儒家思想的感悟范文

导语：如何才能写好一篇儒家思想的感悟，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

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【关键词】儒家思想 语文教学

【中图分类号】G633.3 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2016）10-0146-02

前言：儒家思想的影响是一个缓慢的过程，每个人要经过对儒家思想的理解，然后自我反思，最终去实践。在当今社会，大多数人对个人的品德水平越来越重视，道德品质成为衡量一个人最重要的标准。因此，高中语文教学中教师应注重思想道德教育。由此一来不仅能够有效调动学生学习积极性，同时也可以在这一过程中引发学生的思考，发挥儒家思想的教育作用。

一、传统儒家思想的含义

传统的儒家思想大体可以概括为如下几个方面：推行仁政、有教无类、士大夫品格。春秋战国时期，各诸侯王之间征伐混战，百姓无法安居，在一些国家里甚至流离失所，饿殍遍野。面对这样的一种状况，受过完整教育的士大夫阶层开始有了新的感悟和觉醒，知识分子对于世界的敏感往往可以推动着历史进程。士大夫阶层开始意识到诸侯纷争的残暴，他们纷纷著书立说，反对诸侯王继续彼此杀伐，因而提出“仁政”思想。这一思想的提出，赢得了百姓的拥护，“仁政”思想主要是劝解君主要推行一系列爱民政策，减少杀戮和征伐，从国家内部开始治理，不搞扩张。另一种思想是“有教无类”[1]。是指教育要面向所有人。在当时的封建社会，不是所有的人都有受教育的机会，孔子提出教育不能分出三六九等，每个人都有平等的机会获得教育，明白事理。最重要的一种思想是“士大夫品格”。中国古代有一种能够说法，即是“君子[2]”。何为君子？就是具有儒家性格的士大夫形象。这种形象是具有传统社会符合周礼下的，具有高尚人格和优秀品质的士人。

二、儒家思想的意义

如何理解儒家思想的影响首先是要对传统的儒家思想中的精华部分精华进行学习，这样的学习并不是单纯在书本上领悟，重要的是要将这种感悟带到生活和学习中。领悟儒家传统思想，对于每个高中生来说，有两个重要的意义。在高中时期，每个学生正处于三观形成的关键时期，针对这一时期的教育，要偏重于对学生思想上和人格上的教育。所以接受儒家思想的教育，理解儒家思想的重要性是每个学生成长过程中必要的一个步骤。具体的做法就是需要教师和家长、社会多对儒家思想有一些深入的了解，并能够积极引导孩子自主的学习儒家思想，培养自己“君子”一般的品格。老师要做到早联系教材的同时，注重课堂教学中儒家思想灌输 其次，教材是在专家严格筛选下选取的有关儒家思想的篇章，对于儒家思想已经基本过滤完成，教师在教学中顾及较少。同时，联系教材的课堂教学亦可以培养学生的人生观、世界观、价值观，提升其理解能力与道德情操。教师积极搭建一个课堂平台，这样可以给予学生更多实践和理解儒家思想的机会。教师的课堂灌输可以直接告诉学生儒家思想的内涵和现实意义，但对于学生真正认识和理解儒家思想来说还不够。要让学生真正能够贯彻儒家思想，那么搭建相关平台，让学生用自己的理解来阐释儒家经典[3]。要让学生真正能够贯彻儒家思想，那么搭建相关平台，让学生用自己的理解来阐释儒家经典。此时，教师的作用就是肯定或者纠偏。

另一方面，学习儒家传统思想是每个人追求完美人格的需要。如果说高中生的人格发展还有达到成熟的阶段，那么语文课堂上无数的人文启迪和文学作品的无形感染都可以使孩子能够正确接受优秀价值观的引导，避免误入歧途。那么儒家思想对于年轻人的影响是可以贯彻整个一生的，潜移默化的影响其深远程度却是持久的。文化对人的影响无时无刻不表现在人与人的交往之中，表现在每个人对外界事物的选择判断之中。最后，开展实践教学，注重儒家思想的现实传承。在当代社会，许多道德问题纷纷浮现在人们的视野中，对于语文学科，尤其是高中语文学科，应该有反思和顿悟，从根源抓起，把不道德的根源找到。这就要求广大教育工作者在进行教学活动时，不仅要注重对学生书本知识的教授，更要注重学生思想境界的影响。为学生树立正确价值观念做出正确的引导。

三、结语

在语文教学活动中，老师传授知识并不是最终的目的，知识只是思想的载体，思想才是指导实践的唯一主体。因此，开展社会实践活动，让学生在实践中贯彻和传承儒家思想不失为一件好事。具体来说，可以搞一些主题调研，帮扶活动，社区公益，等等，这些实践活动，一方面，可以让学生得到锻炼；另一方面，也让儒家传统思想得到现实传承。

参考文献：

[1]陈娟. 高中语文教学中儒家思想对学生道德情操培养的意义[J]. 语文教学通讯・D刊（学术刊），2013，01：23-24.

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关键词：古代文学； 儒家思想；素质教育启示

作为人类文明古国之一的中国，很早就形成了完整的素质教育的观念体系，中国古代文学是中国传统文化宝藏与素质教育目标的重要途径。而丰富的儒家文化，既形成了中国传统文化的主要内容，也规定了素质教育的观念的主要内容。素质教育的根本点是树立和践行以人为本的价值观，弘扬平等自由和谐的人文主义精神，对于中国主流社会来讲，这种精神就是中华民族传统人文理想中的儒家精神思想。

一、儒家思想与素质教育

（一）儒家思想的核心内涵儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家以修身为本、以仁道为重心的人文理想是当代人文素质教育不可或缺的历史和传统纽带，“修身齐家”而后“治国平天下”、“崇德修身”、“建功立业”“整体为止”、“仁爱和谐”。儒学中善的观念是以仁、义、礼、智对人们行为的规范为基础的，它以君臣、父子、夫妻的伦理关系为出发点，以“仁”为灵魂，以“礼”为框架。“仁”的基本精神以孔子的说法可以概括为“爱人”和“忠恕”， 而“爱人”和“忠恕”的根本途径是“克己复礼”，可以说“克己”与“修身”是孔子道德修养论的一大特色，他提倡通过个体以仁为目标的道德修养来调整整个社会关系。

（二）素质教育的核心内涵

中国大力推进素质教育，当前的素质教育主要是人文素质教育，即弘扬人文精神的教育。国家教委《关于当前积极推进中小学实施素质教育的若干意见》中作了明确解释：“素质教育是以提高民族素质为宗旨的教育。它是依据《教育法》规定的国家教育方针，着眼于受教育者及社会长远发展的要求，以面向全体学生、全面提高学生的基本素质为根本宗旨，以注重培养受教育者的态度、能力、促进他们在德智体等方面生动、活泼、主动地发展为基本特征的教育。“

（三）儒家思想与素质教育的契合点

广大教育工作者的共识是素质教育应贯穿于专业和课程教学始终。古代文学课程的教学以学生的实际和学习需求把对学生进行人文精神熏陶和培养作为素质教育的理念。因为中国古代文学本身就具有很强的教化色彩，以儒家学说为主体的传统思想对古代文学有着巨大而深刻的影响，建功立业、治国平天下是大多数古代作家的共同人生目标；把文学作为道德教化成为我国古代重要的文学思想，“文以载道”是我国文学的基本精神。众多古代文学优秀作品具有极为丰富而深邃的人文精神；中国古代文学所展示的是中华民族的生活画卷，它真实深刻地反映了我们祖先的生活面貌，更真切地记录了他们心灵。在当今实施素质教育的今天，我们要利用文学作品本身的教化作用，全面深入梳理挖掘作品的思想内容，阐释其思想意义或价值，明其所载之“道”，阐释作品包蕴的真善美的光辉，以触动学生的心灵，引导学生能更深一层体会我国文学的基本精神。

二、古代文学中蕴含的儒家思想

在中国古代文学价值理念大厦的构架中起到了中流砥柱的作用。参阅文化历史不难发现，灿若星辰的中国古代文学在中华文明的发展过程中起到了引领性的作用，大批优秀的作家群体、文学作品以及文学思潮、文学流派、文学批评、文学理念本身就映射着中华民族传统精神的优秀成分，并将这种精神以文学文本的形式进行凝聚、传承、强化和进一步升华。中国古代文学传统理想之塔的构成博大而深邃，精美而瑰丽，千百年来扩散着无尽的阅读、评鉴、感悟的品格张力，不同的文学家、批评家对中国古代文学的理解和诠释不尽相同，常有精辟概括之词，不尽一致，各领。中国古代文学中映现出来的儒家理想价值体系，是构成中华民族传统文化精神的主流因素。

