科学艺术和古文化范文

导语：如何才能写好一篇科学艺术和古文化，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

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[关键词]文化创意；人才队伍；内蒙古

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2017.04.087

[中图分类号]C962；G127 [文献标识码]A [文章编号]1673-0194（2017）04-0-02

因为创意自身价值的无限化，文化创意产业现已发展成为一个地区综合竞争力大小的重要发展因素之一，它是在全球化的消费社会大形势下涌现出来的又一朝阳产业。作为祖国西部大开发之一的，其地理位置优越、幅员辽阔、地广人稀、历史悠久、富有鲜明的民族特色和地域特色。战略性发展文化创意产业是当前实现经济结构调整、发展新兴产业的重要方向，从而进一步提升地区综合竞争力。文化产业创新创意是文化创意产业创新的重要保障，因此，人才的创新能力决定了文化创意产业发展的质量，而人才队伍的建设决定着文化产业创意发展的价值与可持续性。因此，文化创意产业发展离不开创意人才，创意企业更需要人才的支撑。

1 内蒙古文化创意产业发展现状及人才队伍建设现状

大力发展文化产业，对加快经济结构调整、促进产业升级、更好地满足人民群众文化需求具有非常重要的意义。近年来，内蒙古在建设文化大区战略的持续推动下，文化产业进入快速发展的新时期，并呈现出强劲的发展势头。进一步推动文化产业又好又快发展，还需不断创新发展思路，尤其要在人才队伍建设上，需要大批的文化创意人才的支撑。“十二五规划”中提出，深入实施人才兴文战略，牢固树立人才是第一资源的思想。内蒙古文化创意产业整体发展水平呈上升趋势，但是随之也出现了高技能人才短缺，特别是在创意设计、经营管理综合人才的培养和引进机制及民族特色产业经营管理、规划设计方面的人才，不能满足文化产业大发展的需求。

1.1 内蒙古文化产业发展现状

1.1.1 文化产业规模扩大，效益逐步显现

据2015年统计，文化产业规模持续扩大，经营性文化企业规模日益壮大，单位数不断增多。2014年共有文化及相关产业单位59 516个。相关从业人员23.19万人。2014年文化产业实现增加值346亿元。对第三产业的贡献率达到8.3%，拉动第三产业增长0.6%，实现营业收入641.7亿元，在全国仅略高于新疆和甘肃。

1.1.2 产业结构不合理，创意产业刚刚起步

内蒙古文化产业主要集中在文化服务业，其占到50%以上。其中广告业增加值总量位居第一。依次为广告、有线广播电视传输服务、其他电信（增值）服务、建筑设计服务等。地域性、民族性特色文化产业仅停留在简单经营，没能更好的设计、规划，通过创意实现更大增值。产业结构类同，且中小企业介入没有发展力。以旅游业为例，在草原文化旅游经营中，没能充分挖掘民族文化、历史文化等价值，更没有很好地结合现代高科技、网络技术及现代艺术。三十年前“吃肉、喝酒”，三十年后“喝酒、吃肉”，草原旅游形态没有根本性的改变。

1.2 内蒙古人才总体现状

2015年底，全区人才资源总量达到240万人左右，其中，党政人才（含参公单位）20.6万人；企业经营管理人才38万人；专业技术人才96万人（高级职称人员23万人，占24%）；高技能人才56万人；农村牧区实用人才20万人；社会工作人才8万人；高层次创新创业型人才近万人（主要是国家和自治区级人才选拔培养项目人选，如草原英才工程人选）；非公有制经济组织人才18万人；在人才总体数量不高、高层次人才缺少、人才结构不合理的局势下，文化产业人才更是短缺。内蒙古文化产业和旅游业人才仅3万人，与内蒙古经济总量和当前转型需要的发展极不相称。

以2014年自治区电影集团、新华发行集团、出版集团、广电网络集团四大直属文化企业集团为例，有在职员工7 246人。

从知识结构看，研究生学历占2.7%，本科学历占30.2%，专科及以下学历的占67%，高学历人才比例偏低。

从专业结构来看，取得高、中、初级职称的占29.3%，未取得职称的占26.3%，R等瞬哦游槎倘薄H瞬胖饕集中在经营管理、文化创意策划、文化市场营销、专业技术领域。

各地因产业类型的差异有所不同，随着现代传媒、文化创意、网络信息服务等文化产业的兴起，人才短缺问题将更突出，阻碍了文化产业的发展。

2 文化创意人才队伍建设问题分析

弗罗里达经过长时期研究和考察各国文化产业后，认为文化产业人才集聚有三个条件：一是政府必须给予高度重视，建立起适合文化企业成长的科研和经济体系，保证科研经费持续续增长，同时要有规模性文化产业金融投资体系；二是社会服务成熟，社会生产高效，消费群体稳定；三是有利于创意产生的社会环境、文化土壤和区位优势。在内蒙古，由于文化企业成长环境亟待优化，社会生产和服务不到位，文化体制改革成效不够突出，文化创意和科技创新环境不够优越，所以其文化产业引进人才能力不强、人才集聚缓慢。

2.1 对文化产业发展认识不足

长期依靠资源能源保持高速发展，甚至在产业结构调整和转型期，依然依靠资源能源维持发展速度和基数，对文化产业在未来经济发展的重要性认识不足。2013年以来，内蒙古加大了对文化产业的专项资金扶持力度，计划以每年3亿元以上的财政拨付，扶持新兴优势产业和重大特色文化产业项目，推进文化产业园区建设，打造民族文化产品品牌。启动了包括6个大类、数百个子项目的民族文化建设研究工程。这些工程都为内蒙古文化产业的人才队伍建设提供了科研平台。可是总体投资数目量非常小，还不到文化产业效益值的1%，因此，富有规模性、地域性的创意产业并没有实现预期。2015年扶持、支持的特色文化项目基本还是传统的服务业，与文化创意差距甚远，更没有对人才引进提出很好的措施。

2.2 有关文化产业人才指向性不强

在《关于实施“人才强区工程”的意见》《中长期人才发展规划纲要（2010-2020年）》等文件指导下，相继出台了《“草原英才”工程实施方案》《“草原英才”工程若干政策规定（试行）》《关于加强县域人才队伍建设的指导意见》《人才强区工程的实施意见》《关于进一步加强和创新人才工作的意见》《关于加强社会工作专业人才队伍建设的实施意见》等文件，并搭建了特色产业高端人才聚集平台、呼包鄂“草原硅谷”人才管理改革试验区平台、京蒙人才交流合作平台，推进了系列培养工程，“111”企业经营管理人才培养工程持续开展、“511”人才培养工程深入开展、新世纪“321”人才工程推等。但是，在各自工程和政策中各有侧重点，对文化产业人才并没有给予相应重视。仅制定了《全区宣传思想文化人才队伍建设实施方案》，提出了党政管理、社科理论、新闻宣传、出版传媒、文化艺术、文化产业、新媒体新业态、基层和少数民族等人才队伍的建设目标、任务和责任单位，没有把文化产业人才加以重视。在扶持的文化产业基地等66个文化产业项目里，重视了产业经营，却没能设计创意和经营管理给以指导及加强。

2.3 文化产业人才引进机制和培养机制不成熟

首先，政府主导力量不到位。政府对文化产业的认知模糊。若不能有效调整经济结构，增加人力资源依赖型经济的比重，其将难以摆脱低水平发展困境，也难以改变文化产业人才匮乏状况。尤其在内蒙古文化产业党委宣传部指导，产业经营的相对独立性与政治的纯粹性有着一定程度的不关联，导致企业积极性不高，中小企业介入能力较弱，更使政府未积极引进人才、企业不去引进或不培养人才。

其次，自我培养能力较弱。尽管内蒙古大学艺术学院、内蒙古师范大学历史文化学院、内蒙古财经大学旅游学院、包头师范学院等学校也设立了文化产业及相关专业，如，媒介经营管理、文化旅游、艺术设计、动漫设计及会展策划和管理等，也在7所大学建立了文化产业研究中心等。但是，高校自身课程设计和教学偏离了实践，更多地停留在理论研讨和学习，还难以在短时期培养一批思维敏锐、创造力较强、懂设计又懂经营的文化产业人才。其所培养的人才多数从事传统型、低端服务型和资源依赖型产业的较多，从事创意型、科技型、知识密集型产业的很少；不能做到跨专业、复合型、懂经营管理、创意策划、现代科技、市场营销和国际贸易的综合培养。

当前我国文化创意产业发展势头迅猛，的文化创意产业凭借历史、人文与环境优势以及政府的有效扶持得到了较好发展，而随之也出现了高技能人才短缺、人才培养和引进机制及创意人才质量与民族特色产业需求不匹配等问题。目前，创意产业人才发展已成为限制创意产业发展的重要问题，不能满足内蒙古文化产业经济发展的需求。

3 结 语

内蒙古要实现文化创意产业的可持续发展，必须从加强人才队伍建设的视角出发，充分挖掘文化资源的潜能，打造与产业快速发展相匹配的创意人才队伍。要把内蒙古建设成为国内具有自我文化优势的创意产业强区，就必须具有强化创意人才队伍建设的意识和举措。

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1内蒙古高校图书馆为民族文化企业服务的必要性

1.1民族文化企业的发展创新急需信息资源服务

在经济相对落后的内蒙古地区大力发展民族文化企业，是使内蒙古各族人民脱贫致富的有效途径之一，也是实现民族地区经济发展的必经之路。在文化一企业一体化的今天，民族文化企业对内蒙古经济发展有着巨大的推动作用，比如，蒙古族文化是游牧民族特有的“天人和谐”、“兼容并蓄”、“开拓进取”的文化，是内蒙古的一项民族特色资源，是内蒙古特色经济发展的优势所在。内蒙古文化企业为内蒙古特色畜牧业、特色旅游业、特色文化产业的繁荣发展注人了深厚的民族文化底蕴，应成为内蒙古经济发展的一个新的增长点。但在发展特色经济的进程中，仍存在着民族文化企业利用和挖掘民族文化资源不足、开发不合理，经营方式、开发新产品、开拓市场、人才培训、技术创新等方面与发达地区相比，仍存在较大差距。民族文化企业要适应市场变化，改善经营管理，开发新产品，提高产品质量，技术创新，人才培训等方面迫切需要共享信息资源服务平台，作为学校文献信息中心的高校图书馆有必要发挥自身优势，为民族文化企业提供信息服务，促进民族文化企业的发展。

1.2内蒙古高校图书馆面临着拓宽服务空间的挑战

网络的普及与数字图书馆的崛起，使内蒙古高校图书馆面临着前所未有的挑战。服务基本限于老师和学生的内蒙古高校图书馆如何适应新的变化，如何提高服务质量和服务效率?面对这种形式，内蒙古高校图书馆应突破校内读者的范围，拓宽服务空间，扩大自身的影响力，提高社会地位。在新的环境下内蒙古高校图书馆应迎合内蒙古社会与经济发展的需要，向民族文化企业提供信息服务，努力做到信息社会化。内蒙古实现信息化，离不开高校图书馆的服务创新。内蒙古高校图书馆向民族文化企业提供全方位的文献信息服务，是内蒙古高校图书馆的服务创新的重要内容之一。内蒙古地区高校图书馆和公共图书馆从未建立专门为民族文化企业服务的信息资源共享平台。内蒙古高校图书馆为民族文化企业打造民族文化品牌、开发生产新技术、参与竞争、经营管理、市场销售、政府决策等方面提供文献信息和数字信息保障，以增强文化企业活力和市场竞争力，促进发展。为内蒙古地区经济服务，是民族地区高校图书馆尽快适应民族地区经济发展，面向社会，服务社会的必然趋势。

2内蒙古高校图书馆为民族文化企业服务的可行性

2.1民族文化企业的发展创造了内蒙古高校图书馆提供信息服务的机会

内蒙古虽有着不同民族的多重文化基础，但是经济相对落后，生活环境偏僻，科学技术水平不高，这直接影响了内蒙古民族文化企业的全面发展。随着改革开放的不断深入和科学技术的快速发展加快了内蒙古民族文化企业的发展。尤其是西部大开发这个难得的机会，使内蒙古民族文化企业，有着更好的发展机会。民族文化的继承发扬和民族文化企业的发展创新，首当其冲成为了民族文化大区建设的重中之重。内蒙古独特的历史文化资源和民族文化资源也是加快内蒙古文化发展，建设民族文化大区的现实基础。内蒙古民族文化企业应充分利用和开发民族文化资源，生产、经营和销售民族文化产品和服务。他们需要大量的有关创新、市场、科技、国家政策等方面的信息。内蒙古高校图书馆能够为民族文化企业提供大量的有价值的商情信息，以满足民族文化企业的需求。目前，内蒙古许多民族文化企业没有专门的信息服务机构和信息源，不能及时得到有效的信息而错过发展机遇，这就使高校图书馆开展民族文化企业信息服务提供了机遇和可能。

2.2内蒙古高校图书馆具有为民族文化企业服务的优势

2.2.1文献资源和数字资源。内蒙古高校图书馆是传播文献信息的知识库，担负着保存民族文化遗产和传递文化信息的重任，作为高等院校的三大支柱之一，不仅是为教学和科研服务的学术性机构，而且为民族文化企业提供专门的信息服务，是时代赋予的特殊使命。内蒙古高校图书馆是内蒙古文化基础设施，拥有丰富的馆藏资源，除了收藏纸质文献之外，近年，收藏数字信息，如电子图书、音频资料、视频资料、计算机程序、数据库等等。不仅收藏文献信息的学科覆盖面广，而具有较强的连续性、系统性、完整性、民族特色性。内蒙古高校图书馆充分利用这些资源可以为民族文化企业提供各类信息，使文献信息和数字信息转化为企业生产力，给民族文化企业带来经济效益。

