哲学相关理论范文

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篇1

近年来，大学治理越来越引起高等教育学术界和管理界的重视，任何一种大学治理理念与结构的形成都是建立在不同的理论基础之上的。本文拟从利益相关者理论出发，透过其要求大学利益相关者共同治理的本质，寻找到治理类型的最佳形式和状态———“善治”，并提出“善治”理念的效率性、民主性、法制性特征。

一利益相关者理论：主张利益相关者共同治理

（一）利益相关者理论的思想

利益相关者理论是20 世纪80 年代逐渐发展起来的新的公司治理理论。随着经济全球化的发展与企业竞争的加剧，公司面临着严峻的挑战。传统经济学将股东作为公司的一切利益指向，企业全部的活动旨在股东利益的最大化，即企业只是股东实现利益的工具。而利益相关者理论却主张：参加企业决策的权利是所有受企业影响的利益相关者都具有的，管理者负有的信托责任是服务于所有利益相关者的利益，企业的目标应该是促进所有相关者的利益而不仅仅是股东的利益。[1]利益相关者理论认为“企业是由多个利益相关者所构成的‘契约联合体’，所以企业的所有者不能仅仅局限于股东，还包括所有利益相关者如企业的雇员、供应商和债权人等”[2]。企业的风险是由包括股东在内的所有利益相关者共同承担的，利益相关者之间是独立、平等的。集体或利益相关者利益的最大化，是企业最终要实现的目标。

经济学家们对企业利益相关者的范围和认识不尽一致，他们依据不同的标准将利益相关者划分为不同的形式。例如按照相关利益群体与企业是不是存在交易性合同关系，查克汉姆将利益相关者分为契约型利益相关者以及公众型利益相关者。根据与企业联系的紧密程度，克拉克逊将利益相关者分为主要的利益相关者和次要的利益相关者等。虽然利益相关者理论最初是由企业治理问题发展而来的理论，但是企业存在的目的与核心便是追求“利润”，企业中股东的利益是企业的核心利益，企业关注其他利益相关者的利益仅是维持自己公司正常运转的手段，即达到“共赢”，且企业中股东的战略思维与决策能力是一个企业的核心竞争力，对企业的发展起着全局、导向性的作用。“在公司治理实践中，彻底改变公司的权利和责任基本框架不能以利益相关者理论的某种合理性作为理由。”[3]可见，企业并不是一种典型的利益相关者组织，在企业内外追求相关利益者权利的平等、责任的绝对分担都是不现实的。

（二）大学是一种典型的利益相关者组织

与企业不同，抛开大学由职能的扩展所带来的所谓的“学术资本主义”，作为一种非营利性组织，大学（本文主要指公立大学）从严格意义上来说并没有股东。“在一个合理的社会里，权力是由权利派生出来的，是人的权利派生出来的社会组织（如政府）权力。权利是自生的，权力是外赋的，是人们的权利所赋予的或让渡的。”[4]大学里的人员以学生为本，大学里的活动以学术为本，因而大学里的行政性权利便是师生让渡出来，是由学术赋予的，行政性权力的有效性也需要从学术那里得到检验。大学这个学术共同体的特殊性便在于此，其存在的学术权力与行政权力并不是对立存在的，行政权力需要在以维护学术权力的纯学术意义的基础上才能发挥效用。“高等教育的核心价值———学术价值，应当是相关行政权力自身的核心价值。”[5]可见，能对大学行使独立控制权并没有专属的哪一类人或者个人（教师、学生、管理人员等），大学是一种典型的利益相关者组织。青岛大学的李福华教授根据利益相关者与大学的密切程度不同，将大学的利益相关者分为四个层次：第一个层次是核心利益相关者，包括教师、学生、管理人员；第二个层次是重要利益相关者，包括校友和财政拨款者；第三个层次是间接利益相关者，如科研经费提供者、产学研合作者等；第四个层次是边缘利益相关者，包括当地社区和社会公众等[6]。既然涉及如此复杂相关的利益相关者，大学的决策绝不能顾此失彼，需要在诸多利益者之间寻求共同决策与相互制衡机制，实行利益相关者的共同治理模式。

相关利益者共同治理是一个循序渐进的过程，作为大学管理体制创新的一个方向，需要大学的各利益相关者根据他们参与大学治理的意愿、责任感和能力等，在大学治理结构中各得其所，各行其力，并创设良好的制度保障和外部环境给予支持，实现共同“治理”。然而，对大学自身而言，大学的治理不善一方面归咎于政府的过度行政化，此外也应从自身老化及低效的管理模式进行反思。在大学寻求治理体系与治理能力的现代化过程中，“善治”理念作为对治理概念的理性认识与理想追求而形成的一种治理结构的理想状态，是一种既有理性驾驭又注重效率的共同治理体系。虽然文中笔者多以“善治理念”著称，但“善治”并不单单指形而上的理想的抽象理念，亦是一种具体的治理结构与治理体系，是治理的目的所在与理性诉求。

二大学的善治理念：突出治理结构的具体化与理想状态

（一）“治理”与“善治”的概念界定及其关系

治理作为一个管理概念的出现远早于20 世纪。作为管理学界的一个专业术语，“治理”是个舶来词Governance，原意主要指操纵、指导或控制，与Government(统治)的含义是交叉使用的，主要指与国家公共事务相关的政治和管理活动。20 世纪90 年代西方经济学家和政治家赋予了Governance 区别于Government 的新的含义。治理理论的主要创始人詹姆斯·罗西瑙把治理定义为：“一系列活动领域里的管理机制，它们虽然未得到正式授权，但却能发挥有效作用。与统治不同，治理指的是由共同的目标支持的一种活动，这些管理活动的主体未必是政府，因此也无需依靠国家的强制力量来实现”[7]。这种新的管理机制既包括政府机制，也包括非正式、非政府的机制。全球治理委员会在1995 年发表的题为《我们的全球伙伴关系》的研究报告中对治理进行了界定：治理是各种公共的或私人的个人和机构管理其共同事务的诸多方式的总和。它是使相互冲突的或不同的利益得以调和并且采取联合行动的持续过程。[8]该报告也突出了治理的四个特征：不是控制而是协调、不是规则而是过程、既涉及公共部门又包括私人部门、不是正式制度而是持续互动。从以上可以看出，虽然学者对治理的概念莫衷一是，但都反映了治理概念中要求共治的思想，要求政府的“无边界”管理方式，强调管理主体的多样性，同时也符合利益相关者理论的基础。[9]笔者在这里更倾向将“善治”的治理理念视为组织内部治理的概念，因为“善治”理念更贴近组织内部的实际要求以及组织集体利益最大化。

何谓“善治”？此概念的最早提出是在上个世纪90 年代，世界银行将其作为治理的一类形式而产生。善治的本质是政府与公民对公共生活的合作管理，是使公共利益最大化的社会管理过程[10]。俞可平先生在对各家之说梳理的基础上也归纳了善治的六个基本要素构成：合法、透明、责任、法治、有效。“善治”理念的出现并非华而不实的时尚管理新词，而是面对现代管理的复杂、多变、不确定性的现实需要的产物。“对于一个组织而言，善治的价值理性在于追求管理效率，善治的工具理性立足于民主管理。”[11]可见，“善治”兼具民主与效率内涵，并将相关利益主体的不同方向的利益取向协调、消解与中和，使之朝向共同的目标，以互动合作的方式走到一起旨在追求效率的管理模式。大学又何以追求“善治”并将“善治”理念作为最理想的治理体系？无疑，“善治”它满足大学自身对己以及社会对大学治理体系构建的理性诉求和呼应。首先，大学作为一个典型的相关利益者的组织，它本身就不是一个“统治”与“被统治”关系的组织，它是一个以学科和专业为支点发展起来的集劳动分工、信念坚守、权责统一的、庞大的、多权威共存的学术组织。在这个学术共同体的聚集之地，学术权威理应占据最高话语权，这是大学本质———研究高深学问之地所决定的。其中，非权力性影响力（学术、道德、理想、信念等），它体现与蔓延在大学各个组织与角落，伴随着大学具生而来，具有自我生长性。“善治”的艺术便是将非权力性影响力与权力性影响力融合起来，创造一种相关利益者共享治理的系统。其次，大学日渐面临着管理的诸多挑战。“大学的学科学术属性决定了大学的职能多样、目标模糊、结构松散、人员独立及机构自主的组织特征，而大学这些组织特征又决定了大学之活动复杂、目标复杂、组织复杂、关系复杂和权力复杂的多重复杂性。”[12]大学本身的复杂性外加和外部相关利益者“打交道”，这使得大学需要注入“善治”理念，实行善治治理。最后，大学也必须寻找一个新的效率高的管理模式。“善治”以公共目标为依据展开管理，其大学内部“公共目标”是以专业知识论证为前提的并经过相关利益群体互相博弈后的被大家所接受与认同的结果，保证了学术、学生等非权力性权利参与讨论并与大学管理高层共同协商的权利，从而规避了决策制定与实施时来自不同相关利益群体之间的掣肘与摩擦。综上所述，善治是大学的治理目的之一，它保证了大学内相关利益群体的利益，是真正的建立在“人性哲学”（凸显人的价值）之上的治理结构。

（二）大学善治理念的特点

“善治”是大学内部治理的一种明智选择，同时它又需作为一种理念深刻地烙印在大学相关利益者的意识里，内化为行为主体自觉的行动。“善治”理念具有以下特点。

1 效率性。“善治”作为一种新的公共管理模式，是以“绩效”为切入点及绩效改善作为管理的目标。“对大学而言，善治的目的并不同于政府旨在削减公共开支而更在于提高办学治校育人的效率。”[1“3] 善治”理念中的“效率”不单单指数量上的提高，更是注重质量内涵式的发展。大学有它自身需要保护与守卫的东西，这是它的稳定性。它在精神上高贵，可却摆脱不了对外界物质资源的依赖。资源依赖理论认为，给大学这样的组织提供资源的人有能力对这些组织行使很大的权力。而“善治”理念便是极大可能摆脱外在资源提供者的不合理的干预，最大化地实现大学自身内部在科学配置、管理等效率的提高，在有限的资源内高效地利用资源，从而发挥大学在办学治校育人中的最大价值。

2 民主性。“治善”理念本身即强调利益相关者共享共治的，权利制衡与互动也是其治理结构和程序上的必然选择。大学治理的民主性存在的合理性可以说是由大学的遗传基因———以学术为向心力所决定的，民主意识与气息也一直是大学学者孜孜不倦的追求。例如“教授治校所蕴含的旨趣是对大学民主管理的诉求，它要求给予普通教师群体参与学校重大事物的决策和管理权力与机会，但不企图独霸权力，也不追求对具体事物的直接管理”[14]。“高等学校除了学术文化的内部冲突外，还有学生文化、管理文化（以管理者为代表）和学术文化（以教师为代表）等三种文化的冲突。”[15]大学的“善治”理念强调相关利益者代表有机会参与决策，它是一个由共同目标支撑的活动，共同目标自身就是一个协商的结果而非仅仅是管理高层左右的决策，同时它通过不同利益主体的协商与沟通降低大学组织内部的复杂性。詹·库伊曼甚至认为：“如果复杂性不受约束，那么这个系统就将朝着无序的方向发展。”[16]大学“善治”理念的特点也要求相关利益者多考虑彼此需要和互相尊重，通过稳定的互动关系的建立，降低大学内部的诸多复杂性，提高效用、团结一致驶向统一目标。

