琅上口的诵读中，既识字学知识又学那些看得到，摸得着，在日常生活中用得着的具体行为规范，并在实生活中去尝试，久而久之逐渐形成习惯。总之，读经教育的德育意义集中到一点，就是起到了蒙以养正，即有助于儿童形成良好的道德品质，形成健全的人格的积极作用.这是读经教育取得显著德育成效的一个重要原因。

（二）儿童读经能传承中国传统文化，增强民族自豪感

1.读经是传承历史文化的重要途径。

一个国家，一个民族，没有传统优秀文化，没有人文精神就会虚无，就会异化。无论是中国还是外国，经典著作都是浓缩人文科学和自然科学知识的结晶。中国文化的宝库主要在上下五千年的古典书籍里，每一代人的创造力都是基于历史典籍之上，不断融会贯通，推陈出新，成为新的社会发展的动力。没有自己的文化，放弃历史文化，一个民族就没有自信心、创造力和凝聚力。现代教育侧重于传播知识和技能，使新一代缺乏传统文化的根底。有的人学习了西方一鳞半爪的东西，模仿其糟粕，出现了许多社会病。不懂得“人伦之道”的做人道理，不懂得“生存之道”的生活艺术，应该引起我们的警惕。改革开放后，对外交往日益频繁，弘扬中国传统文化，既是每个公民的义务，也是扩大我国对外影响的途径。许多国家从东方文明中寻求解决问题的办法为其所用，并有创新，丰富了人类文化内涵。“经”是我国学术思想的精华，是民族文化与民族精神的载体，其中的一些内容如提倡和平主义、人道主义，主张自强不息等，现在仍然县有十分现实的借鉴价值。就学校教育而言，学生学习古典经典，可以使他们从中了解古代的文物制度、风土人情、文化教育、文学艺术、科学发明，了解古代与现代历史之间的继承与发展的关系，这正是当前我们语文教育要求学生阅读文言文的目的。儿童读经可以传承我国传统文化中的精华，发扬中华民族的优良精神；对于我国的文化发展、重塑民族精神都有好处。人们现在提倡读经很大的一个理由是原于此。

2.读经能够重塑民族精神，重建民族自豪感，提升文化鉴察力。

在全球一体化的进程中，随着中国改革开放和市场经济的深入，外来文化日益增多地涌入我国，对于中国儿童造成两方面的影响：第一，外来文化良莠并存，对于鉴别力不是很强的青少年儿童来讲，很容易吸收一些腐朽、堕落的东西，在经济利益和物质追求中表现得浮躁、浅薄，急功近利、道德滑坡，失去独立人格；第二，中国文化在多元文化的融合和碰撞之中面临着严峻的挑战，年轻人忘记了中国古老的文化传统，态度冷漠，有的甚至蔑视中国传统文化，主张“全盘西化”。

王财贵认为，如果丧失了文化教养，就“很容易同时丧失其理性的反省力与创造力……把自己简化为浅陋；只一味学习西方，是文化的自我设限，自我矮化，从此中国将培养不出大人才来”，在这种情况下，中华民族的富强昌盛恐怕只是一种幻想，对于民族文化没有信心，缺乏创造力和凝聚力的新一代是担负不起这个重担的。古代经典是民族文化和知识的结晶，是古代人民的智慧的结晶，不仅包含丰富的人文思想，还有很多自然科学的萌芽。儿童在读经的过程中，不但可以获得安身立命的法则，并且可以认识到中国传统文化的博大精深，会自然地产生对于祖国传统文化的自豪之情，重塑日渐式微的民族精神，产生报效祖国的决心。对于古代经典文化的学习，还可以提升文化学素养，提高文化鉴察能力，对于精华糟粕并存的外来文化进行合理的选择取舍，为我所用。只有这样，中华民族的昌盛富强才会逐步实现。