2.2.2高科技技术。高校图书馆作为满足大众对知识和信息的需求设立的对信息、知识的物质载体进行搜集、加工、整理、储存、传递和开发利用的科学文化、教育结构和传播最新科学技术信息的载体，其职能作用决定了它必须在提高我国自主创新能力方面发挥导向作用，始终站在科学技术的前沿阵地，准确地把握当今国际国内科学技术发展的现状和动态。近年，随着科学技术的发展，内蒙古高校图书馆的现代化设施有了很大的提高，电子计算机技术、网络技术、声像技术、缩微复制技术、信息数字化技术、信息远程服务技术、智能化检索技术等已基本得到普及。内蒙古高校图书馆利用这些技术大都建立了各自的网络系统，引进和自建数据库，并接人国际互联网，从而使内蒙古高校图书馆在信息服务方式、信息的深度开发和利用方面具有较强的竞争能力，为民族文化企业开展信息服务提供了强有力的技术保证。

2.2.3人才队伍的优势。在新的形势下，内蒙古高校图书馆投入经费，培训和培养既具有图书馆专业知识及相关学科知识，又具备计算机网络技术并能密切把握时代脉搏的复合型人才。人才是图书馆事业发展的决定因素，也是提供高质量高效率服务的有力保障。目前，民族地区高校不仅具备了具有扎实的传统图书馆学知识，兼备计算机技术、网络技术、通讯技术、数字信息检索的技术知识的专业队伍，也具备了具有丰富民族文献专业知识和相关知识、懂得地方民族语言、掌握现代化技术的高素质的民族地方文献开发利用人才队伍，这就是内蒙古高校图书馆对民族文化企业开展信息的坚强后盾。

3内蒙古高校图书馆为民族文化企业服务的方式

3.1建立民族文化企业信息服务平台

内蒙古高校图书馆文献信息资源对于推动民族地区的政治、经济、文化的发展和社会的进步将发挥重要的作用。在内蒙古很多民族文化企业已认识到技术创新、提高产品质量对企业发展的重要性。高校图书馆针对内蒙古民族文化企业的信息需求的实际情况，搜集其需要的市场信息、科技信息、人才信息、管理信息及政府制定的产业政策、科技政策、金融政策、税务政策、环保政策、劳动人事政策、社会保障政策等国家政策信息，并对搜集的信息进行整理、分析和研究。高校图书馆利用网络化、自动化、数字化技术建立民族文化企业数字信息服务平台，及时地对民族文化企业提供各种各样的信息服务，满足它们的信息需求。内蒙古高校图书馆还可以通过其购买的各种网络信息和数据库信息，如CAKI数据库、中国科技期刊数据库、万方数据库、维普数据库、超星电子图书、国外的知名度科技数据库等等，民族文化企业开展多层次、多形式的服务，开展各种信息咨询服务和计算机联机检索服务，增强民族文化企业的竞争能力和创新能力。

3.2为民族文化企业提供培训服务

内蒙古大部分民族文化企业都没有自己的信息服务平台，员工不熟悉获取数字化信息的方法和途径，无法及时地得到有用的信息。如果民族文化企业缺乏信息意识，那么高校图书馆丰富的信息资源仍然得不到充分的利用和开发。因此，内蒙古高校图书馆利用自身优势，对企业的信息人员进行培训，提高他们利用现代技术收集、开发和利用信息的水平。只有通过有效的培训，才能保证信息服务得到有效的贯彻，起到应有的效果。只要通过有效的培训，提高企业员工的信息意识和信息素养能力，才能有效地获取信息和利用信息，才能帮助民族文化企业提高其自身获取信息的能力，才能快速的发展。

3.3民族文化企业开展特色服务

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如可以借助动漫广泛的传播途径和灵活的表现手法对年画的审美意境进行再开发，将年画的艺术元素应用到动漫里，年画的喜庆、吉祥的意境、年画题材中无数的民间故事都可为动漫创意提供无尽的创作源泉。动漫衍生品的兴起，更为年画的传承找到了一条复兴之路。二者的结合会拓展动漫的表现范围，增加动漫的新形式，也促进年画传承形式的创新，使用新的模式弘扬传统，服务于大众，警示人们对年画的保护和传承。

年画与动漫产业结合的现状及特点

近年来，年画与动漫产业相结合主要以动画片的形式呈现。武强县主管部门和武强年画博物馆为了使武强年画得到更好发展，多次邀请专家、学者进行策划指导，并将年画的发展重点转向通过动漫的广告效应带动系列产品的开发。具体如下:

(一)年画形象数字化目前，武强年画已经利用新媒体将诸多具有代表性的形象进行了CG处理。利用电脑进行数字化加工，使之能根据需求不断调整或变更以及进行数字化输入与输出。经过数字化处理的年画形象便于长期保存，且能够进行再创作，制作出大众喜闻乐见的插画或年画形象。数字化后的形象，可方便复制在任何形式的载体上，对年画的传播和推广有着重要意义。

(二)年画视觉效果初步立体化中国传统形象多为二维平面视觉效果，而现代化的数字形象以三维立体效果为主流。目前，已初步对武强年画的代表形象进行三维数字化加工尝试，将传统二维形象进行多角度的三维立体化，使之可被全方位、多层面识别，便于与现代元素进行融合。这种立体化的形象不仅可以用在三维动画中作为人物角色，而且能够制作成各种材质的玩偶，为青少年群体所接纳。

(三)年画故事动漫化2006年以来，武强年画博物馆开始探索用现代科技和传媒手段，将动画形式注入武强年画中，旨在发扬传承这一优秀而古老的文化遗产。武强年画博物馆依托河北科技大学艺术学院雄厚的教学和师资优势，制作了以“六子争头”为原型的百集《画乡传奇》系列动画片，该作品作为文化产业项目在“新世纪、新河北、新成就”展上推出前两集，得到了各级领导和社会各界人士的普遍关注。

面临的问题

(一)传统工艺流失，新产品开发不足“现代化的发展，使民居的建筑格局也发生了极大改变，传统年画失去了生存的土壤，正带着昔日农耕社会田园牧歌的一抹余辉，艰难地行走在仍在城市化着的乡村，以及城市中的传统文化爱好者和收藏家中间。”［1］(P21)而武强年画所面临的也是品种单调、做工粗糙、传统工艺的生存和发展即将边缘化的困境。

(二)现有年画作坊固步自封，轻投资开发，重价格竞争武强县年画作坊大都只是在武强古版年画常见传统题材上进行翻新，形式也仅限于常见的画片、轴画和镜框，他们不重视投资开发新产品，制作题材雷同，销售上局限于本地市场，并彼此打价格战，在一定程度上限制了武强年画的进一步发展。

(三)武强年画后继乏人阻碍武强年画发展的重要因素之一是缺乏一大批热爱民间艺术、有知识、善创新的后继人才。在这种情况下，虽然涌现出了中国民间工艺美术大师郭书荣、国家级非物质文化遗产项目(武强年画)传承人马习钦等代表性人物，却难以实现满园春色的局面。

(四)发展后劲不足，发展资金短缺目前，武强年画动画在开发和制作中的招商引资比较困难，因此资金不足就成了限制年画动画片制作进程的最大瓶颈。没有雄厚的资金支持，民间传统手工艺人无法从创作中得到相应报酬，武强年画面临着无以为继的窘境。同时，没有资金作为后盾，更无法开展诸多项目，难于扩大武强年画的影响，市场也就无从谈起。

发展对策

(一)政府政策支持，建立合理机制，推进市场化体系当地政府要解放思想，借鉴中外区域品牌构建的成功案例，积极推进文化体制改革，加快构建有利于武强年画文化繁荣发展的体制机制。使用宏观调控手段，整合当地资源，形成市场化体系。在政策和经济上对武强年画文化遗产、老艺术家及其作品的保护给予大力支持。

(二)构建区域品牌形象“区域品牌是品牌的最高境界，它与单个企业品牌相比具有更广泛、持续的品牌效应。”［2］(P37)构建以武强年画为形象主题的个性化区域品牌及产业识别体系，在文化品位上做文章，打“文化创意产业”的牌，制作年画精品，提升品牌价值，从纯粹的产品营销到品牌营销，提升品牌的文化品味，将营销提升到更高层次。

(三)打造有武强年画特色的产业集群，提升集群竞争优势

1.从文化与传播入手，提升品牌的社会认可度首先，在造型上可充分结合动漫这种现代新型产业，开发时尚造型，将其立体化;亦可利用省内多所大学美术专业将实习基地设在武强的有利优势，开展以武强年画为题材的动漫主题设计教学;还可在全国开展武强年画动漫大赛，征集大学生动画作品，侧重从故事改编、元素提取两个角度，进行全新解读，探讨如何对年画进行创新。在整体人物造型设定中融入时尚化元素，把传统艺术运用数字手段巧妙表达出来，使年画造型更加动漫化。同时，通过加入时尚元素的方法，可使武强年画具有现代气息，让更多的现代社会大众接受并喜欢上这个古老的艺术种类。其次，可利用现代化影视艺术技术手段，把武强年画的题材融入动画，开发各种类型的动画片，根据动画特点进行放映，如立体武强年画的娱乐动画可以放入院线公映，可以在电视上播出武强年画动画系列片，可以在本地博物馆放映普及年画知识的动画，还可以利用网络手机等新媒体进行Flas短片的投放，以展开全面宣传。再者，可以武强年画为原型，开发多款游戏，可以武强年画的角色和故事等为题材，结合现代大众生活改编开发多种漫画，投放到各种报刊杂志，也可以制作电子漫画书籍、图片，投放到网络、手机、电子书、MP5上，以对武强年画进行全方位的包装宣传。

2.在制作工艺和产品开发上，减少内部矛盾，进行产业升级，加快衍生产品商品化由政府统一协调出资，发动当地武强年画传承人在区域内恢复传统手工作坊，结合当地其他产业，利用新技术、新材料，开发多样化的年画衍生产品，如快销品、玩具、旅游产品等，整合当地资源，形成以武强年画为核心的衍生品生产集团，开发多种形式的衍生产品，以增加经济收入。

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关键词：引导；自主；探究

中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2013）11-0088

语文学科是一门特殊的学科，是综合性最强的人文学科。我们教师通过语文教学不仅要求学生获得语文知识，而且更要让学生明白从中学习什么、怎么学习……随着新课程改革的深入和广泛地展开，在整个教学大纲中，文言文相对而言，愈发被重视。无论是十几年前的一两篇，还是现在七年级教材的一单元一文，或者是九年级教材中每册两个单元，甚至是高中课文的50%，都说明了一个事实：文言文在整个初中阶段愈发能体现出其重要作用。文言作品经过历史筛选，许多诗文堪称精品，大多布局严谨、行文简洁、气韵生动、文采斐然。而且具有三个方面的功能：即认识功能――文化价值；陶冶功能――教育价值；发展功能――艺术价值。

由于文言文素材的特殊性，需要学生对素材进行反复研读，才能做到“读书百遍，其义自见”。新的知识的产生，是在对已有知识进行反思的基础上实现的。因此，文言文学习需要学习活动和对活动过程的自我意识（自我反省和自我调节）的协调统一，即需要学生进行反思。所谓的反思，实际上就是行为主体对自身、对实践活动过程及相关的主体认识的再认识。就学生而言，是对本人的学习实践活动及其学习方法的重新认识。把它用于学习上则是反思性学习。反思性学习，顾名思义就是通过对学习活动过程的反思来进行学习。反思性学习不仅仅是对学习一般性的回顾或重复，还是深究学习活动中所涉及的知识、方法、思路、策略等，具有了较强的科学研究的性质。

常听到有不少学生抱怨：现代文都那么难学，怎么能学好古代人写的文言文呢？的确，古人写的东西往往距离我们现在的时代甚远，让现代的人去了解古人写文章的意图，未免有些强人所难。不过，古人云：“天下无难事，只怕有心人”，只要肯下功夫，就一定能找到适合的学法，学好文言文。

一、在朗读中培养语感

学过英语的人一定有这样的体会，学好英语最最要紧的莫过于培养良好的英语语感。文言文也一样。新语文教学大纲，加大了学生的阅读量，淡化了语言文字训练，注重了读中理解、读中体会、读中感悟。诵读是千百年来人们从学习文言文的实际过程中总结出来的。古人说过： “读书百遍，其义自见。”可以说，诵读是学习文言文的一把金钥匙。教学文言文，就得让学生充分地读，在读中整体感知，在读中有所感悟，在读中培养语感，在读中受到情感熏陶。教师在教授时，要注意多读。一般来说，可分为“学前三读”，第一读：学读。什么意思？即：让学生自己根据工具书扫除文字障碍，并注意句子正确的停顿和节奏。第二读：品读。即：让学生在学读的基础上，熟练地朗读课文，从读中去感悟文章的大概意思，从整体上初步感知课文文意。第三读：诵读。即让学生深刻感悟课文意思，再根据文意来记忆并背诵课文。这就是一个循序渐进的过程，不能操之过急，按部就班方能从不知不觉中培养学生的语感，让他们能做到会读、会译、会背。让学生在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，接受情感熏陶，享受审美乐趣。

