家庭主妇的劳动价值范文

导语：如何才能写好一篇家庭主妇的劳动价值，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

    现将《国务院办公厅转发劳动保障部财政部关于实行国家公务员医疗补助意见的通知》（〔2000〕37号，以下简称《通知》）转发给你们，经省人民政府同意，提出如下意见，请一并贯彻执行。

    一、去年我省下发的《广东省国家公务员医疗补助暂行办法》（粤府办〔1999〕104号）与《通知》规定精神基本一致，请各地一并结合贯彻实施。实行国家公务员医疗补助是城镇职工基本医疗保险制度改革的一项重要配套政策，各市人民政府要加强领导，认真落实，已经省医改领导小组核准其城镇职工基本医疗保险制度改革方案的市，要加快组织实施；尚未制订好改革方案的市，应抓紧制订，尽快报省审核。

    二、各统筹地区应在做好认真测算的基础上，制定本地区的国家公务员医疗补助办法实施细则。医疗补助经费总额，原则上应以上年度公费医疗发生数剔除不参加医改的人群的医疗费发生数、不合理开支因素后，减去统筹地区的单位筹资数并结合财政的承受能力确定。

篇2

关键词:家庭主妇;回归家庭;教育母亲;贤妻良母;男女平等

中图分类号:C913

文献标识码:A

文章编号:1001-8204(2012)04-0031-05

提倡男女平等是我国一贯执行的政策,为了提高妇女地位,我国政府采取了很多措施,也取得了不少成绩。但现实中存在着妇女作为“女强人”和“贤妻良母”双重社会角色的冲突,笔者认为家庭主妇回归家庭有利于社会发展,家庭主妇回归家庭不仅是必要的也是可行的。

一、日本经济腾飞与造就教育母亲举措有关

近代以来日本重视家庭主妇对于社会发展的作用,提出“教育母亲”观。尽管中日两国妇女在受歧视和压迫这一点上是共同的,但日本人自古提倡妇女识文断字,日本女训集大成者《女大学》把“智浅”作为女人的五种“毛病”之一。这一点和中国的“知文字乃为之始”的观点是截然不同的。幕末日本女子教育的普及程度与同时期中国及其他东方国家相比是较高的,但与欧美资本主义国家比较就低多了。因此在明治维新时期,日本提出“脱亚人欧”理念的时候,就对女性提出了把家庭主妇教育成贤妻良母的方略。

明治维新后,启蒙思想家们批判儒家女子道德,把一夫一妻制之下与男子具有同等权利、在教育子女方面颇有见识的西欧的女性作为理想的形象,提出造就在人格上与丈夫平等、具备足够的教育子女的教养与知识的母亲是社会的重要任务。日本启蒙思想家中村正直在就任御儒者时发表的《造就善良的母亲说》的文章中指出“子女的精神心术大体与其母亲相似,连后来的嗜好癖习也多似母亲,人民改变情态风俗进入开明之域必须造就善良的母亲,只有绝好的母亲,才有绝好的子女”,而“造就善良母亲要在教育女子”。中村还提出,为了实现“造就善良母亲”的目标,就要男女受到一样的教育,实现共同的进步。他亲自创办同人社女学校,将米尔的《男女同权论》、斯宾塞的《教育论》、基佐的《文明史》作为教材。

1885年,启蒙思想家森有礼就任文部大臣,更强调振兴女子教育的重要性。1887年,森有礼在视察歧阜县的教育情况时明确指出:“女子教育的重点在于培养女子为人之良妻,为人之贤母,管理家庭、熏陶子女所必须之气质才能。国家富强之根本在教育,教育之根本在女子教育,女子教育之发达与否与国家安危有直接关系。”从封建时代视妇女为“借腹之物”到近代的“教育母亲”,是日本女性观的明显变化。1894年日本在中取胜,女子教育从此进入迅速发展时期。

当年中村正直提出“造就善良母亲说”的时候(1875年),女子小学就学率只有18.6%,仅仅经过32年,到开始实行六年制义务教育的1907年(明治40年、此前为四年制义务教育),女子小学入学率已经达到96.1%(男子为98.5%),几乎达到适龄女子全部入学的程度。也就是说,当时日本的家庭主妇基本接受过六年制义务教育,还有相当一部分接受过高等教育。日本一跃成为亚洲唯一的新兴资本主义强国。

曾几何时,受中国文化熏陶的东隅小国突然间令中国人刮目相看。“甲午受创,渐知兴学”。一些有识之士开始学习日本,并通过日本学习西方。在1905年前后兴女学时引入了日本的贤母良妻主义并把它与中国传统的女子贤良主义相结合,女子教育有了一定发展。日本近代女子教育事业之所以能较快发展,得利于政府的大力推动。而梁启超等资产阶级改良派提出的振兴中国女子教育的主张尽管已经比日本迟了二十多年,却没有得到清政府的支持。直到1906年,迫于高涨的反帝、反封建运动的压力,清政府才不得不开始将女学列入学部职掌。1907年,始拟定《女子小学堂章程》和《女子师范学堂章程》。据此,女学堂和女师范学堂才开始在各地设立。这是中国教育史上政府第一次倡办女学。在同一年,日本女子小学入学率已经达到96.1%,而且女子高等教育也如火如荼地发展起来。据统计,解放前几年我国女童的入学率仅仅不足15%。而日本在颁布《学制》的翌年即1873年就达到了这个水平(15.4%)。因此,从女子教育的普及情况来看,旧中国要比日本落后将近80年。

篇3

积累财富歇口气

出生于1972年的刘雪霏，毕业后在一家公司做网络管理，自从去年辞职后她就安心地在家做起了全职太太，帮丈夫打理家务和财务。此后两年的全职主妇生活，让她觉得无比充实。

“工作6年才嫁人，一年后才有了孩子。其实我本来打算继续上班的，但看到孩子可爱的笑脸，就立刻觉得应该在家陪她。这几年工作有一些积蓄，辞职在家也能维持基本生活，还是等孩子大一点再出去工作吧。”刘雪霏说。

［超链接］近期一项针对女性社会地位的抽样调查结果显示，同意“男人以社会为主，女人以家庭为主”观念的女性高达6成，比10年前高了近2成。而美国最近一项统计分析显示，美国家庭主妇的劳动量合成年薪应该在13万美元左右。

