孙子兵法中的哲学思想范文

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一、朴素的唯物论思想

(一)以科学的态度认识世界。在战争中，他竭力反对用迷信的方法去预测胜负，主张“禁祥去疑”（《九地》），“故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。”“先知者”，“不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也”（《用间》），重视人的作用，认为军队出现任何失败和错误，都不能怨天尤人，要从人的因素中找原因，表现出鲜明的无神论思想。（二）实事求是地分析事物，正确认识事物。孙子说：“知己知彼，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。”（《谋攻篇》）要正确认识自己和敌人，不能盲目的自信和自卑。要知道，在决对的实力之下，任何阴谋诡计都是苍白无力的。(三)透过现象看本质。孙子在《行军篇》中有云：“敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利者；众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；”这里所说的“树动”、“草障”、“鸟起”、“兽骇”是现象,而“来”、“疑”、“伏”、“覆”才是本质，通过分析表面的现象来揭示敌人的处境和意图。用假象调动敌人，是透过现象看本质的反用。（四）实践出真知。《虚实篇》中说：“故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。”孙子认为：通过战争实践，即试探性地进攻，可以获取敌人的真实情况。(五)充分利用客观物质条件。孙子在《火攻篇》中说：“发火有时，起火有日，时者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。”借助天气、气候等条件攻击敌人。孙子在《九地篇》、《地形篇》中专门对地形地势进行了分析，以及对行军作战的影响。强调物质的重要性，要求人们要做好物质的储备。（六）重视发挥人的主观能动性。孙子说：“故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众敌寡；能以众击寡，则吾之所与战者约矣”（《虚实篇》），也是讲充分发挥人的主观能动性，才能在作战中取得主动，避免被动。他认为，充分发挥人的主观能动性，来认清形势、科学决策、正确指挥，运用战争规律指导作战，是能够取得战争主动权的。孙武把认识和运用客观规律与发挥主观能动性统一起来，这就可以避免机械唯物论的错误。

二、朴素的辩证法思想

《孙子兵法》中渗透了朴素辩证法的思想。可以说，辩证法是《孙子兵法》的灵魂。书中提出了几十对相互对立的的范畴，如死生、存亡、奇正、虚实、险易、广狭、胜负、钝锐、利害、速久、阴阳、智愚、攻守、动静、众寡、饱饥、得失、短长、朝暮、轻重等。孙子对事物进行了一分为二的观察，贯穿着对立与统一的思想，双方相互依存，相互对立，相互转化，既对立又统一的矛盾。（一）事物对立与统一的规律。“是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而可信也，杂于害而患可解也。”（《九变篇》）这句话是孙子认识和解决战争的关键。《孙子兵法》对于虚实的分析深刻而精辟。他指出，无论攻守、强弱、虚实、远近等战争中对立的双方都是相互依存，相互转化的，是对立与统一的。（二）永恒发展的观点。孙子指出一切事物都处在不断变化中。孙武把这些变化比作“无穷如天地，不竭如江海（《势篇》）。他在《虚实篇》中形容说：“夫兵形象水”，“兵无常势，水无常形”。战争象流动的水，时刻处于动势之中，水没有固定的形态，战争也没有固定的格局，都在永恒地变化着。军队的士气是“朝气锐，昼气惰，暮气归”（《军争篇》），随着时间的变化而变化。战争需要的物资和进行的时间也在不断变化着，“五行无常胜,四时无常位；日有短长，月有死生”。（《虚实篇》）总之，战争及与战争相关联的事物，一切皆变。他强调一切都在变化，要根据形势调整好自己，使形势有利于自己，充分利用变化。（三）普遍联系的观点。孙武曰：“凡用兵之法：驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮；内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。”又曰：“国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。”（《作战篇》）可见一场战争，对于国家财力的消耗是何等之巨！如何能够在战争时期避免国力过度消耗，使得百姓免受贫困之苦，这是需要着意解决的问题。孙子认为世界万物存在普遍联系。分析事物要全面，要从各个不同的地方观察、思考，了解彼此之间的影响与联系。

结语：可见，《孙子兵法》不单是一部军事著作，其中也蕴涵了丰富的哲学思想。中国古代思想家的抽象思维、朴素的整体性思维和辨证思维，在这部军事专著中得到了集中的体现。由于孙子对瞬息万变的战争规律进行了高度抽象的概括，因此提出的谋略思想，不仅可以适用于军事活动的领域，而且可以适用于政治、外交、商业等人类社会生活的其他各种领域。对于这样一种高度概括和高度哲理化的谋略思想和丰富的哲学智慧，有人将其称之为谋略哲学。

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老子说：“将欲弱之，必姑强之。将欲取之，必姑与之。将欲夺之，必姑与之。”意思是要想削弱它，必须故意加强它。想要除掉它，必须故意交好它。想要夺取它，必须故意给予它。这一主张，充分体现了辩证法与唯物论，从直观上看是说不通的，也违反人们的正常思维。为什么要夺取的先要给予呢？老子的思维与常人不同，他的奥妙之处就是促使事物向极端的方向推进，最后，导致事物向对立面转换，达到我们的目的。下面举一个实例来印证这个道理。

春秋战国时，齐国打败了魏国，覆军杀将，尸横千里，齐国趾高气扬，不可一世。魏国国王羞辱万分，决定倾全国人力拼死一搏。有一谋臣说：“万万不可，老子说，将欲取之，必先予之，我们要除掉齐国，就得先卑躬屈漆，割地称臣，这样齐国必然欢喜万分，傲视群雄，这样必然引起列国的不满，这就会招来诸侯联军讨伐，齐国必然倾覆”。果然不久，秦、楚、韩联军把齐国打得一败涂地。这一例证更证实了老子一句名言“以其强而强之也”。我们仔细研究孙子兵法几乎整篇都有老子的哲学思想。例如孙子兵法所云：“富，未为安也。贫，未为危也。寡，未为败也。众，未为胜也。决定安危胜负者，道也。”这里的“道”，就是事物转换的内在规律，孙子把它看得高于一切，只有掌握“道”，一切胜败安危都在掌握之中。“道”既看不见也摸不着，然而确实存在。要掌握“道”不容易，需要千思万虑仔细观察，知彼知己，冷静分析。譬如三国赤壁之战、官渡之战，东晋淝水之战都是以少胜多、至弱胜至强的最好例证，也正是掌握了“道”的具体表现。

老子的人生哲学是“清心寡欲，清静无为”。做人要如流水，永远向下，低下低调。他认为水至弱也至强，水性柔弱，并不威武刚烈，譬如盆中杯中的水，然而海啸来袭，水的威力却凶猛无比。一个人的行为“无为”指的是什么？无为并不是什么事也不干，无为是指不要人为地做一些违反自然规律的事，只要顺从自然发展，一定会事业兴旺蓬勃，所以无为实际的结果是“无不为”。

最能代表老子哲学中辩证法的是下面一段话，“大成若缺，其用不敝，大盈若冲，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如绌，大辩如讷。躁胜寒，靓胜炅。请靓可以为天下正”。用现代的语言说就是圆满的好似残缺，它的作用就永远不会衰败。最充实的却好似空虚，它的作用就永远不会枯竭。最平直的东西却好似弯曲，极其灵巧的却好像笨拙，极其有余的却像不足，极其善辩的其言语却好像迟钝。疾走可以战胜寒冷，安静可以战胜暑热，清凉无为可以成为天下的统治者。

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在讲绪论时，应重点强调传统文化在中医学形成过程中所起到的重要作用。中医学形成时期，正是百家争鸣时期，中医学在这种大环境下自然融入了大量的哲学思想，而且不断地吸收中国古代数学、历算、地理、天文、军事等优秀的自然科学成果。中医学是以自然科学知识为主体、与人文社会科学知识相交融的科学知识体系。它具有独特的理论体系、丰富的临床经验和科学的思维方法。可以说，中医学来源于传统文化，是一门独特的学科，正所谓医道相通、医儒相通、医易相通。只有丰厚的中国传统文化积淀的人，才能够真正认识到中医学的科学价值和文化价值，才能把握住中医的思维特征，真正领悟中医的真谛，从而把中医的思维和诊疗效果发挥到极致。“只有博学于文，始得精专于医”，所以要学好中医，首先要学好中国传统文化知识；要成为“国医大师”，首先就得成为“国学大师”。

2、多阐释后世医家对经文的活用

经典是指导临床的有力武器。例如，在讲授“清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生月真胀”这句经文的时候，可引用清•尤怡《金匮翼•泄泻门》谓：“飧泄，完谷不化也。脾胃气衰，不能腐熟水谷，而食物完出。经所谓脾病者，虚则腹满肠鸣，飧泄食不化是也。又清气在下，则生飧泄者，谓阳气虚则下陷也。”“胀，胸膈胀满也。经云：浊气在上，则生胀是也，宜升清降浊。盖清不升则浊不降也。又七情郁结，气道壅隔，上不得降，下不得升，腹大而四肢瘦削，即气胀也。”“清气在下，则生飧泄，浊气在上，则生月真胀。肝脉循于两胁，肝实胁胀；脾虚腹满，木乘土位；食少运迟，营卫不和。补中益气，是其法程，更兼以涩固胃关之品，冀效。洋参、茯苓、冬术、炙草、川连、升麻、柴胡、归身、木香、陈皮、山药、补骨脂、肉豆蔻。”（《王九峰医案•泄泻》）通过举这样的例子让学生明白临床离不开经典的指导，后世的医学大家甚至许多学科都是对经典的发挥。

3、引导学生多读经典文献

教师是学生的引路者，“授人鱼，不如授人以渔”。在教学过程中，应尽量在相关经文之后推荐学生阅读具有代表性的古代典籍，告诉他们如何搜集学习资料，帮助学生寻找学习的路径，以促进对本门课程的学习。比如，在讲到“阴阳”与“道”时，可推荐老子的《道德经》，讲到用药原则之时，可以推荐《孙子兵法》，《内经》中多涉及天文历法，可推荐学生阅读天文著作《甘石星经》、《灵宪》等，其他如《论语》、《易经》，以及经史子集中的医药内容等亦可推荐给学生去阅读。此外，可介绍给学生有关传统文化的文章、杂志、报刊等，以引导学生扩大知识面。同时，更要充分利用现代先进的网络资源，推荐浏览如“国学网”、“铁杆中医”等等之类的网页，开拓学生的视野。