（三）儿童读经符合儿童学习心理规律，能激发潜能，发展智力

1.符合儿童心理发展规律

从心理学的角度来看，儿童读经的方式，不求理解，只是背，表面上看来，还只是左脑的训练而已，然而就因为在背经的过程当中，完全松懈、有趣，使脑波从β波转换至α波，也就是说，读经背经的小孩一而再、再而三地有机会舒解身心压力，并能在α波的脑与潜意识互动过程中加强了创造力、灵感、注意力、判断力及记忆力。儿童读经背经的过程类似念唱，眼睛看经典文字为透过视觉作用刺激右脑，而念唱的律动也启动了右脑，至于仔细整理辨字以便记忆则是左脑的工作，所以，整个读经过程恰恰动用了左右脑功能，使左右脑运作得以同步。多让左右脑平衡、多处在α波下会增进脑力开发，包括记忆力、注意力、理解力、创造力等。根据研究，左右脑能有同步效用时，学习能力可增加2至5倍。选择古圣贤的智慧精华是正确的，因为假以时日，有读经的人多少会受到经典的潜移默化、陶冶性情。其实，单从左右脑平衡的目的来讲，儿童不一定要读经，就是读其它的东西也有效果，只要把握住轻松并有韵律感地重复念唱即可。然而，一再重复的念唱，即使没有刻意去理解，所读唱之内容不只是会存入大脑记忆，它更会烙印在潜意识里，而潜意识的妙用就是无需经过意志的运作，能潜移默化地影响儿童的思维与行为，对他们成人有极大地意义。

2.增强记忆力，发展智力

当代一些心理学的研究表明，自小生活在缺乏文化刺激的环境下的儿童，其心智发展较慢，小学入学后较多学习困难。发达国家普遍加强学前教育，其理由就在于此。一位在孩子三岁就教导孩子学习中国古代经典的母亲说，几年下来，孩子不但样样功课不用他操心，而且琴棋书画等才艺也是触类旁通，得心应手。有的家长反映，从前孩子背书总是一个下午才能背完，自从读经后，半小时就能背好一课书，记忆力有了明显提高。有鉴于此，采取适当方式对两岁以后的儿童进行中国经典文化的教育，既必须也可行。中国心理学会吴世煌教授认为诵读古诗文经典“是训练机械记忆能力的良好方法，而少年儿童正处于发展机械记忆的关键期，错过这个关键期，就是‘死’记‘硬’背也是难上加难了”。提倡儿童读经教育就是要利用13岁之前儿童记忆力的显著发展期来记下一些永恒的东西。台湾学者王财贵先生认为，儿童背诵经典，有些内容虽然现在不一定理解、消化，但是随着年龄增长、知识和阅历的增加，会像牛的“反刍”一样，慢慢地会将这些内容理解、消化。根据发展心理学的研究成果，3～13岁是人一生中记忆力的黄金期，这个年龄阶段的儿童，记忆能力非常强。因此虽然“其知识未开，理解能力薄弱”，但应当发挥其记忆能力强之所长，把一些重要经典选编为教材，教导孩子反复熟读，进而鼓励背诵，以激活儿童的脑力，训练记忆力，发展其智力，开发其智慧。

（四）读经能促进儿童语文的学习

1.读经能加强中国传统文化和文学经典方面的修养。

我国现行体制内的语文教育存在缺陷已不是钱穆先生曾批评的解放前的“小猫叫小狗跳的教育”，但简单浅薄，意识形态化的现象还是较为普遍。殊不知，在没有历史根基的文化中培养出的语言是没有生长力的。文学方面修养和经典方面修养的培养在实际的语文教学中长期不受重视。而旧有的应试教育体系和语文考试模式，更为“不考就不教不学”的功利主义不断滋长和蔓延推波助澜，它的直接负面作用就是导致学生少读经典，甚至不读经典。这对语文教育来说，真是致命的一击。传统文化实际上应是基础语文教育开展的主要背景和主要资源。在语文学科，民族文化主要表现为民族的文字文化和语言文化。语言文化，内涵非常复杂，大致说来，就是指以语言文字为载体的精神遗产，具体表现为两种类别，即文学和典籍。因此，提高学生的语文素养，非常关键的一点就是加强中国传统文化和文学经典方面的修养，这是把语言文字包含的文化素养转化为学生的文化素养的必由之路。所以说，在语文学科加强读经典的教育是非常有必要的。

2.有利于提高学生语言表达能力

我们知道语文中的“语”就是口头语，“文”则指“书面语”，所以无论是白话文还是文言文，都是书面语，而且文言文作为书面语的一个方面是白话文所不能取代的，那些被现代的语文教材中所选的古代作品，都是经过历史的筛选的素有定评的名篇。这些作品不仅语言简练明快，准确生动，而且立意深远，结构严谨，有很好的借鉴价值。指导学生阅读一定的古代经典，可使学生从中吸收有生命的语言，学习古人的遣词造句、布局谋篇的技巧，对语言表达能力和写作能力的提高都有很大的帮助。1930年朱自清在《中学生》杂志上发表文章说：“我主张大家都用白话文写作，但文言文必须读；词汇与成语，风格与技巧，白话都有借助于文言文的地方。”中国经典文化典籍都是中国历史上的一些语言大师写出来的，儿童若能熟读这些用词或简洁而流畅、或典雅而优美、或质朴而自然的经文，常常能于无意中提高自己的汉语表达能力，正所谓“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。”