盘算还要反着打

单靠老公的工资，一个普通收入家庭的全职主妇会不会感到拮据？全职主妇张太太算了一笔账。

张太太辞职前是上海一家小公司的职员，月收入2000元左右。在上班时，她每月的交通费、手机费、午餐费就要支出700元；上班的化妆品、衣服和鞋也是一笔固定开销；遇上单位同事聚会、婚丧嫁娶等集体活动，也得凑份子。孩子需要请保姆照顾、做饭，每月又是600元。张太太工作所得的2000元有时还不够这些支出。“我在家这些成本都能省了。”张太太说，“当全职太太后，生活成本降低了，生活质量比过去还提高了呢。”

偏招也能挣大钱

“又涨1角，卖还是不卖？”每天上午9时30分，付晓敏买菜、收拾完屋子后，就开始坐在电脑前盯盘。老公的单位不许上班炒股，本来对股票一窍不通的晓敏就担当起给家庭理财的重任，拿不准主意时她就会发短信问问老公。去年股市形势好，一年下来晓敏赚的钱比上班的老公还多。今年只要抓住时机，赚钱的机会也很多。

篇4

到早川家时，才知道今天是早川先生的生日。早川先生在一家贸易公司工作，每个月都至少去一次中国，今天他刚从上海回来。家里日历上今天的日期被圈成可爱的花形，夫人早川千加抱着白胖的儿子坐在榻榻米上玩玩具火车。

我们不经意间闯进了一个经典的场景：丈夫风尘仆仆到家，负责操持家务和看孩子的妻子则将一切打理得井井有条。“日本主妇”的常规想象，定位了某种特定的女性角色，这甚至超越了国别，成为形容不外出工作而奉献家庭的妻子的代名词。她们通常都顺从、温柔、体贴，一切以丈夫和孩子为重，自我则往往需要被克制。 公司要为员工妻子缴养老金

早川夫人每天负责的一亩三分地是这套80余平的公寓。整栋公寓楼是现代化的风格，有门禁有电梯，内室装修则为和式，屋内没有沙发，只铺着几块榻榻米，因此显得空间充裕。宽大的拉门将卧室和客厅隔开，厨房的门口则横放了一块塑料板，为的是防止3岁的儿子进去。早川夫人今年33岁，结婚5年，生于日本东北，东北女人一向有美貌的名声，早川夫人也不例外。

早川夫人大学毕业后曾从事电脑和手机的销售工作，也并未在结婚后立即辞工，而是等孩子出生后。这个“移民”到东京的三口之家无法像传统的日本家庭那样找父母帮忙，普通中产的收入也无法雇佣一个保姆，于是她做了全职的家庭主妇。当然，更重要的原因恐怕在于，“主妇”是日本社会极有根基的传统女性角色，也是被普遍接受的生活方式。即使到了2010年，日本厚生劳动省《国民生活基础调查》显示，46.5%的日本家庭中妻子是全职主妇。

同时伴随的，是一系列行政政策的支持。日本政府制定的国民年金缴纳制度的单位是家庭，先生所在的公司需要为主妇一起缴纳年金，这样主妇在丈夫退休后，可以拿到与丈夫相等的养老金。

既无后顾之忧，也有相当的社会地位—为什么不？早川夫人回归家庭的选择，实在合情合理。然而第一年的时候，日子并不好过。每天早上6点半，早川夫人起床为熟睡的丈夫和儿子准备早餐，丈夫上班后，她花上2个小时做家务。

从上午十点到下午三点半，是早川太太专门陪儿子出门玩耍的时间，她会带着儿子去动物园、公园和娱乐园，每天变换花样让儿子接触不同事物。孩子很喜欢熊猫，母子便经常上动物园看动物。这段专属于孩子的6个半小时，早川太太会打起精神，全力以赴。她笑着对记者说：“要努力地陪孩子玩呀！”

不过回到家后，仍然有大把的时间等着被填满。“很空旷的，不知道要做什么的感觉”，现代化公寓中，她找不到随时可以串门的朋友；丈夫忙碌，儿子年幼，只放着几块榻榻米的客厅是如此安静。早川夫人脸上仍然是日式标准笑容，但声音不免忧郁，“于是情绪也不太好”。 真的把持财政权

对于“主妇”精神状态的关注，最早不是来自日本，而是美国。在女性主义风起云涌的上世纪60年代，贝蒂·弗里丹出版了《女性的奥秘》，正式对家庭主妇形象说不。除了丈夫、孩子和家庭，一个女人意识到还有自我的需求。在日本，与其说社会学家对女性自我意识投入了足够的关注，不如说主妇阶层一直在自主地发声，不过是以文学写作的形式。主妇有闲暇时间，也不为经济担忧，写作之风很盛，近几年的芥川奖和直木奖的获得者多是主妇。

而日本社会对于主妇精神状态的关注似乎更多来源于外界的支持系统。白天电视台的节目是主妇时间，从早上九点开始（丈夫上班之后），各大电视台充斥了家务类、情感类、八卦类等节目和电视剧。在NHK总部采访时，我们旁观了一个收视率非常高的主妇节目的制作，内容是一个日本明星教主妇如何种土豆—主妇时间充裕，土豆也可以成为园艺消遣的一部分。但问及第二天的节目内容，则是“自杀防御”。 早川太太每月给丈夫 万日元的零花钱，平均每天1000日元。在东京，一份便当就需要500到800日元。

日本主妇独特之处在于对财政权的把持和对家庭的领导权。这大概是她们不同于美国等其他国家的状况，也是对她们自我价值的极大支持。日本有丈夫上交全部工资的传统，早川家也不例外。早川先生是外贸公司的中层，在日本是典型的中产阶级，但早川太太每个月只给丈夫3万日元（约合人民币1870元）的零花钱，平均每天1000日元。这是什么概念？在高物价的东京，一份7-11的便当是500到800日元。也就是说早川先生每天除了吃顿午饭，剩下的钱只够买份报纸。

日本主妇不仅钱权在握，也因为长时间和孩子在一起，与孩子形成了强烈的依赖感情。日本有许多社会学家论述“无父一代”的形成，工作繁忙的父亲与孩子见面的时间很少，导致在一个家庭中，孩子与母亲的关系空前密切。等到孩子长大后，回归家庭的父亲，则像一个陌生人。

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摘要 本文从传播学、广告学、社会性别学及女权主义等视角，解析了电视广告中的女性形象，以及它对社会产生的影响，以此提高人们对电视广告中性别歧视的敏感度，并引发人们去改变此现象。