4、运用先进的教学手段参与引导

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关键词：中国古代；管理思想；高校学生管理

一、中国古代名家管理思想及管理基本特征

我国古代有很多的思想家，他们都有丰富的管理思想，比如，老子，他是先秦道家学说的创始人，老子思想中蕴含了多方面的管理思想，有深邃的哲学思想，有“无为而治”思想及“道法自然”思想，其思想一直延续至今，影响了古今中外；比如，孔子，他是儒家学派的创始人，孔子遵循的是“以和为贵、以德治国”的管理思想，他的管理思想一直被当作我国传统思想的主流；比如，孟子，他是孔子思想的嫡派传人，被后人成为“亚圣”，为儒家思想和管理思想的发扬和完善做出了重要贡献，孟子提倡的是“性善论”与“仁政”管理思想，提出的“修其身而平天下”思想也被后人多次提起；比如，孙武，他是我国著名的军事学家，孙武所著的《孙子兵法》就是体现了他的管理思想和军事思想，迄今为止，他的《孙子兵法》还被后人奉为伟大的作品，很多师生与企业家都会进行研读，运用在学习、工作、经营等，如“出其不意，攻其不备”“不战而屈人之兵”等；比如，管仲，他是我国古代伟大的军事家、政治家和教育家，在他的帮助下齐桓公实现了称霸诸侯的理想，他的一些管理思想放到现代管理中也非常实用，如“以人为本”的思想，“与时变”的思想等，这些理念与管理思想被很多企业应用。我国古代的思想家所体现出来的管理思想都透射出他们的智慧，我们应该不断地挖掘和利用，让这些古代管理思想可以在当代运用。

对我国古代的管理思想进行基本特征总结和归纳，可以提炼出七个方面的内容：第一，体现了以人为本的管理特征。“以人为本”的管理思想在我国古代各方面的管理中都能发现，这也是古代管理思想的一个中心，管理就是对人的管理，只有当管理者有“以人为本”的管理思想，才能够用好人，才能够在管理中取得成效。第二，管理强调的是组织和分工。管理需要建立层次分明的组织体系，如儒家管理思想中的“富国强民”思想就是以家庭为一个组织单位，通过家庭单位的农作来实现社会生产，所以管理要有明显的组织和分工。第三，强调了“农本商末”的固国思想。在我国古代，当时管理思想都是对农业比较看重，对从商比较看轻，管仲认为要想富国强民就必须重视农业，而其他思想家如韩非、荀子、商鞅等都提倡过“以农固国”的思想，只有农业兴起了，国家才能安稳。第四，体现了情义思想在管理中的价值。我国古代管理思想充满了浓重的情义色彩，提倡了重情重义的管理思想，如“以德服人”“晓之以理，动之以情”等。第五，管理思想中体现了重视谋划的特征，善于用计谋实现管理目标。在我国古代主张的是“以谋取胜”的思想，当环境发生变化的时候，能够善于变化，用一定的谋略来达到目标，不会死守清规戒律。第六，管理行为标准以“中庸”为基准，把“中庸”当作道德标准与决策准则。第七，在管理中体现求同价值。我国古代管理思想中的一个重要特征就是“求同”，我国的经济特色体制导致管理体制和思维方式都具有自己的特色，并且从古至今一直稳定地延续，这也让我国古代管理思想出现求同性，比如，孔子“克己复礼”思想，就是求同的体现。

二、我国高校学生管理存在的问题

目前，我国高校学生管理主要存在三个问题：第一，没有健全管理制度，无法有效实行管理。目前高校层面的管理主要由学校来规定相关制度，但还是会存在很多学校没有在任何法规制度下搜查学生宿舍、曝光学生隐私、以各种名义对学生进行罚款处理等行为。出现这些行为的原因一方面在于学校没有相关的制度，或者学校的制度不符合国家法规；另一方面是国家法规也存在不明确之处，导致学校很难制订规则，这对于管理部门来说也会造成管理困难。第二，管理队伍整体素质还需提升。很少有高校专门设立专业的管理部门，高校更多的是关注教学和研究，所以高校管理队伍的整体素质还需要进一步提升，要建立专业化和职业化且分工明确、职责清晰的管理队伍，采用科学的手段进行管理，让高校学生管理工作有实际效果。第三，高校管理方式过于硬性。很多高校，总觉得管理就是对学生的管理，让学生听话，采用集中统一的按章办事，这种管理方式忽视了人的因素，学生被动接受管理，无法实践以人为本的原则，可能会导致师生关系恶化，产生矛盾。

三、我国古代管理思想在当代高校学生管理的应用

1.树立“以人为本”的教育理念

我国古代管理思想的核心就是以人为本，不管是哪个学派思想家都认为要树立以人为本思想，提倡“爱人贵民”。现代社会的就业形势、社会组织形势以及利益分配形势都随着我国社会主义市场经济的不断发展、不断完善变得更加多元化，在这样的社会环境下，当前大学生的思想观念也变得更加多元化，变得更有个性，如果还是采用传统的管理模式就不能有效做好学生管理工作，不能适应当前环境变化要求，所以要坚持“以人为本”的管理思想，注重学生主体地位，满足当前学生的个性发展，充分调动学生参与管理的积极性，强化他们的自我约束能力。

2.提升学生管理团队素质，建立有谋划能力的管理队伍

高校要可持续发展人才非常关键，特别是管理型人才对高校的发展起着重要作用。目前，因为受到经济文化全球化影响，各种新奇思潮、先进观念、不良信息都充斥在学生周围，让学生的思想更加活跃，同时给学生管理工作也带来了更多地挑战，因此，学生管理工作也要顺应时代变化潮流，不断创新。有谋划能力，一方面要求管理者能会研判，能够深入了解学生的思想动态，能够提前做好准备工作；另一方面要求管理者能够对已经发现的问题快速反应，建立应对机制，有针对性地进行解决。除此之外，对学生管理者还要有一定的语言沟通能力、教育本领、激励手段、管理信念等要求，全面提升学生的综合素质能力。

3.采取刚柔并济的管理手段

韩非子认为，管理者就算才能一般，只要有法治依靠，就可以把管理工作做好，而放弃法治，则很难做好管理，所以刚柔并济的管理手段才是一个好的管理方法。但是如果一味地强调法治，其他方面如不重视，也会导致形而上学错误。当法治运用到高校就是依法治校，虽然很多高校已经加大法治力度，但是因为没有一个统一标准，所以各校在进行这方面管理的时候都不一样，有些高校甚至产生误会，以为对学生严格管理就是法治的体现。在高校中要运用法治，要坚持公平、公开、公正的原则，坚持以人为本的教育理念。

高校学生管理可以提炼我国古代一些优秀的管理思想，不断地深入挖掘和研究利用，让高校学生管理更有效果，让高校学生有效提升综合素质能力。

参考文献：

[1]顾 红.论中国古代管理思想在当代高校学生管理中的价值[J].教育探索，2013（12）.

[2]董建华.借鉴古代管理理念管理现在的班级[J].青年教师，2016（4）.

[3]张 引，周 颖.中国古代管理思想与现代管理理论[J].保险职业学院学报，2016（2）.

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[关键词] 中国传统文化 儒家思想 以人为本 管理思想现代化管理 和而不同

中国传统文化源远流长,从夏代算起至今已有4000多年的历史,实际的历史可能更长。从三皇五帝到春秋战国以至秦汉,中国传统文化已经完成了其核心思想的构架。在漫长的历史长河中,中国传统文化曾经无比灿烂辉煌,缔造了繁荣、伟大的中国古代文明。要探索中国现代化管理的道路,应当从中国的国情出发,以中国传统文化为基础,汲取我们祖先的智慧和思想。

一、对中国传统文化的认识和理解

1.从文化的渊源来看,中国传统文化是以儒家思想为主导的关注人本的伦理文化

儒家思想是中国传统文化的主脉。早在商周时期就出现了儒士阶层。春秋战国时期诸子百家、各种学说主张争相辉映,盛极一时。到了先秦时期,儒家学说从各种学说中逐渐脱颖而出,博采众长,不断完善,成为显学,形成了庞大的儒家学派。从汉代开始,汉武帝采纳董仲舒的建议“罢黜百家,独尊儒术”,儒学“独尊”,成为“官学”。宋明以来,以儒学为核心,儒、道、佛三教合流,使儒学得到了长足发展。在历史的长河中,儒家思想不断完善发展,成为中国封建社会的统治思想并广为传播。

儒家文化是一种以人为本的伦理文化。德国著名哲学家雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中所指的“轴心时代”(即公元前600年到公元之交的几百年),中国文化经历了一个很重要的变革,从殷商时代的尊神事鬼的巫觋精神向周代的尊礼敬德的宗法意识转换,继而向春秋战国时期的内在自觉的伦理意识转换,中国文化逐渐开创了一个内敛的过程,专注于人的道德良知的发掘。从孔子“恭、宽、信、敏、惠”,到孟子的“四端之心”(“侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”),无不是专注于人的道德修养,专注于人自身的管理。通过人的管理实现对事对物的管理,由内向外去驰求,通过修齐治平,通过内圣外王,通过成己成物,从内在发掘这个世界。所以中国传统文化从一开始就关注人,强调人为帮本,强调人的修为,强调入世,是一种以人为本的伦理文化。

2.从文化的哲学层面来看,中国传统文化以“天人合一”的天道哲学为基础

中国古代的“天人合一”思想,强调人与自然的统一,人的行为与自然协调,道德理性与自然理性的一致,充分显示了中国古代思想家对于主客体之间,主观能动性与客观规律之间关系的辨证思考。老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然。”以及董仲舒的“天人之际,合而为一。”都表明人与自然的一致与相通。

“天人合一”思想还强调人在天地间的作用,即“天行健,君子当自强不息”。儒家认为,“天地之性人为贵”;“人者,集天地之德,五行之秀也”;“天地人,万物之本也,天生之,地养之,人成之”。人上参天地,下化万物,把天地万物按照一定的规则运行起来与天地一同合理地运转。

既然天人合一是一体的,人就必须关注自我,强调自身的修为,使人道合乎天道,顺应天道。儒家认为“仁”也是天道,是中正之道。“仁”首先强调的是人与人之间的关系,强调克己安人,强调人的和谐共处。“天人合一”的天道哲学是中国传统文化的哲学根基。