3 法制性。在发达国家里，无论哪一种类型的大学治理，都有一个共同点：依法治理。“德国的大学甚至是奉行“法律主义”的，政府依法律治理大学，大学依法律自治，德国政治生活中传统的“法律主义也渗透到大学的行政组织之中。”总之，法大于权，法律在行政之上。事实上，在法治国家，大体上也如此，而不只是德国。”[17]在当下，我们不仅需要给经济“松绑”，也需要迫切给大学“松绑”，还大学独立自主的权利。不论是依靠何种力量对行政权力进行有效制衡与示威，最根本的就要落实到法。中国的立法机构应该对教育法治的实现起到切实的作用，形成立法机构对行政机构依法行事的有效制衡。“善治并不只是依靠理念支配和组织及其个体自觉自律行为过程，还是法规制度建构完善并对组织的运行及其成员的行为具有规制作用的效果，即善治是具有合法性及权威性的结构性规范，善治的组织需要法规制度提供制度环境和保障机制。”[18]大学是个系统庞杂的组织，其法治建构、制度安排需要穷尽相关利益者各方要素并将其统筹在一个系统框架内，这才是“大学善治”的目的，也是大学善治理念的意义所在。

三大学善治理念的实践意义

通过上述内容不难发现，根据相关利益者理论，大学是一个典型的利益相关者组织，它需要相关利益者共享共治，治理的最终目的与理性诉求是要达到“善治”。“善治”理念的特征符合大学的属性、特征与规律需要，大学需将效率、民主与法制纳入其中实现更好的治理，将自身带入更宽阔的发展轨道。可见大学的“善治”与大学的“统治”是完全不同的两种管理模式，我们需秉持“善治”理念通过一系列的“善治”治理将大学带入大学的理想———至善。同时，我们也需要清楚的是，大学管理体制的创新是一个循序渐进的过程，大学治理结构的建立受大学存在形式的限制，并不是所有的大学都需要建立大学治理结构进而达到“善治”。大学治理是大学发展到一定阶段的产物，在当前相应的改革还没有到位之前，在相应的制度与法律保障还没有成熟之前，每个大学、不同层次类型的大学不能盲目跟风，不切实际地跳跃发展，否则会事倍功半。

参考文献

[1][2][3][6]李福华.利益相关者理论与大学管理体制创新[J].教育研究，2007（7）：36—37.

[4][5][17]张楚廷.高等教育哲学通论[M].北京：高等教育出版社，2010:363.365.418

[7]俞可平.治理与善治[M].北京：社会科学出版社，2009：2.

[8][9][10][11][12][13][16][18]眭依凡.论大学的善治[J].江苏高教，2014（6）:15—21

[14]赵蒙成.教授治校的实质与边界[J].江苏高教，2013（2）.

[15]李福华.高等教育质量：内涵、属性和评价[J].现代大学教育，2003（2）.

打破“铁饭碗”倒逼高校办学创新

改革事业编制，由高校决定自身编制，决定各级各类人员的数量和结构比例，是高校真正走上自主办学的第一步。

据报载，日前北京市下发《关于创新事业单位管理加快分类推进事业单位改革的意见》，提出对现有高等学校、公立医院等，逐步创造条件，保留其事业单位性质，探索不再纳入编制管理。对现有编内人员进行实名统计，随自然减员逐步收回编制。与此同时，创新公益服务提供方式，加大政府购买公共服务力度，调动社会力量、利用市场机制促进公益事业发展。可以想象，这些改革必将对公立高校产生重大影响，但是喜是忧，尚难预计。

篇2

[关键词] 人性论 儒家 人性可塑 管理哲学

如何认识人性决定了管理哲学的基本模式。在我国的传统文化思想中，流传最广、影响最大的当推儒家。孔子、孟子和荀子是儒家的代表人物。他们对于人性的认识，既有相同之处，也存在着一定的差异。

一、孔子的“性相近”论

孔子对于人性的经典论述是：“性相近，习相远。”（《论语・阳货》）他认为，人由先天遗传下来的本性出生时并没有什么固定的形态和本质的差别，就像一张白纸，可以任后天的环境影响和塑造。正是由于人的不同经历，人性之间的差距才拉开了。这里强调是人的成长过程和环境要素影响了人性的发展。孔子曾说：“益者三友，损者三友”（《论语・季氏》）。其中蕴含的道理就是，在一个人成长过程中，所交的朋友（及周围的环境）是会产生重要影响的。另外一句古语也正好印证了孔子的主张，即“近朱者赤，近墨者黑”。

孔子的人性主张还可以从其管理思想中找到线索。在整部《论语》中，出现频率很高且具有很强概括性的概念就是“仁”。关于“仁”的具体含义，孔子在不同场合的解释是不一样的。但从汉字结构上看，“仁”由“二人”组成，总体上是倡导关心人、爱护人、建立人与人之间和谐的关系。此外，孔子反复强调以“德”为中心的管理手段，主张通过疏导、示范和感化等方式影响别人和管理老百姓。

二、孟子的“性本善”论

孟子对于人性的经典论述是：“人之性善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”（《孟子・告子上》）这句话的意思是：人向善的本性，就像水向下流一样；人没有不善的，就像水没有不向下流的。孟子通过流水的比喻形象地说明，“善”是人性的本质属性。“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子・告子上》）这里的“仁义礼智”具体指的是人的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心，孟子认为这“四心”是“人皆有之”。

对于现实中那些不善的人和现象，孟子解释说，“若夫为不善，非才之罪也”（《孟子・告子上》）。就像通过外力改变水流一样，人干坏事不是因为本性的原因，而完全是因为受外界的影响造成的。所以人性的善良“求则得之，舍则失之”（《孟子・告子上》）。

三、荀子的“性本恶”论

荀子对于人性的经典论述是：“人之性恶，其善者伪也。”（《荀子・性恶》）“伪”不是“伪装”，而是“人为”的意思。荀子认为人“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲，有好声色焉”，“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。”（《荀子・性恶》）为了防止这种情况的发生，荀子提出必须要用礼义法度来加以约束。所以他就此得出结论：“人之性恶明矣，其善者伪也。”（《荀子・性恶》）

荀子的与众不同之处在于，他从人的生物本性出发，通过对本来的欲望与现实表现的对比分析认为，违背本性的行为都是因为人为影响即外部约束力量的存在才产生的，并不是人生来就是这样的，因此称为“伪”。荀子关于人自然需求的主张应该引起现代管理者的重视。

四、儒家管理哲学

尽管儒家三位代表人物对于人性的认识存在很大差异，但他们在人性塑造的终点上却是殊途同归。孟子认为，“人皆可以为尧舜”（《孟子・告子下》）；荀子提出，“涂之人可以成为禹”（《荀子・性恶》）。包括孔子的主张在内，儒家“人性论”最终的价值取向却不约而同的指向了人的善行。儒家期望人能够通过影响、教育、教化而最终成就“善”。如此的“人性论”决定了其管理哲学的基本特征，主要包括以下三个方面：

1.以人为本。在中国古代社会中，最典型的管理结构就是社会统治体系，国君是最高级别的管理者。所以，“以人为本”在儒家思想中更侧重于“以民为本”。人民是国家的根本，没有人民的安居乐业，国家统治就会遇到内忧外患。因此，孟子提出“民为贵，君为轻，社稷次之”（《孟子・尽心下》）。荀子也认为，“得其人，则存；失其人，则亡”（《荀子・君道》）。对于现代组织也一样，人力资源成为企业获得竞争优势、实现可持续发展的重要源泉。另一方面，“尊重人、善待人”是也“以人为本”思想的重要内涵。“己所不欲，勿施于人”（《论语・卫灵公》）不仅适用于人们处理一般人际关系，也适用于协调组织中的上下级关系。在传统文化中，管理者与被管理者之间的权力距离相对较大，处于上位者经常是不顾及下属的感受而发号施令，造成管理效率低下。因此，管理者应该换位思考，“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语・雍也》），“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子・梁惠王上》）。

2.德礼并行。对于管理的手段，虽然儒家强调道德教化，但同时也不排斥规章制度①，即德礼并行。“德”是出于自觉、内化于心，“礼”则重于规范、外化于形。孔子认为，当政者“道之以德，齐之以礼”，民众自然就“有耻且格”了（《论语・为政》）。总的来看，儒家是主张“以德为先”的，“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也”（《孟子・公孙丑上》）。“礼”的作用在于引导人的行为，平衡各种关系，维持一种和谐的状态。黎红雷教授认为，儒家的“礼”说到底也是一种道德性的规范，“礼”对人的外在控制是通过“德”对人的内在控制实现的。德礼并行的管理过程本质上就是塑造人、影响人的过程，是建立在儒家基本“人性论”的基础上的。没有道德原则，礼仪规范无从树立；没有礼仪规范，道德原则也无法推行。对于现代企业管理而言，“德”就是企业文化中的精神实质，“礼”就是企业管理运作的模式和行为规范，唯有二者紧密结合，企业管理才能有效率并产生良好的效果。

3.修己安人。曾仕强曾将中国管理模式总结为通过“修己安人”以实现“齐家、治国、平天下”。这种说法之所以能被很多人接受，其合理性可以从儒家的经典论述中找到依据。“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语・颜渊》）“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语・子路》）“枉己者，未有能直人者也。”（《孟子・滕文公下》）“修己”对于管理者来说，就是要端正自己的品行，提高道德修养，遵守行为规范，以良好的风范来影响下属，实现“安人”的目的。“知所以修身，则知所以治人。”（《中庸》）“修己”和“安人”是同一过程的两端，前者是起点，后者是终点，“仪正而景正”、“圆而水圆”（《荀子・君道》）。“修己安人”不仅充分体现在当今管理实践中，也引起了广大管理研究者的重视：家长式领导研究者把之称为“德行领导”（moral leadership），主管忠诚研究者则把之称为“内化”（internalization）。著名管理大师德鲁克的论断还充分证明了“修己安人”的跨文化有效性，他认为，“只有那些有能力管理自己的人才能成为好的管理者”②。

五、总结

本文深入分析了儒家代表人物孔子、孟子和荀子关于人性主张的基本内涵。虽然他们关于人性的出发点不一致，但最终共同指向了以“善”为目标的“人性可塑”方向。基于此，结合现代企业组织的管理实践，本文指出了儒家管理哲学的“以人为本”、“德礼并行”和“修己安人”三个基本特征。本研究对于我国中高层管理者深化传统文化认识、扩展管理视野、提高管理有效性有重要指导作用。

注释：

①规章制度在儒家思想中体现为“礼”，而在法家思想中表现为“法”，本质上都是体现了一套公认的规则或行为约束。

②详见德鲁克1985年为《有效的管理者》所作序。

参考文献：

[1]黎红雷:儒家思想的管理哲学诠释.社会科学战线,1996

[2]黎红雷:儒家管理哲学的现代启示.广东社会科学,1996

[3]滕玉成李文明:先秦儒家思想与现代人力资源管理构建. 孔子研究,2005

篇3

[关键词]性别角色 复杂理论 学习风格 焦虑

[作者简介]李茶（1984- ），女，吉林长春人，吉林农业大学外国语学院，讲师，在读博士，研究方向为外语教学和二语习得。（吉林 长春 130118）

[课题项目]本文系吉林省教育厅“十二五”社会科学研究重点项目“性别角色与英语学习策略、风格、焦虑、水平的关系――面向吉林省大学生和中学生的实证研究”的研究成果。（课题批准号：吉教科文合字[2011]16号）

