文化教育发展报告范文
时间：2023-10-26 17:32:09
导语：如何才能写好一篇文化教育发展报告，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
首先，“学校文化”是客观存在的事实，“学校文化”建设是每一所学校的事情。“学校文化”建设不是要不要的问题，而是层次高下的差别。由于受“地域文化”、“传统文化”和“社会文化”等因素的影响，不同学校，有不同的“学校文化”，无法复制，也无法克隆。其次，“走着瞧”、“等待克隆复制”，本身就是一种“不求上进、但求安稳”的“学校文化”具体写照。再次，“学校文化”的建设应该是学校全体成员的共同追求。有一种误解：把“校长文化”当作了“学校文化”。“学校文化”和“校长文化”有联系，更有区别，简单地说，是集体和个人的关系。校长的良好素养能推动“学校文化”朝健康方向发展。但是，我们也应该看到校长不可能是十全十美。校长的缺陷，怎么能成为“学校文化”的组成部分呢？即使有一位素养十分优秀的校长，当他离任后，怎么办呢？幸好，有一句话说得很精辟：学校的真正领导不是校长，而是那些优秀教师，他们是学校的传统，多少代人都这样工作。把学校发展的砝码全都压在校长身上，这种学校肯定是不成熟的。
⒉“学校文化”建设，不就是校园“净化、美化、香化”吗？“校园文化”建设和“学校文化”建设是一回事吗？
校园“净化、美化、香化”，只是“学校文化”建设中表层化的非主流的一部分。试想，一座公园尚且要挖掘其文化的内涵，一个企业都在花大力气搞“企业文化”建设，难道一所学校能停留在“净化、美化、香化”这个水平上吗？“校园文化”建设中，在物质条件的改善方面的确很有起色，同时还健全了许多规章制度。我们也要注意到，档案中的文本制度，各校基本相同，但是对待这些制度的态度和方式截然不同：“写在纸上的制度是应付检查的”、“制度有什么用，还不是校长说了算”、“制度是死的，人是活的，执行起来讲感情”、“制度是定给傻子的”、“学校的制度是校长制定的”、“制度是从人家学校抄来的，根本不符合我校的实际，无法执行”、“制度的制定要慎重，要发动群众广泛讨论，一经通过就要严格执行”、“制度的执行要严肃，不能各自为政”……这些表象告诉我们“学校文化”建设不应是表层化的、文本化的，而应当追求符合学校特点、符合本校特点的物质、精神与行为一致的状态。可以这样说：“校园文化”建设是学校成熟的起点，“学校文化”建设是学校成熟的标志；“校园文化”建设更多的是规范化的要求，“学校文化”建设更多的是个性化的追求。
⒊我们学校环境优美，名言警句、校风校训、雕塑图片的制作相当精美，“学校文化”还有建设的必要吗？
一所学校的真实精神状态，是不能在“环境优美”、“名言警句”、“校风校训”或“雕塑图片”中寻找的。校长报告中“代表先进文化”的口号，不一定是“学校文化”建设水准的标志。现实有这样的情况：有的单位精神状态在口号或口头上是高调的，可能其成员的精神状态不佳；有的单位口头表达上低调，可能其成员的精神状态和行为却处处体现高雅。
⒋“学校文化”建设主要是理论的提升，只要从国内外最流行的理论体系中找一找就行了。其他方面都差不多了。
理论的作用是不言而喻的。“学校文化”建设的关键在于行为，首先是教师的行为。理论再好，学校教师开会时会风不好，讲空话、改作业、打瞌睡……行为没有转变，再好的理论也是苍白的。我们经常发现：有些学校提出的办学理念十分先进，但在实际的教育教学中依然处处反映了落后的教育思想；在课程改革中，有些教师对先进的教育思想接受很快，然而在实际的教学中还是陈旧的一套。因此，“学校文化”建设重点是放在学校成员习以为常的实际运行规矩以及价值判断上。
⒌学校就是抓升学、抓分数，“学校文化”是虚货。
升学、分数确实很重要，这都是教育的结果。问题是结果是怎么取得的？起点与人家一样吗？人、财、物的投入与人家一样吗？环境氛围与人家一样吗？生员、师资水平与人家一样吗？严格执行教学计划了吗？政策有优惠吗？……这些问题实质上就是反映了教育的过程。任何时候，不能脱离过程，片面地看结果。真正能提高学校水平的，是“学校文化”建设。事实上许多重点学校是十分注重“学校文化”建设的，正是“学校文化”建设，更使他们如虎添翼，加速了发展。
这样，“学校文化”就不能看作虚货了。大家都明白：抓“学校文化”首先是抓教师的行为。教师行为该抓什么？主要的方面是：教师的备课、上课、评课、学习提高、人际交往等。这些抓好了，学校的发展指日可待。当然，真正抓好“学校文化”建设，深层次地推动学校的发展，是需要有一个过程的。
⒍“学校文化”建设主要靠钱，有了钱，保证“学校文化”建设上档次。
有些学校在环境方面确实花了不少的钱。有石径草坪、有亭台楼阁、有小桥流水、有假山喷泉，可是学生的学习的各类场所却十分拥挤，扫帚拖把、衣帽雨具则无处可放。有些学校硬件确实现代，但缺乏个性特色，看不出民族的、地方的、传统的痕迹。有些学校请客送礼极为热情，出手大方，但教师培训进修经费困难。有些学校把“校风校训”、“名言警句”镌刻在墙上，随机抽查几位学生，请他们讲一讲“校风校训”的意思，讲一讲看了“名言警句”的体会，学生却无言以答。很多学校把钱重点投放在显性的方面，忽略了隐性的方面。应该引起重视的是，很多学校没有重视本土化文化的传承，而主要进行的是普适性的知识的传授。
⒎“备课”，主要是抄参考资料，应付检查；“集体备课、分工合作”很好，各人负责一部分，“交流”一下，就完成全部备课的任务。
先要认识的是：教学工作在学校工作中占有重要地位，它是学校日常工作的基本内容，体现出“学校文化”有别于其他文化的特点。备课则是教学活动的基础和前提。接着有两个问题要研究：为什么要备课？课又该怎么备？备课，很显然是为了学生的发展，为了教师的发展。在明确目的的前提下，对不同的教师应该有不同的要求。备课中“抄”一点可以，但必须明白为什么要“抄”这“一点”。全盘照抄，是不负责任的表现。同样，集体备课中，大家交流一下研究教材的体会，谈谈各人的经验教训，是大有裨益的。不问本班学生实际、不管教师个人水平，把人家的教案当作自己的，也是不负责任的表现。另外，学校要为教师的备课提供有效的服务。如：建立自己的课程资源库，建立自己的学科试题库等等。
⒏“科研兴校”就是花点钱请各级教科部门“指点，指点”，找个专家挂个名就行了。
如果把“科研兴校”当作点缀，当作花架子，上述做法确有实效。真正要“科研兴校”，只能一步一个脚印，踏踏实实地干。要立足本校，要让每一位教师都投入到“科研兴校”之中。科学是老老实实的东西，来不得半点虚假。说得实一点，这也是如何发展“学校文化”的问题。
⒐“学校文化”建设，校长室一定要上档次：空调、老板桌、笔记本电脑、管理监控系统，外加高档香烟。
校长室的建设，是“学校文化”建设的样板工程。它应该向企业董事长办公室看齐，还是努力体现出“学校文化”的特色呢？这值得深思。大概是学校长期处于贫穷状态，刚一脱贫，自然想得最多的就是物质上的东西。校长要尽快从中摆脱出来，多考虑本校的“学校文化”。
篇2
【关键词】跨文化教育;网上研习;粤港;小学生
【中图分类号】G40-057 【文献标识码】B【论文编号】1009―8097(2010)03―0077―04
引言
作为一种维系世界和平友好、共同繁荣的国际教育思潮,跨文化教育在人类历史上久而有之。应联合国教科文组织从20世纪90年代开始大力正式倡导开展跨文化教育以来,轰轰烈烈的跨文化教育的热潮迅速传遍世界各地,不少国家纷纷建立跨文化组织机构、跨文化教育培训与研究协会等。然而,热潮背后的反思亦很重要,本文通过分析实施跨文化教育的具体要求以及在我国香港和广东的重要意义,借助项目的实施,探索粤港配对小学生网上研习中对于跨文化教育的支持,从而总结跨文化教育实施的成功经验应包括:政府、社会研究机构、学校等的支持,成功的跨文化活动环境的构建,更多的对话交流和一线教师与众多研究者的努力,以及应在日常学校教育中加强跨文化教育。
一 跨文化教育的涵义、要求
《现代汉语词典》对“文化”进行界定,广义上的“文化”指“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和,特指精神财富”,狭义上是指“一种生活方式,是我们生存、思维、感觉和别人发生关系的环境,是联结人们的黏合剂”,“包括如何生活,如何组织社会及人们在不同场合的表现,风俗习惯,亦即吃什么,如何吃法,各种禁忌等”[1]。严格地说,与强调消极的被动性共存的“多元文化教育(multi-cultural)”不同,“跨文化教育(Inter-cultural)”更注重主动性与互动性,它常被研究者们同教育平等、教育民主等联系在一起。跨文化教育的核心思想是接受并欣赏文化差异,其目的是要在多元社会中通过教育,了解各种文化的差异,关注各种文化的相互关系,相互理解、尊重和对话,以发展和维持一种能够平等共处的生活方式。跨文化教育不仅包括国际间的跨文化教育,还包括跨种族教育、跨民族教育,以及属于同一文化背景下的不同群体的文化教育[2]。
跨文化教育于20世纪90年代兴起,如今已成为一种国际教育思潮[3],联合国科教文组织为其发展和推广做出了很大贡献。1982年在世界文化政策大会上,联合国科教文组织在《墨西哥城文化政策宣言》中指出教育对于文化发展的重要作用,并随后开展促进跨文化教育的“世界文化十年”活动;1992年,在日内瓦召开的第43届国际教育大会(主题为“教育对文化发展的贡献”)上,联合国科教文组织了对开展跨文化教育最重要和最直接的提议――《教育对文化发展的贡献》;1996年,又了《国际理解教育:一个富有根基的理念》专题报告,指出,可以在学校教育、课程与教学过程中进行跨文化教育。对于跨文化教育的具体指导是在2006年,联合国科教文组织的《跨文化教育指南》,关于跨文化教育的具体目标、实施的主要原则和措施等问题均在此指南中得以说明。在联合国科教文组织的大力倡导下,许多跨文化组织机构纷纷建立,如欧洲跨文化教育培训与研究协会,美国国际跨文化教育协会等。跨文化教育得到各国政府和学校的重视,并得到普遍推广。这样做的目的在于鼓励各种文化之间的相互交流,促进理解与沟通,减少冲突,促进和平友好共处。