另外，由于古代经典的文体形式注重协调，有严格的文字声韵特征，读起来也朗朗上口，在读经的过程中可以贮存语料，形成语感，不仅增强儿童的阅读的能力而且还能学习不少汉字；长期有规律的阅读古代经典，可以养成儿童良好的阅读习惯。中国经典文献种类繁多，就其中所蕴含的知识而言，涉及面极广，真可谓上及天文，下及地理，中及人事；就其中所蕴含的思维方式而言，思维或严密、或极富想象力、或简约，等等；并且，能够称得上经典文献的著作，往往是一些大家说出来或撰写出来的，这样，儿童适当熟读一些经文，不但可以提高自己的眼界，对于锻炼自己的思维，提高学生语言表达和写作能力有很大益处。

结语

中国古代经典是在几千年的过程中积淀下来的，有着它强劲的生命力，无论是在古代还是现代都有其存在的合理性。青少年读经就并不是没有道理的，读经运动是有其内在合理性的。圣贤的教诲，文化的熏陶，是修身立命之本，是人生最可宝贵的生命财富。一个没有文化修养的心灵是空疏贫乏，充满浑浊，难以成熟，永远也长不大的心灵。文化的种子要播种在孩子幼小的心田才有根，才有可大可久的希望所在，才有国家民族的长治久安。这些读诵的经典，会伴随着生命的成长，渐渐理解消化，让我们受益终身以至永远！

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篇10

【关键词】文化图示 侗族传统文化 英译

Abstract： The study on China’s Dong nationality’s folk culture is the of great realistic significance at present time. This paper， taking China’s Han nationality’s traditional culture as a bridge， analyzes the cognitive comprehension of Dong nationality’s folk language and culture under different cultural schema and probes into the strategies for the English translation of Dong folk culture’s publicity materials from the levels of schematic correspondence， schematic conflict， schematic default and schematic mismatching so as to provide some essential help for the elimination of cultural barriers in trans-cultural communication caused by cultural variety.

Key words：cultural schema， Dong traditional culture， publicity material translation

引言：

通过关键词和主题搜索，当输入“外宣资料英译”、“民族典籍翻译”、“民族文化英译”、“侗族民族文化的英译”等词时，我们从中国知网2000-2012年不完全数据统计获悉，涉及外宣资料翻译或英译的论文有34篇，涉及少数民族文化英译的论文6篇，涉及侗族语言文化英译的为0篇。根据笔者对国内研究现状的分析发现，虽然中国典籍翻译研究进行得如火如荼，出版了大量优质中国典籍英译本，但涉及中国少数民族典籍英译方面的产品较少。同时综观作者所在省市涉外侗族民俗风情旅游区，有关侗族民俗风情的译文也较少，现存的译文对大家所熟知的侗族文化标识的英译存在不统一性和随意性，对侗族民俗文化特有的且不被大家所熟知的文化标识的英译资料更是微乎其微。因此选择从文化图示视角探讨侗族文化与西方文化构式的异同，深入研究侗族传统语言文化的英译策略，不仅可以弥补民族典籍英译在侗族方面研究的空白，而且可以为后期侗族典籍的英译与研究提供有益的帮助和新的研究视角。本文将就此做一些初步探讨。

一、文化图示在翻译过程中的运用

“ 图 示 ” （schema） 最 早 是 由 英 国 心 理 学 家 Frederick Bartlett（1932）在他的作品Remembering中提出来的，他认为图式是对过去经验的反映或对过去经验的积极组织。[1]图式作为人们从自身的经历中获得的一种背景知识，在翻译的理解与表达过程中起着至关重要的作用。 图示主要分为四类：即内容图示（关于世界的基本知识）；形式图示（关于不同文体的修辞结构的知识）；语言图示（关于语言词汇和语法的知识）及文化图示（关于不同文化背景的知识）。 博迪（Bedir）也提出了文化图示的概念，即所习得的语言的文化背景知识（the background knowledge about cultural aspects of the language being learned）。[2] 简而言之，文化图示是指文本以外的文化知识，包括风土人情、历史背景、民族心理等内容建立起来的知识结构。

语言不仅是信息的载体，也是文化的载体。正如英国语言学家莱昂斯・约翰所说“特定的社会语言是这个社会文化的组成部分，每一种语言在词语上的差异都会反映使用这种语言的社会的事物、习俗以及各种活动在文化方面的重要特征”。[3] 翻译，已不仅仅被看做是语言符号的转换，而是一种文化转换的模式，在翻译过程中译者必须对原语的文化图式进行正确的解码，并将其移植到目的语中去，才能有助于译语读者的正确理解和语言信息的充分转换，因此，译者应该了解语言并使用的“文化图式”，才能使译文达到有效交际的目的.