纵观初中的三年教本，文言文的编排从简到繁、从易到难，循序渐进，符合学生的学习认知规律。特别是对第一次接触文言文的七年级新生而言，朗朗上口、简单明了的文言文就颇受欢迎了。笔者在执教《论语十则》一文的时候，发现学生喜欢朗读“学而时习之，不亦乐乎”、“学而不思则罔，思而不学则殆”等等这些语意浅显的文句。在教学时就让学生自主朗读，通过读中体会句子的意思。对这些简单的语段来说，通过反复阅读就能明白意思，而且教师也不必花很多的时间进行逐字逐句翻译的传统教法。两全其美，何乐而不为呢？

二、在自学中引导学法

能朗读到会朗读，还只是文言文学习的一个基础。要理解文言文的意思，那就得翻译。传统教法中往往以教师的满堂灌为主要手段，很少让学生自主地去学。这种学法和教法，只能导致学生成为一台“复写器”、“复读机”，死记硬背，三天忘记。没有一种行之有效的方法，的确是不行的。文言文教学，也要该出手时就出手，该放手时就放手，做到收放自如，才能收到意想不到的效果。

首先得让学生预习。一般来说，大部分的学生手头至少有一两本的参考用书，这也让学生能够在预习的时候得到一些帮助。所以，我们在布置预习的时候，一定要明确学生的任务，让他们能够有目的地自学。但是教师的督促也是必须要紧跟，即用小练习也好，上课时提问也好，一定要让学生自觉地去学，当然，如果有不理解的地方，可以咨询同学或教师。那么在正式上课时，就能让学生做到心中有数，学习的时候才不至于如听天书一样，脑中空空，什么都没有，甚至连自己掌握了多少也不知道。而且这种自主预习的方法也能培养学生独立思考探究的能力，让他们在没有教师的帮助下，也能够自主完成课文的学习。

其次得让学生多说。通常，教师在教授古文的时候，往往以教师的讲为主，所以很少听到学生的说。新课程改革是让学生从沉默中觉醒起来，让他们能够从被动学习变主动学习，从课堂中解放出来，让教师成为配角，学生成为主角，如果允许的话，就让学生根据课文设置情景，并进行表演。一来加深学生对课文内容的理解，二来可以提高学习古文的兴趣。课堂是学生的，就要让他们多开口，多提问，教师只能起到纠正和串联的作用。如执教七年级下的《夸父逐日》和《狼》，让学生先预习，再自由组合进行情节表演。当学生在台上表演时，台下的同学也不能空闲下来，他们的任务是找出表演者理解有误或值得商量的地方，再大家一起来讨论确定正确合适的译文。这种方法能活跃课堂的气氛，又能让学生加深印象，牢记所学的知识。

最后得让学生反问。在语文文言文的教学中，（下转第90页）（上接第88页）培养学生对自己的学习过程的反思习惯，提高学生的自主学习的能力水平，这是提高学习效率、培养语文能力的行之有效的方法。教育要面向全体学生，让所有的学生都能把握所学的知识，把不理解的问题解决掉，这是最后一步的目的。让学生反思学习中遗留下来的问题反问，考虑到有的学生比较胆小，不敢当面提问，所以教师应该让学生选择书面提问或当堂提问。把反思的问题解决在学校里，不让问题带回家。一般来说，学后有问题是很正常的，所以教师不必对学生的问题的多少或难易耿耿于怀，应尽可能地帮助学生来解决问题，而且尽量要当面解决。

三、在温故中自主探究

随着学习的深入和难度的增加，学生循序渐进的过程也为他们积累了不少的文言知识和文言词汇，这对分析新的课文起到了很大的帮助。例如七年级下的《狼》，学生用上述的方法学习了之后，也遗留了不少问题，如“投以骨”，经过学生的讨论，最后确定为：这句是倒装句，应为“以骨投”，意思是把骨头扔给狼。又如“一狼洞其中”中的“洞”，意思是打洞，名词作动词使用。又如“其一犬坐于前”中的“犬”，经常解释成“狗”，但文章中根据上下文的联系，意思就发生了改变，即“像狗一样”，属名词作状语。了解了文意，并掌握了本文的特殊的词汇，那我们再遇见蒲松龄的《狼三则》中的另两则，学习起来就容易多了。而对下次所要学的新课文来说，学生掌握了这种学法，再去学新的课文，对程度中等偏下的同学来说，也能初步了解文章的大概意思，程度好的同学就能够掌握整体的意思了。这说明，引导的方法能让学生自觉学习、独立学习、融会贯通、举一反三。这样就能增强文言文课堂的思维能力，使文言文课堂真正活跃起来。

对文言文来说，无论教师采用是怎样的教法，最终的目的应该是：面向全体学生，让人文情感走进课堂，让每位学生爱上文言文，这是我们古文教学的最终目的。既让学生学到知识，又让学生感受我们中国五千年传统文化的精华。让学生既能提升兴趣，又能拓宽语文的知识面。

在古文教学中，教师应能以生动的课堂气氛，丰富的古文化知识来吸引学生，并通过对文章内容的理解，展现中国文字的语言魅力。通过展示作品文化意蕴的深层内涵，让学生感受作品魅力，把他们带到古文学作品的优美境界中。这样才能真正提高中学生对古典文学作品的阅读兴趣，提升他们的文学鉴赏品位，继承和发展中国优秀的文化传统，让中国的古典文学艺术光辉永驻。

参考文献：

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[2] 徐德强.浅谈语文学习中的积累[J].语文教学与研究，2007（9）.

[3] 田月红.让琅琅书声回归语文课堂[J].学语文，2010（1）.

[4] 邓昭玲.初中文言文的优化教学[J].文科爱好者（教育教学版），2009（3）.

篇5

（一）农场文化建设没有做到科学化、系统化和规范化。企业文化就是企业人的文化，是企业长期生产、经营、建设、发展过程中所形成的管理思想、管理方式、管理理论、群体意识以及与之相适应的思维方式和行为规范的总和，主要由物质文化、行为文化、制度文化和核心文化四个层面构成。农场目前的文化建设当中虽然都涵盖了这四个层面，但是没有做到四个层面的有机结合，没有形成具有自身特点、特色和独有的文化建设体系。如农场在物质文化上没有打造出具有“名片”效应的产品或品牌；在行为文化上缺少统一的行为规范；在制度文化上缺少人本文化的要素；在核心文化上虽有企业精神、发展理念等，但没有达到潜移默化、内化于心、外化于行的目的。

（二）农场文化建设没有形成合力。农场所有单位和部门都肩负着文化建设的重任，如廉政文化、法治文化、安全文化、制度文化、管理文化等都与各部门有着紧密的联系，不可分割。但从当前情况看，单纯地认为文化建设就是宣传或文化部门的工作和事情不在少数，一些部门甚至把自己应该做的具有部门特质的文化工作一股脑推给了事务繁杂、人员缺少的宣传或文化部门去做，无法形成文化建设的合力，达不到预期的效果。

（三）农场文化建设突出政治化、口号化、文体化。当前，农场文化建设基本仍停留在“说在嘴上、写在纸上、挂在墙上”的层面，把挂几块宣传板、写几幅标语、发几本宣传册、放几场电影、搞几场演出、打几场比赛、做几场展览等当成了全面的文化建设，使其政治化、口号化和文体化，没有深刻理解文化建设的丰富内涵。

（四）农场文化建设没有形成“文化搭台、经济唱戏”的格局。近两年来，农场在制定发展规划时，开始认识到应该把文化建设与经济建设紧密结合起来，如端午黄花采摘、草原蒙古包美食、草地摩托、垂钓、设施农业观光等，由于硬件设施和软件设施的不匹配，各项服务功能的不完备等，致使这些本有发展潜力的文化产业项目昙花一现，没能发挥出应有的作用。

二、文化建设存在的问题

（一）政策瓶颈制约

农场文化建设也是一项民生工程建设，离不开诸如文化馆、艺体馆、场史馆、图书馆、文化广场、文化主题公园等重要载体和硬件设施建设，这些建设均需要有政策的强大支持。从目前看，文化建设项目从立项到建设用地再到审批等渠道都不是很畅通，手续烦琐不说，有的干脆不让建设。

（二）资金瓶颈制约

农场文化建设不是一蹴而就的，建设项目必然离不开资金的强大支持。农场小，负债多，难以拿出更多的资金进行文化硬件设施项目建设。另外，农场收集有价值的文物、整理资料都需要大量的资金。这就需要国家、省、总局、管理局给予项目资金的帮助与支持，破除农场资金短缺给文化建设带来的瓶颈制约。

（三）人才瓶颈制约

农场文化建设是做人的文化，这就需要有专业人才的有力支撑。目前，农场没有专门的文化组织机构，专业人才缺乏，更谈不上文化人才队伍了，这样就严重制约了农场文化建设的快速发展。这就需要农场组建专门的文化机构，加大专业人才培养力度，加强文化人才队伍建设，组建各类文化协会，通过协会发现、挖掘人才，组织开展文化建设活动。

（四）历史瓶颈制约

农场文化建设离不开历史文化的传承。目前，由于农场宣传与文化合署办公，人员短缺，没有更多的时间整理历史资料、收集历史文物，提炼历史文化精髓。再有就是新来的年轻人多，对农场的历史文化不了解，工作无从下手，加之一些老同志已经退休和农场各部门历史材料的缺失，使一些具有一定价值的历史文化无法得到传承，如不采取必要的抢救措施，会严重制约农场有特色主题文化的确定。

三、文化建设规划

制定文化建设规划，必须站在发展的高度，紧密结合北大荒开发建设和农场经济社会发展的实际，在指导思想、建设背景、建设主题、建设原则、建设发展目标和建设保障措施等方面进行顶层设计，使之融会贯通，有的放矢。

（一）指导思想。以党的十和十八届三中全会、四中全会精神为指针，按照“三严三实”要求，深入落实“为民务实清廉”的党的群众路线，紧扣践行社会主义核心价值观主题，把文化建设作为推进民生建设的抓手，夯实基础，全力实施，通过文化建设和各类活动的开展，集聚正能量，加快建成富裕、文明、美丽四方山。

（二）文化建设背景。农场文化底蕴丰厚，是集北大荒文化、军旅文化、军马文化、移民文化、知青文化、地域文化、草原文化、民族文化和管理文化等于一体的多元文化的结合体，这些文化的相互交织与碰撞，势必形成农场特有的文化。农场拥有着得天独厚的区位优势，地处哈大齐工业走廊经济带上的肇东市境内，农场的多种文化元素与城市文化元素必将有效地结合在一起，与哈尔滨、大庆形成了一个半小时的文化经济圈，这个文化经济圈的形成，也必将成为农场文化建设的一个新亮点和新的经济增长点。

（三）文化建设主题。一是以“红色军旅文化”为主题，建设“军马场纪念馆”，传承和弘扬精神文化，打造爱国主义教育基地。二是以“绿色草原文化”为主题，开发建设集科普教育、旅游观光、采摘垂钓、特色美食等于一体的旅游文化项目，打造文化产业。三是依据新石器时代遗址文化、“青肯泡”和“独角龙”的神话传说，利用广阔的水面、优质的耕地和秀美迷人的自然风光，在农场青龙作业站（原日本开拓团旧址）建设以“独角龙神话传说文化”为主题的集“爱国主义教育、传统文化教育、现代农业、观光旅游、摄影采风、文学美术创作”等于一体的文化产业基地。