跨文化教育的目标[4]如下表,应包括认知、技能和情感三个方面:
二 跨文化教育对我国香港和广东的重要意义
当前,跨文化教育对我国这样一个拥有着多个少数民族和地区的国家的教育发展来说有着很重要的现实意义。尤其是面临经济全球化的挑战,我们不得不郑重思考如何处理好多民族文化、现代文化与传统文化冲突、区域文化差异等问题,以及如何通过教育的手段从年轻一代、孩童入手,构建相互了解、尊重与和谐共处的美好环境和氛围。
我国香港特别行政区与广东省(简称粤港)的文化差异,主要来自于历史的原因,长期以来施行的不同政治经济制度,所造成的在社会价值观念上的偏差。但是,值得注意的是,香港人口大部分由来自深圳和珠江三角洲等地的移民或后代组成,虽然在由于历史上的原因使得曾处于不同国家管辖,但并不影响两地相近的习俗和语言沟通,可以说实属同源文化。而现在面临着同样的发展挑战,两地政府正在加大合作进度,我们必须高度重视更多的沟通和相互包容,尤其是充分利用教育的手段谋求未来两地之间社会观念的趋同,以求将来在科技、卫生、经济、环境等各方面的合作更上一个新台阶。
三 粤港配对网上研习简介
由华南师范大学李克东教授和香港中文大学李芳乐教授主持,于2008年9月至2009年2月期间进行了由华南师范大学、香港中文大学和南山教育局协办的《粤港配对学校网上游戏专题研习》,通过香港和广东(深圳和广州)两地学生使用一套融合电脑协作学习讨论平台和网上游戏的虚拟学习社区(学习村庄Learning Villages)进行对学生在跨文化环境下协作知识建构的探究,属全国教育科学“十一五”规划重点课题――《计算机支持的协作学习(CSCL)促进知识建构研究》的子课题,参与此次研习试验的学生为广州2所、香港12所小学和深圳11所小学五年级至六年级的学生,学校配对原则为配对后的每一个小组必须由广东和香港的小学生组成。即,或深圳的几个学生或广州的几个学生的学生,加上香港小学的几个学生组成一个队,具体分组方法为,以班为配对基础,分别将香港和广东参与学校的同学进行分组,每组约3-4人,一组广东学生组和一组香港同学组合在一起,组成一支跨校协作队,即,每队人数为6-8名同学组成。每一支跨校协作队就一个专题研习主题在同一个“村庄”里面进行跨地讨论,共有3个专题可供选择,在研习结束阶段,每一跨校协作队共同商定、制作、提交一份研习成品。
跨校协作队的建立如下图1:
研习的过程中,一线教师的任务包括“面对面引导和点评”和“网上引导和监察”,以期对学生们的专题讨论在必要的时刻提供及时的帮助和引导,以提升学习效能。教师对学生的引导主要包括对学生专题研习相关知识建构的引导,以及鼓励和促进同学们彼此的分享和协作。注重交流是本次跨校研习中一直重视的环节,参与研习的学生和教师除了在互联网上沟通(包括专题讨论中“互相认识屋”、“我的感受屋”等以人际交流为主要目的的讨论屋和“白色污染是什么”、“空气污染的源头是什么”等以知识建构为目的的讨论屋)之外,还进行了4次面对面的交流会议,如下表2:
四 对粤港配对网上研习项目的反思
项目结束后,从跨文化教育的视角,考察学生的变化,我们发现:
1 认知方面,学生并不能很准确把握彼此的文化差异的相关知识,需在教师的解答下才得以明白。例如广东小学生在讨论香港的“旧屋是否需要清拆”时的困惑。这可能与小学生自身年龄幼小、受教育程度较低有关,但同时也可能与日常学校教育在跨文化教育这方面强调力度不够有关;
2 技能方面,小学生们都能主动与他人交流接触。尤其是很多“村庄”里还有学生们建立的 “相互认识屋”和“反思屋”等,积极地同教师、小伙伴们打招呼,问好;在讨论过程中,即使遇到完全相逆的观点,也会礼貌的解释自我的观点,虚心接纳他人的意见,逐步增长集体的智慧;并在教师的指导下,认真准备送给配对学校同学象征友谊的小礼物,这主要与教师和研究者的鼓励和要求有关。
3 在情感方面,小学生对不同文化、不同生活方式所持的包容、尊重和开放心态可以从他们的讨论记录和交流心得中表现出来,学生们很渴望去彼此的学校和所在地的博物馆等有纪念意义的地方参观,对彼此的文化表现出欣赏和尊重的态度,同时,学生们都渴望再次参加这样的活动,认为收获不少,“我觉得好开心和认识了新朋友,学到团队精神……”
本次研习可以说,得到了圆满成功,基本达到了预期的目的。参与研习的学生一致认为收获颇多,包括对研讨知识、和他人交流的技能,都盼望能够参加下一次如此的研习,教师们也在研习过程中,使自身得到了发展,能力得到了提高,不少教师对于协作学习、小组学习、知识建构的认识更加深入,并以论文、教育叙事、教案等形式作出反思。对于研究者来说,研习为进一步分析和调查积累了宝贵的数据。所有的研究成果和研习作品在最后研习结束阶段都以报告等形式展示出来,以供交流和借鉴。
五 本次粤港配对学校网上研习带给跨文化教育的启示
1 在宏观上,开展跨文化教育需要政府、社会研究机构、学校等的支持。只有在政府、社会研究机构和学校的大力支持下,这样的跨地区的项目才能顺利进行。本次研习就是在得到深圳南山政府、华南师范大学、香港中文大学的鼎立帮助,才使得项目整体以及每一次会议和交流都很成功。
2 注重跨文化活动环境的构建。本次研习中平台本身对跨文化教育的支持功不可没。本次粤港配对学校网上研习充分利用互联网的交互特性,依托“学习村庄”这样一个功能较完善和成熟的虚拟学习社区,为分别来自香港、深圳和广州三地学生搭建了一个平等、互助、协作的交流和学习的空间。由香港中文大学资讯科技教育促进中心开发的基于虚拟社区的学习村庄(Learning Villages)。它曾多次被用于研习(2006年10月28日,由香港十五所本地中学、五所内地中学、两所来自美国的中学参与以推动三地的学术及文化交流为目的的“学习村庄”跨地专题研习,并取得了圆满成功),其在技术和配套教学法上经多次改进,力求完善。LV将游戏和学习集于一身,学生可以在其中进行社会交往、游戏和学习。LV中不仅有轻松愉快的休闲时光,也有严肃的学习活动,来自不同地区的学生都可以以平等的身份在社区中,根据学习网络社区中的生存规则,提高解决问题的能力。项目启动之初,每一个学生都是学习村庄里的一员,拥有学习、娱乐,建造房屋(观点)、道路(观点的联系)和村庄(讨论话题)的权利,每个学生所拥有的初始财富值都是两万“多郎”,对于每一位村民来说,在村庄中的地位都是平等的,可以参加任何一个主题的讨论,并可以回复或者发起讨论话题。任何一个小组的成员都由两部分学生组成,一部分为香港的小朋友,一部分为广东的小朋友,或深圳,或广州。因而,任何一个问题的解决,话题的发展,知识点的成功建构,以及之后项目结束时的成品制作,都离不开彼此的互相帮助,积极配合。
3 跨文化教育需要更多的对话和交流。这包括通过互联网的交流和实时的面对面的交流。项目实施中所进行的四次督导会议很重要,其中三次面对面交流会议使得粤港三地的学生和教师有机会进行对话和协商,很多亟待解决问题都是在这样的会议上得到解决。从最初的深圳教师发给香港教师的邮件被香港服务器误断为垃圾邮件得不到回复,到教师们需要在一起协商以得到家长支持孩子参与“学习村庄”的活动,到香港教师与广州深圳的教师习惯使用的聊天工具不同,没办法进行实验后的实时在线商讨,到三地教师都发现孩子们在“学习村庄”里的讨论缺乏逻辑性需要某些发帖模板,如“建议句式”的支持,这些问题的解决,都是在4次面对面交流中得以解决的,因为每一次交流都要求教师们做成功经验分享和困难的求助,会议的内容也被整理为文本或电子文档,并为教师们共享。
4 不能忽视一线教师和众多研究者的努力。教师在引领小学生参与交流学习中有着极其重要的作用。教师往往作为学生们的行为示范者,他们对于异域文化的看法和态度,会直接影响学生的看法和态度。本次研习的教师们对待每一次交流的认真和细心,使得孩子们也成长了不少,去香港访问的深圳和广州的小朋友们都小心翼翼地带着自己或亲手制作或精心挑选的礼物,在访问的时候赠给平时在网上交谈的香港小朋友,小朋友们都相信这份正在萌芽的友谊将万古长青。深圳教师时刻教导孩子们要用礼貌用语和香港孩子交流,严厉批评使用粗鲁语句的行为。当香港小学生对深圳“K形馒头”表示不解时,香港教师又很耐心地向同学们解说。项目结束时,由教师们总结的交流、体会都以教育叙事、论文、研究报告等形式展现出来,他们的努力的确不能忽视。深圳教师带领来访的香港小朋友参观博物馆,让香港孩子了解我们祖国大陆的青铜器和动物标本,感受彼此的文化底蕴。但是,如果条件允许,最理想的是,教师们在进行跨文化教育活动之前,就已经准备好了展示给孩子们的关于异域文化的相关知识的材料和资源。
参考文献
[1] 刘春玲.高校外语教学与跨文化教育[J].英语教学,2009(4).
[2] 黄志成,魏晓明.跨文化教育――国际教育新思潮[J].全球教育展望,2007(11).
[3] 冯邦彦,段晋苑. ”深港创新圈”:理论基础、运行机制与合作优势[J].特区经济,2008(5).
[4] 周玉霞,李芳乐,尚俊杰.玩还是学:学习村庄中学生的知、情、意、行[J].中国远程教育,2008(1).
[5] 香港中文大学资讯科技教育促进中心.以配合”学习村庄”进行专题讨论的教学法[Z].中国香港,2008.10.