二、侗族传统民俗文化外宣资料英译

侗族传统文化丰富多彩，表现在侗族生活的方方面面，原始古朴文明典雅风趣而且带有几分神秘；侗族传统民俗文化作为一种历史文化普遍存在于侗族人民社会生活的每一个角落，从饮食到居住穿着，从文学艺术到，从社会组织到社会生活和生产，从体育到医药等等，浩如烟海，独具特色。由于语言的隔膜，中国少数民族文学中的经典作品迄今未能受到足够的重视与尊重，对外翻译的现状更不容乐观，在多元文化受到高度关注的时代背景下，研究侗族这个少数民族传统民俗文化的英译，对增进各民族间以及中外文化之间的沟通有着极为重要的现实意义。

英汉两种语言历史悠久，侗族作为中国民族文化标签的一支，积淀着深厚的文化底蕴，因此在进行侗族传统文化外宣资料翻译时，必须对其所承载的文化信息进行充分而正确的理解，激活内化在记忆中的两种相关的文化图式，找到对等的文化信息，然后转换成目的语读者所能接受的语言信息，并尽可能保留原文文化信息的表达方式，以达到忠实原文的目的。侗族民俗传统文化往往涉及其历史文化、、生活方式、生活习俗、神话传说等，不一定在英文中能找到相应的表达方式，因此，我们试从以下四个角度，针对不同情况，采取不同的翻译方法。

（一）图示对应

不同民族之间之所以能够相互沟通，是因为不同民族之间或多或少存在共同的文化风俗习惯，在文化形成的过程中，有时会有着共同的文化认知基础。[8] 例如：侗文化与汉文化就有许多融合或相似之处，而汉文化与英美文化也有不少相似之处。所谓图示对应就是指用目的语中能准确、全面表达源语所承载的文化信息的现成的文化图示来翻译源语的文化图示。在这种图示下，采用直译法可能是侗族传统文化外宣资料翻译相对简单，而又最有效的方法之一。译者可以直接在目的语中找到与源语对应的词汇。如在汉译英过程中，侗族传统文化中对于“烟”一词的描述为“烟作为侗族人民传统的生活调剂品，对烟具十分讲究，素有‘茶三酒四烟八杆’之说。” 所谓的烟具就可直接英译成“smoking gadgets”；此外，鼓楼（drum tower）；侗族大歌（The Dong Big Song）等词语均可直译。这些译文不仅表达简洁，而且建立在汉英民族相似文化图示的基础上，因此有利于跨文化的有效交流、减少文化冲突。

此外，英侗民族因地域条件及经济发展状况不同，生存方式也呈现出较大的差异。表现为开放流动性与封闭稳定性两种不同类型。每个民族在一定的自然环境中生存繁衍，由此而形成了建立在民族心理基础上的民族差异。英伦三岛四面环水，水产捕捞业在其经济生活中占有重要地位，因此，鱼对大英民族有着不同的意义。而侗族和汉族同为农耕民族，既没有游牧“马背民族”的那种疆土扩张意识，也没有“海洋民族”的那种海外扩张意识。汉族文化和侗族文化均为“内陆型”，但是鱼却是侗族的主要图腾之一，在侗乡处处可见鱼的形象，以鼓楼的雕饰彩绘最为常见。在贵州黎平、榕江一带还有一种酷似汉族道家太极图的“双鱼图”（Double fish patterns）。在汉族神话中，鱼是生殖崇拜的反映，如“鲤鱼抱子”（carps bring a son to you），侗族也有同样的鱼文化内涵。所以在翻译过程中可以直接借用西方文化中与fish有关的词语进行英译。至于在侗族人民的心目中，把山、水、火、土、太阳、月亮和风、雨、雷、电都当作神灵，则与世界各民族的神话相通。在翻译过程中可以直接借用希腊神话中相对应的神进行英译。当然，直译法并不是万能的，也有行不通的时候。例如：“蛮夷之地” ，倘若直接翻译成“the savage land”，从译文读者角度理解，该译文容易被误解成“荒原” 或“原野”。 笔者结合“蛮夷之地”所承载的文化内涵，认为将其译为“the untouched area”较适宜，这样既不会让读者误解该词的含义，同时更易于让读者接受，从而可以实现有效的文化交流。