3.从文化的内容和层次来看,中国传统文化是一个“和而不同”,有着极其丰富和深刻内涵的生命有机体

中国传统文化从创立初期到诸子百家争鸣的春秋战国时代,从秦汉以后的“独尊儒术”到唐代的佛教东进,从草原文化到中原农耕文化,形成了以儒家文化为主脉,儒家、道家、佛教、法家共生共荣的一个内容丰富的生命有机体,并且充满着渗透、融合和变革,但始终是“和而不同”,保持着各自的个性和色彩。比如,儒家文化在吸收和认同道家“天人合一”的天道大哲学的基础上,主张人自身的积极修为;佛教文化既满足了人们对宗教的需求,适应佛教的因果轮回,也体现了儒家的现实修为,提出不仅要“修现世”还要“修来世”的主张。

中国传统文化源远流长,博大精深,既有“天人合一”的高远境界,“以和为贵”的价值观念,“仁者爱人”的博怀,“克己致礼”的谦恭自牧,也有“天行健”的阳刚之美,“厚德载物”的阴柔之德,更有“日新其德”、“生生不息”的变易思维......无不闪耀着往圣前贤的睿智之光,成为我们取之不尽、用之不竭的宝贵财富。

4.从文化与管理的关系来看,中国传统文化孕育了中国古代的管理哲学,创造了伟大的中国古代文明

管理作为一种具体的社会实践活动不可能脱离社会文化而存在。中国以人为本的传统伦理文化,其本身就是一种对人的自我管理的文化。中国传统文化强调以人自身为切入点和落脚点,通过人自身的积极修为,实现经世致用,达到管理别人,管理事和物,以至影响和管理天下的宏伟目标。这种管理思想和管理方式体现了中国古代圣贤们对本与末的哲学思考和智慧结晶,只有管好人,才能管好物,管好事。

中国管理哲学,汉朝陆贾说得十分清楚,就是《大学》以经之,《中庸》以纬之。“大学”的最终目的为治国平天下,所以大学之道实际就是管理之道。中国传统文化开创并建立了世界上最早最科学的管理哲学和思想,进行了人类历史时间最长,规模和范围少有的伟大管理实践。从华夏始祖的教民农桑到秦王朝统一中华,从汉代的“文景之治”到唐朝的“贞观之治”,从元朝的中华版图到大清的“康乾盛世”,从万里长城到四大发明,从丝绸之路到郑和七下西洋,从中原文化到华夏文明。中国传统文化以其独特的魅力孕育的管理哲学和思想成功地管理并延续了五千年的历史和文明,缔造了一个个历史的辉煌。中国传统文化是巨大的管理思想宝库,必将对中国的现代化管理和管理现代化产生积极而深远的影响。

二、对西方现代管理的认识和理解

1.西方现代管理的哲学思想基础来源于西方的文化传统

西方文化产生于基督教文化,基督教文化是西方文化的主脉。西方文化传统是一种神的宗教文化,其基点是人对神的敬畏和遵从。神是万能的,神是唯美的,人是被动的,人是罪恶的,对人的管理就如同对物的管理,就必须按神的意志制订规则和律法,实现对人的管理

发端于西方资本主义和商品经济的西方现代管理,其起点是对物的管理。虽然,从文艺复兴开始西方也开始注重对人的关注,管理学科中的行为科学也强调人性因素,但管理的根本目的仍是物的生产,对人的管理也是把人当成物来管理,具有明显的功利主义和实用主义。因此从本源上看,西方现代管理中的人本管理是以否定人能实现自我管理为出发点的,这与中国传统文化提出的以人的自我管理为起点,以社会管理为过程,最终实现“平天下”的人本管理是不一样的。

2.西方现代管理的发展历程体现着融合创新的西方文化发展模式

西方文化发展模式是一种超越的融合更新模式。希腊的浪漫主义和罗马文化的物质主义以及基督教的唯美主义是西方文化的三种传统,是西方文化的基本内核。中世纪末,中国儒家文化以人为本的哲学观使西方两只眼睛盯着上帝逐渐改变为一只眼睛看着上帝,一只眼睛看着人,人本主义逐渐渗透到西方的文化之中。到了近代,文艺复兴,宗教改革以及启蒙运动的融合更新和变革导致了资产阶级的政治革命,资产阶级政权开始取代封建社会贵族的政权,导致了工业革命和产业革命。思想、政治和产业的三场变革以后,到18世纪下半叶,一个崭新的新兴工业文明开始崛起于西方。

美国著名管理思想史专家丹尼尔A・雷恩在《管理思想的演变》一书中根据西方管理学发展的时间顺序把管理思想的演变分为四个阶段,分别是管理思想时代、科学管理时代、社会人时代和当代时代。西方管理从对物的管理,到泰勒把人当机器的科学管理,到开始关注并研究人的人际关系学派,才开启了社会人时代,再到“管理理论丛林”的当代时代,更加重视人性。西方管理已逐渐将尊重人,理解人,调动人的积极性和创造性上升为现代管理思想的主流。

从西方管理思想发展的历程,我们看到了西方管理从物到人的演变。从西方管理的不断发展更新,我们依稀看到了中西方管理思想融合的前景。

三、和而不同――中西方管理的融合创新之路

1.中国周边国家的管理实践证明中国管理思想的生命力

20世纪70年代,世界管理理论的正统地位由美国转移到了具有中国传统文化背景的日本。在日本管理界存在着一种普遍现象,就是高层管理者几乎人手一本中国的《论语》、《周易》和《孙子兵法》等书,把中国的伦理人管理模式与美国的经济人管理模式结合在一起,造就了日本企业的辉煌。日本和许多东亚、东南亚国家的文化都与中国文化有很深的渊源,日本及亚洲四小龙经济的腾飞就是西方市场经济在机制方面的优越性,同以儒家思想为代表的中华传统文化之精华的有机结合的产物。

2.西方跨国公司在中国的管理本土化其实质是对中国现代管理思想和文化的吸收融合

中国经济的快速发展,吸引了大批西方跨国公司进入中国,带来了西方的管理思想和管理理论。进入中国之初,由于中西方文化和管理的差异,几乎都出现了“水土不服”。随着对中国传统文化和思想的认识与理解,西方公司着手开始了大规模的“本土化”管理的革新与实践,结果证明是极其成功的。许多世界跨国公司500强大部分都在中国建立了自己的基地,这不仅是中国巨大的市场和经济魅力的吸引,更是中西方管理文化融合成功的实践。

3.中国经济的迅猛发展既影响世界的经济政治格局也必将影响世界的管理哲学和管理文化

经过30年的改革开放,中国已经取得了举世注目的伟大成就,这是立足中国传统文化之本,大力学习和借鉴西方先进科学技术、先进文化和管理思想的成果,是中国传统管理文化现代化的伟大实践。现代管理在帮助人类实现高度物质文明的同时,应当帮助人类共享美好的精神文明和社会文明,西方管理不可能独自承担,必须凝聚全人类的智慧。随着中国的不断崛起,悠久灿烂的中华传统文化必将对这一世界潮流和趋势产生积极影响。

4.中西方管理发展的基本模式是“和而不同”的融合发展

现代社会经济一体化趋势不断加快,地球村日渐形成,中西方文化已完全突破了时空和地域的限制,出现了前所未有的交流融合。但由于中西方的人文特性不同,中西方文化必将保持自身基本的合理内核和元素,并相互学习,相互借鉴,生动地体现着中国“和而不同”的哲学思想。

中国传统文化中的人本管理思想以及几千年的管理实践是中国管理现代化的切入点,是应该继承和发扬的宝贵财富和核心内容。中国管理现代化应正本清源,认真学习和领会中国传统文化的本质、思想、理念和价值,继承和发扬传统文化中的系统、变化、适中的思维习惯,大力弘扬爱国爱民,责任奉献,修己安人,信义忠诚,和谐中正等核心价值和精神,摈弃人情过重,人治过滥等弊端,认真学习和借鉴西方文化和管理中的法理文化和制度文化,探索中国现代化管理的未来。

西方现代管理不可能完全代替东方管理,中国现代化管理不可能完全照抄照搬西方的管理。中国现代管理必然是植根于中国传统文化的沃土之中,充分发掘中国传统的管理智慧和思想,并借鉴西方现代管理的科学思想和先进理念,开创中国现代化管理的美好未来。我们有理由相信,随着中国社会的进步和发展,中国现代化管理与西方现代管理“和而不同”,共同谱写人类社会现代化管理的新篇章。

参考文献:

[1]赵 林:赵林谈文明冲突与文化演进[M].北京:东方出版社,2006

[2]张岱年 方可立:中国文化概论[M].北京:北京师范大学出版社,2004

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以前，中国传统文化在社会意识形态中占主导地位，爆发，随着西方列强入侵，中国被迫卷入资本主义市场，也被动地遭受了西方文化的冲击，中国传统文化渐渐丧失其主导地位。20世纪两次大的文化运动——“”及“”给中国传统文化带来了一场严重的劫难，造成了传统文化的严重断裂。近年来，随着改革开放的不断深入，在经济、文化全球化的背景下，西方文化大量涌入中国，中国传统文化再一次受到冲击，中国传统文化逐渐被边缘化。任何事物都是一分为二的，中国传统文化虽然处于弱势，呈现出边缘化的尴尬现状，但在文化冲撞过程中，其正价值逐渐受到国内外的关注和重视。

1.中国传统文化受到冲击与挑战

1.1西方文化入侵，传统文化边缘化在对外经济、文化交流过程中，以文化多元化和价值取向多元化为代表的西方文化竭力传播西方价值观和生活方式，不断加重我国传统文化边缘化的趋势。西方文化冲击了中国人传统的思维方式和价值观念，潜移默化地影响着人们的生活方式和生存方式，西方节日及节日文化盛行，如感恩节、圣诞节、愚人节、万圣节等传入我国并逐渐流行，使体现我国传统文化的传统节日面临着挑战。一项针对大学生及小学生所作的关于传统文化的抽样调查发现：大学生对传统文化的观念淡薄，小学生文化品味比较西洋化，只有不到二成的小学生吃大餐会选择中餐，除了儿童节，孩子们最喜欢过的是圣诞节。现代西方文化的过度膨胀冲击民众原有思想观念，造成信仰缺失。陈慧敏通过对432名本、专科学生问卷调查发现，当代大学生普遍存在信仰缺失，传统文化的没落是其重要的形成原因。随着经济全球化的深入，英语作为国际常用交际语言，其影响范围日益扩大，近年来，国内出现了学习英语的热潮，大家用大量的时间和精力学习英语、提高英语水平，而忽略了对汉语的读写要求。在城市建设中，现代城市建设追求“千城一面”，中国传统建筑不断被破坏，使我国的城市建设逐渐失去自己的特色，我们很难从城市的外观来辨别它的历史和文化。总之，西方文化的渗透及在我国的盛行对我国传统文化的冲击是多方面的，加剧了中国传统文化危机，导致中国传统文化日益边缘化。