An Interpretation on Online Learning of Matching between Guangdong and Hong Kong Primary School Students: the Perspective of Intercultural Education
YU Ming-mei LI Wen-guang
( Department of Information Technology in Education,Normal College ,Shenzhen University, Shenzhen, 518060,China )
篇3
关键词:师范院校;地方文化;教育
在我国的大学课程改革中,地方文化教育一直备受关注。开展地方文化教育对推进传统文化教育、提高民族人文素质、弘扬爱国主义精神等都具有非常重要的作用。
一、师范院校进行地方文化教育的重要意义
师范院校是培养教师的机构,这一性质决定了师范院校不仅要承担文化创造者的职能,还要承担文化传播者的职能。师范院校只有培养出具有丰富文化素养的教师,才能使文化一代一代地传承下去,才能体现师范院校作为文化传播者的职能。
教师是人类灵魂的工程师,而师范院校又是培养人类灵魂工程师的地方。教师不仅要有深厚的知识储备,而且要有高尚的道德品质。在当前多元化的文化环境中,尤其是视觉文化泛滥的现实环境中,社会各阶层尤其是青年学生对外国文化和本国的流行文化趋之若鹜,而对民族文化却持漠视的态度,这就直接导致青年学生对自己民族和国家的感情日益衰减。文化的熏陶和培养不仅需要着眼于文化观念的灌输和文化体系的建构,还需要具体的地方文化的浸润。因此,有必要在师范院校开展地方文化教育,对院校所在地文化资源进行发掘,使学生逐步喜爱我们的优秀民族文化,进而培养他们热爱乡土、热爱祖国的美好情操。
1.地方文化具有具体可触的特点
地方文化存在于我们周围的现实世界中,与我们的日常生活息息相关。在对学生进行地方文化教育时,我们既可采用理论阐述的方式,也可采用事实例证的方式,以便更好地提高学生学习的兴趣和效率。
2.地方文化具有实践性很强的特点
我们目前的教育教学大多强调理论与实践相结合,而理工学科进行实践教学相对比较容易,人文学科进行实践教学难度则相对较大。地方文化举目可视、伸手可及,因此对学生进行地方文化教育,让学生自己去观察、考察、勘察、访问地方文化,这对于人文学科的实践教学来说,不失为一种很好的探索和尝试。
3.地方文化具有综合性、开放性的特点
地方文化内容丰富,涵盖广泛。它以当地的古代传统文化为起点,由远及近,由古及今,在教学内容设计上具有很大的扩展空间。地方文化教育开展形式多样的教学活动,不仅可以使学生具有新的知识结构和学习技能,而且可以激发学生的兴趣,丰富课堂教学环境,指导学生进行探究性学习,一改以往学生只会被动接受知识而缺乏研究学习的弊端。
教育需要研究,学习需要创新。科学的发展、知识的创新来自于对周围生活的细微观察和深入思考。地方文化既非常感性、具体,又寓意深厚、博大精深。对学生进行地方文化教育,可以培养学生研究问题和观察事物的能力。
二、师范院校开展地方文化教育的内容
目前,对开展地方文化教育的研究基本上还处于探索阶段,现有对开展地方文化教育的研究也主要是将其作为大学生人文素质教育和历史教育的一个附属部分。对于地方文化课程教学内容的探讨,各师范院校大都倾向于立足本地的文化资源来进行教材的编写。
一般而言,地方文化主要包括学校所在区域自然和人文两个方面的内容。自然方面的内容主要是指当地的地质地貌、山川河流、气候、自然资源等,人文方面的内容主要是指当地的社会历史变迁、文化传统、风土人情、民间文艺、名人遗迹、教育状况、经济水平、旅游资源等,师范院校的地方文化教育可以人文方面的内容为主。具体来说,师范院校的地方文化教育大致可以从以下三个方面来进行。
1.当地的名胜古迹和历史名人
这些名胜古迹是当地特有的自然环境与文化背景相结合的产物,是当地文化最具有代表性的物象,揭示和反映了当地的历史文化、风土人情等,从中我们可以窥知当地的文化风貌。我国历史悠久、地大物博,几乎每一个地方都有自己的名胜古迹。因此,作为在当地起着文化研究和传播的重要作用的师范院校,应当对这些文化进行了解和学习,从而真正承担起弘扬本地文化的任务。
2.当地的风俗习惯和节庆文化
在长期的历史发展中,不同民族、不同地区形成了不同的风俗习惯和节庆文化。这些风俗习惯和节庆文化都是本民族心理和历史发展的反映和表象。通过它们,我们可以对该地区的民族有更深刻的认识和了解。以地区敬献哈达为例,哈达是一种生丝织品,以绫、绸、丝为原料,稀薄透明,有白、黄、蓝等色,上织八瑞相及莲花、如意、祥云等图案。藏、蒙等民族顶礼佛像、拜见尊长、迎来送往、致敬致贺、婚丧嫁娶等礼仪活动中均有敬献哈达的习惯,因此敬献哈达是人们对迎见之人表示敬意和祝福的意思。如果不了解敬献哈达的含义,我们便无从理解和接受这种民族习俗。在民族与民族的交往中,许多争端也都是因为不理解对方的民族风俗而产生的。因此,对本地区、本民族的风俗习惯进行研究,并将其发扬光大、传播开来,为其他民族所认同和理解,是本地区师范院校的一项重要任务。
3.当地的民间艺术和民间文学
艺术和文学是传统文化的重要载体。在长期与自然环境的互动中,各地区、各民族运用自己的智慧创造出了多姿多彩的民间文学和民间艺术。艺术本质上是一种审美,是当地各种精华在具体形式上的现实和物化。相对于其他文化载体而言,艺术和文学更能为人们喜闻乐见,更能为人们学习和接受。不同的人群、不同的地区也许在语言和文字的交流方面会有障碍,但在对美的追求和艺术的欣赏方面却无一例外地有着相通的地方。所以,当地的民间艺术和民间文学在承载、发扬当地文化方面具有其他文化载体所不具备的条件和优势。在这方面,典型的例子很多,河南民歌《编花篮》就是其中比较突出的一个。这是一首流传甚广的河南民歌,反映的是洛阳地区牡丹文化的繁荣和昌盛。这首民歌旋律优美、简洁明快,1960年通过中央人民广播电台播出之后,迅速传遍全国各地。今天,即便是没有亲眼见过牡丹,只要听过这首歌,也都可以感受到洛阳浓郁的牡丹文化之风。
三、师范院校开展地方文化教育应遵循的原则
作为师范院校教育的一个有机组成部分,地方文化教育除了要遵循一般的教育原则,还要有自己特殊的原则。具体来讲,开展地方文化教育要注意以下三个方面。
1.转变教育观念,关注相关区域文化的研究成果
师范院校在开展地方文化教育时,首先应该认识到,地方文化是一种客观存在于本地区的区域文化,这种地方文化与其他地方文化一样,是在一定区域中生成的,是当地方言、民俗、文艺、心理、历史、经济等的积淀和反映。所以,在开展地方文化教育时,要用一种平等的观念和客观的、实事求是的态度来评价和对待本地文化,既反对对本地文化盲目崇拜,歧视、反对其他文化,也反对彻底排斥本地文化,盲目追捧其他文化。还应当认识到,在长期的历史发展中,中华民族已逐渐形成了一些区域稳定、特色鲜明、内容丰富的区域文化,随着区域文化越来越被人们关注,出版界已出版了一大批以区域文化为题材的文化丛书。因此,在开展地方文化教育的过程中,我们应注意吸收和借鉴其他地方文化的内容,通过科学比较的方法对本地文化进行多角度、多层次的对比、甄别和吸收。唯有如此,我们才能更深刻地了解、领悟本地区文化的灵魂和精髓。
开展地方文化教育的宗旨不是扩大区域文化,搞区域之间的对立、对抗,而是相互尊重、相互吸收、相互融合、相互提升。
2.内容重点突出,针对不同人群施以不同的教育
地方文化综合性很强,包括政治、经济、历史、人文、地理等方方面面的知识。在开展地方文化教育时,要整合不同学科和不同知识体系的内容,围绕某一专题对学生进行知识、能力、人格等综合素质的培养。由于各师范院校的师资力量、办学经费、校风学风等存在很大的不同,所以各师范院校地方文化教育的内容和目标也有所不同。例如,在历史比较悠久、文化传统深厚的地区要加强历史人文方面的教育,而在少数民族地区则要加强特色文化方面的教育。唯有如此,地方文化教育才能各具特色、异彩纷呈,显现出独特的地方气质。
需要注意的是,无论地方文化教育的内容怎样调整和改变,都要遵循以下两个原则。
(1)把开展地方文化教育与对个人的教育紧密结合起来
地方文化教育与其他教育一样都是以培养人为目的的教育,所以,开展地方文化教育一定要因材施教,因地制宜,灵活高效,循序渐进。
(2)要对地方文化教育进行研究
每一个地方的文化都有深厚的积淀,它不只是一种流于表象的物质现象。只有对地方文化穷追深究、广挖深掘,地方文化教育才能令人回味无穷、历久弥香。
3.理论联系实际,富于时代精神和生活气息
地方文化具有很强的开放性。在开展地方文化教育的过程中,要强调与学生生活、现代社会和经济发展相联系,努力反映本地社会发展的新面貌,及时补充教育过程中的新成果、新情况。针对学生来自于不同地区,对本地文化有不同认识的特点,教师要善于结合学生的个人经验和社会实际,灵活、有效地将书本知识与社会实际结合起来。例如,可以在开展地方文化教育时让学生介绍自己家乡的山川、气候、自然资源和历史人文,分析它们之间的联系或成因,适时开展社会实践活动,撰写有关调查报告。
总之,在开展地方文化教育时要注意运用各种手段和方法,多层次、多维度地学习本地文化。地方文化虽然是历史的积淀,但同时也是我们现实生活的再现和演绎。所以,开展地方文化教育要注意把理性的学习与感性的实践结合起来,把全面的了解与有针对性的研究结合起来。
地方文化博大精深,师范院校开展地方文化教育可以达到优化教学内容、改善教学效果的作用。地方文化中蕴涵着珍贵的文化财富。对学生进行地方文化教育,可以使学生在学习的过程中既有高度的学科兴趣,又能获得丰富的人文社会知识;既能培养学生对文化的敏感,又能提高他们对多元文化的判断能力,从而使其综合素质得到发展和提高。
参考文献:
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篇4
关键词：孝文化 高校 孝文化教育
所谓高校孝文化教育，简单地说，就是让学生具备孝道品质的一个过程，它不应是传统说教式的理论教育，而应涉及到大学生品格、身心、学业等各方面的完整性开放式的教育。作为高校德育不可或缺的组成部分，在国家深化教育改革的新形势下，各高校要把大学生孝文化教育作为德育工作的切入点，把孝文化合理的融入到学校德育文化中去，革新育人理念，积极探索出适应新要求的现代高校德育模式，努力构建一套易于被大学生接受的德育体系，以此进一步提升大学生的思想道德水平，为建设和谐社会做出更大的贡献。
1.当代大学生孝道缺失的现象：
1.1对“孝”的理解不充分
在我国当今高校之中，真正了解“孝”的确切含义的学生并不多。知道一点皮毛的，也无非就是孝敬父母，知其然而不知其所以然。他们殊不知由孝生爱，要爱父母；更不知道由孝可生忠，要忠于人民，报效祖国。没有弄清“孝”的真正含义，就严重影响到了对学生孝德教育的质量。所谓“孝”，是爱心的表现，是对亲人的一种真挚情感的流露，是晚辈对长辈应有的一份责任，是人际之间的一种密切关系。
1.2对“孝”的践行不到位
接受过高等教育的大学生，按理说，个个都应通情达理、善解人意，但是还是有不少同学在这一点上做得差强人意。有些同学思想幼稚，个性刚强，为人处事很少替别人着想，从不顾及父母的感受，着实让父母伤心。譬如，不少城里的同学动不动就对父母大发脾气，骂声一片；有些同学对父母态度极为冷淡，爱理不理，更有胜者，竟然对父母大打出手，给父母带来了极大的心理创伤。还有少数农村来的同学，虚荣心极强，为顾及自己的面子，对从乡下来到学校看望他的父母产生一种默然、厌恶态度，生怕让人见了笑话。在我国东部某学校，就有一名同学将从河北农村来探望自己的母亲拦在校门口，并让母亲将带来的东西原封不动地带了回去。由很简单，就是不想在同学面前丢面子。一个享受高等教育的大学生居然有如此不孝之举，实乃教育之不幸，国之不幸。
2.当前高校孝文化教育存在的不足：
2.1高校忽视孝文化教育
时下，我国高校普遍存在着忽视对学生道德教育特别是孝文化教育的现象，“重文轻德”已成不争的事实。受应试教育的影响，很多时候高校教育仅仅停留在单纯的理论教育上，或流于形式，或应付检查。而德育工作，往往需要理论与实践相结合，甚至实践高于理论，因此，在学校教育中，道德教育也是极其薄弱的环节，孝文化教育则更容易被人遗忘。
2.2大学生自我孝文化教育意识缺乏
当前，高校大学生动辄轻生，自杀，这样的新闻屡见报端，亲人痛绝，舆论哗然。这些现象的发生，与大学生们自我孝文化教育意识的缺乏，有着密不可分的关系。自我教育是教育的最高境界和最终目的，正是因为大学生缺少这种自我教育的能力，所以才不辨是非，善恶难分。在孝文化教育的过程中，大学生对于自身主体地位和自我意识认识不充分，没有树立正确的世界观、价值观和人生观，正是由于这种自我教育意识的缺乏，使得当代大学生缺乏感恩意识。大学生只有通过自我孝文化教育，充分利用校园内外的各种有利条件丰富自身的孝文化理论知识，提升自身修养，才有可能养成这种意识。
3.高校加强孝文化教育措施：
3.1优化校园孝文化教育环境
外部环境的美化能陶冶学生的情操，使他们变得高尚文雅，富有同情心。校园环境是大学精神载体的一部分，其育人功能不容忽视。良好的校园环境给人一种美的享受，能够起到愉悦身心、净化心灵、陶冶情操的作用，有助于学生养成优良的道德品质。因此，我们要重视高校校园环境的优化在大学生孝文化教育过程中的作用，充分利用校园的各种媒介，加强孝文化的传播，积极引导大学生。校报、校园网应该尝试开辟孝文化知识专栏，加大相关文章的刊载量，不断增强大学生对孝道的关注度;校园广播可以适当地播放一些孝老爱亲的歌曲，让学生在愉快的气氛中接受孝文化教育；学校或者是学生社团组织也可以有计划、有组织的多开展以“孝”为主题的相关活动，如征文比赛、朗诵比赛、歌赛比赛等等，在丰富校园生活的同时，让学生受到“孝”文化的洗礼。
3.2加快课改速度，提升德育水平
思想政治理论课是对大学生进行孝文化教育的主阵地。在教学过程中，教育者要注重加强对学生孝文化知识的传播，要善于引导学生对孝文化的思考，加深学生对孝文化知识的理解，从而实现学生孝道意识的提升。同时，思想政治理论课的授课教师应提高授课水平，既要善于联系实际，特别是结合反面事例为学生传授相关知识，又要善于激发学生的兴趣，例如多开展课堂讨论与辩论，采取让学生授课等形式调动学生积极性，帮助他们更好的掌握相关知识。另外，选用合适的思想政治理论课教材也十分重要。课本是知识的载体，是课堂教学的重要组成部分。目前，《思想道德修养与法律基础》是我国高校向大学生传播孝文化知识的唯一教材。书中涉及到的孝文化知识十分有限，深度不够，因此，很有必要重新编写或审定思想政治理论课教材，从而丰富学生课本中孝文化知识，为学生更广泛地吸取相关知识营养提供保证。
3.3完善相关机制，加大奖励力度
各高校可以把孝道作为院校建设的主要内容之一，在校训设计上，也可以加入孝文化的成分，也可以尝试将孝老爱亲实践情况作为学生品德测评的重要标准，将孝行纳入操行评定。学校应把对孝行定期总结制度化，对表现优秀的同学要给予相应的奖励。要让孝行得到表扬，要使孝义得到传播。总之，学校应该在宣传孝文化，培养学生孝德过程中起主要作用，也是学校义不容辞的责任。
参考文献：
[1]李晶.孝道文化与社会和谐[M].北京:中国社会出版社，2009.