关键词：电视广告 女性形象 性别歧视 刻板印象

中图分类号：G254 文献标识码：A

人类历史步入近现代以来，日益先进的大众传媒凭借其技术优势，因其为社会主流意识形态对个体的渗透，提供了一种极为有效的途径和方式，而被置于社会文化与权利的分配中心。作为大众传媒代表的一员――电视广告，同样也控制社会文化规范。它通过对其所传播的内容、语言和过程的操纵，最终达到社会意识一致化和思想规范化，即个人和社会要承认既定意识形态的权威，并使自己的思想和行为服从于这种意识的支配。

电视广告操纵声音图像，利用隐性或显性的性别成见，来塑造虚拟的女性形象，使广告中属于女性自身的话语大量缺失，进而完成男女不平等的、父权制社会权力结构的复制及再生产。正是在这个意义上，女权主义应该，而且有必要与电视广告研究结合在一起，以尽可能地推进自身理论，与实践的双重进步和全面发展。

一 电视广告中的女性形象分析

文化人类学者克劳德・列维・斯特劳斯指出：“人类社会有三种交换过程：讯息、女人和商品。”现代广告则融合了这三种过程。广告是一种商业推销手段，通过形象塑造来吸引目标消费群注意，以影响与引导人们的消费行为。

女性作为一种重要的审美对象，拥有特殊的魅力，自然成为传媒手中的王牌。纵观各类企业广告，被塑造得最多的就是女性形象。这就给人们造成一个表象：广告中的身体呈现似乎是以“男卑女尊”的外貌出现。但是，只要我们稍作分析就会发现，女性形象在数量上的压倒性优势，并不能遮蔽男性的主宰地位，这种身体呈现实际上仍是代表着一种男性霸权。因此，我们就有必要对电视广告中女性形象的类型进行深入的研究。

广告常通过刻板模式，或者想当然的理想形象，对女性身体进行符号灭绝处理。它一方面按照传统的家庭主妇标准塑造女性，女性被定位于默默奉献、温柔贤淑的贤妻良母即刻板模式；另一方面按照现代的时髦女性标准引导女性，即理想形象。女性的美在于年轻、漂亮、性感、苗条。盖耶・塔奇曼把这称为“符号灭绝”，即“被描绘的职业女性遭到谴责，其他女性被轻视：她们被符号化为像孩子似的，需要保护的装饰物，或者被摒弃到家庭的保护性限制中。女性遭到符号灭绝”。

1、刻板模式：贤妻良母

女性在我国人口总数中占有一半的比例，她们早已走出家庭，走进各行各业，在许多领域女人甚至比男人都更出色、更成功。但在广告中，中国女性还是维持着家庭妇女这一刻板形象：“她”不仅承包了一切的家务，还要担当让家庭其他成员开心的责任。

大多数企业广告中，女性形象几乎代言了所有与消费有关的产品，反之，与事业关联的广告主角几乎都是男性。广告中的女性不是出现在洗衣机旁，就是忙碌于煤气灶前，而男性则舒适惬意地端坐于沙发中、饭桌前，悠闲地喝茶、看报，享受着女性的劳动成果。

以金龙鱼色拉油广告为例：一边是妻子在厨房做饭，忙得不亦乐乎，一边是客厅中丈夫在悠闲的浏览报纸，儿子在起劲的打电子游戏。“开饭 ！”妻子笑容可掬地从厨房中走出来，摆好饭菜。丈夫和儿子边吃边夸：“老婆，你真行。”“妈妈，你做的菜真好吃。”妻子脸上浮现出幸福得意的笑容：“全靠有了金龙鱼色拉油。”

首先这则广告构筑了幸福家庭的模版――围着围裙忙得团团转的家庭主妇，西装革履、事业有成的男主人以及活泼可爱的孩子。广告中家务劳动全部是由妻子承担，丈夫并没有分担，沿袭了定势的思维。其次，介绍家用产品优良性能的角色都是这些女主角――贤妻良母。女性角色存在的依据是伺候丈夫和孩子，女性的价值来自丈夫与儿子对她厨艺的赞美。

这类广告对女性作为家庭主妇的强调，提倡了男性本源的观念。广告刻画的主妇形象既是一种性别歧视，也是一种对人格的冒犯。女性形象被定位于狭隘的家庭之中，女性活动的领域是不工作、非公开的境地，这就造成了女性在独立、公共空间的社会角色的严重缺失，而父权制否认家庭妇女那些无偿劳动的社会、经济和政治的意义，结果就是贤妻良母做家务的时间是没有意义的，家庭主妇的意义是在男性权利模式支配下的一种赋予。广告将女性简化为贤妻良母，忽略了女性个体所表现的，其他方面的才能和丰富的个性，暗示其价值的缺失。

这些“贤妻良母”和“幸福家庭”的神话，较为明显地体现了权利关系的不平等与不合理。值得注意的是，现在越来越多的广告表面上，表现出对女性的尊重和爱护，实则仍然没有逃脱个人与家庭的藩篱，他们在塑造女性形象上依旧在强化着传统的性别“刻板印象”，建构男性主宰的话语环境。

“立白”洗洁精的广告就是一个很明显的案例：家里的洗洁精用完了，为了老婆“娇嫩”的手，男人不惜“纡尊降贵”亲自洗碗，在累得气喘吁吁后发誓“明天一定要把立白买回来！”这则广告以幽默戏谑的方式给人一种印象：女性在家庭中的地位有所提升，男人对她言听计从、呵护有佳。然而我们只要认真思考就会发现，这实为一种假象。

在这则广告中隐藏的思想仍然是男主外、女主内，女性依然被固定在家庭妇女的角色之中。她们做家务是天生的、应该承担的义务，而男性在“爱”的名义下偶尔的帮助可谓难能可贵，简直就是一种无私的奉献与牺牲，而这种牺牲的前提，也不外乎是尽力实现女性工具性的延续，这实质上仍然是对男权制度的维护，女性充当的只是男权文化的装饰性符号。

2、女性的理想形象

广告中女性形象的符号分配，不仅以刻板模式呈现，也以想当然的理想形象呈现。广告宣扬新的躯体理念，与消费文化密不可分，或者说正是借助于消费文化的环境土壤，新的身体理念才得以面世。新理念对身体的强调特别是对女性躯体的强调成为女性的宗教。对女性身体而言，新的理念是美丽=年轻=女性。这个等量代换关系式是男性霸权支配下的理想化的方程式。

美丽，是女性至高无上的通用符号和准则。它切断了女性身体返回自身深处的来路，使得身体成为悬浮的美。广告中女性形象，无论是电影明星还是邻家女孩，大都年轻漂亮，这一点在化妆品广告中表现得最为明显。那些广告把女性置于男性批评审视的目光之下，使女性永远处于被看的地位，强化女性对自己身体的焦虑感。