1.2传统道德观在当今社会显得薄弱传统文化是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶，其核心就是道德教育。“仁礼道义”“修身养性”是中国传统文化的基本精神之一。中国传统文化以修齐治平为人生导向，把道德的自我完善作为人生价值的第一取向。在当前传统文化缺失、物欲横流的大环境下，诚信已经形成了危机，孝道已经需要社会呼吁。目前社会上存在空巢老人无人赡养、留守儿童无人照顾等问题。由于市场经济的自发性和竞争性必然决定了它和中国传统文化的某些底线相悖，传统“义利合一”的价值取向被颠覆，“正其义以谋其利”被畸形发挥到“谋其利无所谓义”。一些人丧失了正义、善良、诚信，一味追求“经济为上”“利益第一”，自我享受和个人利益的最大化已经成为当今社会的味道和气息。甚至一些人利欲熏心，为了一己之利，完全放弃了自己的道德底线，给社会带来巨大的困扰和损失。

2.中国传统文化面临机遇与发展

随着我国经济高速发展，综合国力不断增强，出现了一股强劲的传统文化复兴的潮流，人们对中国传统文化的内涵与当代价值的探寻也开始在各阶层、各地域活跃开来。同时，在与世界上其他各种文化相互交流的过程中，中国传统文化在国外也越来越被广泛认知和传播，受欢迎程度也有了显著提高。

2.1中国传统文化当代价值得到弘扬“十六大”以来，我国的文化体制改革已初见成效，中国传统文化的当代价值研究也不断深入，我国文化软实力有了很大程度的提升。2008年北京奥运会的开幕式，向世界展现了中国传统文化各种具有代表性的元素，表现了中国传统文化的魅力，对中国传统文化的发扬和走向世界有重大意义。中国传统文化对建设国际化市场经济及建设和谐社会，有着十分重要的影响。在市场经济条件下，传统文化中“讲仁爱、讲信用、讲礼让”等伦理观念有助于信誉市场的建立。传统文化中的“仁”“义”“礼”“智”“信”“勤”“俭”“廉”“勇”“恭”等，对市场经济的健康发展具有一定的规范作用。在工业化高度发展的今天，人类与自然的关系走向了一条互相抵牾的道路，环境破坏、资源短缺，生态问题更是作为亟待解决的全球性问题受到了各个学科领域的关注。人们从儒家的“正德，利用，厚生，惟和”、“亲亲而仁民，仁民而爱物”中寻求解决人与自然、人与社会、人与人紧张关系问题的思路与方法。而《老子》的“人法地，地法天，天法道，道法自然”所主张的“天人协调”“天人合一”，则给我们研究和处理人与自然关系提供了一个重要视角。

2.2中国传统文化在国外得到推广在经济、文化全球化的背景下，借助于全球化的平台，中国传统文化得到了长足发展，世界范围内开始形成了“中国热”和“中国文化热”，首先是孔子学院在全世界的兴起。孔子学院作为国际汉语推广和中国文化传播的平台，把中国的文化和历史介绍到国外，将中国哲学、教育学、伦理学传输到世界各地，有力地促进了世界多元文明的交流。其次是外国人对中国传统文化中优秀经典的肯定，为中国人思考中国传统文化的价值提供了很好的借鉴。他们从《易经》中读出了当代计算机二进制的原理，一部《孙子兵法》更是成为世界军事院校的经典教材。源于中国传统的针灸学，在自发状态下，在海外热播，充分展现了中国传统文化的价值，也表明“东学西渐”作为一种趋势，产生了具有特殊意义的“文化逆流。

二、中医的发展策略

中医学是在古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想指导下，通过长期医疗实践逐步形成并发展为独特的医学理论体系。几千年来，中医学对中华民族的繁衍昌盛及人类的医疗、保健实践做出了巨大贡献，它之所以在科学发达的今天仍然保持极大的活力，其根本原因在于它深深地植根于中国传统文化的土壤。中国传统文化对中医学发展的影响是“源”和“流”、“干”和“枝”的关系，从某种意义上讲，中国传统文化是中医保持生命力的根源所在，中国传统文化的盛衰决定着中医学发展的盛衰，近年来，在文化全球化、西方科学主义盛行的背景下，中医的发展出现了严重危机，但从根本上来说，中医的危机是文化的危机。在这种背景下谈中医的发展，首先是复兴中医文化，优化中医人才培养模式，注重中医药学术创新。

1.复兴中医文化

复兴中医文化，要认识到中医文化与中国传统文化的关系，中医文化是融合了多元素知识而形成的综合知识体，以阴阳五行为代表的哲学思想、以道家及道教理论为基础的养生学、以易学为旗帜的天文学和地理学、以儒学思想为指导的医学伦理学，以及各种传统学术相互融会而构成的其他理论，构成了中医学的文化背景和知识基础。中国传统文化是中医文化的母体，中医文化则是组成中国传统文化、具有医学特色的重要成分。复兴中医文化，首先要确立中医主体地位，注重中医的思维方法和思维模式，在尊重中医自身的发展规律和自身价值的前提下谈发展。在西方科学主义盛行的背景下，以现代自然科学理论为准则，采用近代西方医学的技术与研究方法来研究中医学，是行不通的，只会造成传统中医及其文化的进一步丧失。第二，普及中国传统文化和中医药基础知识。由于中医理论和中医药文献语言是以文言文为主，晦涩难懂，因此在学习过程中要加强中医古代文化知识修养，尽可能多地掌握传统思维方式，使知识结构传统化，做到原汁原味地学习、理解、消化中医理论。第三，要注重中医文化的传播，传播是文化得以保存与发展的首要条件，同时传播的过程中也必有文化要素的交流。在中医文化传播过程中，中医文化自身作为传播者必须树立一种文化主体的意识，高瞻远瞩，搭建平台，拓宽传播渠道，优化传播手段，营造爱中医、学中医、用中医的氛围。让中国及世界人民熟识中医文化背景、底蕴和作用，使赖以生存的中医文化土壤逐渐肥沃。

2.优化中医人才培养模式

中医人才的培养是中医发展的重要途径。在培养中医人才过程中，一要坚持院校教育，优化课程结构。目前，中医院校在中医西医课程设置上的不合理，中西医课程开设比例普遍达到了6∶4，有的甚至达到了5∶5。这种教学模式，将两种不同的概念术语、思维方式同时交替向学生灌输，导致学生对两套医学概念和术语相互混淆，容易降低学生学习中医的兴趣。要增加中医课程的设置，特别是加强中医经典课程的设置。同时注重中国传统文化、哲学的教育，通过开设《中国传统文化史》、《中国古代哲学史》等课程培养学生深邃敏锐的哲学思辩和触类旁通的医学灵感。另外，改革中医院校录取模式，不拘一格，中医院校的招生也可以从非中医院校的哲学、汉语言文学等专业中录取热爱中医的本科生。二要努力推广师承教学模式，师承教育是院校教育的重要补充，通过读经典、跟名师、做临床，不断提高中医药人才的中医功底和临床服务能力，提高中医理论、中医思维方法和临床应用能力。通过师承教育模式，让具有真才实学、有丰富临床经验的老中医或中年中医带徒。让师父传其真，让徒弟得其真，这样保证了学习上有个性、有深度、有细节、有诀窍，既有一定的理论性，又有独到的实践性。

3.注重中医药学术创新

中医药学术创新是中医药继承发展的方向。中医药学术创新，一要在发扬中医药传统特色优势的基础上，进行理论创新，平乐正骨作为我国著名的中医骨伤学术流派，具有完整的理论体系和指导思想，并随着时代进步和科学发展而不断丰富。在长期的医疗实践中，平乐正骨提炼出“平衡思想”并作为其指导思想，平乐正骨认为，人体是一个内外平衡的有机体。机体内在的阴阳、脏腑、气血及气机升降出入的协调平衡构成了人体的内平衡；人与自然、社会相互联系、相互依赖的和谐统一构成人体的外平衡。平衡是人体生命健康的标志，恢复平衡是伤科治疗的目标，健康之法本于平衡而守于平衡，治伤之要着眼于平衡而求于平衡。平乐正骨将平衡思想运用到伤科疾病的预防、治疗及康复过程中，并从中国传统文化中探求出其哲学基础，进一步阐释了平衡思想的实质，发展了平乐正骨理论。

三、结语

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探究天人关系

先秦时代，“天”主要有两方面的涵义：一是自然之天，二是神灵之天。在当时一般人的心目中，“天”兼具这两种性质，而哲人们则或偏重于以自然论天，或偏重于以神灵意志论天。所谓“究天人之际”，主要就是对神与人、天道与人道、自然与人为之间关系的探索，其中又以探索自然与人为的关系为重点，由此形成“天人合一”、“天人之分”和“与天地参”等天人关系上的三种主要学说。

（一）天人合一。“天人合一”说强调的是天道和人道、自然和人为的息息相通、和谐统一。当时阐发此说的主要有孟子和庄子等。孟子提出“尽心知性知天”的命题，认为人性与天道是相通的、统一的，人心是能感通的主体，人们只要尽量发挥自己的本心，就能了解自己的本性，而人的心性又为天所赋予，因此知性也就能知天。这里，“天”既是最高主宰，又是最高的必然规律。孟子相信，“恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心”（《孟子·公孙丑上》）等善良本心是人与生俱来的，只要将其加以扩充，就能够成就善性，最终达到“上下与天地同流”的精神境界。庄子也主张天人合一，并以“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》）为最高精神境界。不过，与孟子强调扩充本性的思路不同，庄子走的是一条收敛心性的路子。在庄子看来，自然与人类原本是合一的、和谐的，只是由于人放纵自己的欲望，并且出于对知识、理性的盲目乐观而任意行事，才破坏了这种天与人的和谐统一。因此，他主张“常因自然”、“不以人助天”，要求人们克服知识、理性引起的狂妄自大，使自己的欲望顺应自然的法则。出于这样一种思想，庄子对当时各家学说及其影响下的社会制度与社会生活进行了深刻的反思，提出应当消除一切人为建构，重新回到自然的怀抱，恢复天人关系和谐的主张。庄子对人的社会性存在意义的评价未免失之消极，但他强调人应当顺应自然、与自然和谐相处，则对于我们反思现代文明的负面作用具有重要的意义。