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[6]郑永廷,张彦.德育发展研究：面向21世纪中国高校德育探索[M].北京：人民出版社，2006.
作者简介：
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关键词： 广东省 赛艇运动员 文化教育 教育改革研究
1.引言
为了促进我国竞技体育的快速发展，我国实行了举国体制，这为以后我国竞技体育的崛起奠定了良好的基础。但是，随着社会的发展，这种体制的弊端逐渐显现，很多退役运动员包括优秀运动员甚至奥运冠军在退役后都得不到很好的安置，其中一个很重要的原因是这些退役运动员的文化素质不高。运动员文化教育的缺失是出现很多问题的根源。虽然国家从1956年分别制定了很多政策法规提高运动员的文化教育，诸如1995年的《中华人民共和国体育法》、2003年《关于进一步加强运动员文化教育工作的意见》的出台，但是效果都不是很理想。本文以广东省赛艇专业运动员为研究对象，试图探索加强运动员文化教育，提高运动员的文化素养，实现竞技体育持续健康、良性发展的同时更关注他们的未来，促进我国竞技运动员文化教育的发展。
2.研究对象与方法
2.1研究对象
本文以广东省赛艇运动员为调查对象对其文化教育状况进行了分析和研究。
2.2研究方法
2.2.1文献资料法：通过中国期刊网期刊全文数据库检索查阅大量与本研究相关的资料。
2.2.2逻辑分析法：依据参考文献得到的资料，结合对比结果进行逻辑分析。
2.2.3调查问卷法：对广东省赛艇专业运动员进行调查问卷，对问卷进行统计和分析。共发放运动员问卷100分，回收100份，回收率100%，有效问卷100份，有效率100%。教练员10份，回收10份，有效问卷10份，有效率为100%
3.研究结果与分析
3.1广东省赛艇运动员文化教育现状
在对广东省赛艇专业运动员文化教育现状的调查中，被调查对象中以高中学历为主，有40人，占总调查人数的40%，在所调查对象中占有的比例最高；位于第二的则是初中学历，有35人，占总调查人数的35%；有大学学历及以上的仅有15人，占总调查人数的15%。由此可见，广东省赛艇运动员文化教育现状不容乐观，运动员的学历以初高中为主，文化程度急需提高。
3.2广东省赛艇运动员文化教育的认知分析
3.2.1运动学习态度和教练员重视程度情况分析
从表2可以看出，在对文化学习重要性的调查上，有60%的运动员认为文化学习非常重要，认为重要性一般的有35人，可见大部分运动还是认为文化学习比较重要的。同样的观点在教练员身上也有所体现，有9人认为文化学习很重要，并且这个比例要比运动员大一些。在对课程适用的调查上，有45人选择了一般，有30人选择了中立。由此可见，在课程适用性上有很多人持不同的观点，这一点在教练员有所体现，有两人认为课程适用性一般，甚至有八人认为一般不。在训练帮助的调查上，有56人认为文化学习对训练有帮助，在教练员中有8人认为对训练有帮助，在教练员和运动员之间达到高度一致。
3.2.2运动员每天学习时间安排
训练时间是运动员不断提高的前提，对文化课的学习同样如此。要在文化学习上取得一定成就需要花费一定的时间是必要的。从上表3我们可以看出，大部分运动员每天的学习时间不足一小时，这一比例甚至达到67%。每天超过3小时的只有8人。由此可以看出，绝大部分运动员在学习时间上是没有保证的。
3.2.3运动员对文化课学习的兴趣度和影响因素
由表4可以看出，在所有被调查对象中，有20人选择非常感兴趣，占总调查人数的20%，而没有一点兴趣的人有40，占总调查人数的40%，认为无所谓的有40人，由此可见，大多数人对文化课的学习兴趣度不高。
由表5可以看出，在对运动员兴趣度进一步调查发现，对文化课学习非常感兴趣的20人中，排在首位的是就业帮助，选择的人数有15人，排在第二位的是提升自身。可见运动员除了关心自己退役以后的生活，最重要的还是对运动成绩的追求，都想通过文化课的学习提高训练效率。对文化课不感兴趣的调查中，最主要的原因是精力不足。排在第二位的是难度跟进，很多运动员从很小就开始从事体育训练，因此在学习时很难跟进。
3.2.4教练员对加强运动员文化教育必要性的认识及采取措施问题：通过调查可以发现，不论是教练员还是运动员都非常重视运动员的文化教育，尤其是教练员认为有必要对运动员加强文化教育学习。
在对教练员关于加强运动员文化学习的措施的调查中，有八人选择端正学习认识，占总调查人数的80%。要端正运动员的学习认识，文化教育管理部门有不可推卸的责任。排在第二位的是改善教学队伍和拓宽就业渠道。其次是改善教学环境和制定严格的考核制度，从诸多方面保障文化教育工作的顺利开展。
3.3广东省赛艇运动员文化教育存在的问题
3.3.1竞技体育管理体制的行政制约：（1）举国体制：在传统竞技体育理念下，我国采用的是举国体制，统筹规划，按照一定明确的目标和计划进行训练。培养的目标单一明确，对后辈人才的输送更多的是依靠行政手段，政治色彩浓厚。各级政府也在后备人才的出路上制定一些优惠措施，使得运动员在一段时间内拥有常人没有的声望和职业。然而，与学校体育脱节必然导致运动员文化教育缺失的现象。（2）主管部门职能不清：运动员接受体育部门和教育部门的双重管理，各个地区都设有教育局和体育局，这两个部门之间存在职权不分的现象，导致这两个部门在管理上存在重叠的现象。不能形成一个专门的部门进行有效管理，使得运动员文化教育的管理不能得到系统的部门管理。教育主管部门没有行政管辖权，在运动员的教育管理上又不得不让渡于行政部门，教育管理很难落到实处；如果行政管理部门接管教育，由于对教育各方面的问题上缺乏经验和专业知识，就很难在安排教学活动或课程安排等问题上做出专业的指导，都是影响运动员的学业因素。
3.3.2文化教育制度本身的改革困境：文化教育制度本身的改革困境主要表现在教师队伍整体质量不高及教学安排无法适应运动员的训练特点。（1）教师队伍整体质量不高：教师是文化教育的施教者，教师队伍建设影响着文化教育质量。教师在教授学生时，要贯彻因材施教原则，看到运动员学生和普通学生之间的差别，根据学生现有的知识水平和层次安排教学任务，提高教学的有效性。（2）教学安排无法适应运动员的训练特点：教学一般采用的是班级教学制，运动员由于各自的训练项目不同，训练周期和比赛时间安排的差异，对运动员采用统一的教学计划和班级授课。此外，学生使用的教材是普通学生的教材，教学内容比较多，运动员的学习时间少，很难完成所有的教学内容。教材选用没有根据运动员的基础特点，在实际情况下不利于教学计划的完成。
3.3.3学训矛盾依然突出：学训矛盾是运动员文化教育一直存在的问题，也是教育界和理论界一直试图解决的问题。因为这两个时间段对训练和学习都是黄金时期，而且这两者之间在时间上有一定的场合性。其学习机制主要围绕各大赛事安排，遇到有重大比赛年学习时间往往会被大量占用，不管是全运年还是奥运年。虽然国家关于运动员的学习时间作出硬性规定，规定每周12学时，全年30周，但是实际情况远没有如此乐观。
3.3.4运动员自身原因：国家为了吸引更多的青年参与到我国的体育事业中会适当降低入学标准，这让很多运动员抱着侥幸心理，甚至是有一种盲目的优越感，于是降低对学习的要求，认为学习了一定阶段就可以，这种意识上的不到位加剧运动员的文化缺失。除此之外，家长和教练也起到推动作用。
运动员文化学习的问题，其关键作用的是运动主观问题。运动员都有一个共性，那就是文化基础差，但是现实生活中也有成功转型的例子，邓亚萍就是其中最典型的代表，从退役后不认识26个英文字母到剑桥博士，可谓是惊天逆转。家长和教练员要多多利用这样的例子引导运动员，把训练中克服困难的意志品质用于学习文化知识。
3.5对策
3.5.1从法律层面上保障运动员受教育的权利：在运动员文化教育工作中，不仅国家要制定相关文件并以法律的形式呈现出来保障运动员的文化教育学习，地方各级政府也要出台有关文化政策进一步加强约束。
3.5.2加强师资建设和教练员培训：教育管理部门要不断改善教师的工作环境和待遇，安排年轻教师积极参与各种培训和进修，提高业务水平，掌握运动员的训练规律，贯彻因材施教原则，使得每位运动员每堂课都有收获和进步。
3.5.3科学训练，提高训练效率：要实现运动员的科学训练，除了在训练中采用科学的训练方法外，还需要运动队管理、竞赛计划及教练员等诸多方面的相互配合。通过他们的整体协作实现训练和学习时间的合理分配，在保证运动训练时间和比赛的同时完成学习任务。
3.5.4提高运动员的学习兴趣：提高运动员的学习积极性是首先要解决的问题，教练员要多多加强对运动员的思想教育，让运动员从思想上重视文化教育的学习。当他们学习遇到困难时要及时与他们沟通，帮助他们树立克服困难的信心和决心。
参考文献：
[1]陈娟.欧洲运动员文化教育的启示[J].贵州体育科技.2015，24（2）：89-92.
[2]虞重干，刘炜，匡淑平，谢燕歌，张霞，王鲁蛟.我国优秀运动员文化教育现状调查报告[J].体育科学，2008，（07）：33-35.