透过一个个充斥着亮丽女性的广告，你总能感觉到男性的存在，是男性在用批评的目光，审视着这些女性形象，男性的眼光、男性的需要，决定着她们对自身美丽的自信程度、决定着她们对商品的选择，也决定着她们对自身价值的判断。不论美丽怎么变化，男权文化左右女性身体的原则始终不变。正如林语堂先生指出的：“向来在男权社会，男子所喜欢，女子样样都做到……假定男子尽以茉莉花为臭，则女子虽心好之亦必不插，此可断言也。”

女性身体在男权话语中呈零散化。当代广告以分割身体的策略，强调身体各个部分的魅力，进而构成身体的局部标准和审美观念。消费社会对女性身体提出了审美要求，即对女性身体的某些部位加以改正、突出或大力压缩。女性身体被分解为各个部分，对之加以精心改造、着力装扮。

比如在化妆品广告中，女性的身体被切分成各个不同的部分，而每一部分都有变得粗糙、老化起皱的危险，而与之伴随的是找不到爱情、失去男性关注的“悲惨命运”，所以女性被号召快快行动起来，用各种化妆品、美容品武装自己的身体。这些广告不仅将女性自身作为描绘的重点，更倾向于把女性置于男性的审视之下，男性赞许、认可的目光成为女性美的衡量标准。把女性描绘成被观看的对象的手法，否定了女性的行为能力和主观性，她们被迫屈就于男性的目光与需求。

广告中的美丽女性是性感的，也是顺从、被动的。当前相当多的电视广告以展示女性身体为吸引注意力的手段，将大量镜头聚焦于女性光洁的肌肤、裸露的身体部位、自恋式的身体抚摸与式的体态，其目的不外乎以女性的性感，这种生物性的性别差异唤起观众的本能反应，从而吸引观众的眼球。此刻的女性已经成为商业文化的载体，沦为一个符号、一种包装乃至一个卖点，在大众审美中被消费。

而广告中的这些“完美”女性唯男人之命是从，看男人脸色行事，喜怒哀乐都与男性的态度息息相关，缺乏自主意识，只是作为男性的附属物而存在。女性的内在创造力、丰富的个性、潜在的才能等被抽空了，只剩下顺从和由男性文化决定是否具备价值的外表，其实质是对女性人格的否定。

二 影响

第一，固化既有社会性别定型和男性霸权

性别角色形成过程中，定型(又称刻板印象)起着一种特别的框架和模板作用。大众媒介往往通过选择性的陈述和对某些主题的强调，来反映一种文化规范，从而与受众交流，并得到最大程度的认同。同时大众媒介也是模式化的重要来源，具有建构性别意义或模式的功能。因而，只要社会文化中存在性别不平等，出于交流与认同的需要，大众媒介就会表现出来，形成某种刻板印象影响社会行为。

广告作为大众媒介的一种形式，反映属于传统或时代的文化规范，它从外貌、性格、角色、和职业等四个方面对女性进行性别定型，将女性固化为外在美重于内在美、属于家庭而不是事业的单一和陈旧的社会性别。女性在广告媒介的结构中，以性别上固定不变的肖像和表征使父权式的统治得到了支持，而且媒介的使用方式固化了已有的男性霸权，强化了男性统治的强势地位和女性的弱势地位。

第二，异化女性美标准，误导女性消费

商业文化从满足男性感官需要出发，界定女性美，并利用这种“美”吸引消费者，影响女性大众。电视广告中，女性形象在某种意义上是通过作为主体的男性目光凝视而凸现出来的，女性成为被凝视的客体。

被观赏性成为评价女性的标准，外在美成为衡量女性价值的砝码。易操纵性也成为评价女性的标准，即依顺和被动成为女性的美德，这实际上强调女性对男性的臣服。女性没有自主意识的美丽，只有依顺时才显得美丽。这些规范的美实际上是一种权力的话语形式，一种认知性，一种求真意志或者求知意志，它代表的是男权文化和男性霸权。

美丽成为一种物质，以陪衬的形式象征着物质，显示物质的属性、形态和功能。同时，女性身体作为符号，延伸物质的私有性，生产与再生产物质背后的个体化社会，使我们对物质及其私有制的欲望，成为一种动物的本能。

女性在接受广告中宣扬的那些形象和意义时，以此作为规范，监控自己实施。无形中，商家的需要变成女性自我的需要，商家的标准成为女性的自觉追求。女性开始按照一个所谓的公认的形象来塑造自我，偏离了女性美的真正涵义。她们在失去金钱的同时，也失去了自信和判断力，或者说，不仅消费了金钱，也消费了个性特征，消费掉了自我。这种不健康的文化导向值得我们深思。

通过女权主义审视电视广告的女性形象，有助于女性对集体性别无意识的警觉，也有助于确立女性话语的价值体系。否则，漠视广告中的性别歧视将会加剧社会文化的失衡。而这种失衡则会进一步扭曲人们的认识，影响人们对两性平等原则的尊重和倡导，导致社会对女性解放的误解，不利于从根本上改变女性的弱势群体地位。

我们从女权主义的角度，通过对电视广告的分析，找到被男权媒介所遮蔽的女性。以女性视角直面电视广告，解读广告，研究广告，推进自身的发展。而电视广告需要建立新的观念，需要在人们的警惕中重塑真正的女性形象，从而实现两性的真正的平等，实现真正的社会平等。

参考文献：

[1] 范志育：《广告学原理》，上海人民出版社，2004年。

[2] [英]奥利弗・博伊德、巴雷特克里斯・纽博尔德，汪凯、刘晓红译：《媒介研究的进路》，新华出版社，2004年。

[3] 张岩冰：《女权主义文论》，山东教育出版社，1998年。

[4] 王诗文：《电视广告》，中国广播电视出版社，2001年。

[5] 卜卫：《广告与女性意识》，《妇女研究论丛》，1997年第1期。

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关键词：妇科炎症 生活方式 身体素质

一、我国妇科炎症病人患病的主要原因

1、在生活中接触各种传染源

我们的生活环境中充满了各种各样的细菌和病毒，而身边大部分女性在生活中没有养成良好的卫生习惯，因此就很容易让细菌有机会入侵身体，并破坏免疫系统，引起炎症。例如家庭主妇每天都要到市场买菜，类似超市、菜市场等公共场所人员流动量大，本来就带有数量众多的细菌。再加上很多女性在触摸钱币、生菜、活鱼后并没有第一时间洗手，这样就让自己身上沾染上很多的病菌。同时，家庭主妇在清洁自家的环境卫生例如拖地板、擦拭橱柜的时候，手上也会接触到各种的污垢，很多女性在做完家庭环境卫生的同时却忘记了做好自己身上的卫生，给细菌带来了可乘之机。