（一）诗歌

诗歌作为人类文化活动的最古老的一种文学艺术形式，它的社会功能与人文价值，已被世界上各个民族的文化所认同。诗歌所蕴含的内涵主要体现为对人的生命价值、社会责任的实现与追求。

（二）散文

蕴含儒家思想的散文始终存在，作品反映的基本思想人生态度是积极用世，它的许多经世致用的优质是超越时空的，是中华民族文学永远的精神营养，在《论语》、《孟子》到《荀子》这些儒家哲理散文中，随处可见修身、齐家、治国、平天下的至理名言，社稷的存亡、天下的安危，社会人生和伦理道德成了儒家散文最关注的主题。

（三）小说

不仅诗歌、散文蕴含儒家思想，极具教化作用，小说也具有这样的功能，其作者也总是明确地以自觉推行教化为目地。中国传统小说弥漫着强烈的生命意识，处处显露着对人生存价值的思考和评判。

三、古代文学中蕴含的儒家思想对当代素质教育的启示

我国高校的人才培养目标、以人为本的内在要求、全经济球化时代对人整体性综合素质的看重，要求大学教育必须着眼于学生可持续发展、和谐与法治并重、培育理想的人格和人性，而儒家人文思想的人本主义价值和当代大学教育的努力目标不谋而合。因此，提高大学生素质，在科学发展观的统领下丰富素质教育内容，继承和发扬传统儒家人文思想价值体系，营造良好的弘扬儒家理想价值的校园文化环境。对中华民族精神的再造和弘扬有着重要的的意义。

中国古代文学对生命价值精义的阐发，已深深渗透与中华民族的观念、习俗和思维方式之中，是民族传统拥有更多光华，使后人成长拥有更多钙质，为我们国人贮藏着取之不尽的营养。

参考文献：

[1] 徐放.杜甫诗今译[M].北京：人民日报出版社，1985.10.

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一、新儒家文艺美学的特点

（一）遵循心性，天人合一

传统儒家学说，是现代新儒家的传承根本，将西方文化和思想与儒学进行融合，逐渐形成中国现代化发展的独特思路，并在世界范围内广泛传播和发扬，是现代新儒家学派的己任，试图以儒家心性之水，浇灌传统文化之田，不但需内外兼修，更要天人合一。现代新儒家文化主张进行自身道义的分解和融合，在传统文化中需做自我反省，以达到道德层面约束的作用，而西方文化则严格遵循逻辑的推理和分析[1]。此观点形成中，较为著名的新儒家学者主要包括：牟宗三、徐复观等人，其主要理论观点为：国人的生命及智慧，是使生命确定形态和定向的基础，不仅要摒弃西方文化的全面融入，更应将我国的儒家心性之水提取出来，以发展中国的传统文化，使天理留存于心性之内，做到万物的生命与宇宙相通且共融，达到天人合一。此外，儒家心性的观点提出，艺术源自艺术家的内心，只有艺术家将艺术在精神层面上勾勒出来，则说明其个人的情感与领悟，甚至生命，就会一并融入进创造的心性之中，现代新儒家文艺美学，就是从文艺创作的精神中，提炼和感悟出美的观点及追求美的意识，此观点也从另一角度体现出，中国文艺之美，实质上真正来源与人的内心和精神，而内心的变化，则是心性最佳的体现，在进行文艺美学的审视与评判时，必须要有心性作为根本。而现代新儒家审美的最高境界，则是心性与外界皆可忘却，主观与客观浑然融合，此天人合一也。

（二）德美兼顾，美善相连

有些现代新儒家，将儒家思想进一步分解与细化，提出儒学中的道德观点，并将其引入传统文化之中；有些现代新儒家，则认为艺术之美应与道德并存，只有德美兼顾，将美善相连，才是真正的美，并且，此种形式之美，与文艺作品所涉及的表现形式无关，美只来自于内心，此观点也在一定程度上印证了现代新儒家文艺美学心性为上的特点；而有些现代新儒家，则将文艺作品中的思想性与人的内在品德与修养结合起来，认为两者之间的关系应当是对等的，并在美学思想中指出，“西方谓之美，出自表象，而中国人论美，在德不在色”。也是从德行角度印证了现代新儒家对于文艺美学的理解观点[2]。

（三）生命相通，美学相融

现代新儒家将哲学中的生命问题，归结为与宇宙万物实为一体，无论是自然之美还是文艺之美，无论是个体生命还是宇宙整体，都是可以相互连接，相互融入的。在此基础上的文艺美学，被称之为具有互通性的“生命美学”此种生命美学是关乎生命的，通过万物的造化与开拓，形成原始生命的勃勃生机与汩汩活力。在对西方哲学和美学进行研究和讨论后，现代新儒家们提出“生命相通，美学相融”的“生命美学”体系，其将追寻的艺术之美、人的创作品德与生命之美做出贯通和融合，提炼出现代新儒家学说中人的艺术精神，并明确指出，此种艺术精神，对生命的构成及艺术之美的体现，均有深入的涉及。

（四）崇尚人文，家国情怀

对于现代新儒家学派来说，他们不仅有渊博的学识，且文化视野较为广阔，更具有忧国忧民的家国情怀。从文化角度分析，中国传统文化本身便具有强烈的人文精神，其中涉及人生、人格及人伦等部分，不仅涵盖人生追求更体现了人格价值。从文艺美学角度分析，人文精神之美与家国情怀之美，是发自人内心的，并且是与品德相互关联和共存的[3]。更有现代新儒家指出，中国传统文化的表现形式，主要是人文精神的表现形式，在人文精神中不仅可以表现出人格，更能体现人的价值。也有一些现代新儒家学者，认为中国传统文化的基本精神，主要体现在道德精神和艺术精神两个方面，两者中，道德精神支配艺术精神，且无论是精神层面之内或是现实生活之中，道德影响艺术，而艺术升华道德，两者互通互补，缺一不可。

二、新儒家文艺美学思想存在的价值

从本质上说，现代新儒家对中国传统文化、人文精神、教育理念、生活状态等都有着较为深刻的影响，结合中国传统文化，现代新儒家对其进行了改良与创新，不但为儒家观点的现代化转变与应用创造出理论基础，更对道德与文艺美学的挖掘做出了卓越的贡献。同时，作为中西方文化交流的桥梁，现代新儒家文艺美学展现出了自身的文化精神与民族特性[4]。将人文、道德、心性、生命等要素，与儒家学说一起，融入进现代新儒家文艺美学之中，文明的规范，是西方文化中较为重要的观点，这与现代新儒家学说中的修身养性，形成了良好的互补关系，可以为西方文化发展所借鉴。此外，为增强现代新儒家文艺美学的时效性，也应使其与中国其他传统文化相互结合，从而为我国传统文化的现代化转变做出积极的贡献。

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关键词：书画名门；艺术教育；培养原则

1 以传统的儒、道思想为基础

范文澜在《中国通史简编》中说到“孔子与老子两大学派，一显一隐，灌溉着封建社会政治、文化的各个方面。”在名门世家中基础的知识都是从儒家学术开始，这些思想也伴随着他们的人生经验进一步的折射到书画作品当中。

儒家思想是一种倡导积极“入世”的理论，孔子树立儒家经典思想的目的就是为了恢复正统的礼仪制度，因此在儒家思想中几乎包含了所有准则。书画作为直接与人内心思想相通的艺术，其反应的内容就要绝对符合儒家的正统思想，也正是这样的代代相传才形成了“中和”“雄健”“宇宙心灵”的儒家审美价值观。

道家思想倡导的是“出世”。老子说“人法地，地法天，天法自然”将自然的规律凌驾与万物之上，认为只有以天地本来的面目认识世界，感悟人生，才能升华思想。因此书画名门家庭在教育的过程中也一直强调认识事物的本质，抛开世俗表面的存在。他们由于自身学识的基础，比一般人更追求超凡脱俗的气质，而道家思想中的道理正好符合他们对品位的追求。因此道家思想也就成为其教育中的基础思想。