（二）天人之分。“天人之分”说强调自然和人为的区别，主张以积极的人为来改造自然，其代表人物是荀子。荀子否定天有意志、能支配人类的吉凶祸福，认为天是物质性、自然性的存在。他说“天有其时，地有其财，人有其治”（《荀子·天论》），明确指出天和人各有自己的规律和功能，不能相互替代，人们应当“明于天人之分”，与其一味地歌颂自然、对自然顶礼膜拜，不如积极地发挥人的主观能动性来改造自然，“制天命而用之”，控制自然，改造自然，使之为人所用。因此，他直截了当地批评庄子是“蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》）。

（三）与天地参。“与天地参”说是在肯定天道与人道既有区别又相统一的基础上，强调人可以参与自然界的变化。《周易大传》说：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”（《说卦传》）认为天地人“三才”之道属于不同的层次，既有所区别，又相互联系。人处于天地之间，其使命就是要“裁成天地之道，辅相天地之宜”，即依靠人的主体能动作用，来调节自然的变化，协助万物达到完满的成就，而人自身则在此过程中实现“与天地合德”的人格理想。《中庸》说“能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”，便是对这一思想更为明确和系统的表述。

上述三种天人关系学说，并不是完全对立、互相排斥的。凡主张天人合一的，实则皆以天人有别为前提；而主张天人之分的，也并不否认天与人的联系。只是“天人合一”说强调人类要适应天道，回归自然；而“天人之分”说则主张人类要掌握天道，改造利用自然。至于“与天地参”之说，则在承认天人之间区别的同时，又看到天人之间可以统一，而且统一的基础在于人的主动性，因而提倡人类要积极进取，重视生生，在不息的生命洪流中实现人与天地万物的和谐共处。也就是说，人不能违背自然规律，片面夸大人的主体力量；也不是听任自然的摆布、支配，片面否定人的能动作用。人可以也应当认识、掌握、运用自然规律，以保持、发展人与自然的动态和谐关系。这第三种学说注重天人之间的辩证统一，成为后来中国传统文化处理天人关系的根本原则和主导思想。

重视人伦和谐

个人总是生活在群体之中，正确处理个人与群体的关系在任何时候都非常重要。因此，群己关系成为先秦诸子十分关注的哲学课题是很自然的。其中又以儒家哲学最具代表性。儒家非常重视人类生活的群体性，并以伦理关系解释人类群体生活的特征，强调人与人应该互敬互爱，和谐共处。这里我们以儒家为主，旁及诸子，对先秦哲学关于人伦之理的主要思想略加概括：

（一）“仁者爱人”。“仁”是孔子确立的最高道德准则，其核心是“爱人”，即对人的关心和尊重。《论语·颜渊》载：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”推而广之，“仁”包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等多方面的内容和要求；但约言之，又都以“爱人”为其根本立场。为仁的基本原则和方法是“忠恕之道”，即“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）和“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）。孟子继承了孔子的仁学思想，并将其发展成为一种政治哲学的基本理念。他提倡实施“仁政”，认为“民贵君轻”，老百姓的整体利益要高于君主的一己利益。基于这一立场，孟于将凭恃武力、权术治天下而不顾百姓死活的政治斥为“霸道”，强调只有充分重视百姓利益、以仁义治天下的“王道”政治才能够实现国家的长治久安。

当时，其势力、影响与儒家不相上下的墨家则提倡“兼爱”，主张要爱人如己，实行普遍的爱，也就是“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”（《墨子·兼爱中》）。墨子还把“兼相爱”和“交相利”结合起来，强调“爱人”不能离开“利人”。具体说来，就是要“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”（《墨子·尚贤下》）。人人都应当尽自己所能做有利于他人的事，这才是真正的“爱人”。

儒家的仁爱和墨家的兼爱，都肯定自我与他人是同类，主张人与人之间应当相爱，闪耀着古代人道主义思想的光辉。两家的学说也有区别：儒家的仁是推己及人，由亲及疏，由近及远，是有差等的爱；墨家则强调爱不应有等级差别，主张不分远近亲疏，平等地爱一切人。墨家这种兼爱主张虽然胸怀更为博大，含有打破家族本位的倾向，但与后来封建社会结构不相协调，因此反倒不如儒家的仁爱更易实行。另外，儒家的仁爱以情感和伦理为本位，重义轻利，而墨家的兼爱则以实利为标准，带有功利主义色彩。这都造成了儒家仁爱思想影响日益增大，墨家兼爱思想影响日趋衰绝的不同历史命运。

（二）“五伦”“十义”。要维系人际关系的和谐，就需要明确每个人在不同伦理关系中扮演的角色，以及相应的权利与责任，将其以适当的行为准则与道德规范确定下来。儒家思想特别重视这一方面。孟子曾对基本的伦理关系及其相应准则有个简明而权威的界定，即“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”（《孟子·滕文公上》），其中“长幼”包括兄弟一伦在内。后世所讲的人伦，便是按照孟子的说法，以“父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友”为最基本的五种伦理关系，称为“五伦”。

在五伦中，共有十种角色，每一种角色都有其所应当遵循的基本道德准则，这就是“十义”。《礼记·礼运》说：“父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠，十者谓之人义。”“十义”说强调父与子、兄与弟、夫与妇、长与幼、君与臣之间的权利与责任是相互的，而不是像汉代以后那样要求一方绝对服从另一方。

（三）“知礼以立”。“礼”是中国古代思想文化的制度化体现，政治制度、法律准则和道德规范是其中很重要的三个方面。孔子非常重视礼，他说：“不知礼，无以立”（《论语·尧曰》），又说：“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》）。社会要安定团结，个人要发展完善，没有礼的约束和熏陶是不行的。孔子对于当时各种破坏礼制的现象特别是社会上层人士的“无礼”之举的严厉批评。出于维护礼教制度的权威性的考虑，孔子强调要维护“礼”的一贯性和连续性，但他同时也承认，礼制的具体内容可以也应当根据时代的需要加以调整。

战国末期，荀子作《礼论》，系统地总结并发展了先秦时代礼的学说，认为对于礼应当在保持其基本原则不变的前提下，不断对其具体内涵作出因革损益，这样才能既适应形势变化又保持变而不乱。荀子不仅重视礼在调节人际关系方面的重要作用，而且还强调治国要礼法兼用。他说：“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。”（《荀子·成相》）荀子的这一主张，对后来封建统治阶级治理国家产生了重要影响。

（四）以“和”为贵。“和”，原意为相应，引申为和谐，特别是多种不同事物之间的和谐统一。《国语·郑语》载，西周末年史伯谓“和实生物，同则不继”，并解释说：“以他平他谓之和”。在这位史学家看来，不同事物间的差异、矛盾及其平衡、统一才会产生新的事物，而简单重复、绝对同一则不可能推动事物的发展。孔子也主张“和而不同”，说：“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》），并把“和”视为处理人际关系的一个准则：“均无贫，和无寡，安无倾”（《论语·季氏》），强调社会的整体和谐。孔子的学生有若说：“礼之用，和为贵”（《论语·学而》），更是明确地把“和”视为全部社会制度的价值旨归。孟子重视“人和”，说：“天时不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孙丑下》），强调“人和”是取得成功的首要因素。荀子则倡言“群居和一”。他说“人生不能无群”，而要使群居生活免于纷争、趋于强胜，人们就必须各守职分而彼此和睦。“和则一，一则多力，多力则强，强则胜物”，只要社会各阶层同心同德、群策群力，就能够实现国家的富强、社会的进步。

“和”的思想极富辩证意味，它积极地看待自然和社会中的差异、分歧和矛盾，提倡发挥不同个体各自的积极作用，并在此基础上实现整体的和谐与发展。这种以和为贵的思想，历来是中华民族核心的价值理念。在历代儒家学者的大力提倡下，在社会各阶层的共同实践下，它深入到每一个社会细胞家庭当中，最终融化成为全体国民的国民性，孕育了我们民族热爱和平、宽容博大的胸襟。正是凭借这种智慧，中华民族成功地化解了一次次社会危机、民族矛盾和战争创伤，始终以一种健朗、豁达的态度正视过去的苦难教训，立足现在的实际需要，开创未来的美好生活。

主张辩证思维

与异彩纷呈的哲学内容相应，先秦诸子的思维方式也是绚丽多姿的。其中既有直观思维、形象思维，也有逻辑思维和辩证思维。而丰富的辩证思维正是先秦哲学思维的一大特色，它主要包括整体思维、变易思维、对待思维与中庸思维。

（一）整体思维。先秦时代，儒、道、名、阴阳诸家都强调整体观念，认为宇宙是一个整体，人和物也都各是一个整体。因此，要了解各部分，就必须了解整体，从整体的视角去把握部分的实质。据《庄子·天下》篇载，先秦名家的代表人物惠施提出“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”和“泛爱万物，天地一体”的著名命题，对宇宙万物从大小两个向度作出高度的概括，并肯定天地万物是一个整体。庄子的《齐物论》更宣扬齐是非、齐彼此、齐物我的相对主义理论，强调从“道”的观点来看，一切事物都是平等无差别的，是一体的。《周易大传》的天人协调说，也认定天地与人有着密不可分的联系，是相互统一的关系。阴阳家则以阴阳、五行的思维模式来解释宇宙间的一切现象，以五行之间相生相克的关系来说明自然界是多样性的统一。