（四）文化建设原则。一是坚持“以人为本、表里一致、继承传统、注重个性、发展经济”的原则；二是坚持“科学规划、符合实际、标准不降、厉行节约”的原则。

（五）文化建设发展目标。结合农场实际，确定以下发展目标：一是重点加强企业文化建设。通过品牌文化、物化文化、制度文化、理念文化、阵地文化和文明创建文化等建设，提升农场形象。围绕品牌文化建设，抓好企业“精细化”管理和文化人才队伍建设。围绕物态文化建设，抓好生产资料文化、产品文化和环境文化建设。围绕制度建设，在品牌、包装、场容场貌等方面抓好企业人、财、物、事的各种动态、静态的标准和规定。围绕理念文化建设，在行为、公关、服务等方面提高变革观念、竞争观念、效益观念、市场观念、服务观念、价值观念、道德观念和战略观念等。围绕阵地文化建设，以楼宇文化、文化长廊、图片展览、标语口号、文明行为、道德讲堂、邻居节、传统节日、娱乐活动、形象展示等为载体，通过开展各类职工群众喜闻乐见、广泛参与的活动，展示农场形象，推进文化建设。围绕文明创建文化建设，以文明单位、文明管理区、文明校园、文明楼道、十星级文明户、五好家庭等为载体，抓好精神文明创建活动。围绕“先优模”文化建设，抓好农场“先优模”的选树工作，采取“张红榜、戴红花、表彰会、报告会”等多种形式，大力宣传“先优模”精神，集聚正能量，践行社会主义核心价值观，推进和谐发展。二是在农场现有文化体育设施建设的基础上，重点在场部地区完成下列建设项目：2015年，在和谐家园小区再建1处8000平方米的花园式综合文化体育休闲广场。2016年，建设完成200米8跑道环形塑胶标准运动场1处。2017年，建设综合艺体馆1座。三是充分利用2015年～2017年的三年时间，重点加强文化体育设施建设，彻底改变多年来文化体育设施空白的面貌，丰富农场职工群众的文化生活。利用国家文化信息共享政策，申报建设农家书屋5个，合计面积400平方米，藏书合计15000册；配套音响设备5套；农村有线广播系统5套。利用国家体育彩票扶持政策，申报建设篮球场地5个，合计面积2500平方米；全民健身器械10套。四是加强文体协会建设，重点发展和建设各类文化、体育协会14个，并加强对协会的管理，通过协会自身活动的开展，推动农场文化体育建设的快速发展。2015年内组建完成各类文化专业协会，包括文艺创作协会、文学创作协会、诗歌协会、舞蹈协会、读书协会、书法绘画协会、摄影协会。2015年内组建完成各类体育专业协会，包括篮球协会、乒乓球协会、羽毛球协会、台球协会、广场舞协会、门球协会、排球协会。五是加快绿色草原文化建设，发挥资源禀赋，全力打造“草原季节游”文化品牌。黄花采摘游，利用每年端午节前后黄花盛开的季节，开展黄花采摘游。让游人在采摘游玩的过程中感受、体会、认知大草原的辽阔、神奇与壮美。果蔬采摘游，发挥设施农业的作用，在每年的7月份、8月份开展特色果蔬采摘游。让游人在观赏、采摘、品尝有机绿色果蔬的同时，感受现代设施农业给人们的生活带来的无穷魅力。金秋收获游，利用国庆长假，开展金秋收获游。让游人最直接地参与粮食收获，品味丰收的喜悦，感受劳动带来的丰硕成果。雪原趣味游，利用冬季降雪，或人工创造，开展雪原趣味游。让游人在打雪仗、堆雪人、滚雪球、冰爬犁、打冰尜、坐雪橇、赏树挂的趣味活动中，感受茫茫雪原的独特魅力。草原美食游，利用农场特有的、丰富的肉品和菜品，开展草原美食游。让游人在品尝独具特色的草原美食的同时，感受生态文明给人们的生活带来的巨大变化，增强环境保护的责任和意识。建设科普夏令营，利用农场特有的草原资源，立项建设一个集各种适宜本地区生长的树种、草种、花卉于一体的植物园，既有科普性，又有趣味性和娱乐性，每年暑期开展科普夏令营活动，打造成为青少年科普教育基地。六是加快“独角龙神话传说特色文化”建设，深刻挖掘青龙作业站新石器时代遗址文化与“独角龙神话传说特色文化”。依托新石器时代遗址文化，建设和复原远古文化，打造远古文化探秘基地。将“独角龙神话传说”的传统文化融入现代元素，丰富其内涵，打造文学艺术创作产业基地。利用广阔的水面、优质的耕地和秀美迷人的自然生态风光，打造旅游观光、摄影采风、美术创作产业基地。同时挖掘民俗文化，形成春踏青、夏采摘、秋赏色、冬捕捞的“四季游”格局。

篇6

近代蒙古社会文化的这场前所未有的巨大变迁改变了自16世纪以来安于一隅的塞外蒙古人与外部世界的关系及对外部世界的基本态度，为他们的世界观、人生观及伦理价值观念带来了巨大的冲击，并由此改变了他们的心性结构、精神气质和情感模式。而这种社会审美文化的变迁过程在体现民风民意最为直接的蒙古族文学价值取向变化中得到了充分的印证。笔者曾在2012年度国家社科基金特别项目“北部边疆历史与现状研究”中的立项课题《内蒙古近代农耕化与蒙古族文化变迁研究》中，分别以近代蒙古族书面文学、民间文学和抒情文学为例论证了近代蒙古族社会、文化、文学之间变迁互动的过程。篇幅所限，本文仅选择该课题成果的部分内容，以近代蒙古族民间文学说唱艺术的繁荣现象为切入点，通过解析其审美意识的变迁实据，论证了内蒙古近代农耕化的社会文化效应，解读了社会变迁与文化变迁、文学变迁之间的互动关系。

近代之前，蒙古族说唱文学以散韵结合的英雄史诗为主。自十三世纪中期到十九世纪中期，蒙古英雄史诗虽然经历了发展期和消亡期，但仍有《格斯尔》、《江格尔》等数十部长、短篇史诗作品存留传唱至今。这些作品以夸张的手法记载草原人类蒙昧初开时的原始记忆，形成散文式“说”与韵文式“唱”交叉搭配的固定模式。直到19世纪，蒙古族说唱文学的传统内容增添了崭新的构成元素———本子故事。从审美意识而论，蒙古族历史悠久的民间说唱艺术与汉民族的文学艺术交融产生的说唱文学新形式———本子故事一改以往英雄史诗“尚虚幻，贵夸张”的传统风格，整体呈现出“由虚向实”、“贵神向重人”转变的新趋势。

“本子故事”是指蒙古族艺人口头说唱的故事，是蒙古地区自古盛行的胡尔齐故事的一种，属于民间文学范畴。传统胡尔齐故事的内容来源于蒙古族古老而丰富的英雄史诗（包括莽古斯故事）。自十九世纪上半叶起，在蒙汉文化交汇广、交融深的卓索图盟等东南蒙古地区开始流行说唱本子故事，其后逐渐普及到内蒙古全境和外蒙古广阔地区。值得一提的是，本子故事的盛行不仅活跃和丰富了蒙古民众的文化生活，更是刺激和带动了蒙古族文人书生参与故事本子的翻译或创作。由此，属于民间文学范畴的本子故事和属于书面文学范畴的故事本子相互依存，相互促进，在近代蒙古文学领域掀起一股由民间艺人———文人作者———听众群体（读者）三方有机互动的民间文学小。对于近代蒙古族本子故事的兴起渊源，俄罗斯学者李福清在其《书本故事与口头文学的联系》中曾有论到：“从18世纪到20世纪，在现今中国的辽宁省和内蒙古一带显然还形成了一种特殊的口头叙事文学。当地将这种广泛流传的说书文学称之为“本生乌力格尔”，即“书面故事”。这种文学以翻译过来的汉文小说题材为内容。它是两种不同传统的奇妙结合：一种是源于汉族口头说书的远东章回小说传统；另一种是高度发展的纯属于蒙古人的史诗传统。拉着胡琴的说书人按照自己的需要对翻译过来的作品进行改编，突出描述草原蒙古人所喜爱的骏马和骑士，极力采用传统的史诗手法和民族曲调。这样，久而久之，两种原本不大相同的文化经过一个复杂的过程，终于结合在一起了。”笔者认为，近代蒙古本子故事的繁荣盛行不仅仅是“汉族口头说书传统与蒙古人的史诗传统相互结合”的文学现象，更是蒙古文学、文化的传统积淀、族群生存、生活的现实语境以及民族文化选择、吸收的机动能力相互交融的立体体现。

首先从文化传统而论，本子故事的繁荣继承并注解了蒙古书面文学与民间口传文学之间历史悠久的亲缘关系。我们面对口口相传，代代相承的蒙古族民间文学与史笔相传，风骨相继的蒙古族书面文学之间经纬纵横的复杂关系时，仍可从文化学的视域梳理出贯穿其始终的主干血脉。从肇端于13世纪的《蒙古秘史》、复兴于17世纪的《黄金史》和《蒙古源流》直到突起于19世纪的《青史演义》，纵观整个蒙古族文学的发展史络，笔者从创作与接受两个角度简括其传统特色为“创作态度上民间文学与书面文学互通不排异，史学与文学互融不排斥；审美意识上雅俗不对立，贵贱不对峙，没有阳春白雪与下里巴人泾渭分明的门槛隔阂”。因此说，继承和发扬蒙古族文学、文化传统特点的近代蒙古族说唱文学由艺人负责说唱本子故事，由文人担当创作故事脚本的良性互动模式既保障了说唱文学的娱乐性，也提高了说唱文学的艺术性，从而为民间文学与书面文学交互发展的蒙古文学史开创了一个双赢的良好局面。

其次，从族群的生存语境而论，本子故事的繁荣迎合并体现了近代蒙古族在多元社会中的跨文化生存现实。众所周知，清朝初期时“严禁蒙汉相互容留、杂居，甚至要蒙古部落内所有的汉人、汉人村内所有蒙民各将彼此附近的地亩照数调换，分别集中居住，不许混杂。”〔1〕但是，事实证明，清廷的禁令从未能制止汉族移民为生计糊口而奔向塞外的脚步。直到19世纪初叶，蒙古民众沉醉于新兴的本子故事时，其中夹杂的大量汉语音译词汇并未成为他们欣赏理解的障碍。可见，此时，蒙汉杂居已成规模，蒙古人接受汉文化影响已成风气。当世代农耕的汉族文化开始染指游牧蒙古人世代安居的朔漠草原，并与其博弈彼此的文化话语权之时，新兴的本子故事在满足蒙古听众的娱乐需求之余责无旁贷地承担起了促进文化交流的使命。本子故事的兴盛一方面推动了更多说唱艺人的涌现，另一方面促进了蒙古族文人从事故事本子新作的创作或去翻译和改写讲史演义类、英雄传奇类和公安类小说等适合说唱的汉族文学作品。我们用影响理论解析近代蒙古族文学发展史略，可清晰地梳理出从译作到仿作再到创作的三个较为完整的发展环节。从模仿汉文小说译本到创作中原故事的发展过程中，本子故事的兴盛环节恰恰完成的是从翻译汉文小说向创作以本民族现实生活为题材的独立小说过渡的重要中介任务，其在蒙古文学史上的理论意义和现实贡献实不可没。再次，从民族文化的选择能力而论，本子故事的繁荣展示并证明了蒙古文化对异文化的吸收和改造能力。创作者们的创作态度以蒙古族固有审美情趣为宗，不仅迎合了当时对内地历史文化有兴趣而缺乏深层沟通的蒙古族读者的实际欣赏水平，更是衬托出创作者在多元文化交融的环境中注重民族文化主体性的思维定式和创作能动性。

本子故事最早兴起的漠南蒙古地区靠近我国蒙古族英雄史诗流传分布三大中心之一的扎鲁特———科尔沁史诗带，其传统文化底蕴非常雄厚。这一地区蒙汉杂居的生存环境、京师屏藩的地理位置，具备了能够与内地频繁交流互动的天然优势，为文化事业的发展提供了良好的社会条件。到了近代，来自汉文化圈的新的审美意趣在蒙古族民众的精神文化领域广泛地渗透扩展。以说唱中原内地故事为主要吸引手段的本子故事即是伴随着漠南蒙古蒙汉交杂，移垦加剧，农耕日甚的社会变迁进程悄然升起，并以星火燎原之势遍及内蒙古全境以及漠北的外蒙古地区。但是，我们从深受蒙古人喜爱的本子故事中仍可捕捉到他们注重民族传统审美理想的文化选择。当时，本子故事的来源渠道可分为二：其一，汉文小说的蒙古文译本及改写本，如《封神演义》、《水浒传》等；其二，产生于蒙古地区的以描写中原内地战争为主要内容的作品，如《寒风传》、《说唐五传》等。这些作品无论是说唐、讲汉还是言宋，都是以保家卫国，英雄征战的故事为主。这种高扬爱国主义与英雄主义的审美取向和欣赏趣味让人很容易联想到蒙古族历史悠久的英雄史诗传统。即使是蒙古文人创作的故事本子新作虽然标以内地战事为题，但是，究其本源则是作者从本民族的审美理想出发，仿照汉文“说唐”故事，借鉴和择选清代流传的各类汉文讲史演义和公案类小说的细节，经过艺术虚构创作出来的。譬如，“说唐五传”之一的《苦喜传》中，作者开篇介绍唐朝紫辉皇帝“力敌万夫”的描述显然属于蒙古化之笔。蒙古族自古重骑射、部落首领需要以武功服众。即使是撰者生活的清代，蒙古贵族多勤于骑射，致力由军功晋升。因此，本子故事中出现“力敌万夫”的唐朝皇帝，反映出作者是在遵循自己的生活经验和本族的审美标准进行创作的事实。这些故事本子新作中频频出现与汉族文化传统不相符合的结构方式和情节描写，一方面是作者对中原汉文化尚缺乏深刻了解所致，但另一方面则证实了这些作品依托蒙古族英雄史诗传统，尊重本民族文化特质的事实。本子故事粗线条的叙述方式、重复情节的处理手法以及对英雄的崇拜和以征战为主线的题材，无不表露出英雄史诗的痕迹。这些渗透着蒙古文学传统和文化底蕴，融合语言魅力和情节引力于一身的本子故事不仅仅是近代蒙古民众茶余饭后的娱乐消遣，更是民族文化在多元语境中的吸收能力和创新活力的动态体现。

“说唐五传”是最受近代蒙古民众欢迎的说唱本子故事。据传，清代卓索图盟土默特左旗（今辽宁省阜新蒙古族自治县）瑞应寺喇嘛恩和特古斯创作了这些本子故事新作。所谓“说唐五传”包括《苦喜传》六十回、《全家福》六十回、《尚尧传》九十回，《偰僻传》一百二十回，《羌胡传》一百九十九回。这些作品的主要材料来源于清代中原地区盛行的小说和评书《说唐前传》、《说唐后传》、《说唐三传》以及《封神演义》、《三侠五义》和《隋唐演义》等诸多历史演义小说和公案小说。这些深受蒙古民众喜爱的本子故事和故事本子“那既庞大而又简洁清晰的结构和脉络，那庄重、严肃、不事诙谐的故事内容和叙述方式，那对英雄的崇敬和以国家、群体利益为重的精神，包括那些一再出现的充满神秘感的斗法情节，以及同一主题经过反复结构故事而不断深化，从而形成小说群落形态，都深深印记着蒙古英雄史诗的胎记。”〔2〕但是，与蒙古族传统的英雄史诗相比较，近代新兴起的“五传”等本子故事则在艺术审美上明显呈现出“由虚向实”，“去神化、贵人事”的新取向，清晰昭示着近代蒙古族社会的变迁烙印。