2 入仕之道

孔子有云“学而优则仕，仕而优则学”。一手好字和善丹青之术往往会给仕途带来一定的便利条件。特别是从文人画审美意识形成之后，绘画再不是客观的表现自然之物，变成了画者表达自己世界观的凭借。举凡文人士大夫都以书法和丹青体现的风貌为自己品格的代表，这已经是一种身份的象征，一个人文化修养的直接代名词。

在历史上有很多的书画家因为书画技艺高超而得到仕途机会。唐代画家阎毗在书画艺术有“臻绝”的名声，凭借着自己高超的艺术一路高升。《历代名画记》中记载“周武帝时拜仪同三司，隋帝爱其才艺，令侍东宫。数以雕丽之物，取悦于皇太子。拜车骑将军。炀帝令毗修辇辂，多所损益。与宇文恺参详故实，并推巧思。官至朝散大夫、将作少监。”也有以书画艺术结交名仕辗转仕途的，明代时期的文征明早年屡试不第，致力于书画的研究，常与祝枝山、唐伯虎等书画名家切磋交流画艺。书画技艺有了长足的进步，逐渐成为圈内核心人物。终于文征明的名声传入了当时在江苏一带整治河道的巡抚李充嗣耳中。在嘉靖二年，将文征明推荐入朝，经过吏部考试后，最终被安排到翰林院任待诏之职。自此，人们称他为文待诏。

3 德成而上艺成而下

孔子提出的“志于道、居于德、依于仁、游于艺”一直都是中国古代做“士”的原则，他认为不能沉迷于某一项专业技能，而应该以个人全面发展有能力协助君主管理社会为重。“艺”只能是一个辅助工具，通过它去学习一些为“道”的方法。在这种儒家思想的影响下，书画名门的家学传承原则也一直坚守“德成而上，艺成而下”的标准。也正因如此，中国绘画才出现了“畅神说”的艺术理论。文人士大夫学士学习绘画大都作为一种精神寄托，用以抒情写性，寄寓人格理想。如陈衡烙“不在画里考究艺术上功夫，必须在画外看出许多文人之感想”说的一样，一幅画能直接体现画者的思想高度。南朝谢赫的《古画品录》就根据画作中的气韵将画者进行了品级的划分。唐代书法家颜真卿的祖父更是在《颜氏家训》中列举出顾世端、顾庭、刘岳被画艺所累的事迹，劝诫子孙不可过于注重书画艺术，要将精力放在经史这种正统的学术中。

4 总之

中国古代以书画闻名的大家往往都是具有很高的文化知识水平，对人生有自己独到的见解，并且经过一代代的累积才能成就一代名门。因此这个群体所具备的素质可以说是当时最高的水平，他们对事物的看法也是最具有代表性的，同时他们也是中国古代文化的核心文化儒家文化的直接参与者与推进者。而这些中国的文化精华是直接表现这名门教育的整个过程中的，对这一群体的艺术教育原则进行很好的研究是传承中国传统文化的要求、是弘扬民族精神的特殊使命。

参考文献：

[1]张彦远（唐）.历代名画记[M].俞建华，注释.南京：江苏美术出版社，2007：181.

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摘要：古琴在我国古代文化艺术史上占有重要的地位，其文化底蕴博大精深。它源远流长不仅有众多的琴家和作品传世，更有丰富的琴论文献留存。纵览这些文献，可发现古琴艺术与儒、道、释的思想有十分密切的关系。古琴音乐的发展主要受儒家“中正平和”“温柔敦厚”、道家“顺应自然”“淡和恬淡”和佛教“调适融通”“心空寂静、其乐无喻”等思想的影响。无论从古琴的形制、古琴音乐的审美准则等方面都揭示了古琴音乐的文化内涵与哲学思想。 

 

 

古琴艺术在中国传统音乐文化中始终占有位尊价高之地位，古琴音乐所表现出的含蓄、淡和、移情之美，是中国音乐文化发展的不可缺少的一部分。由琴，琴曲，琴家，琴文化，组成的古琴艺术从琴的产生到发展始终与中国传统文化紧紧相连在一起。在中国音乐史中的乐器领域里，古琴所承载的文化底蕴可谓得天独厚、无与伦比。在历史的进程中它作为一种乐器，也可看作是一种文化礼器，一种文化的精神。 

古琴是中国文人的挚爱，历来有“士无故不撤琴瑟”这样的说法。“士”从某种意义上构成了中国琴文化的主体部分，儒、道、释是中国文人所信仰主要宗教（或哲学），其美学理念也鲜明的体现在古琴的音乐和文人的琴学理论中。 

一、古琴与儒家的关系 

中国的古代文人，即也是儒人，儒家思想是中国文人思想中的核心。儒家思想观念自然渗透到文人对古琴音乐的理解，可以说古琴音乐不仅是中国文人音乐的代表,也是儒家文化的音乐载体。 

儒家在音乐审美方面格外强调“平和”“中和”。“平和”一词最早见于《左传•昭公元年》：“中声以降,五降之后不容弹矣。于是有烦声,堙心耳,乃忘平和,君子弗听也”。从文中可以看得出其排斥“声”、以“中声”为美的思想,由此“平和”也是儒家音乐审美中重要的审美准则,凡是能使人保持平和之心的音乐即为“中声”,否则即为“声”。 孔子将其要求的“废郑声、正雅乐” 思想注入音乐传播中，将琴曲、琴歌规范成“正乐”，又通过古琴提高道德修养达到修身以合“复礼”，他的琴艺活动奠定了古琴必习“正音”，有修养的君子必习古琴的修身准则。后人班固继承儒家《乐记》的思想，指出“琴者，禁也，所以禁止邪，正人心也。”（《白虎通》）唐代白居易诗句中的“调慢弹且缓”“调清声直韵疏迟”即是音乐“平和”、“中和”的体现。范仲淹以“清厉而静,和润而远”为“中和之道”,排斥“妙指美声,巧以相尚”等等都是文人琴家对古琴审美思想“平和”“中和”赞成的体现。 

二、古琴与道家的关系 

老子是道家思想的创始人，遵循和推崇的是“道法自然”的原则,“道”即万物的根本,是自然和人类社会之母,先天地而生,不以人的主观意志为转移,是无状之状,无物之象,因而是至善至美的。在声音上的反映,就是“希声”的“大音”。以有声之乐为参照,即充分肯定了无声之乐的永恒之美。这就是道家所追求的最高境界,追求一种音乐的永恒性和超脱性“大音希声”是道家主要的音乐主张。 

“淡兮其无味”也是道家另一重要思想，其对琴人的音乐审美有着重要的影响。如魏晋阮籍有“道德平淡,故五声无味”，他提倡的是恬淡之乐；唐代时，“淡”开始被较多地用于形容琴乐风格，“清泠由本性,恬淡随人心”“曲淡节稀声不多”“古声淡无味，不称今人情”“入耳淡无味，惬心潜有情”“心静即声淡，其间无古今”等诗句表明恬淡之音已被唐人作为古乐、雅乐的标志因而受到推崇。宋代真德秀在《赠萧长夫序》中也赞扬古琴“希微”“寥寥”的风格。徐上瀛则认为“琴之元音，本自淡也”“琴声淡则益有味”,并说“淡”就是要“使听之者游思缥缈,娱乐之心,不知何去”。老子“淡兮其无味”的主张还与儒家思想结合,形成“淡和”审美观,既是以儒家思想改造道家思想的结果,也是道家思想本身局限所致。 

此外，王维的《竹里馆》：“独坐幽篁裹，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”表达了诗人对琴乐的一往情深。这是一首具“旷逸”类琴心的典型诗文。竹林中独自弹琴，不为传达心情给他人，并且与豪情之长啸交替，以琴自乐，且有豪气，实甚旷远而俊逸者。在王维的另一首《酬张少府》中，也明显的在琴中寄以旷远之心：“晚年唯好静，万事不关心……松风吹解带，山月照弹琴。”万事不关心，不但功名利禄已无所感，喜思哀乐也可尽弃了。任吹解衣带的松风与山月为琴心之伴，甚为潇洒而飘逸。从文人隐士的笔触中，无不透露出玄逸幽淡的空灵。某种程度上，旷逸的琴音使人达到了“无音”的境界。 