2、由于性生活引起感染

夫妻之间维持正常的性生活不仅可以增强男女双方感情，舒缓生活压力，更是为了共同孕育下一代而做出的必经之路。然而如果缺乏足够的生理卫生知识，夫妻之间的甜蜜之举也会给女性埋下感染妇科炎症的重大隐患。首先由于现代人工作忙，不少夫妻平时还两地分居，在难得团聚的日子里，个别夫妻短时间内性生活频率过于频繁，让生殖系统承受过大压力，从而导致女方妇科炎症感染。还有的夫妻在性生活前没有充分做好清洁工作，将外部的细菌经由双方的互相接触而带入了女性体内，进而侵犯到生殖系统，导致妇科感染并产生炎症。

3、女性日常工作和家庭压力大

随着经济的发展与社会的进步，现代都市女性再也不甘心担任家庭主妇的角色，她们在孩子上幼儿园之后往往都会外出谋求一份属于自己的职业。由于劳动力市场供应过剩，职场竞争日趋激烈在这种环境下，女性们的生活节奏变得越来越快，而职场和工作方面的压力又让大部分女性的体力持续透支，得不到充分的休息和放松。而部分女性因为工作忙忘了按时就餐，身体长期处于营养供应不足的状态，身体免疫系统的抵抗力水平低下，在这种条件下，她们身体自然就无法抵抗外来病菌的侵袭，从而导致细菌入侵，引发妇科炎症。因此，近年来，我国妇女中妇科疾病与炎症的患病人群数量逐渐增加。

4、错误的肥皂清洗方法

有些女性朋友，用肥皂、浴液洗;要么用抗生素或中药浸浴，这通常不能保护有益菌的生存，从而影响菌群的平衡，虽然能暂时缓解症状，却不能从根源上解决，致使炎症反复发作。女性还要尤其注意月经前后的阴道健康，切不可大意，应该要通过科学的洗护方法和合理的洗护习惯，顺利度过女性免疫周期的最薄弱阶段。

二、妇科炎症病人的生活方式调整

对于妇科炎症病人而言，除了要接受医疗资料，按时就医与服药之外，还要多多从自身的生活习惯与方式方面进行调整，才能从根本上根除妇科炎症的传染源，早日改善自身健康水平。现在将具体的生活方式调整的建议归纳如下：

1、保持三餐正常饮食，疲劳的时候多补充高纤维食物

当你时刻保持着一种奔跑着的状态，可能付出的代价是健康。记得让自己忙碌的脚步稍作停留，你像汽车一样也需要随时加油，再忙也要好好享受“吃”。牢记莹大夫提供的非常好的膳食建议，严控摄入高脂肪食物，多摄入高纤维的蔬菜水果及谷类食物，尤其是大豆制品请多吃。注意补充叶酸，女性还可以从麦芽、干豆、维生素麦片、维生素面包中获取叶酸。

2、保持正常的生活作息

连续三年定期上夜班的女性，会比上班正常的女性妇科炎症的概率高出40%;如果连续三年以上定期上夜班，患病的概率会高出60%。这是因为如果夜晚睡眠不足，人体的免疫力降低，导致细菌入侵。而对于应酬多、晚上喜欢泡吧的女性来说，要安排好平时的作息，如果确实需要熬夜，那要在第二天找时间多休息，同时通过适当的增加运动时间，调整并恢复身体的免疫力与抵抗力，以维护生殖系统的健康。

3、避免反复流产

反复人工流产可造成不同程度的宫颈损伤，给病菌可乘之机，容易引发宫颈炎。而由于炎症的刺激，局部分泌物增加，宫颈长期浸渍在炎性分泌物内，会引起宫颈糜烂和宫颈癌。现代都市女性要逐渐培养正确的生理卫生观念，及时抵制各种来自外界的诱惑，并坚持在发生的时候正确使用，以及在事后服用紧急避孕药以规避风险，杜绝因意外怀孕而流产的情况，减少生殖系统的并发炎症。

4、保持健康的生活与卫生习惯

通常而言，妇科炎症的感染大多数是由于外界细菌的感染而引起的。因此女性想要减少感染的机会就要在生活中保持良好的卫生习惯，在回家后要第一时间用带有杀菌功能的洗手液洗手，在家要使用单独的浴巾不要与其他人混用，浴巾每隔一段时间都要进行清洗并及时利用有阳光的时候放在阳台上进行晾晒。

三、结论

随着人们生活水平的提高，大家对身体健康的关注度也在持续提升。在我国妇女群体当中，妇科炎症是常见的疾病，这暴露出我国大部分女性的日常生活与卫生不良，工作压力过大，健康观念不到位等问题。为了从根本上改变这一情况，提升我国女性的总体健康水平，减科炎症的发生，就必须向女性朋友灌输正确的生活观念，督促她们改善生活方式与作息习惯，通过全方面的调整，让自己的身心得到彻底的方式，提高自身免疫能力，不给外界细菌留下可乘之机，进而降低妇科炎症在我国妇女中的发病率。

参考文献：

[1] 王丽君，徐芾. 南京市女教师妇女病普查结果分析[J]. 中国妇幼保健. 2008（06）

篇8

人们都说“为了生存而工作”。人要生存下去,没有钱是不行的。要想有钱,就必须工作。如今工作的主要动机包括“工作是否有意义”和“是否能实现个人理想”。如果工作和自己的理想是一致的,那是最幸福的。

可是,现实中这样的情况并不多。许多人所干的工作与自己的理想相去甚远,想跳槽也不是那么容易的,那就凑合在公司里干着吧。

常常有人梦想自己买彩票中个3 亿日元的大奖,这样就不必辛辛苦苦工作了。但我所考虑的是:若是有了钱,人真的能不工作了吗?事实未必如此。

我听说过这样一件事。一个很有钱的人死了,他的儿子继承了遗产,这笔钱他一辈子都花不完。当时,那个儿子年近四十,在从事科研工作,境况是非常令人羡慕的。然而,那人却始终都感到非常困惑。

因为他产生了“我与别人不一样”的感觉。从某种意义上,这恰如对某个家庭主妇称呼其为“某某太太”或“孩子他妈”。尽管家庭主妇在家里也没有闲着,但毕竟不同于在外工作的人,总是无法被人们直呼其名。

工作是俗气的事情吗?