[中图分类号]G645 [文献标识码]A [文章编号]1004-3985（2013）21-0183-02

一、引言

随着心理学及教育学的发展，越来越多的教师和研究者都不得不承认，学习者的自身因素是教学过程中难以忽视的一环，甚至是对教学效果最具影响力和预测力的一环。性别、年龄、认知风格、学习策略、个性特征等一系列学习者因素引起了广泛关注，不论是“以学生为中心”还是“以教师为主导、以学生为主体”的教学模式，都充分体现出学习者因素的重要性。

作为学习者因素中的一部分，性别因素与学习策略、认知风格、不同科目学习成绩之间的关系备受关注。男生通常被认为是较成功的数理化学习者，而女生则更具语言天赋。但生理性别只是性别因素中的一部分，心理性别角色与生理性别未必一致，前人研究中却很少重视心理性别对学习行为的影响，容易导致教学中的性别思维定式。“性别角色”不同于生理性别，它指的是心理性别角色。以Bem为代表的心理学家把性别角色分为四种类型：男性化、女性化、双性化和未分化。近年来我国学者开始关注性别角色研究。他们综合国外相关文献和研究方法，结合中国文化特点，设计出了适合中国大学生的性别角色量表（CSRI），并对我国大学生的性别角色进行了大量的实证研究，讨论性别角色与心理健康、社会适应能力等方面的关系。也有少数研究开始关注性别角色与成就目标、学业成绩、焦虑水平、动机、学习策略等学习因素的关系。

复杂理论是对还原论的挑战，为自然科学和社会科学提供了全新的视角，并在近两年受到了心理学、教育学和语言学等学科的密切关注。在学习者因素的研究中，如果我们采用复杂动态视角去看待各个因素及相互之间的关系，那么“心理性别角色”比“生理性别”更加符合这个新视角。本文将 “性别角色”看成学习者因素中的一部分，对性别角色与学习风格和学习焦虑之间的关系进行调查，旨在说明心理性别角色在教学过程中的重要性，希望引起广大教师和学生的重视，以减少教与学过程中性别思维定式带来的负面影响。

二、研究方法

1.研究对象。此次调查的研究对象是来自于某省重点高校四个专业的188名大二学生，其中女生109人，男生79人；其中英语水平较高组41人，中等组99人，较低组48人（分组原则按照该学校的英语分级考试成绩划分为三个等级）。

2.研究工具调查问卷由四部分构成：基本信息项、大学生性别角色量表（CSRI）、学习风格调查问卷（SAS）、外语焦虑量表（FLCAS）。CSRI是由钱铭怡等人设计的五级自评量表（-2表示非常不符合，2表示非常符合），用来测量大学生的性别角色类型，信度和效度都非常高。SAS是最常用的学习风格测量工具之一，信度和效度较高。问卷由110个问题构成，共代表学生学习风格的五大维度。FLCAS中文版是由Horwitz等人编制，王才康译制的五级量表（1表示非常不符合，5表示非常符合）。问卷收集完毕，将数据转写并输入excel表格，用SPSS软件进行描述及相关分析。

三、研究结果及讨论

1.大学生性别角色分布情况。首先采用CSRI中性别角色的划分方式，去除不真实问卷（男性负性量表和女性负性量表中得分低于平均数1.65个标准差的个体），剩下172份真实问卷，然后根据172名被试在男性正性量表和女性正性量表中的得分，将他们划分为四种类型。女性被试103人，男性化比例28.2%，女性化30.1%，双性化23.3%，未分化18.4%；男性被试69人，男性化占30.4%，女性化20.3%，双性化26.1%，未分化23.2%。总体被试中男性化比例为29.1%，女性化为26.2%，双性化24.4%，未分化20.3%。

从数据可以看出，总体上，四种性别角色分布较为均匀，所占比例都在20%以上，其中男性化学习者比例最大，未分化学习者比例最小，女性化和双性化居中。值得关注的是，在女学生中，男性化比例仅微弱小于女性化，说明在大学生中，女生男性化趋势较为明显。CSRI的调查结果说明，在当今大学生群体中，心理性别角色与生理性别不相符的现象极为普遍，如果教师还固守传统的性别角色观，没有意识到个体学习者心理性别角色的重要性，势必会造成管理和教学过程中的偏差。

2.大学生性别角色与学习风格的关系。学习风格是指学习者个体在接受信息和信息加工过程中所采用的自然习惯的偏爱方式。本研究对学生在男性正性量表和女性正性量表中的得分与学习风格量表中五个维度11种风格的得分进行了相关分析，旨在探索心理性别角色与学习风格之间的关系（由于篇幅所限，数据分析表格略，可与作者联系获得）。

结果表明，男性正性特质与听觉型、动手型、外向型、直觉型、封闭型和整体型呈显著正相关，与内向型呈显著负相关；而女性正性特质与内向型、序列型、封闭型和分析型呈显著正相关，与开放型呈显著负相关。因此，性别角色与学习风格之间存在着紧密的联系，而双性化学习者同时具备男性和女性正性特质，可能会兼具多种风格，有一定的优势。此次调查中，女生中有28.2%男性化学习者，而男生中有20.3%女性化学习者。

3.大学生性别角色与外语课堂焦虑水平的关系。外语焦虑量表主要测试以下四个方面：对外语学体上的担心；紧张不安、害怕上英语课；害怕说英语；害怕课堂提问。学生得分越高，就说明焦虑水平越高，通常认为焦虑水平与成绩呈反比，是影响学习效果的重要情感因素。有调查显示，男大学生焦虑水平显著高于女生，但国外研究结果却是女性焦虑高于男性或无显著差异。本研究将运用描述分析和多重比较来对比不同性别角色学习者的焦虑程度是否有显著差异。

描述分析为我们显示了不同性别角色类型学生的焦虑水平，在四种焦虑中，害怕课堂提问的焦虑程度最大，害怕说英语其次，这说明大学生的口语焦虑比较严重。可以发现，在四种焦虑及总体焦虑水平上，双性化学习者的焦虑程度都是最低的，女性化在害怕课堂提问部分焦虑最高，其他方面都是未分化焦虑水平最高。以上结果说明，双性化和男性化学习者的焦虑水平较低，而女性化和未分化则焦虑较高。

经过多重比较发现，在总体焦虑水平上，双性化与男性化、女性化和未分化都存在显著的差异；在对英语学习的担心方面，各类学习者并无显著差异；在害怕上英语课方面，双性化与其他三种类型学习者都存在显著差异；在害怕说英语方面，双性化与女性化和未分化存在显著差异；在害怕课堂提问方面，男性化与女性化存在显著差异，双性化与女性化差异显著。简单说来，双性化是四种类型中焦虑水平最低的，并与其他几种类型差异显著。

四、结论与启示

本文从复杂理论视角出发，将性别角色纳入到学习者因素系统，调查了性别角色与学习风格和外语学习焦虑水平的关系，得出如下结论：

第一，大学生性别角色分布比较均匀，以男性化居多，而且女性男性化趋势明显，应引起教师和学生的重视。第二，大学生性别角色与学习风格关系密切，男性心理特质和女性心理特质分别与不同的学习风格相关。第三，大学生外语焦虑水平存在性别角色差异，双性化学习者焦虑水平最低，与男性化、女性化和未分化学习者均有显著差异，女性化和未分化学习者的焦虑水平偏高。

以上结论和前人研究都表明，心理性别角色对学习行为及学习效果有一定的影响，学习者的性别角色差异是不可忽视的。因此在教学中，教师应该摒弃传统的性别角色观。需要指出的是，四类性别角色并无好坏优劣之分，每种类型的学生都有其各自的特点，教师和学生都应对心理性别有所了解，不应仅仅从生理性别的角度看待问题，要避免性别思维定式的负面影响。

[参考文献]

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篇4

旅游管理哲学理念属于管理哲学的一个门类，它是指从旅游管理的愿景和远景视角，将旅游管理理论和旅游管理实践有机结合，经过理论升华，上升到哲学层面形成的，对相关理论研究具有普遍指导意义的理念。将旅游管理理论进一步研究，实现理论的进一步升华，实现理论的概括性和普遍适用性。这也是旅游管理理论研究的重要任务之一。

二、旅游管理哲学理念研究目的

旅游管理哲学理念研究，需要站在宏观的视角上，对旅游管理的整体理论、旅游管理的实践经验进行梳理，力求寻找其中具有普遍性的规律，力求寻找旅游管理理论和实践所独具的系列价值理念和行动准则，从而得出具有哲学意义的旅游管理哲学理念。

三、旅游管理哲学理念理论定位

与旅游管理哲学理念特征相关的学科领域有管理哲学、企业管理哲学、行政管理哲学(或行政管理哲学理念)。其中管理哲学相当于旅游管理哲学理念的上一级学科，企业管理哲学、行政管理哲学(或行政管理哲学理念)相当于旅游管理哲学理念的平级学科。管理哲学的哲学理论源泉是全体管理领域，包括旅游管理领域;企业管理哲学的理论源泉是企业管理领域，行政管理哲学(或行政管理哲学理念)的理论源泉是行政管理领域。企业管理的研究对象针对单体企业或一个相对独立的企业群，如普通企业、企业集团、企业联盟、具有共同股东的多个联动的独立公司;行政管理的研究对象是政府的自我治理和社会治理。

旅游管理学科建立之初借用了企业管理的部分理论和部分行政管理的理论。经过漫长的理论发展，旅游管理学科获得了深厚的学术积淀，已经发展成为了一门独立的学科。旅游管理理论界以外的人一般能够注意到旅游管理理论体系包括旅游企业管理理论和旅游行政监管理论，旅游企业管理和旅游行政监管也是旅游管理学习者的主要就业方向。但认为旅游管理理论仅包含旅游企业管理理论和旅游行政监管理论是对旅游管理理论了解尚未深入的人的看法。在现代旅游管理理论体系中，旅游管理理论的研究对象是旅游行业和旅游现象相关的各种本质性规律，旅游企业管理和旅游行政监管是旅游业的部分外在活动，旅游管理理论的研究领域不仅包括这些外在活动的规律，更要研究掩盖在外在活动现象之下的本质性规律和不具有明确现象的本质性规律。旅游管理理论的核心研究目标是探寻旅游行业存在和发展壮大的本质规律。相对于旅游行业存在及发展壮大，旅游企业管理和旅游行政监只是必要条件中的极少数条件，旅游行业存在及发展壮大的充分条件的总量远大于旅游企业管理和旅游行政监这两项必要条件。

如某些区域旅游企业运营质量较高，旅游行政监管也很到位，但旅游业仍无活力，本质在于旅游业发展的根本动力不是这两个方面，这两个方面只起到合理引导旅游业发展动力的作用。旅游行业存在及发展壮大取决于旅游行业的客观基础依照其发挥作用的规律为旅游行业的发展提供的动力。这些动力是旅游产业的生命之源。研究旅游行业的客观基础发挥作用的规律的理论包括旅游业与国民经济收入的关系、旅游业与国民工作环境的关系、旅游业与基本物质生产型产业的关系、区域区位特点及旅游潜质对区域发展旅游业的影响等。以旅游管理理论的早期特点代替旅游管理理论的现代特点，以旅游业的经营管理特点代替旅游业的理论特点，仅注意到关于旅游业具体运转的理论而忽视使其得以存在的基础性关键理论，是对现代旅游管理理论的过时和片面看法。