从古琴的命名上来说，古琴受到道家思想的影响也不少。据清初《五知斋琴谱》中记载的中国古琴造型就有50多种。其中最常见的古琴样式有伏羲式、神农式、仲尼式、子期式、连珠式、蕉叶式、落霞式等。它们具有诗情画意的的名字“玉涧鸣泉”“万壑松风”“石上清泉”“仙人友”“天籁”“秋籁”“招仙”“涧泉”都具清幽自然之态,这也是道家思想中道法自然、淡和恬淡的具体体现。 

三、古琴与佛教的关系 

佛教自汉代传入我国之后备受大众接受，尤其受到文人的所推崇,其佛理与中国文化相互吸收、融合,并得以迅速地发展。禅宗的“顿悟说”,把禅理与琴学联系在一起。认为参禅和学琴有同样的思维方式,都须“瞥然省悟”,即顿悟,才能超越自我、蔼超越尘世,达到至境。明代的李贽则认为“声音之道可与禅通”,除此之外，他还认为学琴之径与参禅之途相通还因为“此其道盖出于丝桐之表、指授之外者”,即通过在现实生活中修道、悟道,追求无名、无际,超越万物去寻求那冥冥宇宙中永恒存在却又虚无之佛性,达到心灵之解脱,音乐也是通过有声之乐去寻求超越物质、感悟心灵与自然合而为一的奇妙人生之精神境界。 

可以说“顿悟说”的出现，使很多传统文人的人生追求、审美取向、文艺创作也因此产生了重大影响和转变，最终佛教和儒、道两家三足鼎立、并驾齐驱。但就儒、道两家来说，佛教的琴学还是比较薄弱的。在众多的琴论文献中极少反映佛教思想的内容，琴曲创作也如此。与佛道有关的只有《释谈章》《普庵咒》《色空诀》《法曲献仙音》《那罗法曲》等。现存琴谱中分别有清末释空尘编撰的《枯木禅琴谱》，以及清初署名“蒋兴俦(畴)”编撰的《和文注琴谱》和《东皋琴谱》。到明清，琴论中还出现了对佛理的强烈排斥，甚至禁止僧人弹琴。那是因为传统音乐美学历来视华夏之音为正乐，反对胡夷之乐的侵入。这在相当程度上限制了佛教音乐在古琴中的发展，同时也是造成佛教的琴学弱于儒、道两家的原因之一。 

说到古琴与佛教的密切关系，应该从宋代的琴僧系统开始。这个贯穿北宋一百多年的琴僧系统，他们以师徒相传的方式，对古琴艺术的传承和发展都做出了应有的贡献。琴僧系统的祖师爷是宋太宗时的宫廷琴师的朱文济，另外还有他的后人和尚夷中、知白、义海、则全和照旷等。非僧人中也有很多热心于佛家琴学的。徐上瀛晚年曾寄居僧舍，所以佛教思想对他有较大的影响，佛教倡导教徒超脱尘世，在佛土中寻求精神解脱，徐上瀛就要求演奏者“绝去尘嚣”“遗世独立”“雪其躁气，释其竞心”。佛教主张禁欲,否定音乐享受，徐上瀛就说“使听之者……娱乐之心不知何去”。在“洁”况中，徐上瀛更是以佛理论琴。 

尽管儒、道、释三家从各自的教义出发，对音乐的功用、目的等有不同的看法，但在音乐的审美上其总体特征基本一致，即均以“平和”“ 淡和”为其审美准则，视淡、雅、和等音乐为美，排斥艳、媚、俗等音乐。并从古琴的形制、古琴音乐的审美准则等方面揭示了古琴音乐的文化内涵与哲学思想。 

 

参考文献： 

[1]殷伟.《中国琴史演义》 

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【关键词】《赤壁赋》；哲学意蕴；人生启示

中国分类号：I106

在宋神宗元丰五年，苏轼由于乌台诗案被贬至黄州，这一时期的苏轼在人生哲学思考以及诗文造诣上取得了巨大的成就，《赤壁赋》是苏轼在这一阶段的代表作，文章中除了营造出清幽的意境，其中含蕴含这深刻的哲学意蕴与人生启示。

一、《赤壁赋》中蕴含的儒家思想

苏轼在黄州不仅仅是他思想发展的主要时期，也是苏轼思想成长的关键性时期，从始至终，儒家思想都是苏轼文学创作中的主导性思想。苏轼出生于文学世家，其父苏洵是一名著名的古文名家，对他进行了悉心的指导，苏轼雄才大略，但是却被贬黄州，这给他带来了巨大的打击，一度有厌世的念头。他的志向一直都是报效国家，但是却郁郁不得志。

在《赤壁赋》的开头，作者描写了清风、水波、明月等景色，在这种皎洁的月光之下，作者产生了忧伤与思念之情，后来，又描写了“饮酒甚欢”、“月出于东山之上”等情景，他借助屈原忠君爱国的情操来表达自己的抑郁之情，虽然遭受到巨大的打击，但是也依然不为世俗苟合，《赤壁赋》中还采用大量迂回的表现方法，蕴含着作者深刻的思想观念。

苏轼虽然被贬，但是依然思念自己的君王，但是却与之产生了分歧，因此，苏轼智能在悲愤、失意的痛苦中哀叹显示，《赤壁赋》中“望美人兮天一方”正是代表了自己的政治理念，也无所作为，只能够将自己的悲愤与忧思寄托在抒情中，期盼自己能够获取到精神慰藉。

可以看出，苏轼的思想与屈原有着一些相似之处，他身处逆境，依然挂念自己的君王，之所以产生这种情感，就是由于自己对国家社稷怀有的信念。

二、《赤壁赋》中蕴含的道家思想

宋朝的思想十分的开放，受到儒、释、道学术思想的影响，苏轼的作品中也蕴含着深刻的道家思想，苏轼之所以会思考人生，正是受到了道家思想的影响。儒家思想让他热爱人生、热爱生活，道家思想让他淡泊名利。无论自己处于何种境界，思想与抱负都是不变的，当然，苏轼对于下层贫苦人民的苦难也有着深刻的感知，他将儒家的坚毅精神与道家超越时空的思想融入到了自己的文学创作中，这几种思想观念的叠加组成了苏轼的人生观。在被贬之后，他的生命轨迹发生了极大的改变，这也在一定程度上影响了苏轼的创作风格。

而《赤壁赋》中表现的人生意识、宇宙思想也受到了道家思想的影响，他呈现出了一种洒脱、豁达、乐观的气度与风范，在苦难中依然怡然自乐，苏轼继承了道家思想观念，并未绝对的看待问题，而是注意到了各项事物中的辩证关系。他将人生、历史与自然放在了大的参照系统中进行分析，万物平等，事物与事务之间并没有差别，可以看出，他乐天的生活态度与道家思想是有密切关系的。

三、痴心不改的理想与追求

人生的道路是充满坎坷的，在伤害、不幸与疼痛发生时，苏轼依然保持了一如既往的坚强，在被贬黄州时，苏轼的身份是一个犯人，在这一个阶段中，苏轼的思想与心态逐渐的由苦闷变为和谐。苏轼走入了灵魂的淡薄中，虽然逆水行舟，依然坚强，在江边的风月之间他寻找出了生命的本质，他将自己生命的精力转化为深刻的人生感悟，让自己真正的做到了从容自如、心如止水，这种人生，无疑是充沛的。要想获取到人生的真谛，必须要有超脱的思想，苏轼之所以可以做到这一点，与他豁达的胸襟是密切相关的，他有过辉煌的过去，一招被贬，无人问津，他没有自怨自艾，自暴自弃，反而用豁达的胸襟接受了自己的一切，虽然也有过彷徨与困苦的阶段，但是他很快找到了自己精神上的乐土，之所以可以做到这一点，正是由于他有着豁达的胸襟。

此外，苏轼也有着强大的政治抱负与雄才大略，这种雄才大略潜伏在他的内心思想中，但是，却充分的在暗中发挥出了应有的力量，一个人，既是渺小的，又是坚强的，从这种柔弱中迸发出来的韧性正是一只激励苏轼向前的力量。作为高中生，我们也应该深刻的汲取苏轼的思想观念，树立起远大的报复，但是又要有广阔的胸襟，这有这样我们才能够真正走上人生成功的巅峰。