夏目漱石写过一本书,叫做《后来的事》,书中的主人公代助是一个资本家的儿子。他受过良好的教育,人也聪明,年近而立,却仍在啃老。面对父母的唠叨,代助充耳不闻,因为在他看来,为生活而劳作是低下的。为了五斗米的工作,没有什么价值――神圣的工作绝不是为了混口饭吃。

知道即便一个人没有工作,全家也能过活,所以除非找个艺术家那样不那么俗气的工作,他是决心不找工作的。

代助阅读外国书籍,思考深层次问题,买昂贵的香水,全然不知庄稼之艰难,大手大脚,正如经济学家托尔斯坦・凡勃伦在其《有闲阶级论》中所说,是一帮“炫耀消费”的家伙。

然而,因为爱上朋友的妻子三千代,惹怒了父母,断了财源后,代助不得不开始算计过日子了。要让我说的话,就是那个原来漂在空中的阔少爷,终于未能超越地球引力,回到了地上,如同夏目漱石所写:“谁都不能超凡脱俗往前走一步。”神圣的工作当然是不可能如此轻易找到的,很多时候,不得不混口饭吃,还是要回到非玫瑰色的现实中来。也只有这样,人才会成长。

只有工作,人才会成为社会中的一员

代助的父亲经常对代助说:“只有工作,人才会成为社会中的一员。”这样的话虽然俗气,却是踏实的。

前一段时间,NHK播出了一个节目,介绍了虽有工作却依然贫困的那些人,其中一个30多岁的人居然无家可归。这一节目让人很受启发。那个年轻人只能在公园露宿,从垃圾箱中捡旧杂志去卖,以此来维持生存。运气好的话,一个月中有几天可以找到扫马路的工作。那个节目问了他很多问题,最后他捂住双眼,忍不住流出了眼泪。

据他说,若在一年前,无论怎样艰苦,他也决不会流泪。可是在工作中, 当别人向他打招呼时,他却泪水夺眶而出。

我不知道别人说了一些什么,也许是“辛苦了”这类安慰的话吧。电视台记者问他:“你曾经说过不应来到这个世界上?”“我现在依然这么认为,”他回答说,言下之意:我要是有一份好工作,活在这世上还是不错的。他说以前是不哭的。而如今之所以会流泪,也许是因为重新具有了普通人的情感。

这是极具象征意义的。它使我们认真思考“工作”这一行为最本质的内涵。

这就是“使自己在社会上得到认可”。在一个同样的场合,无家可归者路过时,别人一般是不会与其打招呼的。无家可归者只有竭尽全力工作,才能听到问候的话。人最怕被社会抛弃,或是谁都不理自己。如果谁都不理自己的话,那就等于自己在这个社会中并不存在。

社会基本上是由互不相识的人组成的大群体,因此想在这个社会中生存下去,就必须从其他人那里得到某种形式的认可。工作无疑是一个重要途径。

只有通过工作,才能增加社会经验。人们称工作的人为“社会成员”,就是这个意思。“成为社会一员”就是从这一意义说的。

社会中人与人的关系,不同于好朋友之间的关系、恋爱关系及家人之间的关系。社会关系意味着互相认可。在这一关系中,问候是最贴切的表达。因此,对“人为什么必须工作”这一问题,我的回答就是:能得到别人问候和问候别人。某一工作对某人是否有意义,他能否实现自己的理想,则是另一层次的问题。

给理想设定终点

最后,我想对“另一层次”的工作意义做一点思考。

如今在职场上经常会出现这样的情况:昨天还工作得好好的,今天突然就不来上班了。也许这些人是坚持到最后一刻,是在无法坚持了才做出不来上班的决定的。这些人所从事的,似乎更多是服务业,而不是生产线上的工作。

作为第二产业的制造业,过去一直是吸收就业的主要产业,如今已被服务业取而代之了。所谓服务业,说的拗口一点就是与“社会关系的再生产”有关的工作――说得简单一点,也就是以人际关系为主的沟通工作。相对于体力劳动而言,它们可以称为“情感劳动”。如今,除了福利、医疗、销售和营业这些院线的服务业以外,所有的工作均已经服务业化了,这是21世纪的职业特征。

服务业又被俗称为“做人的工作”。与人的交流沟通没有固定方式,而且个案处理,所以很苛刻。不同于简单的工作,服务业是无法制定操作手册之类的,它必须依靠每个人付出努力和心血。它既需要体力,也需要动脑筋,会使人感到身心疲惫。

例如美容师和理发师的工作。他们不仅需要美容和理发技术,还必须考虑服务对象的年龄、职业和地位,设计适宜的造型和发型。在为对方服务时,还要会通过交流使对方感到很放松。总之,只有具备很全面的能力,才能获得顾客的青睐,增加回头客。其中,有些人也许就是冲着与美容师或理发师聊天而一再上门的。这样一来,沟通的能力看来就比美容或理发技术更重要了。如今这样的工作在不断增加,它要求人们充分发挥以前根本不需要的能力。

服务业的一个重要特征,就是无法做出一个“到此为止”的限定。因此,很多人为此付出了许多,甚至有人在耗尽自己的精力后走上了绝路。阿部真在作品《被剥削的年轻人》中,就描写了一个为实现“自我价值”而过于投入工作的摩托车送货员。由于他为自己确定的指标太高,最后的结局很凄惨。

服务业涉及一个“评价”的问题,如果自己努力了仍不能得到别人的认可,自然就会产生无奈感。但是反过来,它也可能使人有所发现,从而增加收获丰硕成果的机会,也就是恢复“完整人格”。

19 世纪末,随着追求合理化和效率,职业日益变得专业化,分工越来越细,人们成为单一的劳动机器,被韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中描述为“没有灵魂的专家、没有心肝的者”,工作仅发挥了人的全部潜能中的极少一部分。但是通过现在服务业使其完整的可能性是存在的。

我曾问自己:“为什么要工作?”经过一番思考后得出的答案是:我需要别人的问候。当然,钱是需要的,不介意地位和名誉也不现实,但最根本的还是需要别人的关注。由于别人的关注,能认识到自己在这个社会中的存在,从而产生一种稳定感。淡然,也会使自己充满信心。