（二）图示冲突

有着不同文化背景的人们在思维方式上可能有共同点，但由于人们对不同事物所蕴含的象征意义有不同的理解，所以对同一事物在表达方式上会存在差异，由此导致在两种文化进行匹配的时候产生冲突。此时我们可以采取交叉法，即用目的语中能表达出源语所承载的文化信息不同的文化图示来翻译源语中的文化图示。这种方法要求译者要正确地对源语文化图示进行解码，同时又具备大量的目的语文化图示。下面来探讨一下道德义务感和社会责任感在伦理道德实践上存在的图示冲突：

儒家的道德人格是在个体充分的道德觉醒的基础上，自觉地去履行社会伦理纲常，把道德义务感和社会责任感付诸实践。诚如孟子所说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。儒家的“修身、齐家、治国、平天下”，“舍生取义”则代表了一种更崇高庄严的社会责任感、民族责任感。侗族也有与其相似的伦理道德，不过尚未褪尽其原始氏族文化色彩。侗族的道德义务感体现在“补拉”文化中。补拉组织是远古父系氏族组织的次生形态，至今仍在侗族普遍存在。补拉组织的功能之一就是履行道德义务。如在补拉的自治规约的五个功能中，第一个功能就是互助功能。从添子到办三朝酒，到结婚办喜事，从建房扛树、树屋架，到老人过世的治丧，都要全补拉成员出动，并且不计报酬。这种一家有事大家相帮的习俗，侗族叫“尼补拉”，它其实就是一种原始古朴的道德义务活动。侗族补拉成员互助的最高形式是“血族复仇”，它表现了一种“原始形态”的社会责任感。这种叫做“起补拉”的“血族复仇”，是基于外人对本补拉组织的人或物的严重侵害而产生的。后来，它与抵抗官府对侗族的迫害、进剿的斗争又重合在一起，更体现了侗族的社会责任感、民族责任感。[4]不管西方文化还是中华文化，都有家族的概念，只是在西方文化中，家族是带资本主义色彩的而中华文化中的家族则更带有封建意味。不论是在侗族传统文化还是汉族传统文化中，世仇都是易结难解，涉及后代子子孙孙的问题。然而在西方传统文化中，不存在世仇一说，只有血仇。由于受西方传统文化内涵――独立的影响，仇恨只涉及本人这一辈。所以在介绍侗族“补拉”文化时，首先宜将“补拉”直接音译成“Bula”，然后用描述性语言，借鉴现有的汉族传统文化外宣资料的英译本中涉及“大家庭”文化的文本选择性的加工和应用。在涉及“血族复仇”之类翻译时，笔者从译文读者角度考虑大胆借用《罗密欧与朱丽叶》中蒙太古与凯普莱特家族的典故，将侗族文化的“补拉”“血族复仇”英译为“the feudal culture of Family Montague and Capulet in Dong Nationality”.这样不仅能有效地表达“补拉”所承载的侗族传统民族文化内涵，也避开了将“复仇”直译为“revenge”时呈现出血淋淋的画面，从而使译文读者心理更容易接受。

（三）图示缺省

由于不同语言所表达的文化具有一定的差异，有时一种语言所表达的文化图示在另一种语言里会产生缺失或找不到相应的表达方式，在译者大脑中也无法建立相对应的文化图示，这时就会出现文化缺省，因此需要译者清楚地了解目标语国家和译入语国家所处在的地理位置、风俗习惯、历史传统、等方面的差异，结合特殊的文化背景，大胆地对源语进行创造性的翻译。比如：侗族人民信仰萨满祖神，侗族各个村落纪念这位萨岁神的活动被称为“祭萨”，在西方传统文化词汇中没有与之相对应的词语，无法用贴切的词语译出其词义内涵，因此将其音译为“The ceremony of Sa”或“the ceremony of worshiping Sa”，并加注：“the ancestral god of Dong nationality”；侗族特有的巫傩文化，在西方传统词汇中也无法找到相对应的词，则宜将其译为“Wu Nuo culture”并加注：“the specific religious culture”。除了音译加注法能够帮助译者构建新的图示外，意译法也能帮助译者在保留原文交际意义的基础上，用简单描述性的短语将原语的词义信息译出来，达到引导解释新图示的目的。如侗族传统木艺手工床：花床可英译为“well-sculptured bed”；千工床则可译为“A bed manufactured through more than one thousand days” ；侗族女性始祖“萨”一直是侗族人民崇拜的始祖神，几乎无所不能，翻译时笔者避开音译借用希腊神话的主神“宙斯”，将其意译为“the female Zeus”。再者，侗族人主要信仰自己近似原创的巫傩文化，有极具的特色“赶尸”、“撑杆立米”、“晃鸡定棺”、“巫师唤魂”等标签，在外宣过程中，宜用归化为主异化为辅的策略来翻译，上述词语可分别英译为“carrying corpse back to the home village”、“using a scale pole to hold up a jar of rice”、“roosters standing fixed on the top of shaking coffin”、“witch master calling back one’s soul”以保留侗族原有的文化特色。