四、结语

总而言之，苏轼的《赤壁赋》中蕴含着超凡脱俗的胸襟、乐观向上的性格以及天人合一的思想，这种抽象的观点有着丰富的感染力，将诗情与哲学实现了良好的融合，真正的做到了情景交融、文学与哲学的结合，在阅读《赤壁赋》时，读者既可以得到艺术资源上的享受，又可以得到深刻的人生启迪。

参考文献

[1]王一涵.逍遥齐物追庄周――试论苏词对道家思想的继承与超越[J].辽宁教育行政学院学报.2010（05）

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关键词：传统儒家文化；科技创新；不利影响

儒家文化在我国传统文化中占据很重要的地位，它曾在封建社会中对社会的治安、国家的治理、个人内心的修养等方面起到很重要的作用，就是在当代儒家文化的很多思想都值得我们学习。但是，不容质疑的是儒家文化中的部分思想对当今的科技创新产生了不利影响。

一、 儒家文化简介

（一）儒家文化简介

儒家文化以儒家思想为指导的文化流派。倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性，其中心思想是孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻，其核心是“仁”。儒家思想对中国文化的影响很深，儒家思想是中国传统文化的主流思想。

孔子是儒家思想的集大成者，孔子提出了与儒家的主流思想相对应的中庸思想。奉行中庸之道是儒家文化很重要的处事方式。中庸者，待人接物采取不偏不倚，调和折中的态度来达到目的。林语堂作了如下描述：“这种对中庸的崇拜，于是就变成了在思想上对所有过激言论、在道德上对所有过激行为的一种厌恶，结果自然就形成了中庸之道。中国人如此看重中庸之道以至于把自己的国家也叫作‘中国’。这不仅仅是指地理而言，中国人的处世方式亦然。”

儒家文化存在森严的等级制度，而等级制度主要是通过三纲五常体现出来。三纲、五常来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书，但最早渊源于孔子。“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，也就是说臣子必须服从于君王，孩子必须服从于父亲，妻子必须服从于丈夫，同时作为君子、父亲、丈夫要做出表率。这种道德关系在封建社会中是无条件的，一个人生下来就要接受这种规定。“五常”是指“仁、义、礼、智、信”，他是用来处理封建社会中君臣关系、父子关系、夫妇关系、朋友之间关系的标准，对维护社会秩序起到了一定的积极作用。

儒家倡导“天人合一”的思想。这种思想是从人的本原上出发，寻找一种超然的境界，使内心得到清净。在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种“天人合一”乃是一种自然的，但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。

（二）科技创新的内涵

奥地利经济学家熊彼特在《经济发展理论》一书中提出了创新理论，他认为创新就是要建立一种生产函数，就是把一种从没有的关于生产要素和生产条件的“新组合”引入生产体系之中，从而实现对生产要素和生产条件的“新组合”。 他认为创新包括五种情况，概括的讲，即采用一种新的产品、采用一种新的生产方法、开辟一个新的市场、掠取或控制原材料或半制成品的一种新的供应来源、实现任何一种工业的新的组织。

科技创新是创新的一种，目前国内学者对创新的定义各不相同，如有的学者认为科技创新是指创造和应用新知识和新技术、新工艺，采用新的生产方式和经营管理模式，开发新产品，提高产品质量，提供新服务的过程，而有的学者则认为科技创新是指新的科学知识向技术知识转化的过程，是科学认识基础上的创新活动。通过对相关文献的研读，本人认为，科技创新是运用科学技术从一个均衡到另一个均衡的螺旋式的上升过程。在这个过程中，包含了对真、实的不懈追求。

二、儒家文化对科技创新的不利影响

创新是一个时展的不竭动力，是一个国家进步的源泉。创新的过程就是一个不断打破既有格局，从一个均衡到不均衡再到另一个均衡的不断往返的螺旋式上升的过程。科技创新处在创新环节初期，可见其关键作用。可我国现阶段的科技创新能力整体偏弱，究竟是什么因素导致这种状况呢？不得不说，这与科技创新的文化环境有很大关系，其中与在中国传统文化中占重要的作用的儒家文化也不无关系。

（一）中庸思想对科技创新的不利影响

在中国儒家文化中，中庸思想是一个重要的思想。中庸思想对处理人伦关系，调节社会治安等都起到很好的作用，但是科技创新总是打破旧的格局来重新组合，是一个存疑、反思、批判、求真的过程。科技创新的过程中含有冒险、敢为人先、不敢平庸等思想特点，而中庸思想中的调和折中的思想显然与这格格不入，中庸思想导致人们在对待科技创新是不敢冒险、不敢为天下先。

持有中庸思想的人会对过激言论、在道德上对所有过激行为产生厌恶，突出表现为中国国民不敢冒险、因循守旧。西方人注重独立性和个性的培养，而我们中国人由于受到儒家中庸思想的影响，以和为贵，善于妥协折中。因此，在科技创新中，我们往往是在和睦状态中完成的，而西方人是在冲突中完成的。科技创新本身要求就是要有冲突，显然我们的和睦相处状态不利于科技创新。

（二）等级制度对科技创新的不利影响

以“三纲五常”中的“三纲”为例，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这一套森严的等级制度不知扼杀了多少真知灼见。在这种制度下，科技创新思想中的求真、求实几乎化为虚无，也许仅仅留存的是存疑。可见，等级制度是不利于科技创新的。在一贯强调的“尊卑有别”的等级关系中，在在奉行等级制度的环境中，科技创新的缺乏也就不难理解。更为可悲的是，科技创新的主体人越来越倾向于权力崇拜，从而导致创新主体人的个性缺失。在这种等级制度环境下，不利于科技创新人才的培养、竞争、进取。

（三）“天人合一”的思想对科技创新的不利影响

“天人合一”的思想在中国文化史上产生了深远的影响，“天人合一”的思想注重整体统一的思考方式，没有对某一具体的领域进行考察，以一种宽泛的感悟得出结论，无从考证其对与错。以至于我们在近代西方对科学技术进行研究，分析自然现象背后的规律时，我们还不屑一顾，导致我们科学技术的落后。“天人合一”的思想没有关于对事物现象进行调查、统计、分析，也无须考虑其潜在的实质。在这样的社会文化环境中，人们的思想与科学技术创新中追求的真、实越来越冲突，最终导致我国近现代的科学技术创新水平落后与西方。（作者单位：华东交通大学经济与管理学院）

基金项目：2007年江西省教育科学“十一五”规划课题项目中国传统文化对科技创新的影响；江西省新型工业化与城镇化软科学研究基地。

参考文献

[1]邓厚平.传统文化对科技创新能力的影响[J].武汉理工大学学报，2006（8）.

[2]陈波，张怀民. 科技创新乏力与中国传统文化的关系研究[J]. 武汉理工大学学报，2006.10（5）.

[3]邵羽. 论文化对科技创新的作用[D]. 长沙理工大学，2011.

[4]段治文，吴荣耕. 中国科技创新需要冲破传统文化观念的制约[M]. 中国青年研究，2006（4）.

[5]朱哑宗，王新荣. 中国古代科学与文化[M]. 长沙：国防科技大学出版社，1992.

[6]林语堂. 中国人[M]. 上海：学林出版社，1995.

[7]罗玉云. 论中国传统文化心理对科技创新思维的影响[D]. 成都理工大学，2011.