我们知道，作为一种大型的民间文学样式，英雄史诗不同于作家创作的书面文学属于个人行为，而是一个民族全体人民聪明与智慧的结晶。从最初产生到广泛流传，从不断加工到长期保存始终与全民族的集体有着密切的关系。他们用本民族的眼光审视和解读周围的世界，运用本民族的语言把自己民族独特的心理素质、道德观念和风俗人情烙印在史诗的字里行间，体现着本民族特有的激情和理想。史诗所赞美的英雄人物都是“民族精神的十足的代表，他们往往通过自己的个性来表现出民族的全部的充沛力量，它的实质精神的全部诗意。”蒙古族英雄史诗《江格尔》就是这样一部爱国主义与英雄主义的诗篇。主人公江格尔身上集中体现了蒙古族人民的机智勇猛、强悍粗犷、不畏、疾恶如仇等最优秀的品质。他智勇双全，神力过人，心胸坦荡，知人善任。为了消灭落后的分裂势力，实现各部族的统一，为了消除外来的侵略战争的隐患，保卫家乡的安全，捍卫本不足人民的利益，他团结了六千又十二名“个个像神仙一样的勇士”，南征北战，除暴安良；他在战争中身先士卒，以身作则，运用各个击破的战术，先后征服了七十个可汗的领地，创建了拥有五百万居民的“像天堂一样幸福吉祥的宝木巴联盟，实现了蒙古族人民千百年渴望并为之奋斗的和平统一的美好愿望。江格尔成为促进统一的英雄象征，犹如文中的唱词所言：“在东方的七个国家，江格尔是人民美好的梦想；在西方的十二个国家，江格尔是人民崇高的希望。”但是，我们从史诗大胆瑰丽的想象和天马行空的描写中也不难发现其神话与历史相结合，幻想与现实相交融的艺术特色。史诗的内容往往天人不分，人神相交，英雄的业绩与神力的夸张扭结在一起。英雄史诗《格斯尔》中，主人公格斯尔就是为了“降服妖魔，救护生灵，使善良百姓都过上太平安宁的生活”，接受观音菩萨和白梵天王的派遣，降临人间的。他既是母体血肉之胎所生，从事着放牧、揉皮子、挖野菜、掏地鼠等极其普通的劳动生产，过着常人一样的生活。但是，作为天神的儿子，格斯尔又具备了凡人无法比拟的神奇本领。当他还在母腹中的时候便会唱歌说话、告知自己的身世和未来的神通，一岁捕杀魔鸦，二岁治死恶魔，三岁杀鼹鼠精，四岁镇压七妖，五岁施展分身术、障眼法放出毒蜂和虻虫俘获五百商人，十四岁独闯龙宫逼婚，十五岁起便开始了驰骋疆场保卫家乡的征战生涯。成人后的格斯尔更是神通广大法力无边，上达天国招呼天神，下入地府役使鬼怪，真可谓为所欲为，无所不能。这些荒诞不经、离奇古怪的故事情节、上天入地、瑰丽宏伟的战争场面使得史诗中的英雄人物神化幻化，罩上了一层扑朔迷离的神奇色彩。但是，当我们把比较的目光投向近代同样以英雄保家卫国为主题的“五传”等本子故事时会发现传统英雄史诗“贵夸张，尚虚幻“的审美取向渐趋淡化的倾向。

“五传”讲述了跨越百年的唐朝兴衰故事。其中，外事战争征伐和朝廷内部争斗内容占了绝大篇幅。可以说，保卫社稷和反抗侵略是贯串这五部系列作品的主脉络。综观故事全文，唐朝先后与匈奴、吐蕃、突厥界利汗、北燕、南越、东辽、西辽、羌胡、契僻等众多国家交战。这些战事都是因对方挑起事端，侵犯唐朝引起。“五传”以唐朝反抗侵略的胜利保障了正义战胜邪恶的艺术效果。作者通过不遗余力地歌颂正面英雄不屈不挠，誓死捍卫国家的奋斗精神，更加突出了作品反抗侵略，保家卫国的中心思想。“五传”塑造了程公叶、程四海、程忠乃、秦人杰、秦龙、秦孙表、罗舒玉、罗孟、罗雄、罗强、尉迟嵩勋、尉迟显德、尉迟芳、徐云、徐西里、薛嵩、薛邯等一大批以保卫大唐社稷，反抗外敌侵略为己任的英雄人物形象。他们作为唐朝反侵略战争的中坚力量，不贪财、不恋色，不求享乐，一心只为唐朝社稷的安危殚精竭虑。他们也像清代蒙古王公贵族一样，承袭着从祖辈传下来的爵位，世世代代供奉于朝廷。在“五传”跨越百年的宏伟叙事中，这些英雄人物一代承接一代地为保卫大唐江山，反抗敌国的侵略前仆后继，奋斗不息。但是，他们既没有传统英雄史诗《格斯尔》、《江格尔》中主人公上天入地，呼风唤雨的神通，也不像史诗英雄不死不灭，永恒战斗的神奇。“五传”的主人公都是凡人俗子。他们人生有限，生命无常，所致力的事业也处于不断的循环反复之中。

他们超越个人的存在方式就是子承父业，代代相传的家族存在方式。五传之一的《苦喜传》中，秦琼的九世孙秦龙年仅十一岁便挂帅出征匈奴国。其父镇国公秦人杰虽然心怀担忧，但更多的则是后继有人的由衷欣慰。作为长辈的秦人杰在送别酒席上挥泪告诫这些少年英雄们：“看你们六个人的举止，日后必能成为国家柱石般的良臣，你们要努力向前，莫要像我们这些愚钝的父辈们，有所闪失。”可鉴，英雄们自小从父辈那里接受了要为国家尽忠尽力的传统教育，确立了努力成为国家栋梁之才，终身效力社稷的人生目标。近代蒙古族学者罗布桑却丹在其著《蒙古风俗鉴》中记载蒙古族在喜庆宴席上，年长者在接受晚辈敬酒时，会祝福他们“要孝敬父母，要忠于额真诺谚，要把力量先给国家。”我们从“五传”中与蒙古族的礼仪习俗如出一辙的情节描写中着实感受到蒙古族崇尚集体主义、英雄主义的传统文化烙印。而且，究本溯源，正是得力于这些不怕死、乐于献身国家的英雄及其信奉的英雄主义和集体主义精神，“五传”能够在蒙古地区广受喜爱，经久不衰，流传至今。

“五传”重实在，不事虚幻乖张的笔锋与其产生的时代、社会背景有直接的关系。“五传”的作者生存生活的时代已不是古代的部落社会，而是统一的多民族清朝。蒙古族自隶属清朝，被分旗而治，使得反映部族战争为要的古老英雄史诗日渐衰落，代之而起的便是保卫统一王朝的“五传”一类本子故事和故事本子新作。在清朝统一全国的战争中，蒙古族发挥了举足轻重的作用。此后长达二百余年里，军政合一的各旗蒙古骑兵一直是清廷借以震慑全国，维护国家统一的王牌劲旅。“五传”作者以古谕今，视唐朝为当下清廷之象征。在其笔下，进犯唐朝的外敌中有些原本是唐朝属国如羌胡国、西夏国等，还有一些则是唐朝委派镇守一方的封疆大吏如铁松海的燕国等。因此，我们说唐朝反击这些与其说是入侵者更像是背叛者的胜利战争不仅是作品对维护国家统一，反对分裂的正义之举的肯定，更像是创作者献给清王朝实现和维护中国统一大举的一首颂歌并不为过。“五传”等本子故事的兴起恰逢近代中国外侮日甚，内患迭起的动荡时期。由殖民主义、帝国主义侵略以及清王朝腐朽统治造成的空前的民族危机和社会危机使得中国作为古代文明大国的光辉形象从清代前朝逐渐暗淡，到了清朝道光二十年（1840年），的失利，最终导致这“天朝大国”沦为受他人强制的半殖民地半封建社会，成为帝国主义列强瓜分豆刨的对象。在近代反抗帝国主义侵略的战争中，世居朔漠的蒙古族也做出了重大牺牲。从第一次开始，清廷多次从内蒙古各旗征调蒙古骑兵，派往前线抵抗外强。仅在1860年的保卫天津大沽和京城八里桥战役中就有数千蒙古骑兵阵亡。

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关键词：传统村落；文化内涵；保护；传承；碛口古镇

中图分类号：F592 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2016）31-0022-04

一、研究背景

传统村落是一个地区不可再生的文化遗产，是现代人的精神家园和心灵净土，它将传统民俗文化及历史内涵蕴含其中，体现在一砖上、一瓦上、一草上、一木上，近年来受到了许多学者和旅游者的关注，但其消亡的速度也是非常惊人的，我国的自然村总数从2000年的363万个减少到2010年的271万个。因此，如何使传统村落得到保护和发展就极为重要和紧迫。本文以山西碛口古镇为例，分析传统村落的旅游发展与传承保护问题，也为其他传统村落的保护和发展提供参考和借鉴。

二、传统村落现状

（一）传统村落的概念

关于传统村落的概念，在国家住房和城乡建设部等印发的开展传统村落调查的通知中明确提出：“传统村落是指村落形成较早，拥有较丰富的传统资源，具有一定历史、文化、科学、艺术、社会、经济价值，应予以保护的村落。”

（二）中国传统村落的现状与分布

我国传统村落正以飞快的速度锐减，我国的自然村总数从2000年的363万个减少到2010年的271万个。因此，2012―2014年，我国住建部等七部局陆续公布了三批中国传统村落名录，总计2 555座村落被列入保护范围，具体省市分布（如下页表和本文图1、图2所示）。

三、碛口古镇基本概况及文化价值分析

（一）基本概况

碛口古镇位于山西省吕梁市临县，因黄河大同碛而得名，享有“九曲黄河第一镇”之美誉。黄河由北而来，湫水从东而至，卧虎山横亘镇北，黑龙庙雄峙河东，山环水抱，阴阳交会，山的气势，河的雄浑，凝成了“虎啸黄河，龙吟碛口”的壮丽图景，是思想家的殿堂，旅游家的胜地，企业家的金库，艺术家的摇篮，也在2012年加入中国第一批传统村落名录（来源于百度百科）。

积淀深厚的历史文化、奔腾不息的万里黄河、山峦起伏的黄土高原让绮丽的自然风光和独特的人文景观在碛相辉映，相得益彰，形成了以碛口古镇为中心的碛口旅游区，并获得了省级风景名胜区、首批省级地质公园、首个省级旅游扶贫试验区等称号，迎来了新的发展机遇（来源于百度百科）。

（二）文化价值分析

1.晋商文化。碛口作为晋商与西北地区贸易的重要码头与商品集散地，碛口展示了晋商经营情况以及晋商西北贸易的实景。古镇是集水陆运输、零售批发、商务管理、金融流通、安全防卫等为一体的商业经营场所，至今仍保留有码头、驼店、商铺、税局、商会、钱庄、商团、镖局的旧址，是晋商经营管理的活标本。

2.古镇风韵。古镇是一处很有密度的古建筑群，存有400多处大小院落，以前都是原来的商行或店铺。碛口的古建筑群沿黄河和湫水河呈直角形分布，一条长街贯穿全镇，分为西市街（后街）、中市街（中街）和东市街（前街）。古镇建筑随地势而建，背山面河，前低后高，窑洞层层叠叠，最高多达五层，景象壮观。一些店铺出门便是码头，利于货物运输。货栈一般是四合院或三合院形制，院子较大，能前后进出，便于货物装卸。

3.建筑文化。碛口的房屋依山而建，墙体高大，院落宽敞，便于货物存放，而且私密性强。古镇的民居以窑洞为主，很有传统的历史风韵。碛口标志性建筑是建于明代的黑龙庙，庙内有戏台、钟鼓楼。据说，在此台演剧有“山西唱戏陕西听”“戏台唱戏不费力”和“窑洞内外不一样”的声学效应，是山西古戏台中声学效应突出的典型代表。碛口的西湾民居和李家山民居的照壁、门楼、厦檐和门窗上的砖木雕刻尽显花鸟鱼虫之灵秀、飞禽走兽之生动。

4.两黄文化。碛口的“两黄文化”即黄河文化和黄土文化也非常有地方特色。黄河文化以自然风光为主，以黄河大峡谷为核心，有麒麟沙滩、二碛冲浪、黄河漂流、百里画廊等。黄土文化的主要代表是依山势而建的各式窑洞，冬暖夏凉，古朴实用。“两黄文化”孕育了原汁原味的古村落风情，高原民歌、放漂河灯、黄河锣鼓、剪纸窗花等无不彰显着“两黄文化”的特点，反映着黄土高原居民原始、质朴的生活状态。

5.民间艺术。当地的民间艺术带有浓郁的地方特色，如伞头秧歌、道情、三弦书等。临县伞头秧歌是把音乐（打击乐、吹奏乐和丝弦乐）、舞蹈、武术、戏曲、民歌、二人台等艺术形式巧妙地糅合在一起的颇为流传的群众性文娱活动。道情小戏起源于道教说唱音乐，并由古代道歌发展而成，包含七字调、十字调、叠落金钱、一枝梅、高调、滚白等十多种调，表演还保留着说唱的特色。另外，碛口镇临街的一个高圪台上居住的盲艺人张树元表演的临县三弦书也非常精彩。