篇6
【关键词】青少年慈善 学校慈善文化 教育目标 现代慈善行为 慈善意识 利他行为
一、中小学开展慈善教育十分必要和重要
1、是更好地落实党的教育方针，培养青少年良好品德和健全人格的需要
近年来，国内青少年犯罪的案例时有发生，如马加爵、药家鑫等。这些案例表明，我国现代青少年缺乏公共责任和社会理想，缺少人文关怀、感恩之心和健全人格，其素质教育问题不容乐观。目前，中小学校缺乏科学合理的慈善文化教育体系，直接影响学生对必要的慈善文化知识的系统把握和慈善文化理念的养成，有悖于学校促进学生全面发展的宗旨。因此，中小学应开设专门的慈善教育课程，让学生有系统、分阶段地了解慈善事业的意义、作用、宗旨、途径等慈善知识；应组织学生参与力所能及的慈善活动，使学生通过社会实践获得慈善工作的感性认识；应积极探索青少年慈善教育的手段和方法，推动学校慈善教育的系统化、制度化和经常化。
2、是推动“人人慈善”，促进我国慈善事业大发展的需要
民政部2006-2010年《中国慈善事业发展指导纲要》指出：“慈善文化建设要纳入社会主义思想道德建设和精神文明建设的部署和规划，大力宣传扶贫济困、诚信友爱、互帮互助、奉献社会的良好风尚，推动慈善文化进社区、进乡村、进机关、进企业、进学校活动”。中国社会的巨大变革为公益慈善事业的发展创造了良好的发展条件和机遇，经济社会的快速发展迫切需要公益慈善事业的迅速崛起，而加速中国公益慈善事业发展的基础在教育，当务之急是对青少年进行公益慈善教育。今日的青少年，就是明日的成年人，是未来从事慈善工作和公益事业的主体，是我国公益慈善事业的希望所在。因此，慈善教育一定要从青少年抓起。青少年的大部分活动是在学校进行的，慈善知识的获得和慈善意识的觉醒又不可能自发完成，这就需要中小学加强慈善教育。
二、全国各地中小学慈善教育的多范例可供借鉴
据笔者观察了解，近几年来全国各地在中小学慈善教育方面做了大量的工作，进行了许多有益的尝试。
1.从国家和省级层面来说，开展的活动不胜枚举
2008年4月，天津市教科院发出“关于开展青少年公益慈善教育大讨论”的倡议书，依托该院网站博客在全国范围开展青少年公益慈善教育大讨论。2008年5月30日北京举行青少年慈善晚会，多路记者直击灾区校园，震区少年亲临晚会现场，首都各界共同参与，晚会呈现“爱心总动员”。2009年5月9日，中国关工委在京《当代中国青少年公益认知与行为调查报告》。报告显示，超过九成青少年认为参与社会公益活动是他们的责任和义务。2010年11月，中华慈善总会与新纪元教育集团联合设立慈善教育专项基金，并联合开发慈善读本，致力于推动慈善教育进课堂，受到、教育部的高度肯定。
2.从地方和学校层面而言，开展的活动既有深度也有广度
2008年5月28日，浙江苍南县教体局发文要求，各学区、直属学校，各乡镇中小学都要建立慈善机构，要把“慈善、爱心”教育列入思想政治工作和德育工作的重要内容。2009年5月 荥阳市在第一小学操场上隆重举行中小学《慈善知识读本》发放仪式，强调慈善教育应同其他学科一样，纳入体系，走系统化规范化教育之路。 2009年10月21日，共青团高要市委和广东狮子会博爱服务队在肇庆实验中学体育馆隆重主办以“我的人生我做主”为主题的高要市青少年素质教育公益活动，得到全市中小学的热烈响应。深圳市2007、2008年连续两年的学生“慈善一元捐”共募集资金超过200万元，在援建了8所深圳青少年希望小学；中学生苏锐因其自十岁以来的慈善坚持刚刚荣获深圳市第八届关爱行动的十大人物。2010年9月，深圳市慈善会又成立青少年素质教育公益基金，希望更好地培养青少年共同的理想、公共责任、想象力和创造力，要求中学生每周有四小时以上时间去各种不同的慈善公益机构体验社会、体验生活。2011年2月，长治市慈善总会、长治市邮政局、长治市教育局联合举行7万青少年“新春慈善贺卡大赠送”活动启动仪式，希望送一个祝福，献一颗爱心。2011年3月苏州在工业园区青少年活动中心设立社会责任公益墙，并举行了揭幕仪式。20011年4月南京在东方娃娃动漫大世界设立青少年慈善体验基地，让孩子们在这里真切体验到慈善机构的运作模式，了解慈善工作的内容，通过义卖奉献自己的爱心。
三、对搞好我市中小学慈善教育的建议
1.要明确中小学慈善文化教育的目的和功能
学校慈善文化教育的目的在于更好地落实党的教育方针，加强学生思想品德教育，帮助学生树立慈善理念，培养慈善品德，引导学生慈善行为，形成学校慈善文化氛围。学校慈善文化教育具有启蒙性、引导性和整体规划性三大功能。
2.要明确中小学慈善文化教育的主要内容
中小学慈善文化教育的内容主要应包括慈善文化知识传授、爱心培养、感恩教育、慈善参与活动等。学校应根据慈善文化的内在要求来把握相关的教育内容。慈善的基础是爱心。慈善对施善者的要求是坚持利他原则、担当参与责任，对受善者的要求是感恩。只有同时具备以上条件，慈善行为才得以顺利展开，逐步形成“人人为我，我为人人”的慈善氛围。
3.要探讨中小学慈善文化教育的方式方法
一是借鉴有效德育方法。品德构建是在社会规范学习过程中实现的。慈爱教育应创设多种特定情境，引发体验，实现慈爱认知、慈爱情感、慈爱行为的整合，培育学生的慈爱品德。二是依据学生行为发展的阶段特点采取阶段教育法。青少年的各种行为发展具有一定年龄特征。学校应针对教育对象不同行为特点，研究并采取与之相适应的不同的阶段教育方法。三是采用服务学习法。学校应与社区密切合作，让学生通过参与慈善实践，加深对课堂慈善理论知识的理解，增强公民责任意识，形成良好的个人品德。
4.要设计好中小学慈善文化教育的课程教材
课程是教育的载体。我国目前尚缺乏独立的完整的慈善学科，也没有慈善课程。因此，要在国家三级课程管理体制下，从国家、地方和学校三个层面探索课程设置问题，组织编写高质量的慈善教材。这将是慈善文化教育成功的重要基础和保障。
5、要请新闻媒体积极配合搞好舆论引导
当代青少年是伴随着电视、光盘、网络等新一代媒体成长的，媒体应发挥媒体慈善的正功能效应，担负起引导青少年形成正确道德价值观的社会使命。青少年群体中存在大量的“追星族”。近年来这些公众人物或成立慈善基金会、或募捐钱物、或以志愿者身份直接参与社会慈善公益活动，产生了很大的示范效应。大众传媒应更多宣传报道明星人物的公益善举而非个人隐私。同时，大众传媒也应宣传普通人对慈善公益作出的贡献，使青少年认识慈善并不只是富人的事，只要有爱心，人人皆可慈善。
参考文献
1.孙春：试析青少年慈善公益精神培养的意义与途径《中国校外教育（理论）》2008,
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关键词：职业学校;“仁”文化教育;路径;原则
中图分类号：G717 文献标志码：A 文章编号：1673-9094-C-（2015）01-0068-03
江苏省扬州商务高等职业学校（以下简称“扬州商务高职校”）高度重视“仁”文化教育，取得了初步成效。
一、职业学校“仁”文化教育的路径
（一）教育引导，发挥学校教育主阵地作用
1.文化熏陶。
校园文化熏陶。校园文化作为一种环境教育力量，有潜移默化的作用。扬州商务高职校注重校园文化建设，打造校园“仁”文化体系，努力让校园文化成为孕育“仁”文化的摇篮。建设“仁”文化园，谱写“仁”赞歌，塑造雷锋像，开设雷锋精神宣传栏，大力弘扬雷锋仁爱精神。坚持以“立德树人”为根本，构建以“五会”（会做人、会学习、会生活、会合作、会创新）为目标的育人文化体系，浓郁文化氛围。
仪式文化感染。仁爱仪式具有强烈的感染力与心理内化力，可使仁爱理念具体化，融入现实生活，内化为学生的内心需要，以感染、启迪和塑造学生。[1]扬州商务高职校经常举办一些仁爱活动仪式，如爱心志愿者宣誓仪式、“5.12”慈善一日捐捐赠仪式、“三困生”结对帮扶结对仪式等“仁”文化教育。
行为文化示范。扬州商务高职校注重师德师风的垂范作用，要求教师加强师德修养，为人师表，以身作则，躬身实践。通过“师德标兵”、“感动学校教师”等评选活动，号召广大教师做学生仁爱的导师，成为展现仁爱精神的典范。
仁爱行为示范。学校仁爱行为是一本生动的教科书。扬州商务高职校从仁爱精神出发，充分发挥自身资源优势，积极参与国家帮扶计划，与新疆、甘肃、青海等西部贫困地区合作办学，给予师资、技术、资金方面的扶持;长期接收海南儋州职业技术学校教师和新疆地区教师来校参加师资培训;实施“春蕾”计划，免费招收失学女童来校就读，千方百计帮其就业创业;利用专业优势大力开展农村劳动力转移，退伍士兵、残疾人就业，下岗失业人员再就业等技能培训，服务地方经济发展等。这些仁爱行为，受到了社会的广泛赞誉。
2.舆论导向。
开展宣传活动。组织开展“仁”文化系列宣传讨论活动，营造舆论氛围，使学生了解“仁”文化的内容、意义和要求。扬州商务高职校利用升旗仪式、周末素质大讲堂开展系列讲座，利用主题班会和团日活动组织开展学习和讨论。
编写文化读本。阅读对培育青少年的人文精神、优良品德和良好行为习惯会产生积极、深远的影响。扬州商务高职校自编诗词读本，组织学生开展的经典文化晨读活动已成为一大特色，学生受益匪浅。
借力信息平台。随着网络科技的发展，手机和网络影响着人们生活的方方面面。进行“仁”文化教育，借助手机和网络信息平台传播“仁”文化，收效明显，如群发手机信息、开通微信公众帐号、组建QQ交流群、建设专题网站等。扬州商务高职校利用与移动、电信、联通等多家通信运营商校园厅的合作关系，定期向全校学生手机发送“仁”文化教育信息。作为江苏省“人人通”网络学习平台首批试点学校，该校积极尝试运用这种新型的学习分享互动平台，推进“仁”文化教育。
3.课程渗透。
课程内容与“仁”文化融合。课程教学是“仁”文化教育的重要渠道，扬州商务高职校教师在德育课、语文课、心理健康课等课程中，将“仁”文化自然贴切地引入教材、引入课堂、植入学生头脑，激发学生对仁爱的认识，引导和培养学生爱人、爱自然、爱社会的情感。引导学生思考所学专业知识与技能的社会价值和伦理道德取向，让学生自省，自觉提升自己的精神境界，不断超越自我。
4.活动领悟。
开展校园文化活动。学校组织“仁”文化社团、文化沙龙等;开展“仁”文化主题演讲比赛、书画比赛、征文比赛、手抄报比赛、知识竞赛等。结合丰富多彩的校园文化活动开展“仁”文化教育，吸引学生积极主动参与，引导学生在活动中逐渐领悟“仁”文化的内涵。
开展专业展示活动。扬州商务高职校烹饪专业学生开发“仁”文化主题菜肴，旅游专业学生策划“仁”文化主题旅游路线，计算机专业学生进行“仁”文化主题网页制作，动漫专业学生进行“仁”文化主题漫画创作，美术专业学生进行“仁”文化主题剪纸创作等。结合学生所学专业，将“仁”文化教育融入专业展示中，一举两得。
5.实践体验。