比较旅游管理理论、企业管理理论、行政管理理论，旅游管理理论虽然与企业管理理论和行政管理理论有着少量的理论重合，但所重合的理论仅属于旅游管理理论中不具太大分量的边缘性理论，旅游管理理论有着其分量很重的独有性核心理论，这些理论是不论企业管理理论、行政管理理论还是其他理论都无法直接提供的，所以企业管理理论和行政管理理论中相关理论的组合仅代表旅游管理理论的少量边缘理论，绝非旅游管理理论整体。

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一、哲学思想应用到思想政治教育学的必要性

思想政治教育学是对大学生进行教育的基础性学科，同时它也是建立其它学科的重要基础，只有这项工作做好了才能将学生培养成合格的社会主义事业接班人。所以说思想政治教育学工作是大学生教育中最基础也是最困难的工作。思想政治教育学是最难研究和理解的原因如下：首先，思想政治教育学是有关工作本质性的知识，要求我们一定要从思想政治教育工作的众多现象中发现规律性具有理论规范性的内容，并对这些内容进行理论提升和概括，这就是哲学思想中从现象到本质的一个发展过程。其次，作为一个单独的学科，思想政治教育学又是具有体系性的，其中各个不同的原理之间要有严谨而密切的联系。思想政治教育学学科体系的建立困难重重，所以为了解决这些困难，完成思想政治教育学体系的建构应用哲学思想是最好的途径和方法，也就是说哲学思想的应用是思想政治教育学学科得以合理建构的重要的不可或缺的条件。

哲学思想对思想政治教育学建构具有重要作用，这一巨大作用主要体现在以下几个方面：首先，要想建构思想政治教育学这个关于大学生政治教育的大厦，必须要保证相关思想政治教育学概念这些基本的砖石的合理性。这一过程的完成必须要对哲学思想进行恰当的应用，尤其是哲学分析法的应用特别是西方哲学中的逻辑分析和概念语义分析的方法，对思想政治教育学概念的分析和形成是很有好处的。其次，思想政治教育学相关观点的概括和精炼也需要哲学思想的应用。思想政治教育学观点的得到是一个从简单到复杂，再从复杂到简单的不断循环的过程，是对概念的不断提炼和概括的过程，这一过程哲学思想是必须要用的，因为哲学思想可以透过简单的外表看到内部的复杂性，帮助观点的形成。最后，思想政治教育学相关体系的建构和对体系的反思和调整离不开哲学思想。因为哲学思想可以帮助人们在研究的过程中全面把握思想政治教育的主要的学科性质和特点，具有统揽全局的整体性眼光和建构体系的严谨的逻辑性。

二、恰当应用哲学思想的重要性

思想政治教育学在20多年的发展和建设过程中，取得了比较大的成绩，这一成绩的取得与哲学思想的恰当应用是密不可分的。但是在思想政治教育学工作和学科的建设中对哲学思想的应用有时候不是特别到位和准确，也就是说会不可避免的出现对哲学思想应用的不足或者应用过度的情况，无论出现哪种情况都会对思想政治教育学工作的开展和学科的建构产生不良的后果和影响。

在思想政治教育学这一学科领域当中有许多的相似和相近的概念，对于这些概念的区分要利用哲学思想较大的辨别能力，否则思想政治教育学对相关的学理的分析和辨别就做的不够清楚了，就会产生概念混乱的现象。例如思想政治教育学与思想政治教育和思想教育等这些相近概念它们各自的含义都是什么，如果不利用哲学思想较强的分析判断能力进行研究，就会产生这些住概念的模糊不清。在对思想政治教育学相关的原理进行建构和讨论中也必须要对哲学思想进行恰当的应用，例如哲学思想有一个论断就是：理论来源于实践又高于实践。思想政治教育学的论题来源问题，有的思想政治教育学论题不是从思想政治教育工作实践当中提取出来进行研究得来的，而是把哲学中有关的原理和体系生搬硬套过来，再戴上思想政治教育的名义，作为思想政治教育的基本论题来出现的，这种论题的来源方式没有实践性和先验性。这种论题脱离了实践，是从概念到概念，而不是从实践到概念，这样容易使这些原理在哲学的相关原理中兜圈子，无法发挥对教育实践的指导作用，成了纯粹的经院哲学。换句话说就是哲学思想在思想政治教育学中的不起当应用，除了不利于思想政治教育学的发展还会使人们产生对哲学思想的误会，从而也不利于哲学思想的发展。

三、哲学思想与思想政治教育学的结合

篇6

（一）教育哲学 

1 教育哲学的概念 

教育哲学的概念有很多也存在着歧义，但是如黄济先生所说的“大家公认的教育哲学的研究对象，应当是用哲学的观点和方法来分析和研究教育中的根本理论问题”，王坤庆在其书中将教育哲学定义为：“教育哲学是运用一般哲学原理去探讨教育道德基本问题，或者将教育的基本问题上升到哲学的高度进行分析的一门理论学科”，在本文中笔者运用的是王坤庆对哲学的定义。 

2 教育哲学的特点 

第一，教育哲学具有实践性。所谓教育哲学的实践性就是指教育哲学为教育实践服务，也要为社会实践和个人生活实践服务。因为教育是一种生活，是个体生活和社会生活中的一部分，要受到个体生活和社会生活的制约，所以也要为社会生活和个体生活服务。这样才可以真正理解教育生活。 

第二，教育哲学具有反思性。教育哲学具有反思性，主要是因为教育哲学是一种“反思性的知识”，它既不能指导人们的实践也不会增加人们的认识，它的作用在于唤醒人们的意识，使人们重新审视自己已有的认识框架和行为模式，从而改变自己原有的生活，提升自己生活的质量。 

（二）教师 

1 教师的含义 

教师的含义有很多，从古至今都没有一个确定的定义，在本文中，笔者将教师定义为：教师是从事教育、教学的专业人员，其主要任务是教书育人。 

2 教师的作用 

教师在社会中的地位，是其他职业人员不可替代的。其主要的作用有：第一，教师是人类文化的传递者和生产者。人类的发展从古至今留下了许多科学文化知识和宝贵的社会实践经验，这就需要专门的人员对其进行整理并传授给下一代，以起到发展和延续社会的作用；同时教师整理和传递科学文化知识的过程中，促进了人类科学文明成果的相互渗透，继续发展和创造新的科学文化思想。第二，教师是社会物质文明和精神文明建设的有力的推动者。教师在教育教学过程中培养出许多学生，在不久的将来，学生会参与社会物质生产，因此教师是以“生产生产者”的身份加入到社会生产者的行列。此外，教师在向学生传授知识的同时也兼顾培养学生的思想品德，良好行为习惯等任务，这样起到了推动社会文明发展的作用。教育哲学是一门实践学科，而不是大众所理解的空洞的理论堆积、对教育实践毫无用处的学科。它对教育教学有很好的指导作用，因此教师应该重视教育哲学的作用。 

二 教育哲学对教师的重要性 

（一）有利于培养教师的教育智慧 

教师的教育智慧是指教师对教育教学工作的正确地把握、创造性运用教育教学方法以及灵活机智应对教育教学中的突发事件的综合能力，是教师专业素养的一种新境界。教育智慧具有个体性，每个教师都有自己的独特的智慧。教育智慧的形成离不开教育哲学，因为在教育教学过程中，教师需要进行价值选择与判断，来保证教育教学目标的正确性和可行性；教师在教育教学过程中担负着传递知識、培养品德的重任。因此，其在教育教学中不仅要传递知识，还应该教会学生如何思考，这就需要哲学发挥作用。“教育哲学有助于教师的价值选择和判断，没有哲学思考的教师是一个盲目的教师，虽然做了，但不知道为什么这么做、做的对与错、好与坏也无从判断”，而一名具有教育智慧的教师是可以做出正确的判断与选择的，不会出现任何盲目的行为，从而寻找教育的真谛。对教育真谛的追寻，也是教师教育智慧的展现。它可以转变教师的教育观念，使教师在教育教学过程中，找到“教”之幸福。 

（二）有利于建立良好的师生关系 

教师具有教育哲学的知识，具有哲学的素养，这样在师生关系中才会表现出对学生的“爱”。一个拥有哲学素养的教师，在教育教育教学实践中就会爱学生、宽容学生、尊重学生、具有较强的责任感同时对学生会一视同仁。哲学是“爱智慧”之学问，因此在哲学中充满了爱与智慧。一名拥有哲学素养的老师会树立正确的学生观，所谓正确的学生观是指教师可以依据学生心理发展的特点，以及学生的个性特点，因材施教。从而建立充满“爱”的和谐平等的师生关系。所谓和谐平等的师生关系是指教师热爱学生，在热爱学生的同时也对学生严格要求；学生尊重老师；课堂上气氛活跃，学生积极配合；课下师生如同朋友。在这样充满爱的关系中，教师的教学效率高，学生的学习的主动性增强，学生会学会对其他人也充满“爱”，在充满“爱”的环境中，也有利于学生人格的发展。 

（三）有利于教师专业发展 

教师专业化发展是近些年教育界比较关注的一个话题，其兴起于美国，20世纪90年代成为我国教育研究的热点。教师专业发展有别于教师的专业化，教师的专业化是指教师职业的专业化；而教师专业发展是指教师个体由新手教师逐渐成长为一名专家型教师的过程，其主要包括专业知识、专业技能、专业情意等方面。 

教师的专业技能和专业知识是教师专业发展的基础。一名专家型教师不仅要具有广博的知识，也应该具备出众的能力。广博的知识不仅包括自己所教学科的知识，还应该具备与所教学科相关的知识，这样才有利于教师的专业发展。一名专家型教师在教育教学过程中会不断地质疑、创新、反思并接受新知识，不断改善自己的专业知识结构，使其不断完整，从而促进自身的进一步发展。专家型教师之所以有以上行为，是因为其具有教育哲学的相关的知识。如果教师不具有教育哲学的知识与素养，不会改变其专业知识结构，也不会进行反思，只会肤浅的认识知识，这样在教育教学过程中完全不会有任何发展。因此教育哲学的知识是教师专业发展必备的知识，促进了教师专业发展。

       　教师专业发展过程中不可缺少的一部分就是专业情谊的发展，而专业理想又是专业情谊的一部分，因此教师在专业发展过程中应该注意专业理想的发展。教师的专业理想是教师专业发展的精神支柱，包括教师的教育观、课程观、学生观等方面，而这些方面同样是教育哲学所探讨和研究的问题。一名具有教育哲学知识的教师的教育观、学生观、课程观一定是符合事物发展规律的，这样教师具有了正确专业理想，就保证了准确的精神支柱，因此会取得良好的专业发展。 

（四）有利于教师进行自我反思 

教学是一个复杂的过程，因为教育环境、教育对象、教学目标都是在不断变化，教师上课所使用的教学手段与教学方式也在不断变化，这就需要教师进行反思。教育哲学的知识为教师反思提供了理论基础。教师只有对教育教学活动进行反思才能保证其教育教学正常进行。教师在教学中不仅要思考教学方法的合理性，而且还应该思考其背后问题如教育信念、教育追求等问题。教育哲学就是教师的一种反思生活，它在不断追问教育教学实践背后的问题，来挖掘事物的本质。一个具有教育哲学知识的教师，反思能力要强于没有哲学知识的教师，这样的教师可以触及到教育的根本，回到教育的最原点，来探寻教育的本质。这样在教育教学过程中会取得更大的发展与进步。 