（四）图式错位

图式错位指的是相似的意义在不同文化中以不同形式体现出来。由于各民族的生活习俗、思维方式、价值观等不同，两种文化背景下的人们会以不同的语言形式表达类似的观念。译者只有较好地掌握不同民族的文化内涵，才能呈现各民族的文化特征和文化色彩，而且不会歪曲语言中的文化意象。一般来讲，直译加注或代换法适用于这种文化图示下的侗族传统文化外宣资料翻译。例如，侗族、汉族及西方社会神话中都有关于人类诞生的神话，由于信仰和其他因素，三者拥有不同的人类诞生神话。西方神话坚持是上帝创造了人类；上帝用泥土先造了亚当，再用亚当的一条肋骨塑成夏娃，他们便是人类的祖先。而侗族的人类初生神话类似汉族女娲造人。祖婆萨巴天从自己身上扯下四颗肉痣，变成四颗蛋，然后孵化出人类的祖先松恩和松桑，两人成亲，养育后代，产生人类。笔者考虑到三个民族人类诞生文化的相似性与差异性，采用直译加注将侗族的人类诞生神话概括性地翻译成“Sa ba（the god of Dong nationality） made her four flesh moles into four eggs，then the ancestors Song En and Song Sang of Dong nationality emerged out of the eggs.”

不仅如此，侗族神话体系中，还有类似的创世神话。与西方《生物进化论》不同，侗族的创世神话《人类的起源》中，侗族先人用“混沌”（侗语中指似云霭、雾气、烟光而弥漫未分的物质）的原始物质作为宇宙万物的最初的元素，然后向生命的不断进化。侗族神话从个别具体的事物入手，叙述沿着卵（神话人物棉婆孵的蛋）或由树蔸白菌蘑菇虾子额荣（浮游生物）七节松恩（人）发展，构建了一个初级的、幼稚的发展链条，链条中的部分环节的代表物仍能在当今找到活体，有的则已无迹可寻，所以在英译时不能直接搬用西方生物进化论中约定俗成的生物进化的大致过程。笔者倾向坚持保留侗族生物链的特殊性对个别词采用音译附加类别词的翻译方法，将其英译为 Egg （or Stump） Trametes AlbidaMushroomShrimpErong（kind of plankton）QijieSongen（ancestor of Dong nationality）。由于侗族没有文字记载，只能以口口相传的形式将文化和史诗传承，在这个过程中时间跨度巨大，需长时间地溯源才能解决根本问题。所以，译者只能对上述生物进化链进行尝试性翻译。

三、结语

综上所诉，在进行侗族传统语言文化外宣资料英译时，针对不同类型的侗族传统语言文化，从不同的文化图示视角，遵循不同的原则：侗族语言文化与汉语语言文化及英美语言文化相同或相似，既文化图示对应，可采用直译法或半直译附加意译的翻译方法；侗族语言文化在英美语言文化中难以找到内容形式完全一致的表达，既文化图示冲突或文化图示差异，可采用套译法、直译附加类别词法、意译法，直译加注法等；侗族语言文化在英美语言中找不到相应的表达方式，既图示缺省，译者可以大胆创新，对文化缺省的翻译进行文内、文外补偿，文内直译，有关文化缺省的说明则放在注释中或结合语境采取意译。但是，译无定法，译者应在明确外宣资料旨在尽可能的介绍给英语读者的前提下，既忠实于“侗族传统民俗语言文化的核心”又不一味地采用“归化”，更好地传播侗族传统民俗语言文化。

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