（二）变易思维。先秦哲学各流派都认为宇宙间没有不变的事物，自然和社会都处于不断变化的过程之中。如孔子感叹说：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（《论语·子罕》）《老子》谓：“天地尚不能久，而况于人乎？”《庄子·秋水》篇亦云：“物之生也，若驰若骤，无动而不变，无时而不移。”《周易大传》更是通过对《周易》卦爻象和卦爻辞的解释，总结和阐扬阴阳变易说，成为中国古代哲学中论述事物发展规律学说的代表。《周易大传》的中心内容就是讲变易，认为变易是宇宙万物的基本规律，变易的实质就是生而又生，不断地产生新事物，所谓“日新之谓盛德，生生之谓易”（《系辞上》）。《周易大传》还赞扬社会政治的变革，《革卦·彖传》说：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉！”《周易大传》的这种变易哲学，为中国文化的优良传统和封建时代的政治改革奠定了思想基础。

（三）对待思维。先秦哲学还通过对待观点来阐述事物变化的根源和规律。所谓对待观点，就是认为任何事物都包含互相对立的两个方面，而对立双方又是相互依存、相互转化的。《周易大传》提出“一阴一阳之谓道”的命题，认为对立面的相互联系、相互依存、相互排斥、相互转化是宇宙事物的最普遍、最根本的规律。《老子》提出“反者道之动”的重要命题，认为事物的发展是在一定条件下向相反的方面转化。所谓“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，“物或损之而益，或益之而损”，都是讲对立面的相待相反、相互渗透、相互转化乃是宇宙事物的根本规律。《孙子兵法》也包含有丰富的对待观点。书中强调，治与乱、勇与怯、强与弱、众与寡、安与动、劳与佚等一系列矛盾对立，并非是一成不变的，而是在一定条件下相互转化的，所谓“知彼知己，百战不殆”，即是说只有全面地了解、掌握敌我双方的真实情况，才能立于不败之地。战国时法家的代表人物韩非首倡“矛盾”之说。相对而言，韩非更强调对立面的斗争，强调矛和盾对立的双方“不可同世而立”（《韩非子·难一》），但他也认为相互斗争的人们在一定条件下是可以合作的，矛盾也是可以化解的。

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关键词：民营企业，做人，伦理道德教育，人本管理

一、 当前民营企业员工的心态

随着我国高等教育的发展，工商管理类人才和其他各专业型人才层出不穷，此外，我国许多民营企业自身也在通过各种途径培育人才，完全有理由相信，当前我国民营企业所需的各类人才都有可能找到。但是，事实上，许多人在选择单位时，并不是将民营企业作为首选，即使一些人选择了民营企业，也难于在民营企业长期下去。人们就业于民营企业中，做不到以企业为家（虽然许多民营企业都在倡导以企业为家的理念，但事实上不可能实现），而是以自身利益为重，价值观上根本就不存在“企中有我，我中有企”，也不去体会“企荣我荣，企衰我耻”，人们在民营企业的短期化行为非常明显。民营企业发展得好的时候，人们乐于呆下去，但当民营企业碰上前进中的问题时，想留在民营企业共患难的员工能有几许？据调查，民营企业近几年的人才流失率达30%以上，一些医药生产企业人才流失率竟达70%，民营企业中的中高层人才以及科技人员，在公司的工作年龄普遍较短，一般为2—3年，其中，最短的仅为50天，最长的也不过5年。人才流失问题在民营企业中比较严重。针对这些现象，许多民营企业主也采取了较多的改革措施加强人力资源管理，不断改善人才管理方略，如员工持股制度、薪酬激励制度、工艺流程再造、岗位责任制、工作环境设计、组织结优化、团队协作激励，等等。但是，收效甚微，许多民营企业还是叫喊着人才难求、人才难留。对此，众多理论工作者和民营企业主都感到迷惑。民营企业的人力资源管理问题的症结在哪里？是理论研究的滞后性问题，还是民营企业应用实践操作性问题呢？所有这些都是值得我们深入研究。

二、 当前民营企业管理上的漏洞

笔者认为，当前民营企业员工这种心态的转变，根本原因在于其传统的伦理道德理念发生转移，而人们这种传统伦理道德理念的转移又源于社会和企业对传统伦理道德教育的不重视，人们传统的伦理道德教育机会几乎没有（见图一）。当然，社会环境新变化也是重要的原因，如拜金主义的兴起。在这种背景下，人们传统的人生观和世界观已经在逐步发生异化。就业于民营企业的员工就很难做到与企业共生死，共命运。

伦理道德教育机会 技能教育机会

幼儿园阶段——小学阶段——初中阶段——高中阶段——大学阶段

图一：人性教育与技能教育机会变化趋势

上图表明，从幼儿园到大学，人性教育机会不断减少，而人的技能教育机会不断增加，人们大学毕业后，人性教育机会极少。本质上，人们的人性教育经过了这样长的时期，在工作中就应该懂得如何做人，如何对待所从事的工作，相反，当前许多人在民营企业并没有继承曾经受过的正确的伦理道德教育思想，而是陷入了狭隘的以自我利益为中心的思潮中。

此外，笔者认为，当前民营企业人力资源管理方略并没有涉及员工的人生观和世界观的正确引导，各种人力资源管理措施的作用方向都是员工的使用价值，即如何把人的使用价值发挥到极至，至于人的内在价值根本就没有采取措施来启发和激励。虽然美其名曰人本管理，实际上，这些人本管理都是人才使用方式的改变，完全是形式管理。这种不触及人的内在本质的管理，其作用和影响是短暂的，其劳动力边际效益是递减的（见图二）。

TR

TR1（人本管理效益曲线）

TR2（人性管理效益曲线）

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图二：人本管理效益曲线与人性管理效益曲线

三、 人性管理应引入到民营企业管理中

人性管理的基本涵义是对人性特质的再培育、激发和利用，充分发挥人性的积极作用，剔除人性的消极作用，就是应用人性哲学思想教育员工学会做人，做一个积极的人。

那么人性是什么。人性就是人内在拥有的本质特性，既有积极方面的特质（积极人性），也有消极方面的特质（消极人性）。笔者总结起来，积极方面的特质主要包括快乐、忠诚、主动、独立思考、勇敢、行善和需要帮助等七个方面。消极方面的特质主要包括郁闷、叛逆、惰性、借口、软弱、猜疑和封闭等七个方面。虽然人性的内容远不至于此，还可以总结许多条，但是，人性有积极的一面，也有消极的一面，这一点是无可厚非的。人性管理哲学思想就是要研究上述人性的不同特质，并能恰如其分地启发人性的积极方面的特质，消除人性的消极方面的特质。要通过各种途径和方式，让员工快乐地工作，让员工对民营企业百般地忠诚，让员工在接任务后能独立思考，让员工勇敢地面对一切困难，让员工培养乐于助人和行善习惯，让员工相互帮助。同时，也要通过各种途径和方式，消除员工的郁闷心情，消除惰性，放弃叛逆心态，打消员工找借口的任何机会，帮助员工从软弱中坚强起来，消除员工的任何猜疑，激发员工的热情使其走出封闭的怪圈。

企业人力资源管理不是要教会员如何去开展工作，如何去完成任务并取得效益。如果这样来理解企业人力资源管理，就没有理解企业人力资源管理的本质。任何一位经理或老总，如果是这样企业人力资源管理，就根本无法有效管理企业人力资源，毕竟精力是有限的。实际上，员工要做什么，岗位说明书都有记载。员工接到任务如何去完成并取得成果，经理或老总不需要交代，那是员工自己的事。员工能选择你的民营企业，并选择一种岗位，其实他已经知道该种岗位的基本要求，否则他不会接受这个岗位，他是有备而来的。但是，有些员工为什么接受这个岗位工作之后，热情不高，效率不高，做事拖拖拉拉，有责任不敢承担，有任务不敢接，即使交代他如何去做，他还是不愿做，做了但还是做不好，等等。其实，问题不在于他的能力，而是人性的消极特质在起作用。相反，有些员工能力虽然平平，但是如果上级交代一项任务，哪怕该项任务已超出了他的能力范围，他还是能够独自完成这项任务，而不需要上级的任何交代，这是人性的积极特质在起作用。因此，经理和老总在人本管理上并不是要教会员工如何去开展工作，交代任务如何去完成，而是应重视人性的正确引导，这才是民营企业人力资源管理的本质要求。如果民营企业管理者能从人性哲学思考人力资源管理，必然会取得这样的效果：有能力的员工能高效地完成任务，能力平平的员工也能准确地完成任务并取得满意的结果，而且，所有员工在民营企业工作并不是为了任务而工作，而是在民营企业中实现做人的价值。如果能达到这样的效果，民营企业管理者还用担心人力资源管理没有成效吗？

而且，人性管理的劳动力边际效益呈递增现象（又见图二）。因为，人性管理在于激发人的传统伦理道德，如果员工都是具有积极人性特质，再多的员工在企业也不会嫌多，这样的员工相互之间会有更多协作且协用关系会更好。

四、 我国企业的人性管理研究需要加强

国内外关于人性管理的研究观点概括来说主要有两种，一种就是本文之意，即从伦理道德和忠诚等人性特征去研究，但这种研究成果主要出自外国学者，国内学者对此研究不多，如（美）斯蒂芬·伦丁著的《FISH》，（美）阿尔伯特·哈伯德著的《A Message To Garcia》，（美）费拉尔·凯普著的《No Excuse》，（美）大卫·恩里克著的《西点军校》，（美）理查德·T·德·乔治著的《经济伦理学》，陈惠雄著的《快乐原则——人类经济行为的分析》，陈德述著的“论荀子‘性伪合而治’的人性管理模式”，刘唐宇著的“中西人性论与人性管理的比较研究”。另一种就是当前研究比较多的人本管理思想，认为人性管理就是人本管理，然而，从触及人性管理这个主题的众多国外学者和极少数国内学者的研究结论分析，人性管理和人本管理是两个不相同的概念，两者有着本质的不同，从经济角度分析，人本管理思想指导下的劳动力边际效益是递减的，而人性管理思想指导下的劳动力边际效益是递增的。当前的人本管理根本就不是人性管理，因为其没有触及人的本性特征，其研究对象主要是人的使用方式，是一种形式管理，而人性管理研究的对象是人的本性，主要研究如何再培育、再激发人的正确的人生观和世界观，从而启发人的自觉行动。持第二种观点的相关研究成果如，王姣著的“人性管理与制度运作”，陈官章著的“高校人性管理的几点思考”，李茜著的“论现代民营企业管理中的人性管理”，杨慧著的“以‘人性管理’搞好图书馆工作”，范莉莉著的“浅析我国民营企业的人本管理”，祖明著的“人本管理的制度设计与对策研究”，肖和伟著的“本管理在人力资源管理中的必要性和重要性”，张今声著的“论人本管理”，郑伟著的“论人本管理是依靠职工办民营企业的核心”，等等。