（五）有利于完成学校的培养目标 

每个学校都有自己的培养目标，学校培养目标的确立是依据国家提出的教育目的所制定的。我国的教育目的是培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人，因此学校的培养目标应该是培养学生德智体美全面发展。然而当前大部分教师只是注重知识的传授，不注重学生能力的发展，也不注重学生个性的培养。但是具有哲学素养和教育哲学知识的教师就会不断思考自己的教学，发现在教學中存在的错误，并及时改正；同时，因自身具有哲学素养，从而会具有哲学的思维，因此在教学过程中会注重每个学生的差异，又会把握住教学的整体方向，在教学中充分发挥自身的主导作用，同时也注重发挥学生的主体作用。这样 教师所完成的教育教学目标是全面的、正确的，也就实现了学校的培养目标。因此具有教育哲学理论知识的教师有利于完成学校的培养目标。 

三 提升教师教育哲学素养的策略 

（一）加强教师职前培训对教育哲学的关注 

教师在入职前都要进行相关的教育理论和实践的培训。但是，教育理论的培训主要是教育学原理与教育心理学相关知识理论，对于教育哲学的相关知识的关注相当少。这就使得即将入职的教师缺乏教育哲学相关知识，从而不利于其入职后的教学工作。因此在职前培训就要加强的教育哲学的关注，这样即将入职的教师就会拥有一定知识，有利于其入职后的发展。 

（二）学校要营造良好的氛围，以提升教师的教育哲学意识 

只有教师自身具有相关的意识，其才会采取行动。因此学校应该定期对教师进行教育哲学相关理论知识的讲解并组织探讨，这样教师的哲学素养会慢慢地提升，同时自身想要提升教育哲学素养的意识也会加强。教师自身由被动的接受变为愿意为之，这样教师的教育素养会很快提升，在教学过程中也会主动地运用教育哲学的相关知识，促进教育教学的良好的发展。 

通过教育部门、学校以及教师多方面的采取策略，教师的哲学素质与素养的培养会被提上日程，也会得到提高，从而教师在教育教学过程中的专业性也会得到提高，也会取得更好的教学效果。 

教育哲学不仅是一门理论学科，也是一门实践的学科，其对教师的重要性是不言而喻的，因此无论是学校还是教师都应该重视教育哲学这门学科，这样教师在教育教学过程中才会取得巨大的进步并顺利完成教育教学目标。 

参考文献 

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篇7

【关键词】 美术教育哲学；构建

[中图分类号]J0-02 [文献标识码]A

从美术教育学科发展的宏观视野看，研究美术教育哲学是必须的。从思考中国当下美术教育如何可持续发展的微观视点看，也需要及早建构美术教育哲学学科。

一、何谓美术教育哲学

面对美术教育的一些实际问题，如果有另外的学科学理或认知方式的支持，也许会有办法一些。比如：“如何认识中国画的程式教育问题？或如何认识中国画的模式化教学问题？”如果从美术教育哲学的视野去思考，此问题可以从辩证的角度予以解析。认识到了中国画程式教育的正负性内容，可以更主动和全面设计与掌控中国画的教学活动。即，首先认识到程式的优效性：整体、快捷、惯例。也就是对中国画的模式、语言、修辞、造型、意味等编码知识有直观清晰的快速认识。其次是认知到程式的欠缺性：阻碍新见、惰性养成。即，程式性容易导致对中国画艺术的封闭认知，故而，宜以“不仅仅是这些”的观念而注重认识中国画的个性，以及叩问自己对中国画艺术的诉求是什么？这样，才有助于在享受中国画程式化教育带来益处的同时，又发展性地学习了中国画。在此基础上，继续思考中国画的课程设置，以及具体教学内容的选择和实施。一句话，如果从“美术教育哲学”的视野审视美术教育，可以有助于从原理上思考美术教育的系列问题，获得另一种促进美术教育开展的思路与方法。

美术教育哲学（Philosophy of Fine Art Education），是研究人们理性终极关怀美术教育存在的学科。或者说，美术教育哲学，是以思辨方式求解美术教育的学科。简言之，美术教育哲学，就是美术教育的哲学观照。即，用哲学的思维和方法研究美术教育的学科。

美术教育哲学研究的对象是美术教育存在，或美术教育存在及其关系。因为，“在一切学问中，哲学被认为是最根本、最抽象的学问，是人类对于存在的思考与探索。”（1）美术教育存在：是指美术教育的本体存在、已经存在、可能存在。美术教育的本体存在，即美术教育应该的学科存在。美术教育的本体存在的范畴包括：美术教育目的、美术教育理想、美术教育评价等根本性内容。依此思考切入点，是可以从“中国传统图案教学与素描教学的比较中”获得各自独立的价值体系性认识结论；美术教育的已经存在，即美术教育发生了的存在。其包括美术教育在事实上存在的所有事象，如美术教育的问题存在等等内容；美术教育的可能存在，即美术教育的确保走向和不可控走向。

美术教育哲学强调：整体主义、非美术教育中心主义、反思行为、思辨、理论思维、创造理想、促进成长。这是由美术教育学科和哲学学科所决定的。美术教育是人类对美术文化理解传达的育人活动。即：美术教育是人帮助人获得把握美术文化系列知识与能力的活动。哲学一般探析的主题领域是：本体论、认识论、价值论、逻辑学。通过这些诉求关于事物本体、知识、伦理的学问。哲学这门智慧之学的根本价值在于：提供认识论、方法论、实践论，以及知识体系。即，“哲学，按其本性说来是人类思想的批判反思维度和理想创造维度，它要激发人们的想象力、创造力和批判力，冲击人们思维中的惰性、保守性和凝固性，使人们葆有鲜明的主体意识、自觉的反思态度和鲜活的创造精神。”（2）简单地说，哲学要诉求“深化理论思维、提升人生境界”。当然，美术教育哲学不是美术教育与哲学的简单相加关系。美术教育哲学是教育学科、美术学科、哲学学科的有机化合的产物。因此。美术教育哲学有自身的特征——反思性：诉求美术教育主体的主动性、批判性；引导性：诉求美术教育主体的实践性；智慧性：诉求美术教育的纵深思考性；学术性：诉求提供美术教育成长的思想基础、原理、方法和洞察力。

美术教育哲学的贡献诉求是——美术教育哲学旨在为美术教育提供认识论、方法论、模式论与实践论，并不断构建美术教育秩序，把握美术教育的领会一致性与差异多样性。

美术教育哲学为美术教育提供理性思维。也就是做美术教育的哲学求解。如思考：当下美术教育的逻辑起点是什么？美术教育哲学为美术教育提供理性思维，一是要诉求创见美术教育思想。二是要追求积极定位美术教育。总之，美术教育哲学是要诉求和提供美术教育的哲学精神，以及美术教育的高级知识，让美术教育哲学学科的建设真正达到哲学学科的高度。

美术教育哲学要诉求检验美术教育思想。一是诉求将自己创建的美术教育思想予以自我检验。即耕耘美术教育试验田。二是诉求检验他者的美术教育思想。如思考和检测“中国画与素描的教育观相同吗？”“美术学科对设计艺术的正负性影响是什么？为什么？”等等。

美术教育哲学要诉求反思美术教育行为。一是对已有的美术教育究竟该如何评价与定性？如系统思考：“在中国目前的美术教育中 ，看不到什么？看到了什么 ？”“在当下的中国美术教育中，相反的美术教育信息是由谁提供的？”“各美术教育主体的美术教育的荣誉与教学艺术风格是什么？”“中国美术教育的现实关怀是什么？”“以经验和他者为支撑的中国当代学院美术教育何时是个头？”“自己的美术教育高招是什么？”二是追问“美术教育还有哪些？”即确立“美术教育不仅仅是这些”的观念。如：通过学生对课程学习后的回忆评价看美术教育实效。“为什么我们的高校美术教育中还画石膏像？”这些现实问题是值得追问的。因为，“现在的西方艺术学院特别是美国的艺术学院里已经看不到这些石膏像了。以芝加哥艺术学院为例，它曾经拥有大量的石膏像，以供学生临摹，可是早在1950年代就全部处理掉了。”（3）

美术教育哲学要诉求引领美术教育学术。即便是已有美术教育的阳光大道，也还要另辟美术教育的蹊径。美术教育学术，是指关于追求美术之教育学问的行为信仰。学术（Academic）是指关乎追求学问的行为信仰。学术的内涵：一是指研究者探究事物规律和系统知识的行为；二是指人的一种信仰。美术教育学术是要研究推进美术教育活动与美术教育研究。也就是说，美术教育哲学是诉求和促进美术教育之学术教育的必须。

美术教育哲学要诉求促进美术教育发展。美术教育哲学不仅要着力揭示美术教育认识论、方法论，还要揭示美术教育的系列模式和实践系统。如从美术教育本体论的角度是可以探究认识美术教育最基本的内涵的。即，从本体论追问美术教育是个什么？可进一步思考“美术教育学科究竟诉求的内容是什么？”例如：有人问——找个什么样的人教小孩学美术为好？或者，如何教美术？回答很简单：教美术文化。首先，理解美术是什么？美术就是通过人们视觉反应和表现的意味图式艺术。其次，寻找训练方法？答案就是——观看。视觉观察——形状、色彩。训练——观察到一些图式及其色彩、记忆、表现、动手做出相关有味道、有形的可欣赏图式。久之，自然会增强图形识别观念、意识和方法，进而也知道了美术是怎样的一种文化。

美术教育哲学要诉求丰富美术教育生活。包括美术教育范畴的哲学的、创造的丰富生活。

构建美术教育哲学的三大观照构成系统：一是，美术教育实现系统。即：美术文化的教育学活动哲学。二是，美术教育构成系统。即：美术教育门类范畴哲学。三是，美术教育学术系统。即：美术教育学科目哲学。

以学科结构论为旨，可以将美术教育哲学的本体范畴划定为这样几个结构内涵：（1）美术教育哲学本体论；（2）美术教育逻辑论；（3）美术教育认识论；（4）美术教育相关论；（5）美术教育反思论；（6）美术教育实现论；（7）美术教育空间论；（8）美术教育哲学的自觉。比如：美术教育逻辑轮，就要讨论这几个问题：其一、美术教育要讲逻辑。美术教育逻辑论，是指探讨和说明美术教育的形式与规律等事理。包括对：美术教育目的设立逻辑、美术教育内容选择逻辑、美术教育方法选择逻辑、美术教育评价实施逻辑、美术教育思维及其思维规律的认识。美术教育逻辑论的核心是探究美术教育的规律。其二、认识美术教育的逻辑起点。其三、认识美术教育的规律性。其四、认识反思美术教育的常态性。再如：美术教育相关论，则要讨论：其一、如何认识美术教育相关论。美术教育相关论，是指审视美术教育与存在之关系价值的主张。寻找与美术教育相关的方法，一是寻找以美术教育为中心的思维触点而求关系。二是发现与美术教育相关的具体连接点。其二、美术教育相关的运用原理。总的理论思想是——确保美术教育在关系中自由行走。即注重把握构力作用、避让作用、创生作用。其三、美术教育的内相关。美术教育内相关，是指美术学科系统内的彼此影响关系。其四、美术教育的外相关。美术教育外相关，是指美术学科与外在存在的关系。其五、美术教育的正相关。美术教育正相关，是指美术教育的积极价值——积极正面意义、积极正面作用。其六、美术教育的负相关。美术教育负相关，是指美术教育的负面效应——消极作用。其七、美术教育与人生成长。美术教育相关论中至为重要的核心关系是——美术教育与人生成长的彼此互动关系。