6.民俗风情。尤其是春节期间，人们依然保留着很多传统年俗体现了黄土高坡人们的民俗风情，如自家院内要垒塔塔火和圪针火；晚上要拦房门；鞋子脱下要朝炕头；小孩的枕头下要压枣、核桃等；转九曲灯；“盘子”敬神以及放河灯等等。家家户户都设有天地爷、灶王爷等神龛，每到除夕时人们就要点灶烧香、下跪磕头来迎接诸神，祈求来年风调雨顺、五谷丰登。

四、碛口古镇传统村落的保护与发展建议

（一）建立传统文化博物馆

运用VR等先进的科学技术手段，建立传统文化博物馆或文化站，把碛口古镇及所辖周边古村落当成一个整体的文化生态系统，征集、典藏和陈列自然和人类文化遗产的实物，这既能保护传统文化，又能促进当地的旅游发展，从而使传统村落的文化价值和魅力得到传播和发展。

（二）活态传承

古镇的建筑及民众所保持的生活状态是碛口古镇重要的文化特色，它构成了古镇的生命。但随着时代的变迁，传统的生活方式也在慢慢发生着变化，保护并不是让民众回到几百年前的生活状态中去，而是重视传统文化延续性和发展性，在传承精华的基础上不断保护活态的文化。尤其是对于民间表演术，其传承必须要人作为介质来一代一代传承下去，充分体现了文化的活态传承特性。因此，其表演方式和内容也可以不断进行更新和发展。作为传统文化的传承者和传播者，只有对传统村落的民俗文化保持永久的自信心和想象力，传统村落的保护和发展才能具有生命力，从而为其保护发展不断注入新的活力和动力。

（三）科学进行旅游开发

利用科学的旅游开发可以带动碛口古镇传统村落的保护，旅游开发是吸引各方投资的有效途径，不仅促使该地区的居民更关注古建筑和古文化的保护，而且提升了当地民众保护碛口古镇传统村落的意识。同时，还可以通过发展古镇的第三产业，促进当地经济的发展，进而有更多的资金能投入古镇的保护和发展中。

1.完善传统村落基础设施和公共服务设施。通过改善传统村落环境及公共基础设施，既能从硬件上改善传统村落人们的生活环境及生活水平，又能从基础上促进旅游业的发展，尤其是近年从碛口到太原、离石等地的交通设施的完善，逐渐扩大了市场范围。除此之外，供水、供电、卫生状况等基础设施的完善也为旅游业的发展提供了保障。

2.保护为主，开发为辅。对于物质性遗产，如黑龙庙、古商铺、民居建筑等，必须要做到修旧如旧。对于非物质性遗产，尤其是民间文学艺术，将其运用在旅游开发中既能提升旅游产品的价值，又能促进它们自身的发展传承。这样当把民间传说故事与具体的物质性遗产结合后，既能增加古镇景观的文化底蕴，还能使旅游者得到更深层的文化体验，从而实现传统村落文化旅游的可持续发展。

3.不断开展节庆等特色旅游。对一些当地的黄河两岸独特的民俗传统文化还可以通过举办民俗文化节等节庆方式进行保护和开发。如西湾村在2012年春节期间的“年俗文化会”，邀请各级电视台等传播媒体，不仅宣传了当地的民俗文化，更使得当地人意识到传统文化的重要性，从而实现文化自信，才能使其传统村落得以继承和发扬。

参考文献：

[1] 任泉清.碛口古镇历史文化遗产之探究[J].名作欣赏，2014，（29）：84-86.

[2] 胡燕，陈晟，曹玮，曹昌智.传统村落的概念和文化内涵[J].城市发展研究，2014，（1）：10-13.

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一、姜堰市农业旅游发展现状与存在问题

姜堰市位于江苏省中部，江淮之间，苏中平原南部。属亚热带湿润季风气候，气候温和，四季分明，兼有南北气候特征。姜堰市历史悠久、人文荟萃、物阜民殷、商贸繁华，史称“海陵粮仓”。境内公路成网，交通迅捷，328国道、宁盐一级公路、宁靖盐高速公路、宁启铁路穿境而过。优越的地理位置和便捷的交通为该市旅游农业发展提供了有利条件。近年来，姜堰市紧紧围绕特有的地域文化、历史文化和民俗文化资源，精心做优做特农业旅游产业。素有“水乡明珠”之称的溱湖风景区，是国家AAAA级风景名胜区和国家级湿地森林公园，区内自然风光优美，水乡风情浓郁，文化底蕴丰厚，拥有“中国姜堰•溱潼会船节”、“麋鹿故乡园”、“溱湖三元温泉”等极具特色的旅游资源。古镇溱潼四面环水，夹河穿镇而过，素有“苏中周庄”之雅称，更有万朵古山茶繁花似锦，国际茶花协会主席戴维斯先生盛赞为“国际山茶树的一笔巨大财富，世界茶花文化遗产”、“全球人工栽培的茶花之王”。被联合国环境规划署授予生态环境全球500佳称号的河横村，以省级农业科技示范园为依托，大力发展生态旅游，先后开发了百年牡丹观赏、千亩油菜观光和循环经济园等旅游项目，建成国家农业旅游示范点、国家AA级风景区，为游客提供了一个体验里下河水乡风情、了解现代农业科技、接受环境保护教育的基地。姜堰农业旅游的知名度和美誉度日益提升，越来越多地受到外界的广泛关注和游客的青睐。2008年该市接待游客250万人次，实现农业旅游收入3.5亿元。依托高效规模农业、设施农业、园区农业的发展，基本形成了以“吃、住、行、游、购、娱”为主要内容的旅游产业体系，建设了一批旅游观光农业项目，初步形成旅游观光农业的特色和优势，取得了较好的成效。但总体来说，姜堰农业旅游的文化品位不高，这是制约其进一步发展的重要因素，主要表现在以下几个方面。一是农业旅游与文化契合不紧密。旅游景点的文化内涵挖掘不够，重自然风光，缺文化景观，个别景区景点文化氛围不够浓郁。二是旅游产品的文化含量偏低。姜堰市多种民间艺术，仍处于初始自发表演阶段，游客一般流于走马观花，有疲于奔命之感，而无文化收获之乐。餐饮行业分散经营，特色不明，游客对姜堰的饮食文化缺乏整体感知。旅游纪念品的地域民俗文化特色还不明朗，品种单调、雷同，艺术品位不高，在品种、特色、数量等方面远不能满足旅游者的需要，姜堰的一些特色民间工艺如面塑、砖雕、根雕等，尚未进入旅游市场。三是农业旅游从业人员的人文素养有待提高。姜堰农业旅游人才资源总量和后备力量都明显不足，文化素质较低，对当地自然景观、民俗文化和农业科技等知识缺乏全面深入的了解，同时缺乏对旅游专业知识的熟练掌握，更缺乏文化层面的知识渗透，无法适应高层次、高品位的农业旅游需要。

二、提升农业旅游文化品位的重要性

（一）符合我国农业旅游的发展趋势随着时代的发展，保护生态环境、回归自然、回归传统的后工业文明时代的到来，人们的消费观念从追求有形的物质消费转变为追求无形的体验消费，在这样的社会经济背景下，人们逐渐把对产业发展关注的焦点，从产业内部的提升转变为产业与产业之间的相互促进，这个转变有利于促进农业与旅游业之间打破界限，实现这两大产业的相互融合。这种融合的条件就是文化的渗透，只有文化的渗透和文化品位的提升，才能诞生一个成熟的现代农业旅游产业。在农业旅游活动中，资源是基础，文化是灵魂。农业旅游的最大经济、生态和社会效益，在于能最大限度地挖掘其深厚的文化底蕴。由于农业旅游是一种高层次的文化旅游，必须以满足高层次文化需求为目标。农业旅游中的文化是独特的文化，是以旅游方式了解农村生活方式、民族特点、地方特色，体验农业高新技术成果。游客正是通过这些，才“入乡随俗”地较为便捷地触摸到旅游地的农业文化，实现追求文化差异或文化认同，达到审美和自我完善的旅游目的。所以，在我国农业区域资源丰富、特色突出的地方，致力于农耕文化内涵的发掘和提炼，给旅游者带来关于古老东方文明的文化体验才是农业旅游永续发展的动力。

（二）有利于促进社会主义新农村建设基于提升文化品位发展方式的农业旅游，作为第一产业与第三产业交叉重合的新型业态，对促进农业经济增长发挥着重要的作用。在充分发挥当地独特的旅游文化资源优势的基础上，带动着农村包括“食、住、行、游、购、娱”旅游六要素相关的第二、三产业的共同发展，对促进农村社会经济、投资环境、基础设施、就业市场、农产品加工等各方面的建设都发挥着积极的作用。同时更有利于改造传统农业产业结构，提升其价值创造能力，改变农业产业发展的弱势形态。因此，发展农业旅游，对推进农村改革发展，加快城乡统筹步伐和社会主义新农村建设具有重要的意义，是解决“三农”问题，带动农民致富，推动农村现代化进程的有效途径；也是打破城乡二元结构，实现城乡一体化的积极探索。只有保持具有自己鲜明特色和独特风貌的旅游文化，才能在国际国内竞争的大舞台上立于不败之地，保障社会主义新农村的和谐和可持续发展。

（三）有利于提升城乡居民科学文化素养旅游作为一种文化现象和一种文化消费，它所购买的是文化和精神产品，人们在旅游过程中可以享受娱悦，提高精神生活质量。农业旅游非常强调参与性，旅游者已不满足于走马观花式的一般观赏，而是要深入到旅游的乡村人文环境中，亲身体验农耕文化的趣味。许多自然景观和人文景观，既是文化旅游的载体，又是科学文化展示的窗口，使旅游者在欣赏自然风光、名胜古迹、风土人情的同时，也获得了历史文化、民族传统、文学艺术和科学常识等方面知识，开阔视野、陶冶情操，接受教育。同时，旅游者又是城市文明的传播者，促进了城乡文化的交流，一定程度上也提高了旅游目的地农村居民文明程度。旅游目的地农村居民从事农业旅游，也要学习和推广旅游管理知识和农业科技，熟悉当地历史文化、民俗风情等。从这个意义上说，提升农业旅游文化品位有利于提高人们的科学文化素养。

三、创新具有姜堰特色文化内涵的农业旅游产品

（一）挖掘底蕴厚重的历史文化姜堰市境内人类活动历史悠久，其文明史可追溯到约7000年前新石器时代，单塘河新石器遗址距今约有6000年；全国重点文物保护单位———天目山商周古城遗址的发现与发掘，表明在西周至春秋早期，今姜堰天目山地区，曾经就是一座政治、军事、经济、文化中心城址；叶甸仓场为汉代吴王刘濞设置的粮仓，由汉至唐，“海陵之仓”以仓储之巨名闻天下；宋朝岳飞、文天祥均曾驻足姜堰；明朝抗倭名将唐顺之在姜抗倭直到病逝；哲学家、“泰州学派”创始人之一王栋长期在姜讲学，其授课处“王公祠”已作文物保存；刘荣庆、刘国庆兄弟同为武状元，时称“熙朝盛事，旷古未闻”。而溱潼古镇2万多平方米保存完好的明清古建筑内，随处可见老井当院，麻石铺街，镇内山茶花堪称世界茶花王，并入选中华古树名木。丰厚的古文化遗存是姜堰农业旅游文化的无价之宝。要规划开发姜堰的古文化遗址，在姜堰旅游景区开发一条长约6公里、南北走向的历史文化轴线，包括溱潼古镇、桥头刘状元府、单塘河新石器遗址、天目山商周古城遗址、北大街古民居、高二适纪念馆等。

（二）突出特色鲜明的农耕文化独特的农耕文化是农业旅游产品区别于其它旅游产品的一大优势。在农业旅游产品开发中，要把体现农耕文明的原始农业、现代农业、农村风景和农业科普等一些典型景象提纯集粹，展现给游客。一是里下河原始农耕文化展示型景点建设。溱湖风景区要开辟展示里下河原始农具、传统农事操作景点；在河横村村庄河道推出风水车、脚踏水车、手摇水车、钓鱼、采莲、摘菱、摇船等水上项目，再现里下河水乡风情。二是以采摘垂钓为主的参与型园区建设。重点建设好河横葡萄采摘、沈马线水蜜桃采摘、溱湖湿地农业生态园蔬菜采摘、姜堰曹家农业科技园蔬菜种植采摘等农业旅游园区。三是以农业科普展示为主的科普教育型基地建设。要提升溱湖湿地农业生态园农技、农艺展示区科技含量和造型艺术水平；加快溱湖湿地科普教育基地建设。四是农村观光型农业带建设。重点是打造沈马线两侧观光农业带，河横园区千亩油菜花、千亩葡萄园、千亩水蜜桃等与溱湖风景区湿地森林相连结，在沈马线两侧形成长达10公里的果树园艺景观带，实现观光农业景观、高效农业产品和林业绿化的有机结合。