扬州商务高职校鼓励和引导学生在仁爱实践中体验爱的情感，内化仁爱意识，体会助人的快乐、爱助的温暖，培养创造爱的能力。学校“小红帽”志愿者协会在学校的大力支持和正确引导下，长期开展“学习雷锋，德润商校”的实践活动，已成学校活雷锋品牌。志愿者依托专业技能，走上街头、走进社区、走进福利院、走进聋哑学校，各展神通：“小红帽”时常活跃在街道的十字路口，协管交通，争做文明人，争创文明城;定期为社区清洁卫生，绿化家园;在街道进行普法宣传、营养咨询活动;烹饪专业的“小红帽”经常为社区、福利院老人们送去自己制作的点心和烹制的可口佳肴;美容美发专业的“小红帽”长期为老人们修理发鬓、修剪指甲;工艺美术专业的“小红帽”不间断为孤儿院、特殊学校孩子们带去亲手制作的剪纸和泥塑，带着他们一起唱歌跳舞做游戏。一个又一个的“小红帽”助人为乐，无私奉献，积小善成大爱，融化为心灵深处对他人、对家庭、对集体、对社会的一份深沉的爱。
（二）家校联合，形成学校与家庭教育合力
家庭教育在孩子成长中起着至关重要的作用，促进家长形成共识，共同参与“仁”文化教育，收到了事半功倍的效果。
加强宣传，统一认识。学校通过召开家长会、举行家庭教育专家报告会、发放资料等多种途径，让家长认识到“仁”文化教育对于学生成人成才的重要意义，认识到家庭教育在“仁”文化教育中的重要作用。
加强修养，言传身教。父母的一言一行，会在子女的心灵上烙下深刻的印记，父母对待人和事的评价标准也往往被子女作为自己判断是非的依据。因此，家长必须自觉加强修养，严于律己，以身作则。凡是要求学生做到的，倡导教师率先垂范、家长也积极参与，给学生树立榜样，言传身教。[3]
（三）挖掘资源，发挥社会正能量的教育作用
1.开展“社会讲堂”活动。学校应发挥社会资源的教育作用，弘扬社会主旋律，传播社会正能量。“感动中国人物”“最美乡村教师”“最美孝心少年”，以及社会上涌现出来的好人好事，都是“仁”文化教育的重要社会资源。扬州商务高职校特别注重当地社会资源的教育作用，把“扬州好人”“红马甲义工”“广电爱心车队”等学生身边的鲜活榜样请进学校，开展“社会讲堂”活动。他们的事迹洗礼了学生的心灵，在学生心田播下了解仁爱的种子。
2.开展“社校联建”活动。学校积极创造各种条件，加强与社会的联系，联合共建，共同开展仁爱活动。扬州商务高职校与社区、企业联建，与敬老院、儿童福利院、聋哑特殊学校结对，弘扬仁爱精神，常年开展社会服务，为广大群众免费提供菜品加工、家电维修、清扫清洁等服务，为人们带去精湛的技艺、良好的服务、诚挚的微笑、贴心的关爱，赢得了社会的赞誉。
（四）自我教育，发挥学生的主体作用
一切外化的仁爱教育要完全为青少年学生所接受，并自觉内化为自我的仁爱行动才是成功的教育。因此，“仁”文化教育也必须充分发挥青少年学生的主观能动性，让他们在学习和活动中真正理解“仁”文化的内涵与意义，自觉升华思想，从而主动践履。[4]
扬州商务高职校注重发挥学生的主体地位作用，各种“仁”文化教育活动以学生为主体而组织和开展，学生既是活动组织者，也是活动的参与者;既是教育者，也是被教育者。“感动商校学生”评选、“仁爱之星”评选，有效促进了学生自我的行动。
二、职业学校“仁”文化教育的原则
（一）教育主体多元化原则
“仁”文化教育是一项复合工程，需要学校、家庭、社会及学生一同行动、密切配合，形成合力，构建四位一体的“仁”文化教育体系。“仁”文化教育应以学校教育为主导，引导学生进行自我教育，注重发挥家庭和社会的教育作用，实现学校教育、家庭教育、社会教育和自我教育四者有机结合，使之相互衔接、相互渗透、相互补充。
（二）教育形式多样化原则
职业学校要通过多种形式开展“仁”文化教育活动，如理论宣讲、文化熏陶、课程渗透、活动领悟、实践体验等;应结合学校实际及学生专业，依托专业开展丰富多彩的校园文化活动和实践体验活动。
（三）教育方式隐性化原则
隐性教育是指教育者、教育内容、教育目标是不直接显露的，而是隐藏的，教育形式是侧面的、间接的，常采用渗透式教育方式，主要形式有校园环境建设、校园文化氛围营造、大众教育传媒平台构筑等。[5]
职业学校学生年龄较小，进行正面教育、显性教育的效果有限，甚至会出现逆反心理。要注意发挥隐性教育的作用，将“仁”文化教育融入到校园文化中，渗透到教学过程及各种活动中，使学生在不知不觉中接受教育，使“仁”文化教育入耳、入脑、入心，内化。
职业学校“仁”文化教育要根据青少年成长规律，结合学校实际情况，整体谋划，系统构建教育体系，不断创新“仁”文化教育的路径和方法，切实提高“仁”文化教育的实效性。
参考文献：
[1]曹纺平.中小学生仁爱品质现状及对策研究[D].杭州：杭州师范大学，2008.
[2]廖宇，胡激.浅析大学生仁爱精神的培养[J].时代教育，2008（8）.
[3]姚轶琳.90后青少年仁爱教育研究――以河南省为例[D].郑州：郑州大学，2010.
[4]杨艳.当代青少年感恩教育研究――以江苏省为例[D].无锡：江南大学，2009.
[5]张伟强.隐性教育争议[J].广西社会科学，2006（8）.
A Preliminary Study on the Paths and Principles of Benevolence Cultural Education in Vocational Schools： A Case Study
WANG Tao
（Jiangsu Yangzhou Business Higher Vocational School， Yangzhou 225127， Jiangsu Province）
篇8
关键词：民族地区 中小学 民族文化 传承发展
民族文化是一个民族的精神代表，民族精神作为各民族对人类文明的共同选择和人类特定的文化现象，是促进人类社会进步的重要力量，产生的巨大精神力量，始终支撑着人类各民族的生存、发展和进步，同时也是世界文化多样性的重要体现。然而文化多样性正如生物多样性一样珍贵，我们在失去多元化的文化之后，才会更加深刻地认识到某些文化对于人类未来的深远意义。联合国教科文组织在2001年第三十一届大会上，通过了一项《文化多样性宣言》，呼吁在世界范围内，承认文化的特殊性、地方性和民族性，保护文化的生存权、选择权和自由权，从而促进文化的多样性发展。青少年是祖国的未来，民族的希望，重视加强青少年的民族文化教育功在当代，利在千秋。
一、探索适合民族地区中小学的民族文化教育形式
1、双语教育
语言不仅是一种表达方式，它还反映着使用者独特的思维模式，而一种思维模式一旦形成，刻上民族感情的烙印，将会产生持久而深远的影响力。目前在学校教育中把科学文化教育和民族文化教育的发展放在同等地位，进一步探索并完善“双语双文”教学，依据不同民族学生的特点和需要制订教学策略。如果汉语教学内容难度大，学生听不懂，厌学、弃学在所难免。面对这种情况，我们在有条件的苗族地区落潮井完小、塘桥小学、沟梁小学以及三拱桥完小等地区多采用苗语和汉语的双语文教学。由于有些学生汉语表达能力有限，可放宽他们汉语汉字表达能力的要求，允许使用母语进行交流，使母语成为沟通的主要媒介，而不应成为学生能力展示的障碍。充分利用双语双文教学的优势，运用好语言工具，通过母语的听、说、理解来带动汉语的听、说、读、写能力的提高；同时学会运用本民族文字（拼音文字）记载民族文化历史、故事传说，促进民族文化传承和发展。
2、民间美术教育
民间美术大多以其生动的形象、夸张的造型、艳丽的色彩以及其背后深厚的人文底蕴吸引着学生，学生学得有兴趣，教师教得有味道。民间美术教育，既发挥了美育的育人功能，又促进本土文化的传承与发展。课题实验学校在民族文化资源挖掘与利用上，确立“小组——班级——学校”的研究方案，实施“民间采风索其源、学校整理归其类，课堂教学授其艺，作品展演扬其名”措施，其教学内容和学生习作所需材料都是本地农村随处可见硾手可得的稻草、芭茅杆、泥巴、树皮、布条等。具体到美术课堂上，我们采用欣赏－感悟－探究－拓展这样的模式进行教学，在实践中收到了较好的效果。如阿拉完小龙志先和龙林章老师执教的《美丽的黛苟黛帕》、《美丽的苗族花兜》；腊尔山希望小学龙俊甲老师执教的《我的泥娃娃》；箭道平小学姚滕伟老师执教的《美丽的头饰》等老师的课例论文获得了省级国家级奖励。
3、民间音乐、舞蹈教育
土家族苗族有语言没有文字，民间音乐、舞蹈资源及其丰富，发掘适应中小学学生的民族音乐舞蹈教育资源，进行苗族音乐、舞蹈教学是传承本土文化的一条重要途径。在音乐课上，我们让学生与民族音乐和民族舞蹈面对面地接触，品尝民族艺术的“原汁原味”，使民族艺术中蕴涵的伦理道德、人间真情、人文境界、民族尊严等感染学生，塑造学生健全的人格。例如，阿拉完小在民族舞蹈教学过程中，邀请民间艺人本地鼓王麻官送（注：曾受到接见）来校传授苗家花鼓的击法技巧，讲解花鼓的动作分类和由来，手把手地教学生《丰收鼓》、《迎宾鼓》、《快鼓》等。改变了以往的舞蹈教学格局，让学生在时间和空间上享有更为宽裕的余地，通过集中指导和分组练习、相互交流与竟技达到掌握苗家花鼓的目的，使学生真正感受到了苗家花鼓的变迁及苗家花鼓的发展与传承。三拱桥完小麻淑珍的《唱支家乡最美的歌》苗歌教学作为第三届全国乡土教材研讨会观摩课，得到了与会专家的高度评价，并成功编入《美丽的湘西我的家》乡土教材。
4、民间体育教育
各实验学校体育老师们收集了大量的游戏童谣，利用体育课堂、大课间、课外活动时间，介绍给不同年级的学生。教学中老师和孩子们一同游戏，在讲解——玩乐——讨论的过程中老师们巩固了游戏的玩法，在讨论的过程中激发出了更多创新的火花，创造出了更多更好的玩法。每周两节的民族文化活动课，跳高脚马、玩竹偶、打苗拳、舞草龙等各种简便灵活的传统体育健身活动，深受学生们的喜爱。目前实验学校大课间活动开展的蓬蓬勃勃，已形成“人人有项目、班班有团队、学校有特色”的良好态势。用健康、向上的民族体育活动引领学生的成长，受到了社会各界的广泛关注。三拱桥小学的跳高脚马、玩竹偶、打苗拳、舞草龙民族体育活动得到了参加第三届全国乡土教材研讨会的专家学者、教研人员、一线教师、民间机构和新闻媒体的代表一致好评。
5、校园文化主题教育活动
各实验学校通过项目实施强化不同的民族文化特征和学校氛围建设各具特色的校园文化，进行主题文化教育。使学校团体对学生个体实施有力的文化整合，加强其对学生的吸引力，实现其特定的价值同化，进而提高文化传承力。在具体实践中，课题实验学校广泛地进行了“一面墙”——引领学生初步了解凤凰文化；“两渠道”——拓宽思路深入学习凤凰文化；“三阵地”——创设氛围主动挖掘凤凰文化；“四系列”——扎实开展真切感受凤凰文化的“文化凤凰”主题教育活动。#p#分页标题#e#
二、创建了民族地区学校民族文化教育传承模式
1、资源挖掘模式