在教育哲学中，有教育活动哲学与教育学术哲学的区分。依此类推，称为“美术教育活动哲学”系统的内涵有：美术教育理想、美术教育目的、美术教育政策、美术教育主体、美术教育内容、美术教育方法、美术教育组织、美术教育评价。其重点是关注研究美术文化的教与学范畴的哲学思考。而称为“美术教育学术哲学”的系统内涵是，一方面是：美术教育哲学、美术教育原理、美术教育历史、美术文化课程论、美术文化教学论、美术教育评价论、比较美术教育、美术教育学术。其重点是关注研究美术教育学科范畴的哲学思考。二方面是：美术教育学知识、美术教育观念、美术教育学术、促进美术教育完善。其重点是关注研究美术教育作为深层学问的哲学思考。比照教育哲学的演进历程，此类“美术教育学术哲学”可以称为“现代美术教育哲学”。不过，我的美术教育哲学观点与此不同。我主张的美术教育哲学，是将美术教育所有存在予以理性质疑与反思研究的专门学问。美术教育哲学是美术教育学科体系中重要的内涵构成学科。

总之，美术教育哲学的终极命题和任务目标是——追问美术教育是什么或什么是优效的美术教育？美术教育哲学是新兴的美术教育学科，美术教育哲学为美术教育活动的全面和完善开展提供自律性保障。一句话，美术教育哲学是美术教育学科建设和学科现实的需求，是追求美术教育生态智慧的结果。尽管，目前研究美术教育哲学还困难重重。

二、为什么要研究美术教育哲学

为什么要研究美术教育哲学？这是探究构建美术教育哲学首先要追问的问题。从总体上来回答，一是美术教育实践的完善与纵深发展需要哲学介入。二是美术教育学科的完善建设需要美术教育哲学。三是中国当下是到了需要着手探究构建美术教育哲学的时候了。音乐教育哲学、数学教育哲学等学科教育哲学已经是成果较为丰富的学科了。美术教育学科自然是不应该缺失“美术教育哲学”的。从学理上来看，探究构建美术教育哲学是：解决美术教育依据的需要、解决美术教育问题的需要、满足美术教育学科自觉成长的需要。

构建美术教育哲学是解决美术教育依据的需要。也就是寻求“美术教育的哲学基础。或者说：思考解决中国美术教育建立在什么哲学思想上。寻求解决美术教育的依据，也就是探寻美术教育的道理。对美术教育依据内涵的认识，一是美术教育要讲道理。其核心是：探究什么是美术教育？美术教育是什么？为什么要教？教什么？怎么教？二是要积极创立美术教育行为之思想。三是要主动寻求合乎美术教育根本的原理。研究美术教育原理：就是探究美术教育的基本规律性内容。即诉求美术教育的“统之有宗，会之有元”（三国·王弼）的内涵。

构建美术教育哲学是解决美术教育问题的需要。美术教育问题是多元的，其主要包括：美术教育理想问题、美术教育命题、美术教育现实问题等等。比如：从美术教育哲学的视点审视解决美术教育生存问题，便可以从下视点切入：其一，校正对美术教育的认识误区。如：当面对在大学美术专业从事素描、中国画教学的人说出“我不是搞美术教育的”之后，听者有什么感受或认识？这种事象揭示出：人们应该全面正确认识美术教育存在。即区分“常规化美术文化教育”与作为美术教育范畴的“美术教育构成”、作为学科研究的“美术教育学”，以及“美术教师教育”的概念。其二，解决忽视美术历史变迁脉络教学的问题。现实中，教油画的人，多不给学生讲清楚：其课程是从油画史的哪一个历史断面切入而展开的。事实上，美术教育是要诉求全面传播美术文化，并求得有效促进提升美术学习者获得美术文化教养。其三，解决缺乏美术教育策略的问题。例如：有的教师在设计初中美术课中《生活中的标志》的教学过程中非专业的问题突出。这从其设计给学生做的作业题可以看出：“为学校、班级或个人设计一个标志。要求：单纯、简洁。”试问：怎样理解“单纯”？或者说怎样的标志为单纯？出题应该有品位和专业性。作业要求至少应该具有可操作性——准确、系统、细化。如：规定用色多少种、尺寸、材料、原则、评价标准等等。

构建美术教育哲学是满足美术教育学科自觉成长的需要。即，美术教育哲学的建设是为了美术教育学科建设需要、美术教育学科完善需要、荣誉美术教学实施需求。

研究构建美术教育哲学是有学术与现实价值的。一是美术教育哲学可以促成美术教育始终保持望在高妙的视点和视野。不断提示各美术教育主体思考自己的美术教育依据？美术教育观念？美术教学观念？美术观念？学生观念？自己的美术教育学派？如：北京美术教育学派的内涵是什么？二是美术教育哲学可以促成人们不断追问自己的美术教育的学理依据。三是美术教育哲学可以促成诉求美术教育现实问题的自我解决。四是美术教育哲学可以促成获得美术教育健康成长的方法。五是美术教育哲学可以促成完善建构美术教育学科。总之，美术教育哲学的建立，可以有效地促进美术教育超越美术教育的俗常性思维与行为，可以远离美术教育经验而开拓出新的视野。

三、如何研究美术教育哲学

当下讨论美术教育学哲学的语境是不乐观的。一方面，美术教育哲学是新兴的美术教育学科。美术教育哲学的起始学科性质，决定构建美术教育哲学的路较为艰难和漫长。二方面，美术教育哲学构建的必要性还没有被业界予以应有的重视。较之同为艺术学科的音乐教育哲学的建设来看，中国的美术教育哲学研究是起步晚了。不过，做任何事情都不怕晚，而是怕不被意识到。教育哲学被关注是在19世纪上半叶。中国是在1919年杜威来华讲学才开始注意到教育哲学的。1921年年仅26岁的范寿康（1895-1983）撰写了中国第一本教育哲学的著作（《教育哲学大纲》，1922年出版）。他认为：教育哲学是“研究教育学的假定的哲学。”（4）将教育哲学的内涵界定为三大单元：教育论理学、教育美学、教育伦理学。教育论理学，即教育逻辑学，研究教育的价值。教育美学，研究教育情意。教育伦理学，研究人生观等问题。而今，中国的教育哲学研究是成果丰富的。因此，只要现在意识到并开始着手探究构建中国的美术教育哲学，是会促进中国美术教育学科发展的。

当下研究构建美术教育哲学，可以从借鉴他者、自立构建、吐故纳新的探索几个方面努力。

首先，借鉴他者而构建美术教育哲学。其方法是：一是在积极学习与研究教育哲学的基础上探究构建美术教育哲学。二是在比较学习研究其它学科教育哲学的基础上探究完善构建美术教育哲学。三是深入学习哲学而谋求美术教育哲学的深度建设。

其次，自立构建美术教育哲学。其方法是：一是以学科结构论思考美术教育哲学的具体结构内涵。以学科基本框架与基础知识为审视切入点而构建。即，本体探索法。追寻美术教育哲学作为学科存在的最基本、最终生命组成元素内涵。二是守候哲学认识与方法作用于美术教育实际而展开多视点的研究。三是守候美术教育学科。四是开掘个人智慧。个人智慧开悟法。即强调从美术从业者与美术教育业者个体直接经验切入认识和建设。一方面，重视和认识从业者的个体直接经验与有限编码知识。每一个美术与美术教育从业者都会有自己的直觉或悟对反映的认识。注重发掘和提升美术与美术教育从业者的诸多个性化认识结论，有助于形成对美术教育的本质性认识。另一方面，重视和认识“缄默知识”与“附属意识”理论的价值。20世纪英国著名物理学家和思想家波兰尼（Michhael Polanyi，1891-1976），在1957-1969年期间分别提出了著名的知识理论——“个体知识”（personal knowledge），以及“缄默知识”（tacit knowledge）与“附属意识”（subsidiary awareness）和“焦点意识”（focal awareness）等知识新概念。（5）该理论，不仅对客观知识理论是一个解构，重要的是对包括美术教育在内的艺术教育具有重要的启迪和学术引领价值。“个体知识”，强调个体的理解而形成的个体直接经验。“缄默知识”，是强调个体的不可言传、不可反思的知识。“焦点意识”，是指专注对象意识。强调注意力分配。“附属意识”，是指利用工具意识。在美术教育哲学研究中，研究者的“个体知识”、“缄默知识”与“附属意识”和“焦点意识”的揭示是重要的。也就是要注重运用自己对于美术教育哲学学科的独特认知拓进研究方法。即注重个人学术思路与研究方法。每个美术教育哲学研究者的个体知识，对于探究完善构建美术教育哲学十分重要。

最后，吐故纳新的探索构建美术教育哲学。研究和构建美术教育哲学的目的是为了促进美术教育的有效作为，只要是有助于有效构建美术教育哲学的实效理论与方法都可以采用。比如，运用深生态学（Deep Ecology）和艺术深生态学的学理就有助于深入研究美术教育哲学的构建。（6）深生态学，是指关于整体性认知人和自然互相关联而自我实现的学说。艺术深生态学，是指关于整体性认知艺术与相关存在联系而自觉实现内在价值的学说。

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1.相关法哲学理论的讲授。法哲学理论的讲授，主要是介绍现有的一些法哲学流派和主要的法哲学观点争议，这为日后提出问题奠定了基础。法律认知科学的实验设计主要是运用生理实验解决法哲学问题或者部门法的主要问题，所以人文社科问题是实验的目的之所在。很多法律认知科学的生理实验流程大同小异，运用的设备相差无几，但是其所解决的法哲学问题却大相径庭，所以，相关的法哲学理论的基础必须夯实，否则实验就是无的放矢。为了进行“法律认知科学”的实验，就必须让学生选修“法哲学”、“西方法律思想史”和各个部分法的法哲学课程（如“民法哲学”、“刑法哲学”、“诉讼法基础理论”等课程）。为此，我们开设了“西方法理学”和“法哲学”等课程。通过相关法哲学课程的讲授，并组织学生对部分重点问题、争议问题进行详细分析，提炼出核心争议之所在，由此设想日后可以进行实验的粗略方案。这一点也是体现“认知研究”与“治疗研究”之间的区别，体现我们研究的人文社科的目的指向（而非一般的自然科学或医学意义）。此外，我们还为法学硕士生开设了“神经元法学”和“法律认知科学”等课程，对此类问题的探讨更为专业、细致。

2.联系医院的医生前来讲课。由于课程具有跨学科性质，这种课程需要其他学科的知识。而本学科的教师虽然具有一定的跨学科知识背景，但毕竟其主导学科还是法学或法理学，在其他学科方面的学识显然不如这个领域的专家。所以，邀请其他学科的教师或研究人员前来授课就显得很有必要。而对于法律心理实验课程而言，这方面主要是请医院的医生前来上课。这里包含了以下三类，一类是神经科专业的医生，其为我们讲解脑神经系统的相关知识。部分高学历的医生由于拥有系统的硕士、博士乃至博士后的教育和科研知识，甚至还可能从事过“认知”领域的生理研究，就能够从“生理心理学”的“认知”角度为我们讲解实验设计的方案、流程等对实验特别有意义的问题。