[8]刘建国. 儒家的直觉思维与现代文化[J]. 长白学刊，1992（1）

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关键词：儒家思想；高校辅导员；大学生诚信教育

中图分类号：G40-012 文献标志码：A 文章编号，，1009-4156（2013）10-107-03

在中国人道德体系中诚信非常重要，自古以来被公认为美德。《说文解字》云：“诚、信互训”，“诚者，信也；信者，诚也”，“诚以实，信以功；诚为体，信为用。”“诚”与“虚”、“伪”对立，与“实”呼应，即真实不欺，说真话、做实事，“诚”是向内、向善的内心追求，是个体的内在品质；“信”要求说话、做事讲信誉，反对欺诈、虚假，信是向外、向真的外在追求，是个体诚实品格的外在显现。可见诚和信二者互训，含有诚实和守信两方面，即忠诚老实、信守承诺，诚信是内在品质与外在行为的统一。

一、儒家诚信思想简论

儒家认为“苟信不继，盟无益也”，“一言既出，驷马难追”，“言必信，行必果”。主张以诚待人、以信服人。

诚信是立身之本。《论语・为政》篇曰：“人而无信，不知其可也”，《左传・襄公二十二年》篇曰：“失信不立。”《论语・泰伯》曰：“笃信好学，守死善道。”可见唯诚信才能立足社会，失信必寸步难行，诚信是人们立身处世根本，是安身立命基础。

诚信是交友之基。孔子提倡：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”强调做人要“敬事而信”、“无信不立”。子夏说：“与朋友交言而有信”，这都表明诚信对人际交往的重要性。孟子在五伦设计中再强调“朋友有信”。可见诚信是人际交往的基本准则，是处理人际关系的道德原则。

诚信是秩序之源。《吕氏春秋・贵信》曰：“君巨不信，则百姓诽谤，社稷不宁；处官不信，则少不畏长，贵贱相轻；赏罚不信，则民易犯法，不可使令；交友不信，则离散郁怨，不能相亲；百公不信，则器械苦伪，丹漆染色不贞。”《礼记・礼运》曰：“士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也，是为大顺。”唯守信才能消除疑虑和戒备，建立起彼此间信赖关系。在儒家看来诚信是社会健康和谐的标志，可见诚信是正常秩序建立和维持的根本。

诚信是立业之先。孔子力主“信以成之”。《周易・乾》中讲“修辞立其诚，所以居业也”。荀子说：“商贾敦惠无诈，则商旅安，货财通，而国求给矣。”（《荀子・王霸》）管子强调：“非诚贾不得食乎贾。”儒家强调“君子爱财，取之有道”，良好道德是“万利之本”，只有诚信才可积聚财富。可见以诚实守信的态度投入工作和事业，不掺假、不作伪，事业才能成功。

诚信是为政之宝（法宝）。《左传》曰：“信，国之宝也”，孔子在《新序・杂事四》曰“吾闻为国忠信以损怨，不闻作威以防怨”，提倡“议政者”要做到“其所善者，吾将行之；其所恶者，吾将改之”。历史上颇为有名的“子贡问政”，孔子回复说“食”、“兵”皆可去，惟“信”不可。孟子《公孙丑下》曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”得到民众拥护就是得“道”，而“得道者多助，失道者寡助”。可见在儒家看来诚信作为为政之法是治国安邦的法宝。

诚信是修养之道。荀子曰：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。”周敦颐在《通书-乾损益动》指出：“君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲、迁善改过而后至。”明末清初王夫之指出格物、致知、诚意、正心等四目是修身前提和次序，修身不能超越此四目，其中“诚意”就是要不断去除意念之邪，把“诚”归结为精神性道德修养。可见诚信作为修养之道，是道德修养的最高境界和根本原则。

二、大学生诚信缺失分析

（一）大学生诚信缺失表现

1.在做人做事方面。例如：因压抑、虚荣、私利、攀比、面子、经济等原因选择恋爱，动机不纯；借别人的钱不及时归还甚至不还，到商店、饭店赊账，毕业时逃之夭夭；入党申请、自律协议、请假、向家长和教师保证做到好好学习、好好做人，但在实际中常面诺背违、出尔反尔；欺骗父母、亲朋好友，借口各种理由骗取钱款用于个人享乐，买新潮手机、电脑、衣物等；隐瞒家庭真实情况出具虚假贫困证明、伪造家长签名，骗取经济资助和无息助学贷款；想方设法恶意拖欠学费、到期不还贷逃贷等；伪造学生干部履历、涂改成绩、造假职业证书、杜撰社会实践工作经历等就业材料，就业协议签约后肆意违约和毁约，或签约后不去，这些都是求职就业的失信。

2.在做学问方面。上课玩手机不听讲，课后不复习，甚至作业、上课请他人代为完成。不论是校内考试，还是大学英语四六级，抑或各种资格认证考试，甚至升学考试作弊现象屡禁不止。各种作弊手段，从夹带小抄到利用高科技作弊无不用其极，令人咂舌。抄袭毕业论文，网上下载改下名就交，好多高校用各种检测手段来检测学生毕业论文有无抄袭，实在无奈。

（二）大学生诚信缺失的原因。

1.客观原因。（1）社会大环境负面影响。人们为经济发展所付出的诚信代价是巨大的，这种诚信失序必将殃及青年人，现代化过程中凸现出来的各种悖论、思想倾向和现实问题让人深思。随着经济成分、就业方式、利益关系和分配方式日趋多样化，社会上传统道德迷失、政府失信、企业失信、个人失信现象时有发生，人们为一己私利而不择手段，见利忘义，将道德、信誉置于度外，崇尚金钱、权力和运气。有些官员；企业假冒伪劣商品屡禁不止，虚假广告、违约、假账很普遍。这些对大学生的负面影响很大。（2）高校诚信教育欠缺实效性：高校对政治教育十分重视，但对诚信教育投入不够，甚至以政治教育代替之，或者诚信教育政治化等。这样做忽视学生的身体心理发展规律，把学生道德水平的提高依附于政治，会严重影响真正的道德教育。（3）家庭教育的误区、朋友的影响：家长是孩子第一个教师，但一些家长没有充分认识到自己的责任，或过于溺爱孩子，不重视对基本生活习惯和教养的培育；或不能满足合理化诉求，造成压抑感。孩子在校犯错，帮助找理由逃脱校方追责，甚至威吓学校不要处分。还有交友不慎甚至误入歧途。朋友就是自己的影子，跟好人才能学好人。

2.主观原因。大学生过于注重实现自我价值、强调个人奋斗，考虑自己较多但考虑别人很少，对现实和未来充满思考，价值观很现实，但道德心理欠成熟、缺乏诚信修养和实践、社会责任感缺失，失信行为常发生。

三、儒家思想对于大学生诚信教育的启迪

（一）“人而无信，不知其可也”

失信者在学校乃至社会生活中终将无立锥之地。教育学生在政治生活中以诚信为价值取向，坚定政治立场，勇担社会责任和历史使命，自觉践行政治信用。要追求真知、真实评奖评优、杜绝考试作弊和学术欺骗，营造优良学风；诚信消费、自觉抵制恶意拖欠学费及助学贷款，把诚信作为经济生活基本的道德准则；诚信求职面试，签订协议、实习工作遵守诚信规范，并将诚信观贯穿职业始终。

（二）“信不足焉，有不信焉”

人际交往要建立在诚信基础上。信用不足，必会有不信任的事发生，存有虚伪、欺骗不会有真正朋友人际交往，须诚心诚意，要做到“言必行，行必果”。好多大学生感叹人在旅途孤独无助，似乎渴望真诚友谊成为奢求，事实上只要努力践行诚信之德，“同声相应，同气相求”（《易・乾・文言》）的朋友一定能找到。在同学交往、师生交往、网络交往中务必将诚信的人格素养作为交往前提和基础，从而构建和谐人脉关系。

（三）“口能言之，身能行之”

在学生工作中，管理者更要讲诚信。正如《吕氏春秋・贵信》所言：“君臣不信，则百姓诽谤，礼稷不守；处官不信，则少不畏长，贵贱相轻；赏罚不信，则民易犯法，不可使令。”作为教师要以身作则，言行一致，在道德实践方面起到带头作用，为广大学生树立良好的学习榜样，做到“学高为师，德高为范”。辅导员取信于“民”很重要。只有守信，赏罚分明，学生才能信赖，遵纪守法，对管理者来说“祸莫大于无信”。

（四）“信以成之”

这是事业成功的基石。教育学生要把诚信作为职业生涯规划中的立业之基、营商之魂。《周易・乾》中讲“修辞立其诚，所以居业也。”苟子说：“商贾敦惠无诈，则商旅安，货财通，而国求给矣。”营商诚信主要有以诚待客、货真价实、公平买卖、信守合同、诚信偿还借贷、不做假账，方能赢得顾客盈门。若不讲诚信，就会使秩序混乱，彼此无信任感，后患无穷。可见诚信可使立业成功、商业兴旺。

（五）“反身而诚，乐莫大焉”

诚信是心灵良药。只有做到真诚无伪，才可使内心无愧，坦然宁静，给人带来最大的精神快乐。

四、儒家思想指引下的诚信教育途径

（一）要把诚信教育课作为学生必修课

与德育课以及其他相关课程中的穿插教育等对学生进行诚信教育，通过诚信考试，培养诚信优良品格，并不断更新教学内容和方式，关注学生内心世界，少些说教，多些道德情感交流。辅导员要配合学校将诚信教育纳入学校思想政治教育体系中，落实、推进诚信教育进课堂、进学生头脑的工作。