这种研究现状表明，企业的人性管理研究在我国还处在探索过程。随着我国企业民营化的发展，如果不从根本上转变我国当前的伦理道德异化趋势，未来我国民营企业人力资源管理问题必然会更加严重。转贴于 五、 民营企业加强人性管理的几点思路

对某一个民营企业来说，加强民营企业员工的人性管理，可能效果难于在短期内发挥，因为，人们的人性教育并不仅是民营企业的责任，已经是一个社会问题，整个社会的人生观、世界观的变化已经影响着民营企业人力资源管理效益。如是社会各界不重视人们的人性教育，一个民营企业要想在本民营企业中通过对员工的人性管理就能取得明显效果，这确实有一定的难度，因此，社会各界应加强人的道德教育，倡导积极向上的人生观和世界观。但是，完全可以推论，哪一个民营企业先进行了人性管理，该民营企业在人才问题上就会少一些矛盾，在人力资源管理上就会取得更好的效果。因为，人是民营企业的核心，是民营企业最革命的因素。民营企业的人性管理就是要培育、激发员工的积极人性，使员工自觉接受“企中有我，我中有企”、“企荣我荣，企衰我耻”的民营企业文化和民营企业精神。笔者认为，我国民营企业应加强对员工的人性管理，民营企业业主应以心待人，以诚待人，将不同素质不同层次的员工的不同思想统一到民营企业所设定的人性文化之中，那么，我国民营企业必将赢得新的机遇，实现稳定可持续发展。

民营企业加强人性的目标在于让员工快乐地工作，教会员工如何忠诚，教会员工如何微笑生活，鼓励员工主动行善，培养员工独立思考，鼓励员工勇敢面对一切困难，倡导员工相互帮助。虽然只有这几句话，但是，要实现这样的人性哲学的提升是非常困难的。这需要民营企业管理者精心而长期的设计，需要民营企业管理者付出许多努力创造环境和机会，也需要员工积极配合。而且，这种人性哲学的提升，既不能急于求成，也不能面面俱到，其是一个长期而艰辛的过程。

1、 在活动中培养。民营企业应计划一些群体性活动，让所有的员工都参与。

员工在活动中会潜移默化地领悟人性的积极特质。如拔河、与其他单位的比赛活动、到成功民营企业中参观、设计一些边工作又能边取乐的项目、举办一些管理方面的游戏活动让员工参与、集体旅游、共同设计办公环境，等等。通过各种活动有针对性地培养民营企业急需的人性特质。活动形式要多种多样，不拘一格，目的是既让员工主动参与，改善心情，同时又能使员工有所体会和感悟。

2、 在会议中熏陶。会议的形式也要多样，集体会议、小组会议、管理名著

读书会议、管理专家的宣讲会议等都可以。会议形式不管怎样，关键的是要对员工积极人性特质进行熏陶，而且，会议气氛一定要搞好，既要传达会议精神，又要鼓励员工提意见、发表看法和轻松愉快，因为，会议精神只有在轻松愉快中才能被消化吸收。

3、 在工作中随时随地教育。一是民营企业管理者发现员工有某方面的过错

时能及时时行教育，这是管理者义不容辞的责任。二是鼓励员工互帮教育，即当某员工有过失时，其他员工能主动教育该员工。只要管理者和大多数员工对有过失的员工进行随时随地的教育，时间久了也就成为习惯，员工的行为就总会朝着民营企业既定的目标，员工就会少犯错误，员工之间也就会建立互信、互帮、互让的良好氛围，员工之间的团结协作就会得到加强。

4、 在民营企业文化上倡导。培养员工的积极人性，实则是培育一种积极向上的民营企业精神。这种精神是建立在人性哲学基础上的，不是我们常说的形式上的民营企业精神，而是一种充满积极人性的民营企业精神。形式上的民营企业精神是表面上的东西，只要民营企业培养员工具备人性的积极特质，那么建立在这样基础上的民营企业精神就是实质意义上的民营企业精神，其影响力就是持续的、长久的，其凝聚力就是不可战胜的。因此，民营企业在文化建设上就应把这种积极的人性特质培育、激发作为建设和设计的重点，从人的本质特性上提炼民营企业精神。

5、 在客户中渲染。这要求管理者和员工都能以积极的人性特质处理各项业

务。接待客户时，要把客户作为我们家的客人一样对待，这样就能向客户中渲染民营企业精神，并感化客户的心灵，让客户感觉到我们的民营企业不是在做业务，而是在享受一种生活方式——一种家的生活方式。要让客户感觉到每个员工对待民营企业就像对待自己的小家庭一样认真负责。民营企业管理者和员工如果能这样，那么客户必然会喜欢这样温馨的“家”，必然会常到这个家来做客，那么民营企业的业务就会越做越多。

6、 在困难中鼓励。当员工处在人性的消极一面时，民营企业管理者和其他

员工要主动帮助，像兄弟姐妹一样为其摆脱阴影，走出人性的消极领域，重塑人性的积极特质。人性的教育基础人人都有，只要及时相劝和帮助，身处人性消极一面的员工就会很快实现转变，融入民营企业大家庭中，与兄弟姐妹并肩作战。

7、 在制度上激励。人性的培育、激发在一定意义上是难于用金钱实现的。

例如，员工的一个微笑值多少钱，员工之间的相互帮助值多少钱，谁能进行量化，凡此种种不一一列举。但是，如果在制度上适当地引导也不为是一种权宜之计，关键是制度的内容设计上要能够体现这种民营企业精神。例如，可设计一些部门和气奖、客户关系奖、员工协作奖、主动工作奖，等等。只要认真去体会，这种制度还是可以设计出来，并能发挥应有的作用。

六、 民营企业员工应积极主动调整好自己的人性观和世界观

当前，我国民营企业应加强员工的人性管理，从员工的人生观和世界观着手，逐步转变员工的人生观和世界观，使员工真实做到以民营企业为家，真实理解“企荣我荣，企衰我耻”的价值理念。此外，民营企业员工也应深切了解到这些现实，即并不是每个人都能找到理想的工作，理想的工作实在难求，称心的工作终究难找，任何工作，任何事业都是要有人做，不需付出较少劳动就有较多报酬的理想的工作，实在少有。三十六行，行行出状元，事在人为。既然，我们选择理想的工作难度大，为什么不爱惜现有工作，关键是我们选择正确的工作态度。虽然现有的工作并不理想，但是，在工作态度上，我们为什么不选择快乐，为什么不选择对民营企业忠诚，为什么在问题面前不选择独立思考，为什么在困难面前不选择勇敢面对，为什么在生活中不选择行善，为什么在别人需要帮助的时候不选择主动伸出援助之手。事实上，所有这些才是生活的真谛，工作的本义。没有人会喜欢郁闷，没有人持叛逆为嗜好，没有人天生就拥有惰性，没有人喜欢在问题面前乐于找借口，没有人喜欢软弱性格，没有人天生就爱猜疑，没有人喜欢在封闭世界苟且偷生，这些也是生活的真谛，工作的本义。当我们选择了某项工作时，哪怕这个工作不尽人意，我们应该选择好自己的工作态度，毕竟生命是短暂的，称心如意的工作极少。因此，民营企业员工应端正态度和思想，正确树立自己的人生观和世界观，积极投入到自己所从事的工作中。 主要参考文献：

1、（美）斯蒂芬·伦丁等：《FISH》中信出版社。2002年10月

2、（美）阿尔伯特·哈伯德：《A Message To Garcia》

企业管理出版社2002年9月

3、（美）费拉尔·凯普：《No Excuse》机械工业出版社2004年1月

4、（美）大卫·恩里克：《西点军校》中华工商联合出版社2003年1月

5、众行管理资讯研发中心：《管理培训游戏全案》广东经济出版社2003年4月

6、刘敬鲁：《经济哲学导论》中国人民大学出版社2003年8月

7、（美）理查德·T·德·乔治：《经济伦理学》北京大学出版社2002年3月

8、陈惠雄：《快乐原则——人类经济行为的分析》

经济科学出版社，2003年3月

9、陈德述：“论荀子‘性伪合而治’的人性管理模式”

《中华文化论坛》1999年第2期

10、刘唐宇：“中西人性论与人性管理的比较研究”

《山东科技大学学报》（社科）2001年第4期

11、王姣：“人性管理与制度运作”《中国乡镇企业》2001年第8期

12、陈官章：“高校人性管理的几点思考”

《达县师范高等专科学校学报》（社科）2002年第1期

13、李茜：“论现代企业管理中的人性管理”《平原大学学报》1999年第3期

14、杨慧：“以‘人性管理’搞好图书馆工作”

《科技情报开发与经济》2001年第2期

15、范莉莉：“浅析我国企业的人本管理”《经济体制改革》2000年第4期

16、祖明：“人本管理的制度设计与对策研究”《管理世界》2001年第6期

17、肖和伟：“人本管理在人力资源管理中的必要性和重要性”

《现代管理科学》2003年第10期

18、张今声：“论人本管理”《江西财经大学学报》2000年第1期

19、郑伟：“论人本管理是依靠职工办企业的核心”

篇9

毫无疑义，成功不存在偶然。无论个人的成功，还是企业的成功，都绝非偶然。长期以来，传统文化心理中一些不健康的因素常常左右人们滋生仇富心理，其表现之一是，人们常常把别人的成功看做偶然，看做运气好，而不善于承认成功者的素质和能力，承认成功者的历史必然性。尽管从个案上来看，有的创业者先人一步，勇夺商机，似乎存在偶然因素，实际上，发现商机而勇于行动本身就是一种成功的特质。因此，所有的偶然中都包含着必然，偶然只是一种外在条件，必然中存在的则是成功的内在条件。

何谓创业家

创业家起源于法文字“Entreprendre”，其意为从事创新和发展的人。从概念上说，创业家一词是由法国经济学家让・巴蒂斯特・萨伊(Jean－Baptiste Say)于1803年提出并加以论证的，萨伊认为：创业家能够将资源从生产力低的地方转移到生产力高、产出多的地方。