3.带领学生前往实验室参观。由于法学专业学生对工科和医科的实验室一般都比较陌生，如果他们对医疗设备或者医学实验室没有相关的认识，就不可能设计出好的实验方案，因此，非常有必要让他们参观实验室或者医疗设备。在参观的过程中，由医务和实验人员进行相关知识的讲解，其中包括仪器、操作流程和仪器软件的介绍。老师和学生甚至可以进一步接触机器，如进入密封的磁共振室，躺入磁共振仪器内模拟作为实验的受试者。这样，他们能够亲身体会到躺在仪器内接受检查或实验者的境况，设计出更加切实可行的实验方案。从事“法律认知科学”实验的仪器设备与“医学治疗和检查”的实验设备虽然相同，但是依旧存在一些差别。如磁共振机器，一般医学治疗目的进行的检查往往只需要运用“1.5T”级别的机器；虽然这种级别的机器也能运用于“法律认知科学”实验，但是相关实验对仪器的要求往往更高，通常要求是“3.0T”级，此级别仪器在普通医学检查中的运用就比较少；认知科学实验的磁共振仪器甚至使用到高达“12T”级别。

二、带领学生进行实验工作

1.通读实验报告。法律认知科学相关的实验论文很多，必须进行大范围的选题筛选。粗略筛选之后的论文，由任课教师组织学生进行研读。研读的目的有两个，一是看看研究现状，知道他人的研究进程、重点、热点和难点。通过这些研读，我们就能够根据现有的研究进度，选择尚未研究（发表的）而又可能比较重要的一些问题，这些问题就是日后实验选题的大致范围。二是参考他们的研究手段、流程，对他们的研究方法进行借鉴。现在发表的论文，一般都会大致介绍实验的流程。然而，学术论文毕竟不是实验报告，其更多侧重于问题的提出、解决和分析，流程的介绍往往比较粗糙。当然，部分学术论文也有比较详细的实验流程，对此类论文的仔细研习，就能对实验设计产生比较大的影响。①

2.对主题进行社会科学的探讨。在进行文献研读的基础上，我们能够得出大致的可能的研究“主题”，这时返回法律社会科学领域，以法哲学的视角重新进行审阅，才能更好地获得“生理心理学”和“人文社会科学”之间的自然衔接。在生理自然科学领域可能可以从事实验研究的“主题”，还必须获得“法哲学”、“法社会科学”上的意义。因为，有的问题虽然在自然科学上具有很大的研究价值，然而从人文社会科学的角度看，其意义可能就会大打折扣（或者意义就不那么直接）。此类论文的价值更多是在“治疗性”而非“认知性”。很多人文社会科学（法哲学）的问题虽然意义重大，但从自然科学（生理心理学）的角度看，在现阶段却还缺乏研究该问题的“方法”和“设备”。所以，必须获得二者的协调和平衡。主题的选定是法律认知科学实验的第一个难点。这个难点意指“我们要解决什么主题”，其既涉及“什么主题十分重要”，又指“对该主题的研究到什么程度”，还指“现在已经具备研究该主题的手段或方法”。

3.组织实验设计。从法律认知科学实验的角度看，组织实验设计的第一步是设计实验方案，这是最重要的一步。设计何种方案、设计何种场景、设计何种问题，以及何种音像、问卷材料，都关系到实验结果的真实与否。这也是法律认知科学实验的第二个难点。我们要设计出一些“场景”或者“问题”，让受试者在这种环境下能更真实地思考或者表达情绪，从而得出比较真实的实验结果。西方国家在以往的研究中，存在比较巧妙的实验设计，例如对于道德中不公正问题的容忍情况，研究者在最后通牒实验中，部分受试者拒绝接受不公平的分配方案，这是其情绪化的表现。该实验设计如下②：19名（方案接受者，“responder”）接受磁共振扫描，共进行了30轮游戏，对手（方案的提出者，“offer”）部分是人，部分是计算机。每次都涉及10美元的瓜分。对手所提出的方案中，一半是公平的（对半开），剩下的为2次“9比1”，2次“8比2”，1次“7比3”；在这些方案中，方案提出者的分配比例较大，而接受者的比例较小。结果是，对于公平的方案，方案接受者都接受了；越不公平的方案，则参与者的接受率越低，“7比3方案”至“对半开方案”的所有方案（即“5∶5”，“6∶4”，“7∶3”）都被接受了。在“9比1”和“8比2”两种方案中，如果“方案提出者是人”，则其方案的接受率低于“方案的提出者是计算机”。这就意味着方案接受者对于不公平方案存有情感性反应。这种不公平引发的脑区为：两侧前脑岛（bilateralan-teriorinsula）、背外侧前额叶皮层（dorsolateralprefrontalcortex，DLPFC）、前扣带回（anteriorcingulatecortex）。这证明了两侧前脑岛（bilateralanteriorinsula）厌恶不公平，作为负面情感的脑区，其反映出了对于不公平方案的厌恶。诸如此类实验设计非常巧妙，就能够为我们进行相关实验提供设计上的参考或模仿。

4.进行预实验。在实验设计之后，有必要进行预实验，检验实验的可实施程度。这种预实验，可以提升实验者的信心，也可以作为申请相关课题的依据。更为重要的是，预实验还可以检测实验的可行性，对可能出现的问题或缺陷进行适当的修正。在预实验之后，还必须进行志愿者的招募和筛选。

三、实验操作

实验操作是实验的核心状态。法律认知科学的实验流程具有自己的特殊性，其与医学实验相比通常更简单。其运用的仪器设备有核磁共振（FMRI）、眼动仪和脑电图等，其中核磁共振最为典型。该仪器不仅运用于医学治疗和研究，现在还广泛运用于认知科学的各类研究。核磁共振运用于法律认知科学的研究，主要优点在于其定位非常准确（虽然时间上稍有迟滞）。由于实验的磁共振仪器操作是高度专业化工作（而且机器极为昂贵），只能由专业的实验技术人员进行操作，因此法学教师和学生不能从事，在此不做详细介绍。

四、实验之后的分析总结

实验之后的分析总结属于实验的后期工作，主要是数据、图像分析，以及人文社会科学分析总结。

1.数据、图像分析。数据分析具有客观性，需要专业的实验工作人员进行数据和图像的分析。法律认知科学实验主要运用核磁共振仪器，对于脑区图像的要求比较高，还需要比较好的核磁共振配套分析软件，对此进行精细的分析。此类软件一般只有磁共振专业技术人员才会使用，由他们进行相关数据图像分析比较科学。如果涉及大量的数据分析和必须建立数据模型，则还需要数学专业人士进行相关的工作。此外，除了实验工作人员和数学人才外，还需要神经科专业医师或者认知神经学专家对此类数据和图像进行“认知神经心理”方面的分析。这种分析就是我们后期进行人文社会分析和理论化的基础。

2.进行相关的人文社会科学分析总结。与前一步工作的科学性和客观性相比，对实验结果进行人文社会科学的分析总结则具有一定的主观性质。我们需要从已有的数据和图像，根据我们需要解决的人文社科（法哲学）主题进行解读。这种解读是人文社科的解读，是运用实验数据和图像得出人文社科的结论。所以，一定的主观性是原有的实验设计思路和人文社科理论基础的延续。现有实验的理论分析，如道德的情感性实验，就需要根据道德哲学理论进行分析；“先天犯罪人”问题的实验，这就需要根据刑法哲学理论进行相关探讨。

五、注意事项

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随着现代管理学的发展遭遇瓶颈，人们开始从哲学层面重新审视管理学，这也使得管理哲学活跃在人们的视野中。近年来，管理哲学因其特殊的理论视角和现实意义，越发受到学术界和企业界的重视。但与此同时，由于中西文化和思维方式的差异，使得管理哲学的发展面临着不同的困境。本文对管理哲学的概念及必要性进行论述，并试图针对管理哲学的发展困境及出路展开探讨。

管理哲学必要性困境及出路

一、管理哲学究竟是什么

“管理哲学”一词最早见于1923年出版的谢尔登的著作《管理哲学》中，谢尔登针对当时管理领域“只见树木不见森林”的情况进行反思，将哲学引入管理中并试图从根本上对工业管理进行理解，只不过他并没有进行纯哲理分析，也没有系统地论述过管理哲学的元理论。但其思想对于管理哲学的发展是有助益的，他的贡献在于冲破了当时广泛普及的、但较为僵化的“科学管理”，并对管理问题进行哲学反思。他认为管理应具有科学原则与伦理原则。管理应依靠科学方法，但管理本身并不是科学而仅仅把科学方法当工具，管理还有更根本的目的。他认为用哲学的思考能给管理带来“光明”的崇高信念，以拒斥当时工业制度给工业社会本身带来的“黑暗”状态。

纵观中西方对于管理哲学的定位，不难发现普遍呈现两种误区：将管理哲学简单地视为哲学在管理中的应用以及管理学中哲学问题的研究。事实上，我们真正提倡的管理哲学应该是对管理学和哲学的双重改造，真正意义上的管理哲学致力于对管理学的自身发展提供合理性的辩护和研究方向上的价值判断。

二、我们是否需要管理哲学

在人类的科学和文化史上，管理学呈现出一种迅猛的发展趋势，但迅速发展的同时也产生了各种各样的问题，仅仅凭借现有的管理理论是不足以解决这些纷繁复杂的问题的，而哲学层面的思考对于我们重新审视这些问题则大有裨益，这也正是我们为何需要管理哲学的原因所在。管理哲学的出场，标志着对管理科学时代的“否定”与超越。随着管理实践的深入以及对管理实践与管理理论的反思，管理科学的缺陷将会日益突显，因此对现代管理内涵进行重新确认，从而实现管理思维的转换与管理价值的设定，正是管理哲学超越管理科学的意义所在。

（一）管理哲学是解决“丛林之势”的突破口

尽管各种不同的管理理论构成了看似繁荣的“管理学丛林”现象，但表面的繁荣并没有从根本上彻底解决管理学进一步发展的困惑，光鲜背后呈现出的是管理思想的混乱。由于缺乏对管理进行深层次的哲学思考，因此现代管理理论陷入了“管理无定式”的深渊之中。而管理哲学的基本功能不仅仅在于“批判”，更多的是在于构建出一套适应当代复杂易变环境的管理理念和模式，因此发展管理哲学极有可能成为解决现代管理学危机的突破口。

（二）管理哲学可以对功利化的目标进行反思

管理学在近代归纳主义影响下变得片面而又急功近利。现代管理理论主要是围绕企业管理提出的，企业管理的功利导向要求管理研究集中注意于提高效率与利润最大化的方法上。所以，如何提高效率从而能在竞争中取胜理所当然地成为管理研究的出发点和归宿。而现代管理理论的这种功利化的发展趋势只有通过哲学的反思，才能有所改变。

（三）管理哲学可以弥补管理科学的不足之处

管理哲学的研究对于促进管理科学的理论进步和提高实际管理活动的有效性，都会产生实质性的作用。尽管管理科学的理论多种多样，但是却无法解答价值层面的问题。爱因斯坦曾说：“问题不会在与产生它的同一层面的答案里得到解决。”也就是说，仅仅知道问题产生的原因还不足以解决问题。因此，管理科学的缺陷亟待更深哟蔚墓芾碚苎Ю床棺恪C挥泄芾碚苎У闹傅迹管理科学就失去了灵魂，因而是僵死的，不会对管理者有多大帮助；没有先进的管理哲学，管理科学就不能得到正确的利用，就不能成为人类社会发展的福祉。