民族文化蕴含着独特的价值和丰富的内涵,渗透在人们日常生活的所有方面,通过人的行为表现,成为一种经常化、普遍性的自然规范 ,最能引起人们直观感觉的文化现象, 犹如一个社会文化的“万花筒”。因此,在民族文化中蕴含着生命教育、环境教育、人与自然和谐相处的教育，从中可以发掘出适应中小学生的丰富的民族文化教育资源。如以苗族服饰、刺绣、挫花、扎纸、蜡染、织锦、编织等进行民间美术教育；以苗歌、唢呐、木叶、踏花、花鼓等进行民间音乐舞蹈教育；以高脚马、竹偶、苗拳、草龙等进行民间体育教育。
2、有效转化模式
丰富的地方文化资源不一定等同于学校民族文化课程资源，这中间存在一个转化的过程，应注重转化的有效性。首先是这种民族文化资源转化要对学生、社区或国家有益处；其次这种民族文化资源转化要促进学生的文化体验；最后民族文化资料的选取应该充分考虑学生心理和年龄特征并使其最恰当。具体的转化过程：（1）分析文化内涵：a主题内容b与生活生产、民俗活动的关系c文化内涵（起源、演变、传说、神话、发展）d价值取向。（2）分析其教育功能与价值：a能够陶冶学生的情操、提高审美能力；b能够引导学生参与文化的传承和交流；c能够发展学生的感知能力和形象思维能力；d能够促进学生的个性形成和全面发展。（3）课程资源的转化论证：a考虑整体与局部的关系；b考虑学生的年龄特征，c考虑与课程其他内容的相关性与梯度性。
3、课程开发模式
民族文化校本课程就是在实施国家课程和地方课程的前提下，充分利用当地优秀的民族文化资源，以促进民族文化传承和发展为目的而开发的一种校本课程。开发校本课程必须解决课程目标、内容、评价问题。
（1）确立课程目标。展现本土知识在本土社会历史发展中的巨大贡献，重新唤起本土人民对于本土知识体系的价值意识；通过本土知识的传播，加强本土社会青少年学生的文化认同。
（2）以主题为单元统整课程内容。首先是确立主题。主题确立应以真实世界中具有个人或社会意义的问题为主，使主题意义化、脉络化。主题应该是从生活中的关注点所萃取出来，或从地方或社区的资源与文化遗产中获得，如节日活动或地方民俗活动等。其次是规划主题。围绕主题规划与主题相关的学习经验,在主题的脉络下统整适切的知识,形成次级概念,并围绕次级概念架构更次一级的概念与活动,组成主题网络。如“苗族节日文化”这一主题网络:次级概念包括活动、由来与历史、类型、功能与价值 ,而次级概念中的“活动”又包含有活动方式、场域、时间等 ,活动方式中又包含有民间歌舞、礼仪等;另外次级概念中的“功能与价值”又包含有信仰、道德行为规范、社会化、旅游等。
（3）民族文化课程评价。民族文化课程的评价应与课程目标相一致：a是根据本地实际自行编写的教内容，或者根据教材扩展的内容。b课程有一定的综合性。c有明确的教学目标和学习方式。（必要的室外活动或提供相关的影像资料，请民间艺人进课堂。）
4、教学设计模式
我们常说素质教育的主渠道是课堂教学，其实，对地方文化资源的学习和继承最好的渠道也是通过课堂教学。地方文化资源教学不同于一般的教学，它有几点较强的特殊性：1.综合性较强2.有实地考察活动3.有实物4.特别的技能5.民间艺人进课堂。因此，民族文化课堂教学首先要注意对学习环境、学习任务、学习者设计分析；其次重视对教学目标、策略、方式、媒体、信息选择；最后还要进行形成性评价、总结性评价的修改。
5、多元评价模式
中小学民族文化传承和发展的评价主要是为了促进青少年对民间文化的学习和了解，因此评价要适应不同地区、不同条件和不同能力的学生。目的在于提高学习民族文化的兴趣和能力，增强对民族文化的认同感和自豪感，从而实现对民族文化的传承和发展。
（1）评价对象全体化。民族文化传承和发展的学校教育既不是针对民族文化学科专业教育，也不是少数人的特长教育，而是面向全体学生这一基础教育特点着眼，让每一个孩子都以成功者的心态接受民族文化教育。基于此，民族文化传承和发展评价重视受教育者对民族文化的态度，参与的程度及兴趣，进行全体性评价。
（2）评价内容全程化。根据学生的自身特点与新课程理念，制定过程参与评价（自评与互评、激励性评语评价、家长评价）、综合实践、课题档案袋评价、成果展示（调查报告、小论文、探究有感、小制作、文体表演等）、学期总评。总之，以发展性评价、表现性评价为理论依据，注重学习过程的形成性评价。学期总评建议采用等级制评价，给予“优秀”、“合格”等级，不给“不合格”等级。
（3）评价方式多样化。可通过口试、观察、访谈、作品分析和活动情况记录等方式进行，尽量少用笔试。通过评价，让学生体验成功的喜悦，激发热爱乡土民族文化的情感以及学习的自主性。
湘西凤凰民族地区学校教育与民族文化传承和发展研究整合了学校课程资源，建构了民族地区学校民族文化教育传承模式，促进了民族文化在学校教育中的传承，探索了民族地区农村学校教育改革发展之路，形成了课题研究的教学特色，为民族地区学校传承民族文化提供了学习借鉴的经验，课题研究达到了预期的目标，取得了显著的成果。
参考文献：
【1】谢丽芳．“蒲公英行动”美术教育专项课题试验报告［M］．湖南美术出版社．2005
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【3】龙文玉．民族教育改革初探［M］．中央民族学院出版社．1989
【4】陈红涛．中国民族教育模式研究［M］．四川科学技术出版社．2002
篇9
关键词：数学文化；高中数学；教学策略
中图分类号：G623.3 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）22-0089-02
数学是自然科学、技术科学的基础学科，它在我们生活中发挥了越来越大的作用，已经渗透到我们生活的方方面面，但是它更多地已经不是作为一门学科而存在，而是作为人类文化的组成部分，成为一种文化现象。《高中数学课程标准》中强调：高中数学课程提倡体现数学的文化价值，并在适当的内容中提出对"数学文化"的学习要求，设立"数学史选讲"等专题。可见，我们在传授数学知识的同时也不能忽视数学文化的教育。
一、数学文化的内涵及意义
数学不仅是一门工具，是一种知识，它也是一种理性精神，是一种思维的方法，推动了社会的进步和发展。而数学文化伴随着传统文化的发展而发展，对于促进数学的发展具有积极的推动作用，在现在功利化的教育背景下，数学文化教育在高中已经被边缘化，甚至忽视了数学文化的存在。因此，现在完全有必要以课程改革为契机，使数学文化教育能够回到正常轨道上。《高中数学课程标准》中说：“数学是人类文化的重要组成部分。数学课程应适当反映数学的历史、应用和发展趋势，数学对推动社会发展的作用，数学的社会需求，社会发展对数学发展的推动作用，数学科学的思想体系，数学的美学价值，数学家的创新精神。”如果说数学是侧重概念、公式、方法的发展，那么数学文化则侧重思想、观念、精神的建设。因此，数学文化是数学学科在发展过程中形成的态度、观念、思想、精神等，主要包括：严谨、精细、诚实、正直的态度；追求真理、勇于创新的精神；尊重理性、执着探索的思想等。在数学教育中重视数学文化的渗透，既可以塑造学生完美的人格，又可以促进学生对数学的学习等。
1.数学文化教育是学校育人功能的需要。学校是不仅是教学生知识的地方，也是培育学生成长的地方，每门课程都肩负着育人的功能，也就是说，学科教育和人文教育是相互依存、相互发展的，数学学科也承担着这样的功能，是学校育人功能的一个组成部分。因此，在数学教学中渗透数学文化是教学必不可少的一项内容。教师可以引导学生从数学的视角观察自然，观察社会，从中汲取顽强不屈的执着精神，既有利于学生自身的成长，也有利于培养他们关注民生、关心国家命运的忧患意识。
2.数学文化教育是数学学科发展的需要。数学不仅是一门处理问题的工具，更是一种文化，数学文化具有比数学体系更为广泛的内涵，是对数学知识、方法、技能的一种高度的概括。中学数学教育不仅仅是知识方面的教育，也是素质教育，它可以培养学生客观冷静、做事严谨的态度。同时，还可以培养学生崇尚科学、尊重理性的品质，可以更好地促进学生的成长。
3.数学文化教育是学生自身发展的需要。一个学生成才与否，并不是看学生所学的知识有多丰富，也不是看学生能够掌握多少内容，而是学生所形成的品质和个性，这在基础教育阶段尤为突出。一个学生在基础阶段掌握很多知识，但是没有形成良好的品质和个性，他在以后的发展中会受到阻碍，或者缺少了发展的动力，没有了发展的后劲。即使一个学生在基础阶段没有掌握多少知识，只要他形成良好的品质，那么他在以后的发展中就会有后劲。可见，数学文化的影响是潜移默化的，是隐形的，我们不能忽视文化的力量。
二、渗透数学文化的途径和方法
在国内，数学文化研究的理论已有十多年的历史，《高中数学课程标准》中明确提出数学文化实践也有十年历史，在这十年中，可以说取得了较大成果和发展，笔者根据多年的教学实践，对数学文化渗透的途径作了一些浅陋的剖析。
1.以课题为依托，发展学生的思维。在高中数学教学实践过程中，课题研究也是高中数学文化教育的一块阵地。在进行教学时，在不经意间，学生会对数学史中的某个问题产生疑问，或者产生兴趣，教师可以因势利导，以此为契机，以课题的形式对其进行研究和探索，让学生在学习中反思，在反思中学习。同时，教师也可以组织学生以向学校申报课题的形式对高中数学文化进行探索，这既激发了学生的兴趣，又向学生渗透了高中数学文化的内涵。
2.以选修课为着力点，拓展学生的视野。《高中数学课程标准》中明确提出：“高中数学课程应为学生提供选择和发展的空间，为学生提供多层次、多种类的选择，以促进学生的个性发展和对未来人生规划的思考。”这个多样化课程的构建就包含选修课的开设。选修课程既是对必修课程的补充，也要体现学生个性发展的需要，因此，我们可以在选修课程中积极构建高中数学文化课程，强化高中数学文化课程的功能，拓展学生的视野。可以说，选修课是高中数学文化的一块阵地。
3.以社会生活为基础，提高学生的兴趣。我们学习的任何知识都来源于生活，生活是一切知识的源泉。因此，在生活中就孕育着各种数学文化，既有数字的，也有几何的等等，我们可以让学生仔细观察生活，从生活中体会数学文化的魅力，并对生活中的数学文化现象进行及时的总结、分析、归纳等，形成文字性的材料，既提高了他们学习的兴趣，又加深了对数学文化的更深层次的理解。
总之，数学并不是几个数字，也不是几个图形，而是具有一定内涵的文化符号，这就需要我们不断的探索和反思，将这种数学文化盛宴带给学生，让学生更深刻地理解数学，理解数学文化，并陶醉其中。
参考文献：
篇10
关键词：高职，大学生，传统文化，教育
中国传统文化，光辉灿烂、源远流长，是中华民族聪明才智的结晶和精神风貌的体现，包括思想观念、价值取向、生活方式、风俗习惯、文学艺术、教育科技等诸多内容。在相当长的历史时期里，它一直处于世界领先地位，影响甚深，为人类文明作出了巨大贡献。然而，现实让我们不得不承认：传统文化教育在高校尤其是高职院校严重缺失了。参酌学界既有成果，本文拟就缺失的主要表现及其原因试作论述。