篇9

西蒙娜・德・波伏娃在《第二性》中大胆严肃地提出了诸多女性面临的社会问题和人生课题，对女性的附属、非“本质”、“第二性”的地位作了深刻分析，并提出：女人不是生成的，而是造就的。中国数千年的“父子型”文化模式，充满了浓厚的男权色彩，女性作为一种文化存在，都处在被人支配、被人奴役的地位，“男尊女卑”被认为是天经地义的法则，自从儒教宗师孔子提出“惟女子与小人难养”的男尊女卑思想后，一代又一代儒家文人都在注释、扩充和强化这一思想，使得女子在这一强大的父权文化覆盖下渐渐迷失了自我，女性被制度化、道德化的全面剥夺了人权，他们的卑屈地位成了封建专制制度的一部分，是维系中国封建宗法制度的重要因素，也是中国封建社会的显著特征之一。五四时期，对旧道德旧传统进行了猛烈的批判、讨伐，女性问题在这次思想大震荡中占据突出位置，对妇女问题的讨论出现了空前的高涨，《祝福》便是这一时期对妇女问题的形象表现。

《祝福》讲述的是前夕江南农村一位劳动妇女祥林嫂命运多舛的故事。作为一个处于社会最底层的劳动妇女，祥林嫂所受封建父权文化的重压及濡染是至重至深的。

祥林嫂的第一重悲剧是角色丧失后的走投无路，这是其悲剧命运形成的客观现实基础。父权文化首先以软硬兼施的手段固定了女性角色的社会内容，使女性成了“女儿――妻子――母亲”的三重复合，从而在社会基础上轻而易举地限制了女性的社会参与。所以在男权宗法之下，女子除了近期规定好的角色职能外，别无他出路。社会评价女性及女性看待自己幸福与否，不是看社会地位与社会贡献，而是看其是否有个好丈夫和“美满”的家庭，所以一旦失去家庭，失去其“妻子”、“母亲”的角色地位，也就意味着女性存在价值的丧失。祥林嫂第一次嫁给比她大十岁的丈夫，但不久丈夫死去，这是她第一次失去了人身依附和归宿，失去了其应有的角色地位；后又被嫁给贺老六，并有了自己心爱的儿子阿毛，可以说这时她有了一个“完满”的家庭，但贺老六又死去，儿子阿毛也被狼吃掉，只是她又失去了人身依托和为妻为母的角色。这样，丧夫、再嫁、再丧夫失子的家庭婚姻不幸，使祥林嫂彻底丧失了社会、历史、文化定位下的女性的各种角色职能和理想存在样式，但她毕竟还要生存下去，于是就只有再回鲁镇，尽其另一层“工具”意义上的“奴隶”角色，但这种角色地位也因其“不干净”而被剥夺了，所以祥林嫂走头无路而死去。

凯特・米利特等女权主义学者认为，性别角色是妇女处于从属地位的一个关键因素，对妇女的压迫，莫过于性别角色这一规范的建立，它把女人限制在男人所规定的家庭范围内，使女人成为母亲、主妇、妻子的代名词。祥林嫂正是因为最终丧失了严格规范下的女性各种角色职能，从而失去了生活中属于自己的位置，而演绎成其悲剧性的结局。

如果作品仅仅停留在从女性的角色丧失来揭示祥林嫂命运的悲剧生成原因，那么其悲剧主题意义就会流于一般，悲剧效果也显不足。事实是，中国古代有不少女子丧夫失子，但却能安度一生（当然这是女性的另一种悲剧），所以鲁迅对祥林嫂悲剧命运的表现没有停留于此。作者为什么没有让祥林嫂一次性的丧夫失子，而是让她先丧夫、再被逼嫁再丧夫失子？这里固然表现出女性没有人身自由和婚姻自由，更意在把祥林嫂放在一次次家庭变故中，展示其精神裂变的心路历程，使祥林嫂的社会存在与精神存在发生撞击，以此折射出人物因受濡染自我奴化而不得、自我“塑造”而不能的精神苦痛，而这正是其走向自身精神断裂，从而导致其生命终结的内在动因。

祥林嫂第一次丧夫后，其精神上的打击不能说不重，这毕竟使她成了“寡妇”。凡女人一当寡妇，即被视为“不祥之物”，被人视为充满晦气的“克夫星”、“扫帚星”。在鲁家“她整天的做，似乎闲着就无聊”，显然是丧夫后压抑孤独心情的寄托。但不管怎样，她的精神支柱还没有倒塌，“好女不嫁二夫”、“从一而终”的节烈思想能够让她重建心理平衡，所以她“扎着白头绳”，愿意为丈夫守孝，准备像所有守节守寡的妇女一样安分守己地做一个符合封建伦理道德价值标准的贞节“好女人”，所以在鲁家做工“她倒满足，口角便渐渐有了笑影，脸上也白胖了”。封建的节烈观使她抵死反抗再嫁，但既嫁后，虽然让她失去了做“好女人”的资格，但却重新获得了自己作为女人的为妻为母的角色，并且“上头没有了婆婆，男人有的是力气，会做活；房子是自己家的”，尤其是有了儿子后，使她更加尝受到为人妻母的价值和家庭主妇的地位，所以她又获得了精神上的满足和心理上的平衡，拿卫老婆子的话说：“母亲也胖，儿子也胖……真是交了好运了”。但不幸的是，丈夫儿子又先后死去，这使她以“失节”的罪名换来的新的角色地位和生活希望又一次丧失和破灭，她深感自己既不是贞节的“好女人”，也不是像其他女人那样拥有丈夫、孩子、家庭的完美女人，无论从哪方面，都没有了赖以支撑的支柱，所以这次的打击对她是深重的，“两颊上已经消失了血色……眼角上带着泪痕，眼光也没有先前那样精神了……手脚也没有先前一样灵活，记性坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影”。反复述说阿毛的故事，透露出她曾做过母亲的自豪，也是受打击后精神失常的表现，最后连想做奴隶都不得。“捐门槛”使祥林嫂为寻求最低层次上的出路而做的最后一次努力，意在解脱“不贞节”的罪名，再塑自己的“女人”形象以获得社会观念的认可，而当最后的努力没有达到目的后，她完全绝望了，所以在人们的“祝福”气氛中，她深感“百无聊赖”，只有结束生命，希望在阴间与亲人团聚，享受天伦之乐，把人间未实现的女性本能的理想和愿望寄托与虚无。