（四）管理学的真正发展需要管理哲学的透视

从哲学层面思考管理问题，不但是理论工作者的责任和理论旨趣，而且也是管理实践者的不可或缺的价值追求。管理实践及其向理论的升华需要借助哲学思维，而正是这种理论与实践的互动，使管理哲学逐渐从幕后走向前台。为了成为真正意义上的现代科学，管理学不仅要借助管理科学来实现其经验性，同时更要通过发展管理哲学来实现管理科学由经验上升至理论的要求。只有管理哲学的创新，才能为管理理论的发展和管理实践的进步提供正确的基础和方向。

三、管理哲学面临何种困境

管理哲学对于管理学的价值是不言而喻的，但是仅仅意识到其重要性还不足以促进管理学真正意义上的发展。从中外管理哲学的发展历程来看，两者都处于一定的困境中，但由于中西管理文化和思维方面的差异，因此两者又存在着不同的问题。

（一）西方管理哲学的困境

随着西方自然科学的发展，科学技术逐渐渗透到社会生活的各个方面，各种管理理论也更加追求精确度和可操作性，量化管理也就成为了当今西方管理中的一种普遍现象。在逻辑实证主义的长期影响下，现代西方管理的研究更多地停留在科学和技术层面，颇有追逐功利和竞争的倾向，而缺乏哲学层面上的探讨。其对管理的科学性的过分追求导致了管理实践的机械化，而长期以来对管理哲学的忽视则正是造成管理学研究迷失在过分模型化、数理化的偏执之中从而无法走出“管理学丛林”的原因。

由于受传统科学和理性主义的影响，以往的管理理论大都带有普遍真理的色彩，追求理论的普适性和最合理的原则、最优化的模式，但是真正在解决企业的具体问题时，却常常显得无能为力。尽管近年来涌现出的一批新兴理论也表达了对这种机械管理模式的反叛，但在西方追求理性和逻辑的思维方式引导下，人们或普遍热衷于数学建模，或囿于经验而使案例分析法大行其道，依然缺乏对现代管理学的全面而深刻的揭示，从而使得对现行管理理论的哲学反思成为当今管理研究中极为薄弱的一个环节。

（二）中国管理哲学的困境

现代西方社会是从企业出发认识管理的，而中国却是从哲学走向管理。虽然中国管理哲学起步较晚，但其更自然地接近管理哲学的本质。在这三十多年的发展过程中，中国管理哲学取得了一定的成果，但同时也面临着诸多困难。其困境源自于其哲学性的缺乏和研究对象的僭越，这在一定程度上动摇了中国管理哲学学科基础的自足性。一方面，由于我国现代化进程起步晚且缺乏长期稳定的和平环境，故以现代化经济运作为背景的企业管理实践远远少于西方，而与之相应的企业管理理论则更显缺乏；另一方面相较于西方强调逻辑和客观理性的思维方式，中国则更多地呈现出一种“象思维”的动态整体悟性思维模式。而在“象思维”辐射下的中国传统管理以整体性的行政管理为主，以技术、方法为着眼点的微观管理并没有得到应有的重视。因此，中国管理哲学的研究对象尚未体系化，而正是由于没有成系统的企业管理理论，使得中国管理哲学的发展步履维艰。此外，中国管理哲学还存在着是其哲学性缺乏的问题，主要体现在未考虑中外哲学背景的不同，而仅仅将中国哲学中的现成结论与西方相关管理理论进行比较以及将西方哲学中的现成结论与中国相关管理理论作对比。

四、管理哲学如何走出困境

西方唯科学主义的泛滥使得人们对于形而上层面的哲学研究兴致缺缺，而过于追求高效率的现代组织和科学技术。之所以人们对管理哲学的研究热情远远不及管理科学，主要是因为长期以来对哲学的误解，片面地认为哲学犹如空中楼阁一般对于实际生活的现实意义并不大，而从事哲学的相关研究则更是不食人间烟火。因此，要改变人们对于哲学的这种偏见，哲学本身需要有所创新：将目光投向科学、与其他学科紧密结合来打破传统的观念束缚。以管理哲学为例，必须正视管理与哲学之间的互动关系，因为它所要实现的正是管理学与哲学之间的真正对接。只有管理和哲学做到真正的融合，管理哲学才能走出困境得到发展。

而在当今中国，一方面人们迫切地渴望着发展来改善社会现状，另一方面又过分地急于求成导致病急乱投医。市面上充斥着各种打着“管理哲学”旗号实则全然无关的快销理念及产品，俨然呈现出一派喧嚣浮躁之势。在学习与借鉴西方管理理论方面，主要存在着生搬硬套、妄自菲薄、浅尝辄止等题；而在对中国传统管理智慧的挖掘和转化方面，则存在着机械对比、自我标榜、断章取义等问题。德鲁克曾指出：管理是以文化为转移的，并受其社会的价值观、传统与习俗的支配。因此，在向西方取经之时要以本土文化为前提，取之精华、去其糟粕，将西方的管理理论合理地内化；同时保留传统文化中有益于管理实践的部分，立足自身、兼容并蓄，形成新时代的具有中国特色的管理理论。

参考文献：

[1]李培挺，张守连.破“科学管理”，立“管理哲学”――“科学管理”背景下谢尔登管理哲学基本定位初探[J].管理学报，2011（10）：1452.

[2]孔冬.管理哲学两个基本问题的思考[J].社会科学战线，2007（1）：280-281.

[3]刘兆峰.管理哲学：理论和实践的呼唤[J].山西财经大学学报，2003（3）：46. [7]孔冬.管理哲学两个基本问题的思考[J].社会科学战线，2007（1）：280-283.

[4]吴晓俊.管理哲学的形成及其演变趋势[J].华商，2007（22）：158.

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关键词：哈贝马斯 历史唯物主义 历史理论

绪论

哈贝马斯对历史唯物主义的构建是它整个理论框架中十分重要的内容，对于这一理论的研究对理解哈贝马斯交往行为理论及其与的关系来说也是至关重要的。尽管他所从事的业务跟法兰克福学派是重复的，但他的思想却在一种跟该学派的主要代表人物（阿多尔诺、霍克海默、马尔库塞）所采用的迥然不同的框架中发展起来。哈贝马斯就像黑格尔一样，把哲学传统看成是一个正在进行的后来的思想家努力改进前任思想家理论以便更好的实现其内在目标的实验。普遍观点认为哈贝马斯对历史唯物主义的最初研究的理论框架是一个十分重要但错误的理论，而事实上这个理论是可以改进的。

一、关于历史唯物主义

哈贝马斯对他声称的对“历史唯物主义”进行的讨论、这一讨论本身以及对他的思想的理解都是很有趣的。令人惊奇的是，虽然关于哈贝马斯的讨论是如此众多并且迅速增长①，但是到目前为止，还很少有人关注他对马克思和的解读。当然，哈贝马斯思想的这一层面还没有被完全忽略掉。以阿多诺、霍克海默和马尔库塞为早期代表人物的法兰克福学派的思想家们建立起一种新，而在哈贝马斯的思想与这种批判理论之间关系的研究中，他对马克思和的解读起着特别重要的作用。例如韦尔默就强调了哈贝马斯在中辨别出潜在的实证主义的重要意义。

哈贝马斯在几十年的时间里逐渐展开了对马克思和的讨论，因此要重新构建一下他这个宽泛的大纲，并将他的讨论划分为几个主要阶段。

因为哈贝马斯对历史唯物主义的解读横跨了三十多年的时间，基本可以在一开始的时候评论一下，他的思想在多大程度上保持着不变。一个思想家对另一个思想家的解读并不都是随着时间的流逝而改变的。比如说黑格尔，他经常谈到他的前辈和同时代哲学家的思想，而他几乎没有改变过对他们的看法。与此相反，哈贝马斯经常改变他对的看法。

他部分地意识到了这个事实。他一直认为马克思是一个政治理论家；但是从1958年开始，他才正式开始把马克思当成一位经济学家，进而导致他放弃了对马克思的著作进行人类学研究的方法。但是，因为发生在哈贝马斯对马克思和解读主线中的变化可能比他自己知道的或他想要知道的还要大，强调一下对他在研究历史唯物主义的几个阶段中的差异是也能有帮助的。

二、《关于马克思和哲学讨论的文献报告》

哈贝马斯在他的著作中以不同的方式表达了对历史唯物主义的兴趣。在一些文本中，比如在他费心构建自己体系思想的著作中，几乎没有或没有明显出现对历史唯物主义的解读。但是即使是在这样的著作中，他对马克思和的解读也是存在的，即使他没有说明；哈贝马斯著作的一贯特点就是试图解决历史唯物主义所引发的难题。并且在其他的文本中，他的讨论都与他对马克思和思想的解释、批判、重建和摒弃相关②。

根据这一观点，我们可以将哈贝马斯对马克思和的解读划分为几个不同的阶段。1957年，哈贝马斯发表文章《关于马克思和哲学讨论的文献报告》，以对马克思1844年《巴黎手稿》的三种典型阐述为出发点，设计很多相关的主题，最后以对的内在批判作为结尾。哈贝马斯的讨论特点是从马克思过渡到，从作为哲学著作来解读的《巴黎手稿》过度到这种解读引发的相关议题。他特别关心的是以下三个方面：第一是对马克思的存在主义解读，第二是历史唯物主义如何解决历史意义的问题，第三是一系列对历史唯物主义的批判性意见。

到目前为止，人们还没有就马克思和的解释纲领达成一个共识，部分原因在于历史唯物主义具有明显的政治特性。对于马克思与其他人的思想之间的关系问题的讨论还是非常热烈的，有些问题还未凸显出来，有些问题早已得到解决，对于这些问题的讨论有时甚至能在马克思的思想研究中占据核心位置。这样的人包括康德、黑格尔、胡塞尔和海德格尔。

哈贝马斯的讨论是建立在对《巴黎手稿》解释的核心之上的。这通常与用以解释马克思思想的人类学方法以及一系列被称之为的人道主义③命题相关。在对马克思思想的讨论中，我们经常会想到哲学人类学或历史唯物主义这两种互相排斥的方法。哲学人类学是一种哲学，它关心的是一种主题性的理论，而我们通常认为历史唯物主义不是哲学，因此它应该被归入其他领域，比如科学理论。在这里很难谈得更具体些，因为关于马克思的研究没有一个共识，即使是关于这样一个看起来很简单但实际上很复杂的议题，比如马克思思想的性质问题，都没有一个共识。

综上所述，《关于马克思和哲学讨论的文献报告》的研究是哈贝马斯对于历史唯物主义进行的最重要的解读，即准确把握历史唯物主义的性质以及它所引发的问题。由此可以看出，哈贝马斯对历史唯物主义的后期讨论，在他初期对历史唯物主义的概念进行讨论时已经形成。而在之后的过渡时期，哈贝马斯修正了历史唯物主义的理论，与此同时，他开始构建自己的交往行为理论。

注释：

①[德]芮内·高森：《尤尔根·哈贝马斯，其拙作的参考书米和第二手文献》，1958～1981.

②哈贝马斯对历史唯物主义探讨的著作有：《理论与实践》、《认识与兴趣》、《交往与社会进化》、《交往行动理论》以及《现代性的哲学话语》。

③[法]让·保罗·萨特：《对一种方法的寻求》，1968.

参考文献：

[1][法]洛克莫尔.历史唯物主义：哈贝马斯的重建[M].北京：北京师范大学出版社，2009.

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