一、传统文化教育缺失的主要表现。
在“学好数理化、走遍天下也不怕”的今天，平心而论，相当一部分高职院校已经沦为“岗前培训机构”,学生人文教育尤其传统文化教育工作力度不大，已是严重缺失。详而论之，主要表现如下：
（一）传统文化知识欠缺。
在一所职业学校的调查中，中国传统文化竟然被爱玩的学生误以为点燃鞭炮，被有经济头脑的学生误以为能卖高价钱的老古董等。有了这样一种中国传统文化冷漠症，在许多学生眼里，中国传统文化就可以简化为“帝王戏”、“辫子戏”、“戏说风”等等。所以，不知道周杰伦、“超女”在同龄人面前就无地自容；对中华民族自己的如春节、元宵节、清明节等传统节日相当冷漠，遑论该节日的来源、意义。有人曾在北大做过一项问卷调查。结果令人深感遗憾：如今的大学生中国传统文化的功底不深，知之不多。大多数大学生表示他不太了解孟子（52.2%）、荀子（69.2%）、墨子（68.6%）、王充（78.1%）、董仲舒（71.6%）、朱熹（70.3%）、王阳明（95.9%）、黄宗羲（71.4%）、魏源（61.9%）等古人的生平事迹和主要思想。令人难以置信的是，北京大学的学生对我国近代著名的思想家、北大第一任校长严复表示比较了解的仅40.1%,而不了解的达59.9%。有93.2%的大学生未看过《说文解字》，77.2%的大学生未看过《孙子兵法》，未读过老子的《道德经》的达86.8%,未读过《资治通鉴》的占72.4%,未读过《史记》的占58.9%,就连《三字经》未读过的也达69.4%。而且，我们在与大学生的交谈中发现，即使表示自己了解某些古人和古典著作的，深入了解后发现，也有不少水分在其中。大多数大学生写不出几个自己所熟悉的中国传统曲目或古典曲目。在调查问卷中，填的最多的三个曲目如《窦娥冤》、《高山流水》、《牡丹亭》分别仅占34.1%、31%、23%。[1]错误地认识传统文化，国学底蕴深厚的北大尚且如此，遑论以职业技术教育为己任的高职院校。
（二）传统美德观念淡薄。
《论语·先进》中所列的孔门四科为：德行、言语、政事、文学。儒家将列于德行首位，深深寄寓有德行是人之为人的首要问题。相反，高职学生在美德方面存在的问题恰恰十分严重。他们不是不懂得道德，而是道德认知与道德实践严重脱节。在公共道德方面，一些大学生在公共场所，如乱涂胡画于教室的墙壁，大声喧哗于安静的自修室，乱扔垃圾于美丽的校园等等。在人际关系道德方面，高职学生交往的对象主要包括同学、朋友、老师、父母等。他们在学校和以同学为主的他人关系淡漠，表现为同学关系尤其是寝室关系紧张，彼此之间互相猜忌，以至发生殴打等校园暴力事件。对老师的态度也不端正。古代讲：“一日为师，终身为父”。换句话说，学生对待老师，应该像父母一样尊重。现在的孩子从上幼儿园直到高校毕业，有几十甚至上百的老师教过课，让学生们把每一位教师都牵挂如父母，似为苛责。但对老师不应失去最基本的礼貌，当代的一些大学生上课迟到、说话、睡觉之现象，不绝如缕；在外面见到老师不打招呼，也成家常便饭。就此，清华大学教授张岂之，在接受《中国教育报》记者采访时曾指出：“中国的大学毕业生虽然拥有优秀的学业成绩，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明礼貌”[2]。对父母态度不端正。儒家文化提倡“孝道”,子曰：“唯父母之疾是忧”。对待父母的态度是考察一个人的品行的基本准则。而现在一些高职学生接受了高等教育却连基本的孝道都不能保证。其所接受的新鲜事物当然比他们的父辈要多，但部分学生却视父辈为老腐朽，对父母的好言相劝，轻则沉默抵抗，重则大声呵斥；更有甚者，经不起形形的物欲诱惑，将父母当成了印钱机，衣来伸手、饭来张口，而无视父母挣钱之艰辛与生活之俭朴。[3]另外，一些学生缺乏诚信，考试作弊、骗取助学金等不良现象时有耳闻。
（三）传统生存理念扭曲。
《周易》言曰：“天行健，君子自强不息”,一语中的，道出了人之为人应有的人生态度、生存理念。君子应该胜不骄、败不馁，直面人生中的挫折与逆境，依靠自身的智慧、能力和意志不断克服困难、超越自我，从而实现自身的目标与价值。而一些高职学生入学以前，往往都是当地的成绩不错的孩子，一来到高手如云的大学，由于压力过大，便产生自卑心理。近年来，大学生自杀现象十分令人震惊，每年都有学生因受不了或生活或学习或情感的压力而自杀，甚至还出现了残杀同学的发指事件。人本群体动物，固有群体意识。
马克思认为：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”中国古代士人对民族和国家有一种庄严的责任感和使命感。譬如，屈原为楚国大夫，本可衣食无忧，而他却偏偏“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”,为国忧愁投水而死；大诗人杜甫贫困潦倒，却“每饭不忘君”,“大庇天下寒士俱欢颜”;范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等等，这些都是将自身与天下紧密地联系在一起的典型。大学生受教育的目的小则为己为家，大则为民为国。而当前大学生学习的目的则过于指向“为小”。据调查，有25.7%,也就是1/4还多的大学生认为自己学习的目的就是为了找一个舒适、称心的工作，这失去了国家每年花大量的人力、物力、财力去培养大学生的根本意义[3]。
二、传统文化教育缺失的主要原因。
传统文化教育在高职院校的缺失，不是一时一地的原因，而是有着多方面因素。究其要，盖如下：（一）高等教育的失误。
近代以来，随着科学技术的发展，世界范围内，传统文化教育逐渐被专业技术教育所取代，“人”的培养逐渐被“才”的训练所取代。18世纪中叶，美国开始出现专业教育，最初出现的是神学、法学和医学讲座。
19世纪以后，技术教育（technicaleducation）也开始出现。一些技术学院开始建立。传统的文科学院也开始建立工程学院或系科。1847年哈佛建立了劳伦斯理学院。同年，耶鲁也建立了一个新的科学技术系[4]。中国19世纪后期开始学习西方，发展专业技术教育。20世纪专业技术教育得到蓬勃发展。1952年院系调整以后，工程技术教育受到前所未有的重视。到了20世纪中叶以后，这种忽视人自身素质培养的专业技术教育的弊端越来越明显，给人类带来了很多社会问题，如核扩散、环境污染、精神危机，出现了所谓的“发展综合症”这些问题，是专业技术人员无法解决的。一些著名的大学开始注意到这个问题，并试图加以改进。哈佛大学1945年发表了题为《自由社会中的通识教育》的报告，将教育分为通识教育和专门教育。通识教育要关注学生作为一个认真负责的人和公民的人生生活需要。专门教育则给予生活某种职业能力训练。根据这个报告，哈佛提出了核心课程计划。其他大学也纷纷模仿，以必修或者选修等各种形式提出了自己的一般教育课程。由此可见，加强传统文化教育是人类教育史发展的一个必然结果，也是世界教育发展的一个普遍趋势。我国高等教育从1952年院系调整和全面学习苏联模式以后，急于摆脱落后面貌培养大批人才，工程技术专业教育过度强化，传统文化教育受到前所未有的忽视。这虽为时代使然，但却给整个高等教育包括高职教育带来了人文教育，自然含有传统文化教育的缺失。[5]
（二）深层文化的冲突。
传统文化与职业技术文化存有诸多龃龉之处，造成其在高职院校的冷落。譬如，教育价值取向不同。
传统文化忽视个人在职业活动中的价值，学习主要为求得功名，以改变其社会地位，而现代的职业技术文化则重在赋予读书人某种生存技术。故而，我国历来没有培养劳动者的教育观念。不论是“官学”还是“私学”,皆以科举取士作为目的，视技术、技能为“奇技巧”,职业技能的继承发展仅存在于民间，以师带徒、口传手授。这种较强的轻视技术的倾向，至少从隋唐开设科举考试之后就已经十分明显了，使得中国人对技术有一种道不清、说不明的鄙视。“劳心者治人，劳力者治于人”,孟子一语道破天机。或因实用知识、职业技术教育代表着被压迫阶级的生活，意味着低下的社会地位，导致人们一段时间对实用知识、对职业技术教育的这种轻视。再如，思维方式不同。传统文化中，教育多以传授知识为主，比较看重“顿悟”
和“体悟”,不甚讲究严密的逻辑推理，一切都无须作具体分析，只要体会领悟即可。职业技术文化却不同，其所面临的生产现象纷扰变化、不可预测，而且生产过程不尽相同，静态的领悟大多劳而无助。即使要想体察也只能是在真实的生产环境中进行，而不是在课堂上纸上谈兵。[6]如前所述，在高扬职教大旗、技术教育在高等教育位置如此之高的今天，由于传统文化这种固有的缺陷不能与时俱进，受到高职院校的冷落，个中原因也就不言而喻。甚至因噎废食，索性敬而远之。超级秘书网
（三）民族心理的伤痛。
之后100多年，是中国历史上大转变的时代。外强侵略使中国遭受空前屈辱。有识之士奋勇急起探索救亡图存的道路，经过到，然后发起了和“五四”爱国运动，展开了波澜壮阔的文化斗争。这期间他们对传统文化进行了深切的反思，将其与西方近代文化作了比较后，发现中国确实落后了，必须改弦更张、急起直追，于是高举科学与民主两大旗帜，作为前进的目标。这对于文化的发展具有重要的历史意义。但，“五四”则集中地对于中国传统文化进行了批判性的研究，其影响虽遍及思想界、学术界、文化界、教育界，但以教育界为甚。当时一些比较激进的人士要求全面抛弃旧传统，认为中国“百事不如人”,于是提出“全盘西化”的观点。在今天看来，无庸赘述，我们对传统文化的认识，有过诸多误区。在过去几十年里，由于各种原因，我们对传统文化也基本持否定态度，过分强调封建糟粕一面，而对其批判有余继承不足，“”期间更是予以了彻底的否定和扫除。这种民族心理的伤痛，导致了对中国传统文化继承与教育的巨大断裂，直接的后果是造成了整整一代人特别是高校学生，尤为高职学生，对我国传统文化了解和认识上的空白；间接的也是更重要的后果，是在人们的头脑中逐渐形成了普遍忽视传统文化的意识。“”以后，随着改革开放和有中国特色社会主义建设理论的逐步形成，这种错误的思想意识虽已得到了根本纠正。然因历史惯性，社会上仍缺乏对青年人进行传统文化教育的重要意义的充分认识，使得高校特别是高职院校传统文化教育严重缺失。[5]P25-26总而言之，传统文化是“历史的结晶，但它并不是博物馆里德陈列品，而是有着活的生命”[7]。它的缺失已经造成高职学生文化素质的总体较差，现状堪忧。一些西方发达国家更是凭借综合国力的强大、文化传播方式的发达，传播西方的价值观念，对包括中国在内的发展中国家的民族传统文化生态造成了严重的冲击。而在强调职业技术文化的高职院校，更是面临严峻的挑战。在新形势下，高职院校强化传统文化教育已迫在眉睫、刻不容缓。至于如何开展这项教育，那当是另文讨论的话题，此处不赘。
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