在中国，企业家群体的成长、崛起的过程，是与改革开放的历史阶段相联系的。在改革开放的30多年中，我国经济体制发生了三次重要变革，其代表人物也分为三种类型。第一次发生在20世纪70年代末至80年代初，代表人物是鲁冠球、汪海等。第二次发生在1992―1993年，代表性人物是柳传志、傅成玉等。第三次发生在1999―2000年，代表人物是马云、李彦宏、马化腾等。

企业家由两种人构成，一种是创业家，另一种是受雇于企业的职业经理人，前者是狭义的企业家，后者是广义的企业家。笔者所说的创业家，指的是公司的创始人，是事业的奠基者。经济学家把创业家定义为成功地创立了前所未有的新企业的人。从这个定义来看，创业包括“创”和“立”两个必不可少的环节。“创”指的是把企业创建起来，这是一个从无到有的过程；“立”则指的是要使建立的企业发展壮大，这是一个从弱到强的过程。在现实中，有很多人只完成了第一个阶段，只能视为“创业者”；只有完成了第一个阶段，将企业带入下一个发展阶段的人，才够得上“创业家”的称号。

那么，创业家的确切定义是什么呢？从经济学角度来说，创业家就是以创新的方式将社会上闲置的生产要素组合起来，或者把那些效率低下的生产要素与生产方式重新组合与改进，以此为社会，也为企业、为自己创造财富。创业家是经济、社会发展的动力之源，是财富创造与创业成功的基础，是企业家或者亿万富豪的前期化身。但是，成为创业家绝非易事，在现实中，仍只有一部分创业者能成为创业家。

创业家及其境界修炼

成为创业家需要经历哪些境界修炼呢？

境界修炼体现在一个人对自我生命价值的实现、人生需求层次的提升、事业目标的追逐向往等方面，在某种程度上，这既是人作为一个高级动物的自然本能，又是一个人的社会本能。境界的修炼因人而异，一个人对人生及其事业境界的追逐和向往，取决于他的生理、心理、社会需求及其价值观、人生观。那些对个人价值目标与事业方向明确的人，境界的修炼是一个积极主动和自觉自愿的过程；那些对人生目标不明确、事业动机不强烈的人，其境界的修炼可能需要经历较长的过程，甚至可能无法修炼成功。

创业家的境界修炼与角色定位，是企业成功的开始，也是随着企业成功之后作为企业家的第一重境界。一名企业主，自然有着明确的职业身份，这个身份也决定了自己的价值追求与事业目标，因而也在某种程度上决定着企业主的境界目标。

往往，一个创业者总是对自己所要做的事情充满激情，对自己的创意、愿望及公司充满期待。一个创业者，如果没有明确的战略意图与市场目标，没有基本的物质基础及相对成熟的环境条件，其创业几乎很难成功。因此，作为创业者的企业主，要想使自己的创业取得成功，就需要在经营管理的过程中，甚至从一开始就应该对自己进行角色定位与境界修炼。

创业者对自身的角色定位与修炼，对企业目标的设计，实际上在很大程度上决定着创业者自身和企业的命运。基于成功企业的前提条件来说，创业者应该具备基本的成功欲望、冒险精神与角色意识，即应将自身定位为创业家。正如《孙子兵法》所云：“谋其上，得其中。谋其中，得其下。”面对市场，企业要从实际出发，而不是好高骛远，把目标设计得高一些，其结果才会更令人满意。

可以说，创业家的人格特质，对于创业成败的影响极大。创业的过程及成功是一项复杂的系统工程，它对创业者的要求极高。且不论物质资源，对创业者本人的心理素质、身体条件、知识水平、工作能力等均有极高的要求。本文的创业家是指，在规范的组织条件下创建具有一定规模的现代公司的法律主体。创业对创业者的素质和能力要求是多方面的，在笔者看来，至少要修炼并具备以下能力：

第一，修炼敏锐的洞察力。市场机会总是稍纵即逝的，一位创业者缺乏洞察力，就缺乏对市场机会的发现，就谈不上创业。其实，今天的市场机会远比一二十年前要多得多，虽然未必比一二十年前容易成功。因为，随着今天社会财富的快速增加，人的精神需求更加丰富，这就为创业提供了空前的机会供给。但是，缺乏敏锐洞察力的创业者往往与机会擦肩而过。

第二，修炼果敢的决策力。发现市场机会之后怎么办？如何组织生产要素、如何整合市场资源、如何建立组织结构、如何创造产品或服务，如何设计商业模式、营销模式等？这些都要求创业者具备充分的决策能力，否则只会看着机会从身边溜走，或者因缺乏坚毅果敢的决策力而使创业遭遇失败。

第三，修炼开明的人事力。创业的过程就是用人的过程，创建公司就是搭台唱戏，需要各种角色。因此，较好的人事力是创业成功的基础，所谓谋事在人，成事在天，没有足够的人力资源，企业的成功就是无源之水，无本之木。历史上有许多用人制胜的故事千古传扬，其中“刘备三顾茅庐”的故事更是脍炙人口，如果没有诸葛亮就不会有三国鼎立。

第四，修炼灵活的筹资力。创业的成功需要各种资源，其中资金是最重要的战略资源之一。在今天，创业已经不像一二十年前，一切都要依靠自己的资金。随着经济全球化的不断深入，市场的全球化、产品与服务的全球化、资金的全球化都在快速形成。各种新的创业方式不断涌现，各种新的组织形式不断产生，各种新的风险投资越来越多，各种新的商业模式层出不穷，创业者只要拥有好的创意项目与赢利模式，各路战略投资者可能就会盯上你。可以说，今天的创业家赶上了千载难逢的好机会，而要在创业中成功，则需要掌握灵活的筹资能力，学会“借鸡下蛋”。

第五，修炼坚毅的执行力。执行力是创业者的个人目标，也是企业战略目标的根本保障。可以说，不管战略蓝图制定得多么宏伟而严谨，创业目标多么现实而动人，甚至其他资源条件统统具备，只要缺乏执行力，创业者就不会成功。所以，创业者及其组织不仅要有明晰的战略，有充足的资源条件，还要有严谨务实、坚持不懈、贯彻始终的执行力。

其实，正是中国改革开放30多年及其参与全球化进程的伟大壮举，使自身享受到了人类文明福祉的同时推动着新的商业文明的进步，感召着一批又一批创业者在新的时代条件下勇于创业、成就未来。

勇者及其境界修炼

勇者，是从中国传统文化及人生角色系统为企业主所进行的人生坐标定位。从企业立身境界管理模式出发，针对企业主境界修炼目标――创业家的要求，企业主可进行以传统文化为精神内核的人生境界修炼，这就是中国古代先哲们关于“勇者”的人生实践与道德修炼。

在中国哲学思想史上，道家讲“无为”的学说，儒家则讲“无所为而为”。依儒家看来，一个人不可能无为，因为每个人都有他应该做的事。然而他做这些事都是“无所为”，因为做这些事的价值在于做本身，而不在于做的外在结果。孔子说他自己：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。”他尽了一切努力，而又归之于命。命就是命运，孔子指天命，即天的命令或天意。换句话说，它被当做一种有目的的力量。人们的活动，想要取得外在的成功，总是需要这些条件的配合，但是这种配合，整个看来却在我们能控制的范围之外。所以我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们想要做的事，不必计较成败，这样做就是“知命”。要做儒家的君子，知命是一个必要条件。所以孔子说：“不知命，无以为君子也。”

由此看来，知命就是承认世界本来存在的必然性，这样对于外在的成败也就无所萦怀。如果我们做到这一点，在某种意义上，我们也就永不失败。如果我们尽了应尽的义务，那么，通过我们的行动，此项义务在道德上就算尽到了，这与我们行动的外在成败并不相干。这样，我们将永不患得患失，因而永远快乐。所以，孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”又说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

知，智也。孔子的意思是说：有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。在儒家传统道德中，智、仁、勇是三个极为重要的范畴。孔子希望自己的学生能够具备这三德，成为真正的君子，进而达到圣人的目标。

孔子指出：智的最高修为（炼）是不惑；仁的最高修为是不忧；勇的最高修为是不惧。虽然圣人是极高的境界，不易达到，但可以通过修行达成。因为，当一个人真正明白做人的真正目的时，他便会因为生活中的自我要求而心性提高、坦然面对人生的喜乐，也能锻炼出大无畏的勇气去面对各种人生困厄与命运考验。

勇者，是中国传统文化中一种重要的人生范式与修炼境界。一位创业家如果没有勇敢的、大无畏的精神，就很难克服企业成长中必然面对的种种困难。古往今来凡有事业抱负的人，如果无法达到勇者之境界，也就很难在事业上取得成功。

社会主义市场经济作为计划经济体制下的一种制度创新，在其建立和完善的过程中必然存在许多问题，不同的企业家对它的感受和理解是不一样的。我们常常听到许多企业家谈他们的创业史，甚至是辛酸史，谈到曾经有过的困厄、艰难和不解，谈到社会，甚至政府曾经对企业，特别是对民营企业存在的偏见，致使他们很受伤。

综观30年来的中国企业史，在向市场经济转轨的过程中，一批浸泡于市场、“先知先觉”的商人，他们没有资源，没有文化，“无知者无畏”的精神使他们面对复杂的商业问题，更善于采取简单的操作方法和思维模式以至离经叛道。对贫穷的蔑视，对金钱的欲望，使得他们勇于创新，勇于失败，从而谱写了中国商业史上令人赞叹的创业故事。

浙商是我国商帮的杰出代表。在中国的企业家群体中，有很多创业家就是凭着天不怕地不怕的精神，吃尽人生苦头，历经挫折磨难，终于开创了事业的新天地。吉利控股集团董事长，曾经草根创业、白手起家的李书福可谓其中的佼佼者，李书福的创业与守业经历颇具代表性，从吉利企业的发展和创业者身上可以看出创业家（即勇者）的境界与特质。

从中国传统文化的角色对位来讲，李书福就是一个“勇者”的典型。其敏锐的洞察力、果断的决策力、坚韧的执行力，都是他创业成功的优秀素质。创业艰辛并充满风险，李书福有过成功，也有过失败。但是，李书福却有着一种不怕输、不服输的精神，即便遭遇失败，也会让他越挫越勇。这种“勇者不惧”的精神正是创业家的优秀素质，也是后来李书福获得更大成功的原因所在。

（作者专著《境界管理：五重境界管理模式》即将由机械工业出版社华章经管出版。更多的问题或探讨，请登录lupeikang.省略）