鲁迅在《我之节烈观》中，对漫长的中国历史下的女性文化存在畸形作了有力抨击，对女性因受封建礼教的因袭濡染的生存惨状作了深刻分析，《祝福》其实就是其思想的形象写照。正如鲁迅其他作品揭示腐朽文化因袭下的“国民性”一样，《祝福》揭示的是中国妇女长期以来因袭心理状态下的惰性。透过祥林嫂的心路历程可以看出，封建社会的女性存在本已“非人化”，但广大的妇女们却缺乏自我意识和理性自觉，把封建礼教、封建的女性观和性别角色内化为自己的义务，以当时的社会道德为道德，以当时的普遍观念为观念，这正是祥林嫂的悲剧意义的深刻所在。

篇10

一、女工在工作中存在的主要问题

随着社会的发展，企业女工和男工一样，把事业、个人成就作为实现自身价值的手段和理想。她们有知识、有思想、有能力、有追求，物质生活和精神生活都具有较强的独立性。但受到历史、 道德和传统观念束缚，无法摆脱历史传统惯性，许多女工不自觉的把自己定格在“孝妇、贤妻、良母”的框架当中，潜意识中形成了一些依附心理，影响了她们的进取意识。

1.传统观念的暗示。受传统观念的影响，不少女工认为她们在工作能力、思想深度等方面与男性存在天生的差距，这无形中形成了依赖、顺从等消极思想。导致在日常生活、工作中 谨小慎微，不敢开拓和独当一面， 或是在竞争中干脆退缩。潜移默化地形成了男尊女卑、男强女弱、男主女从的观念，逐步把自己定位于“贤内助”的角色，把对事业的追求和发展置于厚重的屏障之外。

2.女性心理的局限性。女性承担着人类自身生产的重任，其植物性神经功能的稳定性与男性不同， 更易产生烦躁、焦虑、忧郁、多愁善感等心理现象。即使有些女工有要求学习进步的诉求，但受时间、精力和特殊生理状况等主客观条件和现实环境、条件的限制，一遇到困难，就容易产生畏难、消沉、自责等情绪，失去前进的动力。

3.社会因素的影响。在企业，女工常常承担着和男工一样的工作，但进级、提升的机会却比男工的比例小。久而久之，就会逐渐产生懈怠心理，满足现状，失缺危机感和竞争意识。把重心转移到家庭、孩子身上，在家庭和工作这一矛盾中选择了家庭，沉湎于家庭的柴米油盐。

女工是负累的，他们不仅要承担起家庭生活的点点滴滴，还要在企业撑起 “半边天”。为此，作为广大女工权益管理组织的女工委，要因地而异，切实维护女工权益，引导和教育女职工树立自立自强的精神，快乐的在生产和建设中真正发挥更大作用。

二、发挥工会作用，维护女工合法权益

1.加强女工组织建设。女工组织是联系女工与各级组织的纽带和桥梁，是全体女工的“娘家人”。一个健全的女工组织，是做好女工工作的保障。因此，企业要尽可能地为女工干部提供专业学习、交流的机会，有计划地开展规范化岗位培训，开展具有法律、管理、社会学等专长的女工干部专门人才培养和新上任的女工干部的上岗培训，将法律法规、婚姻 家庭等方面的内容列为培训的重要组成部分，以提高其政策水平和工作能力。

2.加强女工的思想教育。要引导广大女工用科学的世界观、人生观和价值观武装自己，学会客观地分析自己，正确认识自己、评价自己，肯定自身存在的价值，强化自尊意识。

一要树立 “自尊、自信、自立、自强”的意识，强化自我意识、独立意识和开拓意识，发扬自强不息的精神，做到既不自轻自贱，也不妄自菲薄；既不依赖顺从，又不自卑自弱，立足本职，奋发进取。

二要摆脱传统伦理文化与现代价值观的冲撞，从根本上提高自己独当一面的意识，建立有素质、有经济实力才有地位的思想。

3.努力搭建女工成长平台。其实，大多数女工渴望成长，希望自己与男工一样为企业的发展建功立业。为此，就要建立女职工岗位成材的有效机制，为他们搭建平台。一方面，可积极组织女职工开展“创建学习型组织、争当知识型女职工”等活动，鼓励广大女职工立足本职、争创一流，引导女职工在本职岗位上建功立业，为企业发展贡献自己的智慧和力量。另一方面，通过创建女工建功立业示范岗、岗位标兵等，用身边的典型带动女工的工作积极性，点燃女工的工作热情，进而实现工作的新突破。

4.切实关爱女工。企业女工委要通过协调劳动关系，调动女工工作积极性，使广大女工以健康的身心、良好的精神状态投入工作当中。

（1）要坚持贯彻、落实《劳动法》、《工会法》、《妇女儿童权益保障法》、《婚姻法》以及《女职工劳动保护规定》的有关要求。利用座谈、咨询、网络、知识竞赛等多种形式进行广泛宣传，让广大女工了解各种法律、法规的具体内容，知道自己享有的权利范围和行使权力的途径。

（2）要从女工的切身利益出发，保障她们在特殊劳动保护、工作岗位安排、评职晋级以及其他集体福利、婚姻家庭等方面应享受的权益，不断提高女工的自我保护意识和自我保护能力。

（3）要多渠道为女工提供民主管理、民主决策、民主监督的工作机会，鼓励女工参与企业的各种决议，发动女工多提议案，提高参政能力，增强参政意识，更要对女工代表在决策时参与实行维权，在效果上进行全面监督，加强督促贯彻执行。使女职工思想素质、心理素质和业务素质提高等对权益得到最长远、最根本的维护。

4.保障和关注妇女的身心健康。

一是针对女性自身的生理和心理特点，聘请有关专家开展女性主体意识、婚姻风险防范意识、生理、心理保健、生活情趣培养等讲座， 重点进行女性心理素质教育，提高妇女群体对自身优势与弱势的认识能力，培养勇敢、坚韧、豁达、向上的品格和健康积极的心态。

二是适当开展女性专项活动，如女工成果展、形象设计、风采大赛等活动，通过这些主题鲜明、形式多样的活动，让女工走出较为封闭的生活圈，开阔视野，增强自信。

5.发挥榜样作用，树立先进女性典型。

“榜样的力量是无穷的”，企业女工中活跃着不少思想进步、道德、高尚、业务精良的先进模范人物，她们在事业上巾帼不让须眉，堪称企业的学习楷模；在家庭生活中尊老爱幼，邻里和睦，可谓贤妻良母。为此，女工组织要注意及时发现、培养和树立这样的先进典型，宣传她们的先进事迹，配合企业开展 “单位标兵”、“和谐家庭”等评选活动 。通过榜样的力量，教育、引导广大女工积极投身企业建设，在企业的发展中建功立业。

三、关心女工家庭生活，为她们解决后顾之忧，快乐的工作