（三）展示积淀深厚的民俗文化在农业旅游产品中，需要大力挖掘各个层面的民俗文化内容，在开发中保护，在保护中开发。姜堰以“溱潼会船”为主要品牌的民族民间文化具有独特的文化影响力，是国家旅游局确定的中国十大民俗节庆活动之一，被专家誉为“民俗文化之大观，水乡风情之博览”。里下河地区的道情、牵驴花鼓、滚莲湘、面塑、微雕，以及竹编、民间乐器、说书、刺绣等民间文艺、民俗文化、民间技艺绝活，要加大挖掘、整理、出新的力度。要规划一定的区域，用于民间手工艺品制作销售，店面配以传统店铺风貌，将民间艺人请进来，集中展示面塑、微雕、木雕、竹编、刺绣、剪纸等民间手工艺，既可展示，又可销售，亦可让游客参与制作，形成一批工艺精致、附加值高、携带便利、游客喜爱的旅游商品。鼓励企业生产具有地方特色的旅游商品，并在技术改造、新产品研制、对外促销方面给予扶持。

（四）发展得天独厚的生态文化姜堰市始终注重经济建设与生态建设、环境保护的协调发展，2000年被国家环保总局命名为首批“国家级生态示范区”，区域生态环境优良，生态理念、环保意识深入人心，形成了得天独厚的生态文化。生态文化是以人与自然的和谐为核心和信念的文化，是一种基于生态意识和生态思维为主体构成的文化体系。要把生态文化贯穿于农业旅游开发的始终，把自然科学文化内涵有机地融入姜堰农业旅游产品之中。溱湖风景区要把溱湖国家湿地公园里的生态科学知识挖掘出来；溱潼古镇要做好“唐代国槐”、“神州茶花王”等古树名木的研究工作，合力打造湿地生态教育基地；河横生态科技园区要提高生态别墅小区的建设管理水平，建成江苏省农村生态居住样板；要完善农业循环经济园、农家小院、立体种植养殖园的建设，要让游客在亲身体验、享受田园风光和农家乐趣的同时，看到实实在在的农业循环经济模式和效益。在沈马公路两侧建成高标准成片林，用绿色长廊串联起溱湖与各农业旅游景（园）区，彰显全球500佳的生态特色和生态理念。

（五）开发风格独特的饮食文化要把姜堰风格独特的饮食文化与姜堰农业旅游产品开发有机整合起来，与姜堰丰富的优质农产品资源开发结合起来，进一步挖掘姜堰乡土特色菜肴，加快打造“溱湖八鲜”、河横绿色食品等地方餐饮品牌，在城区或溱潼古镇打造集姜堰风味美食于一体的饮食文化一条街，让更多的人了解姜堰以“溱湖八鲜”为主的饮食文化，让“吃在姜堰”、“吃在溱潼”成为姜堰农业旅游的又一亮点。对于这些食品的开发，必须在卫生营养、包装精美、携带方便等方面下工夫。同时在河横园区和溱湖大道两侧打造各具特色的姜堰“农家乐”餐饮品牌。

四、提升姜堰市农业旅游文化品位的建议

（一）以人为本，科学发展农业旅游事业农业旅游业立足于农村，服务于市民，以农民增产增收为目的，发展农业旅游涉及到农业生产经营、农村文化开发和农村自然资源开发与保护等多方面内容。所以，必须坚持科学的发展观，坚持以人为本的理念，要以提高农民收益为出发点，以农业经营为主，在农业生产、加工和销售的基础上发展农业旅游，实现农业与旅游互相补充、协调发展。发展农业旅游必须重视保护自然资源和生态环境，提升农村环境质量，防止农业污染，杜绝“开发性”破坏。要重视人文资源的挖掘和保护，实行农村文化资源开发和保护相结合，继承和发展相结合。实行城乡开发一体化战略，科学开发和合理布局区域农业旅游项目，避免近距离的雷同和重复建设，减少投资失误，提高开发效益。要充分利用城市资金、技术等优势条件，加大投入，促进农业旅游健康发展，进一步推进新农村建设。

（二）科学规划，提高基础设施配套水平要以产业化、园区化和市场化的要求，突出产业优势和主题文化特色，做到“一园一品”，按照“适度超前、集中规划、分期建设、持续发展”的思路，高起点、高标准搞好农业旅游综合规划。规划要注意保持乡土本色，保护姜堰独特的旅游文化资源，注重对原汁原味的乡村本色自然景观、人文景观和非物质文化资源的保护，突出田园特色，避免城市化倾向。要强化经营特色，凸现地域差异，渲染农村所特有的天然、纯朴、绿色和清新的环境氛围，传递无尽的闲情和野趣，以展现农业旅游业的独特魅力。要严格按照国家AAAA级旅游景区和全国农业旅游示范点的标准和要求，规划布局农业旅游景（园）区各类基础、服务设施，打造人性化、精细化、精品化的农业旅游景（园）区。

（三）创新机制，确立多元化投资主体“政府主导、市场运作、业主开发”是发展农业旅游业的基本思路，也是确保农业旅游业可持续发展的前提。必须坚持政府主导型战略，加强政府引导、指导和扶持力度。加强统筹和部门配合，形成高效运转、统筹兼顾的领导机制。要用足、用好在新农村建设中，国家和地方各级政府出台的一系列政策，要将旅游开发与各种支农资金挂钩，与各种惠农政策贴近。同时，相关主管部门要根据职能制定支持农业旅游发展的优惠政策，要以发展现代服务业为契机，鼓励和动员全社会各界力量参与农业旅游景（园）区建设。要高度重视农业旅游引资工作，通过政府财政资金的投入，积极引导工商资本、民间资本和外商资本开发旅游观光农业项目。总之，要多渠道、多层次、多种形式筹集资金，本着“谁投资，谁受益”的原则，走“滚动发展”的路子。

篇9

在人类历史发展进程中，建筑与人类挂钩，宗教与文化挂钩，文化与经济挂钩。因此，要分析我国陇南地区农村宗教文化与建筑现状的前景，找出解决方案，就必须从经济出发。但在历史发展过程中，精神文化往往具有相对稳定性，所以，分析陇南地区乡镇农村宗教文化与建筑的现状与前景时，既要考虑当下社会经济的发展，又要考虑文明的继承和扬弃。

一、我国陇南地区农村宗教建筑的现状

本文中的宗教建筑指各种寺、庙、观的房屋建筑和相应的装饰、塑像、彩旗、文字等所组成的景观。陇南农村地区是佛、道两教占主体的地区，本文中的宗教神灵，主要是与农村乡镇居民生活相关的土地神、牛马神、家神以及家庭所供奉的祖先、门神、财神、灶神等。目前，陇南乡镇农村地区宗教建筑文化的现状主要包括乡镇宗教建筑的损坏和重修、农村寺庙建筑的辉煌与危机、祖先崇拜三个方面。

（一）乡镇宗教建筑的损坏与重修

我国乡镇地区的寺庙建筑，由于各种原因受到了不同程度的损坏。以柏林观为例，在上世纪，柏林观由于社会动荡，建筑物严重受损，整个道观几乎到了要消失的地步。宗教建筑的重修分为神庙重修和文化圣地重修两种情况。神庙重修以方口寺最为典型。陇南市礼县红河乡方口寺，先后重修了三霄殿、地藏殿、正殿。其建筑较新，殿内神像塑造生动，壁画内容丰富。文化圣地的重修则以武侯祠最为典型。国家对陇南市岐山武侯祠进行了维护重修，发展旅游业，推动社会经济发展。通过对宗教寺庙建筑的重修，我国西部乡镇地区的部分宗教建筑又重现风采。

（二）农村寺庙建筑的辉煌与危机

相比较乡镇寺庙建筑的没落，农村的宗教建筑可谓辉煌。因为农村宗教建筑与农村居民的社会生产生活密切相关。以礼县农村为例，人们通常供奉三类神灵：土地神、牛马神、家神。在农村神灵分工中，土地神掌管着山川河泽和土地收成，牛、马神主管着作为六畜重要成员和古代农业生产重要动力的牛、马，家神负责保护家庭成员的生命财产安全，这三类神灵对于农村居民的生产生活的特殊意义，使得他们得以长期受到村寨成员的供奉与维护，这也使得农村地区的宗教建筑至今依然普遍存在。但农村寺庙建筑也存在着严重的危机，这主要是由于建筑物受损、人口流失和宗教活动减少造成了宗教文化无形流失。

（三）祖先崇拜

祖先崇拜是我国西部农村乡镇地区文化的重要组成部分，逢年过节、婚丧嫁娶，人们总要推崇祖先，敬奉先辈，因此，虽然宗教文化与建筑在当代已出现没落趋势，但祖先崇拜依然盛行。值得注意的是，伴随着各种新仪式的出现，对祖先进行仪式性崇拜的活动正逐渐被代替。这一文明悄然发生着变化。

二、我国陇南地区乡镇农村宗教文化与建筑出现危机的原因

（一）社会经济文化的冲击

随着社会经济的显著发展，物质生活逐渐丰富，人们对神灵的崇拜心理大大减轻。人们逐渐放弃对宗教神灵的崇拜和对宗教建筑的维护，宗教活动越来越少，宗教建筑失去了魅力。“近几年来，外国的一些节日在中国广受追捧，如情人节、圣诞节等，其参与人数之多，规模之大，热闹程度之高令人咋舌，大有取代中国传统节日之势。”这使得部分宗教建筑年久失修，逐渐被人遗弃，宗教文化无形流失。同时，教育事业的发展，使陇南乡镇农村居民的文化素质得到提高，人们对神灵的信仰减少，对于宗教有了认识，不再对进行崇拜、捐助，转而投资各类项目，宗教建筑逐渐淡出了人们的视线。

我国传统节日的庆祝主要是围绕对神灵的祭祀活动展开的。以陇南市礼县乡镇地区为例，当地每年的社火都要围绕祭祀神灵展开，这种祭祀活动以大型宗教建筑物和神像所在地为中心，并且执行严格的仪式，这使得宗教建筑文化得到了很好的维护，然近代以来，伴随着工业文明的扩张，我国许多地区的节日庆祝方式不断发生变化，神灵祭祀活动被大众娱乐性活动取代，节日中的宗教文化色彩日益淡化，宗教建筑不再是庆祝活动的中心场所。这导致宗教建筑文化失去了本身存在的意义，逐渐被人遗忘。

（二）农村地区人员的流失和传统技艺消失

改革开放以来，我国人口流动由西部流向东部，在类型上有两种：1、农民工流动。由于社会经济的发展和各地区发展程度的不断拉大，我国农民工流动规模不断扩大，农村剩余劳动力不断流出，农村的常住人口明显减少。2、知识分子的流动。改革开放以来东部地区经济的发展和对高科技人才的需求使许多西部地区的知识分子纷纷涌向东部，“孔雀东南飞”早已是公认的事实。农村人口的不断减少使得维护宗教建筑文化的人数缩减，文化传承日益单薄，宗教建筑文化在农村的生存基础受到动摇。

改革开放以来，我国建筑事业迅速发展，新式建筑不断出现，传统建筑的生存空间受到压缩，这造成了传统建筑艺术的消失。“我国民间有许多的传统技艺，这些技艺现在正面临着消失的危险，最直接的原因是由于掌握这些技艺的艺人大多年过花甲，而技艺却后继无人，如果这些老艺人一旦离去， 这些技艺也将随之消失”，传统宗教建筑无法修补，历经风雨，最终倒塌。

（三）人为破坏寺庙建筑

我国历史上动荡年代里，许多宗教建筑被损毁、遗弃。以柏林观为例，虽然历史悠久，建筑独具特色，但在历史上也是多灾多难。民国九年(1920年)天水大地震，庙宇多倒塌，当地民众坚持修复保护。后遭浩劫，千年古柏砍伐，尤其一株春秋古柏，相传为老子亲植，也未免斧砍。古树古物荡然，现仅存清康熙时大匾3块。人为故意破坏，对宗教建筑物破坏巨大，宗教文化损失相当惨重。

三、应对陇南地区农村宗教建筑文化危机的对策

（一）重修

陇南乡镇地区有许多规模较大的寺观，这些文化圣地具有很多特殊的价值。重修这些寺观，既能保存我国优秀的传统建筑，又能充分挖掘其潜力创造新的价值，推动文化繁荣和经济发展。“对宗教文物古迹的修复与重建时应尽量保其历史原貌”［3］，尽可能按照古代建筑的标准，依照传统技术重修，以保持古宗教建筑的原貌，体现出它的时代性。重修之后，要按照科学方法管理、开发，不能融入太多现代元素，并按其特色挖掘其特性，使人能感受它的古风貌。重修古代宗教建筑可以恢复宗教建筑原貌，有利于保护古建筑技术，保护我国传统技艺。

（二）挖掘宗教文化与建筑的价值

1.文学价值。宗教建筑具有深厚的文学价值。开发应从三个方面：一、诗词文章。古人以其特有的文化底蕴和写作风格对宗教建筑进行描绘，使其具体深刻，意蕴深远，将古代文章和诗词歌赋摘录在寺观内，能够提高寺院的文化内涵和知名度，弘扬我国古代的诗词文化，继承我国文明的精髓。二、对联。我国宗教建筑物上都贴有对联。对对联文化进行挖掘，可以研究宗教文化，提高建筑的文学艺术水平。三、当代文学。古代宗教建筑在当代依然具有很好的文学价值，对这些文学价值进行开发，既能推动我国文学向前发展，又能提高公众对宗教建筑物的认识，进一步保护宗教文化。