（二）“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，辅导员要做学生诚信示范

高等教育的实施者是教师，这就要求教师处处作学生表率，时时言行一致。孔子强调：“敏于事而慎于言”，“耻其言而过其行”，强调身体力行比言语更具感召力，只有这样，才能达到“其身正，不令而行”（《论语・子路》）。所以在诚信教育中，要不断加强自身修养，引领学生诚信，真正做到“学高为师，身正为范”。

（三）“听其言而观其行”

创设诚信实践，引导学生践行诚信美德。孔子曰：“今吾于人也，听其言而观其行。”可见孔子推崇用诚信实践来评价诚信品格。诚信教育要贯穿于学生大学期间的学习、工作和生活的整个过程中。辅导员在日常教育中要深入开展多种诚信教育的实践活动，要方法多样化、内容形象化，多用激励、对话、游戏手段等，讲千万遍诚信道理不如一个“孔融让梨”的故事有效。还有讲座、电影、视频、扮演社会角色、参观、考察、旅行等其他活动形式，使青年人得到心灵感悟，领悟诚信内涵，接受诚信教育。活动的开展要重视学生基本生活习惯、自控力的培养。强调自我探求诚信观念。培养学生做人、做事、做学问的严谨态度。对守信学生要予以表扬，对失信学生要加强教育和引导直至处罚。把诚信作为正常秩序建立和维持的根本。

（四）完善学生诚信评价体系，加强制度建设

1.建立学生诚信档案。将其与组织发展、奖助学金、学生干部选拔、就业推荐等相联系，使诚信档案成为学生的第二张身份证。

2.制定班级诚信评价方案、建立相应诚信处罚机制。通过选举产生班级考评小组（5或7人），对学生诚信状况做出公正、客观评价。让守信者得到奖励、失信者受处罚付出代价。

（五）构建学校、家庭、社会“综治体系”

家庭是学生成长的第二课堂，加大力度引导学生家长参与到大学生诚信教育中，家长要以自己诚信行为树立榜样。通过学生家长的道德观念、价值取向来强化对大学生的诚信品质培养，加强诚信教育。全社会都应为大学生的健康成长创造良好环境，为大学生提供健康向上的精神营养，把正确道德观念传授给下一代。

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【论文关键词】中职学校 语文教学改革 实用性 观念突破 灵活教学

中职学校中大部分学生的语文水平与能力相对较差，他们进入中职学校读书，是为了学习一技之长，为了顺利就业。大部分中职学校对基础课教学的态度也不是很明确，由于基础课不能带来立竿见影的效果，不少学生认为没有必要上基础课，同时一部分教师不能适应学生、社会的变化，不能改革教学的内容、方式、方法，造成师生间的矛盾，使得语文教学更是举步维艰。针对以上现象，本人在教学过程中，对语文教学进行了一系列的改革尝试，取得了不错的效果，现把这些工作经验总结如下。

一、根据学生所学专业编写并不断改革校本教材，突出实用性

中职学校所使用的语文教材是全国通用教材，是兼顾各专业、基础不同的学生的，对于个别学校的特定专业学生并非完全适用。这就要求语文教师下功夫去研究学生、研究专业，然后根据本专业、本年级学生的特点编写或改革校本教材，以适应学生的变化、社会的需求。

一定的阅读能力是所有中职学生都应该具备的。在编写校本教材时，一定要把这一项学习任务放在首要位置。由于大多数中职学生小学、初中的阅读基本功不扎实，所以在阅读全国通用教材时有一定困难，教师可以根据学生的学习程度由易到难地挑选课文供学生学习，还可以列一些书目供学生参考阅读，在学生阅读的基础上，教师再进行个别指导。

虽然语文离我们的生活最近，但学生因此也就认识不到语文学习的重要性，他们要求一学就用。教师可以根据学生的这种心理特点，在编写教材和教学中，与专业结合，提高语文教学中应用文的比例。

例如，我在教计算机专业的学生时，考虑到学生毕业后可能从事文秘等相关工作，在编写语文学材时，由易到难，最后的难度可以达到高职的水平，阅读书目也有四十多本，文史哲都有。因为学生还要学习《文秘应用文写作》一门课，所以应用文基本不编人他们的语文教材。

但在教车、钳、电、焊等工种的学生时，根据工厂对学生的需求，在编写教材时，把日常应用文的内容加入语文教材中，教学中也加强了应用文写作的训练。对学生阅读与理解的能力要求，也只达到高中一年级水平即可。

二、把文科基础课内容融入语文教学。建立大语文教学观念

语文作为一种交际工具和文化载体，传达的是思想与情感，承载的是文化精神、价值观念和人类的文化成果。在中国古代，文学与历史、政治、礼仪、道德等是不分家的。中职学校的学生和教师没有中学升学的压力，这为教师教学、学生学习提供了很大的空间。学生在中职学校的语文学习，不仅要注重阅读和写作水平的提高，而且要注重知识面的扩大。目前，一般的中职学校开设的文科基础课有语文、德育、礼仪等。这种分类是自然科学主义思想观念在教育中的深刻体现，它的优点是学科化，方便教学。缺点是把内容相近、功能互通的知识人为地割裂开来，把教学内容客观化。其实，语文、德育、礼仪、政治教学有一个共同的特点，就是重视人的主观情感因素，要求学生学会感悟与想象。通过课堂教学进行德育教育，学生只能学会书本中的条条框框，只会在试卷中写出好成绩，能否使学生成为道德高尚的人，还得通过学生在生活中耳濡目染，通过学习教师、同学的行为，感同身受，通过阅读感悟。礼仪教学中人文性的学习更是不容忽视。如果我们在教学中能把德育教育贯穿于语文教学的始终，把礼仪教学穿插于语文教学中间，那么在实际教学中，学生对语文课堂会更感兴趣，教师的教学也会更加生动，更有活力，而不是纯粹的语文知识点的学习。当然，历史、政治、地理也可以融人语文课的教学当中，学生可以从教师“丰富”的知识中感受到文化的伟大、知识的浩瀚，从而对读书学习产生兴趣，提高学生的整体素质。

三、灵活应用教学方法。提高学生的学习兴趣

教学方法是教师指导学生为了实现教学目的，在教学过程中所采用的一系列办法和措施。它是教师传授知识、培养学生自学能力和开发学生智力的重要手段。教学，在任何时候都是双向的，教学方法是教师和学生之间相互联系的活动方式，是教师发出信息和学生接受信息的途径，是实现预期教学目标而不可或缺的因素，在引导和激发学生有效学习方面，具有独特的意义和作用。教学方法是为教学目的、教学内容服务的。不同的教学目标和教学体系，所运用的教学方法也就不同，即使是相同的教学任务，也可能采用不同的方法。教学中，必须随着众多教学因素的发展变化，灵活运用最优化的教学方法。或启发学生想象，进行探究式教学；或引导学生积极思考、问答，进行合作性教学，启发式教学等等。唯有新颖、多样、灵活的教学方法，才能有效地激发学生新的探求活动，使其永远保持高度的注意力和旺盛的求知欲。下面介绍几种中职语文教学最常用的方法。

1．讨论教学法。

讨论法是一种传统的教学方法，应用范围十分广泛。其应用的关键在于教师对教学过程的把握和课堂宽松气氛的营造，否则就流于形式，达不到预期的效果。例如，在学《项链》一文时，我让学生讨论主人公玛蒂尔德的性格特点，学生们各抒己见，课堂气氛非常热烈，最后我对学生的讨论成果进行了总结，达到了预期的教学目的。

2．愉快教学法。

一些有情节的文章，教师可以创设情境，让学生参与表演，在轻松活泼的气氛中让学生体味学习的快乐。这种方法在小说、戏剧的教学中十分有效。例如，我在教《项链》时，让学生课下排练，课堂演出，通过这种方法学生对人物的性格、课文理解有了更加深刻的了解。在学习《雷雨》一文时，让学生观看《雷雨》电影，并讨论其中的情节，学生的学习积极性明显提高。