2.艺术价值、科学价值。宗教建筑在设计和布局上，具有独特的艺术美，建筑物上的绘画，具有艺术价值与人文价值，向人们传达出宗教故事和理念。在布局上，宗教建筑与周围景色相配合，展现出了秀美山河的风姿。塑像、经文等也具有代表性。宗教建筑的艺术价值，是一笔取之不尽的财富。宗教建筑的形式是历代能工巧匠的不断创新发展而来的，具有很好的科学价值，对其进行深入细致的研究，可以理解古代科学，促进技术进步。同时，也能展现我国古代辉煌灿烂的文明。

3.旅游价值。宗教文化圣地，自古就是旅游胜地。“宗教文化旅游资源（有形的和无形的）作为宗教信仰意义上的存在，对宗教信仰者的吸引力无疑是巨大的。但宗教同时又是一种复杂的文化现象，它所蕴涵的极其丰富的文化内涵和神秘性，对非宗教信仰者也有着巨大的无法抗拒的吸引力。”在我国历史上，许多文人对寺观建筑有着特殊喜好，宗教建筑能吸引大批雅士。在当代，宗教建筑和宗教文化的旅游价值不但没有衰落，反而有了很大提升，人们到各类宗教地区参拜，既可以接受古文化的熏陶，又能增长见识，陶冶情操。在旅游业迅速崛起的新时代，运用宗教建筑文化发展旅游实为上上之策。

（三）农村宗教建筑的拆除和乡镇宗教建筑再建

目前，我国农村部分小型宗教建筑被遗弃、荒废，这些建筑应加以拆除。在拆除时，对于具有价值的历史文物，应加以保护性拆迁；可再利用的材料要充分利用；对于无用的东西加以销毁；拆除之后的地面应加以修整，保护生态环境。废弃宗教建筑的合理拆除，既能合理保护生态环境，又能保护古代文物和优秀文明成果。农村人口进入城市，使乡镇人口增加，扩大了民众对宗教建筑的需求，这就有必要在大型乡镇地区修建新的宗教建筑。这种宗教建筑物的修建应遵循大而少的原则，建筑物规模要大，以适应众多乡镇居民的需要，更好的保存传统技艺，开发其古建筑价值；数量要少，达到物以稀为贵的效果。

（四）创造新文化

陇南宗教建筑文化与当下的经济不相符，因此需要创造经济性文明，走创意文化产业的道路。“创意文化产业是近年来迅速崛起的一个知识密集型的新兴产业，是以当代大众的媒介生存、数字生存和全球互联网生存为前提的市场化的文化科技内容产业，其具有广泛的适应性。”陇南应从三个方面着手：一、旅游文化。宗教建筑的旅游价值可以创造出独具特色的旅游文化，特色建筑、特殊装饰、特定的图画，都可创造出新的旅游文化。二、影视文化。陇南农村乡镇地区的宗教建筑用在影视行业当中，形成影视文化，既能宣传宗教建筑物，又能带来现实收益，达到一举两得的效果。三，商业文化。对宗教建筑物进行商业性开发，例如在宗教建筑物周围出售特色工艺品、书法、绘画等，大力发展商业文明，可以带来经济上的繁荣。值得注意的是，宗教建筑的文化创新不能改变其原貌，在出售商品时，应以特色为基础，少添加现代化元素。否则，宗教建筑会失去其价值。

（五）精华永存

“宗教文化遗产遗迹，如各种宗教建筑、宗教绘画，几乎集中体现了历史上各种艺术美的精粹，拥有极高的知名度。”陇南宗教建筑文化中有许多文明精华，例如建筑艺术、雕塑艺术、绘画艺术、布局艺术，保存这些文明精华，可以继承传统文化，丰富西部农村地区的文化生活。文化精华的保存涉及到物质文化和非物质文化，即要对宗教建筑及其它物品的保护，也要对各类技术、艺术进行保护。保护文明精华，要保护各类实实在在的文明，还要培育具有优秀文化素质的人才，传承文明精髓。陇南农村乡镇地区的宗教建筑是我国历史文化的瑰宝，保存这一优秀文明精华，对我国文化保护意义尤其重大。

（六）历史文化研究

陇南乡镇地区的宗教建筑，拥有丰厚的文化底蕴，是历史研究的绝佳材料。“陇南开发较早，历史悠久。境内古代文化遗存遍布各地。”对这些文明应加以合理开发。在历史文化的研究上，陇南农村乡镇地区的宗教建筑可以作为实物，用来佐证历史；也可以作为文化的载体，对人们的社会生活加以探讨。同时，在传承技术、艺术、文学、音乐等方面都有独特的历史价值，更有利于历史文化的研究。

篇10

活动共分为“文化参访”、“文化研讨”、“文化联谊”3大板块，包括开幕式、山东文化报告会、齐鲁文化研讨会、两岸联合祭孔仪式、孔子思想讲座、两岸文化交流座谈会、闭幕式暨欢迎联欢晚会等重点内容。此外，还参观了山东博物馆、孔庙孔府、孟庙孟府、台儿庄古城、齐国历史博物馆、蒲松龄纪念馆等文化古迹及文化机构。

自2001年以来，中华文化联谊会与各地政府合作，先后成功举办了九届“情系”系列两岸文化联谊活动，已成为两岸文化交流的知名品牌。

两岸学者同台论道

7月3日，两岸文化界人士来到山东师范大学，海峡两岸学者同台论道，共同探讨齐鲁文化。研讨会由山东师范大学齐鲁文化研究中心副主任燕东生教授和台湾苗栗县国际文化观光局局长林明美博士轮流主持。

研讨会首先由台北大学德高望重的荣誉教授辛晚教开讲，辛教授演讲的题目为《孔庙释奠礼乐与其在台湾之传承》。满头白发的辛教授就“历代释奠礼乐”、“台湾清代孔庙及释奠”、“台北光复后之释奠”等分别进行了精彩的演讲。辛晚教在最后的结论中认为，中国原是多元族群的国家，几千年以来，能维系多元又统一融合的大中华民族意识，主要是因有共同的儒家文化基本价值及共同的汉字；儒家文化及汉字可说是中华民族永续的必要条件。他的观点得到与会者的赞同。

接着，山东省社科联副主席刘德龙研讨员就《齐鲁大地的文化名人与圣人》、山东师范大学齐鲁文化研究中心教授程奇立就《齐鲁文化与两汉经学》、台湾德简书院主持人王镇华就《德与道的天人宣言》等，分别发表演讲。他们的演讲博得一阵阵热烈的掌声。

研讨会由台湾世新大学讲座教授、在台湾桃李满天下并著作等身的曾永义教授压轴。曾永义演讲的题目是《我所知道的孔德成老师》，内容讲的是1920年出生于曲阜的孔子第77代嫡孙孔德成，他袭封第三十二代衍圣公、大成至圣先师奉祀官等，1949年赴台后曾任台湾“考试院长”，并在大学教书，2008年过世。孔德成先生是曾永义的老师，曾永义用饱蘸师生深情的笔触，写下了孔德成老师“从不以道统自居”，终其一生实践孔子“学不厌，教不倦”的精神。

曾永义充满深情地演讲道：“老师讲书声音洪亮，可以由台大中文系第五研究室传到椰林大道，和傅钟二十二响相为并鸣；老师讲起课来兴致很高，总是忘了下课时间，研究室的灯火也与椰林梢头的星月相为辉映……”

大明湖笔会里面觅知音

“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的大明湖畔，迎来了海峡对岸的嘉宾。“情系齐鲁”活动的重头戏“两岸文化交流笔会”，就在大明湖畔的山东省图书馆旧址奎虚楼举行。

当来自台湾的文化界嘉宾走进这座由提议修建、诞生于民国初年的古色古香的小楼时，只听得传来一阵阵古琴与箫的雅音。原来这是主人的精心安排：为营造笔会现场气氛，特意请来了古琴演奏家高培芬与箫演奏家张富森在笔会现场抚琴、吟箫。

笔会由山东画院院长、山东美术家协会常务副会长、孔子第78代孙孔维克，与台湾嘉宾团长林圣芬共同主持。山东画家由孔维克率领4位知名画家挥毫泼墨，台湾书画家由著名书法家、台中市参事室主任陈志声与另两位画家分别笔走丹青。两岸共8位书画家以丹青会友，用笔墨传情；分别展示了出众的书法与绘画功力。

在各自完成了单幅作品后，孔维克又提议由两岸书画家合作，共同完成一幅巨幅作品。他的提议得到两岸书画家及现场观看的台湾嘉宾们的一致称赞。此时，在海峡两岸享有盛誉的国画大师、来自台湾的刘国松先生也兴致勃勃的加入其中。

毕竟两岸书画同源，只见8位画家不用沟通，配合默契，不多时，堪称两岸文化界一桩盛事的两岸书画家的合作画作几近完成，而这也正好体现了大陆与台湾的同根同源。由两岸画家共同完成的这幅巨画上，一串串的葡萄象征着两岸文化交流硕果累累，一簇簇的水仙花和竹子象征两岸交流绵延不绝。

就在台湾书法家陈志声正待补跋时，忽然传来一阵悠扬的古琴曲“高山流水”，古琴的琴韵悠长，让人品味无穷……一刹那，人们发现，原来古琴与书画相通。与会的台湾文化界人士也立刻体会到主人的良苦用心，纷纷不由得暗自赞叹。

恰时，大明湖吐艳的荷花，掩映在湖畔绿柳中古色古香的小楼，还有小楼中两岸书画家合璧的巨幅画作的暗香，以及从小楼中飘扬出的古琴与箫的悠扬，伴着两岸画家的欢声笑语，久久回荡在大明湖畔的上空……

登泰山而小天下

“登山则情满于山，观海则情溢于海。”泰山，享有“五岳之首”的美誉，气势雄伟磅礴，不仅是历代帝王所奉为的“神山”，更是中华民族的精神象征、华夏历史文化的缩影。登泰山之前，嘉宾们观赏了一场大型实景演出《中华泰山·封禅大典》。

只见硝烟四起，秦吞并六国统一中国；儒风雅乐，汉朝独尊儒术，罢黜百家璀璨夺目，唐朝盛极一时；文人骚客名留青史，宋朝文化高度繁荣；清朝八旗军入关，所向披靡，大明王朝覆灭……置身在泰山东麓的天烛峰脚下，舞台周围三面环山，树影瞳瞳，月明星稀，与自然景色融为一体。多达500名的舞蹈演员，长达80分钟的实景演出，在高科技灯光、音响、舞台的配合下，演出了一部美轮美奂的泰山封禅的五朝“纪录片”，既是一场大气磅礴的视觉盛宴，又是一部梳理泰山历代封禅文化的史诗巨作，中华文化的精粹和博大尽收眼底。

一位来自台湾的著名书法家说，在看完《封禅大典》之后，带着对“五岳之尊”文化背景故事的了解去登山，必将更有趣味。

来到泰山，嘉宾们登泰山、观云海，深刻感受流传千年的古诗词中雄伟大气的泰山之美。而台湾文化界人士多数为首次游览泰山，他们为大气磅礴的壮美山河不停地赞不绝口。

嘉宾们先乘坐缆车抵达中天门，而后徒步走上玉皇顶。在登顶途中，可见葱郁群山之间的壮丽云海，雾气缭绕，如坠仙境之中。台湾嘉宾纷纷感慨大自然鬼斧神工，“百闻不如一见”，置身在如仙境一般的名山大川之中，他们感到心潮澎湃，自豪之情油然而生。

在登山的人群中，一位拄着拐杖的耄耋老人尤其引人注目，他就是来自台湾的画家何肇衢先生。“我今年82岁了，如果不爬到玉皇顶，我会觉得很遗憾。”虽然脚有些疼，何老先生还是一步一步前行，坚持登顶，其精神和意志令人动容。据了解，这也是何老先生第一次来山东，“上台之后，我总共来大陆交流了23次。在那之前，没有想过有生之年能来大陆，这也是我第一次踏足齐鲁大地”。

孔子故里追寻精神的故乡

都说鲁地有三宝：“一山一水一圣人”。两岸文化界人士便开始了一场瞻仰先贤的朝圣之旅。

位于曲阜市中的孔庙，是祭祀我国古代著名思想家和教育家孔子的祠庙。孔府位于孔庙的东侧，是孔子嫡系子孙居住的地方。这两处也是中国历代纪念孔子、推崇儒学的表征，以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规模、文物珍藏，以及科学艺术价值而著称。孔子为后世留下的有关道德、伦理和教育的思想言论，对我国几千年的文化教育产生了深远的影响，现在也成为一张中国的“名片”散布到世界各地。

天空下起蒙蒙细雨，参访团嘉宾行走在湿润的青石板砖路上，看到九进院落的红漆瓦舍，古朴苍劲的百年松柏，顿时感受到深沉肃穆的古文化脉动。走进圣人孔子生前居住过的府邸之中，一位台湾嘉宾生发感慨：“时间好像都慢了下来，沉淀了千年的中华文化，并不会随着时间的流转而淡薄，反而如醇酒愈发浓郁，两岸应该一起珍惜维护我们共同的文化遗产，这是无价之宝！”

随后，两岸文化界人士一同来到孔林，到孔子墓前举行了祭拜仪式，瞻仰中华民族的文化先贤。此时，天空下起了淅淅沥沥的雨，仿佛增添了几分肃穆的气氛。穿过两侧的千年松柏，台湾文化界人士来到孔子墓前，时间仿佛凝固。

在司仪的引导下，全体台湾嘉宾庄严肃穆地向孔子墓献花。随后，由来自台湾世新大学的曾永义恭读祭文。