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论文摘要:孔子音乐伦理思想在其孺家思想中占有相当重要的地位，是孔子儒家思想的支律和体现。究其产生的源头，音乐本身具备修身养性的“君子之气”，有着扬善弃恶的伦理功效，古代音乐在特殊的经济政治背景下又与政教礼制相通，具备了集中而有效率的伦理功用，而孔子的政治理想又需要传播载体和实戏途径，由此为孔子音乐伦理思想的形成提供了土壤。

孔子一生乐于学习，多才多艺。在音乐方面，不仅会击馨、鼓瑟，还会弹琴、唱歌和作曲，对音乐的学习和感悟一生都处在痴迷当中。《史记·孔子世家》说:“孔子适齐，……与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味。”在学习音乐技艺的同时，孔子更多地追求音乐的内在“美”与“善”，把对音乐的体悟和尊祟融人儒家思想，融人一生的教育事业，融人对“仁”的修炼、传播，对“礼”与“和”的坚守、弘扬，形成了以“善”修身、辅助礼制规范、协调社会伦理关系乃至帮助治理国家的音乐伦理思想。这种音乐伦理思想之所以能够形成浸润了中国独特的传统文化，有着诸多必然性，是多方面原因共同发力的结果。

一、音乐的“君子之气”使然

对于什么是音乐，儒家经典《礼记》中《乐记》有载，“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变;变成方，谓之音;比音而乐之，及干戚羽旎，谓之乐。”这大概是最早对音乐进行的客观解释，意思是说，音乐是人的情感对客观事物触发后的表现，是人内心活动的体现。把音乐分为声、音、乐三个层次，认为:“乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。惟君子为能知乐。”孺家认为只有君子才是能够真正欣赏音乐的人。换言之，正是因为君子具备了与音乐相通的特质，具备了“君子之气”，才能够领悟到“通伦理”的“乐”的内涵。这与孔子的音乐伦理思想是极其吻合的。孔子一生的教育生涯中，要求学生要修身养性，修仁修善，培养君子风度，在这一过程中又常以音乐为教育内容，认为音乐是士君子的必备修养。孔子通过自身对音乐技巧的学习，对音乐内涵的把握，以及对音乐之所以产生的思考发现，音乐之所以具备伦理价值，其首要原因在于音乐自身具备了“通伦理”的君子之气。

从孔子研习音乐的过程可以看出，音乐的君子之气对孔子音乐伦理思想的形成具有极大的启蒙意义。司马迁《史记·孔子世家》载:“孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子日:‘可以益矣。’孔子曰:‘丘已习其曲矣，未得其数也。’有间，曰:‘已习其数，可以益矣。’孔子曰:‘丘未得其志也。‘有间，曰:‘已习其志，可以益矣。’孔子日:‘丘未得其为人也。’有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。日:‘丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也!’师襄子辟席再拜，日:‘师盖云《文王操》也!’”从得其曲到得其数，从得其数到得其志，从得其志最后到得其为人，孔子把音乐的内涵进行了拟人的描述，认识到音乐蕴涵了“数”、“志”、“为人”，这与孔子倡导的儒家思想中“君子”的核心形象十分接近。“数”我们可以理解为音乐本身的技巧，“志”则是音乐所蕴涵的客观情感和道德倾向，而“为人”则是受音乐的熏陶，感受音乐内涵后对修身处世的体会，对自身约束和鞭策的行为规范，这正是孔子在教育学生过程中所遵循的。孔子在教育学生时运用了乐的“君子”之气。如:“子路间成人。子日:‘若减武仲之知，公绰之不欲，下庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”认为乐有涵养德性，塑造完美人格的作用。孔子还说:“移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。”强调乐有善民心、厚民风、淳民德的作用，能够帮助安定邦国。在孔子看来，君子是具有感召力的，真正的君子应该是能够一呼百应的，这在音乐身上也得到了印证。孔子恰恰又有身临其境的经历，对音乐的“君子之气”体会更为深刻。当年他遭厄于陈、蔡之间时，“孔子弦歌”，子路“援戚而舞，三终而出。明日，免于厄”。他过匡地时，匡人简子以甲士围之。“子路弹琴而歌，孔子和之，曲之终，匡人解甲而罢。”

音乐的“君子”之气让孔子深信不疑的另一个原因体现在孔子对“郑卫之音”的厌恶。“郑卫之音”是我国周代郑国和卫国一带的民间歌舞音乐，其内容多为表现男女青年互赠香草表示爱情，被贬为“乱世之音”。孔子曾在不同场合多次提出“恶郑声之乱雅乐也”，“郑声”、“放郑声”等观点。在孔子看来，正是“郑卫之音”放弃了音乐该有的“君子”之气，才使得这一时期社会动荡不安、民风混乱，甚至导致了一个朝代的灭亡。尽管这一观点并非妥当，但却坚定了孔子对音乐“君子”之气的推崇。

二、古代音乐与政教、礼制呼应的催发

《乐记》说:“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨其怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”正因为音乐是发乎情、动乎心，所以其情感的欢快、怨恨、恼怒和忧思能够更多的反映一个国家的政治大环境。在太平社会，音乐是安详而欢乐的，其政治便是和谐的;混乱社会的音乐怨恨而恼怒，其政治是紊乱的;亡国的音乐哀伤而优思，其人民的生活也是困苦的。严格地说，在春秋战国这样一个时代，社会是以宗法制度和等级制度为核心内容的，强调的是君臣有义，父子有亲，夫妻有别，长幼有序。政治与礼制是相通的，而音乐又是与政治、礼制相通，并服务于政治和礼制。究其根本，从古代音乐形成的历史背景及所承担的使命上可窥一斑。

音乐是属于精神生活的，而人们对精神生活的渴求大多建立在对物质生活的满足上。古代音乐与统治阶级进行歌功颂德的需要密不可分，最早使用在宗教或祭祀活动上的音乐逐渐成为统治阶级治理国家的工具。在文武周公时代，统治者们发现要巩固政权，必须要有强大的精神支柱，而音乐在社会精神消费品比较单一的情况下，具有极为高尚的地位，也便于流传、普及和接受，于是开始制定统一的典章礼制，把音乐纳人礼制的范畴，从国家大典到民间丧嫁都配上与这些礼仪活动相适应的音乐舞曲。把音乐的等级与“礼”的等级相挂钩，而“礼”的等级所反映的正是充满阶级性的政治制度:用等级分明的音乐来昭示“礼”的神圣，以对等级森严的“礼”的遵循来构建一种社会秩序，从而实现统治阶级的政治目的。事实上，古代音乐在这种背景下的使命远不止音乐本身的“君子”之魅，更多的是对人们是否亦步亦趋地遵循礼制规范的考察，是统治阶级手中的一杆称。孔子深谙音乐在与政教、礼制呼应下，具有了辅助礼制规范、协调社会伦理关系的作用，因而坚定地践行着古代音乐的特殊使命。因此，“在孔学里，乐与礼几乎居有同样的位置”。

《论语·八情》载，“孔子谓季氏，‘八倩舞于庭，是可忍也，孰不可忍也》”孔子之所以发出如此愤慨的声音，是因为古代音乐所具有的政治使命和礼制规范使然。依周礼，八人一行为一借，“八份”这种音乐，是由八行组成，共六十四人，是专门给天子欣赏而作的最高级别的歌舞，诸侯享用六情即六行共四十八人的舞曲，大夫则只可以欣赏四情的歌舞。季氏只是鲁国当权的卿大夫，他以卿大夫的身份去享受天子才能享受的音乐，对于孔子来说是无法容忍的。对“三家者以《雍》彻。子曰:‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”孔子同样表示了不满，孔子认为《雍》应该而且只能是天子祭祀祖先时才唱的，如此违反礼制也是大大的不敬和无道。显然，音乐与政教、礼制相呼应所产生的作用，对催发孔子音乐伦理思想有着莫大的关系。

三、孔子政治理想的诉求

孔子对周礼十分推崇。他说:“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周”。认为周朝的典章制度汲取了夏商两代的精华，并在其基础上有所发展，更为完善。然而，孔子生活在春秋诸侯争霸“礼崩乐坏”的乱世之中，各诸侯国纷纷以征伐手段发动战争，导致社会动荡不安，使周朝那种井然有序的政治、经济、文化局面崩溃瓦解，更是出现了如季平子、季氏等本该更为严格遵守礼制的权贵滥用礼仪的现象，这都让孔子痛心不已。