传统木工学艺范文

导语：如何才能写好一篇传统木工学艺，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

拜师学艺，梦想从木头开始

海弟1984年出生于广东省饶平县海边小镇，祖父是做木材生意的商人，父亲是做风炉的传统木工艺人。受父辈的影响，海弟从小就喜欢自己动手用木刨制作弹弓、木剑、风筝、各式木枪，那些独特的木制玩具，是他在小伙伴面前炫耀的资本。

2006年7月，海弟从大学毕业后，成为一家质检机构的化验员，他一边工作一边继续在中山大学学习艺术与设计。他所在的单位是一个大型的检验机构，有各种实验室，其中木材实验室是他经常去的地方。

2006年10月，木头实验室有一些陌生的木材鉴定不出来，于是请来了木材鉴定专家、广东省林业科学研究院苏中海教授帮忙鉴定。在朋友的引荐下，海弟拜苏中海教授为师，跟着他学习木头鉴定技术。此后，一到周末，海弟就去苏教授家里学习。他虚心向老师请教，从最基础的开始学起，苏教授也视他为关门弟子，教他如何看木头，嗅木头，摸木头，就这样，海弟跟着苏教授学会辨识了几百种木头。苏教授还把他一生收集的各种木材标本都传给了海弟，把自己过去在五七干校保留的一套木工工具送给了他。每次外出，海弟都随身带着一个便携式的放大镜，不错过任何观察木头的机会。

收木头，买木头，海弟用单车载回来一屋子的木头，包括从家具店、古玩店购买的老家具、古木板。白天做实验，下班后他就干起了木头搬运的活。为了搬运木头，海弟雇请了一位三轮车师傅，俩人花了整整一个月时间才搬完木头。

潜心创作，作品里折射对人生的认知

在学习木头鉴定的时候，海弟也在跟着汪林永师傅学习木工技术。他诚心拜师学艺，汪师傅也是倾囊传授。怎么刨，怎么凿，怎么锯木头，海弟在认真学艺过程中领悟传统木作里面的智慧。

木工行里有一个不成文的规矩，木工学徒一般要三年零四个月的学习时间，学完之后，要做一张四脚趴开的凳子，倾斜两个角度的，如果学会了，就算学成出师了。经常有人三年零四个月的学徒期满之后，仅学到工艺的一点皮毛，做出来的凳子只有三条腿，还有一条腿不着地，按照木工行的说法，叫做“狗撒尿”。而海弟学习几个月时间后，试着做了一张凳子，四脚稳稳当当着地。汪林永师傅说，海弟能这么快学成出师，与他肯吃苦、爱钻研、悟性高分不开。

在木质创作里，海弟擅长用棱角、缝隙和各种各样的凿痕。海弟说：“立体的东西，就有凹凸面，你要循着光线，会看到很多凹凸的感觉。你可以摸得到，感觉到光线的游走。”很多作品在做的时候，会默默地延伸出去，只有你在动手做的时候，才会延伸出更多有意思的东西出来。

海弟居住在广州美院附近，离中山大学不远。在上班之余、创作间隙，他喜欢踩着单车去中山大学校园，去那里看看树，摸摸树，从那里获得更多的创作灵感。

2013年，旅居海外的著名画家白父先生70岁大寿时，在广州举办从艺四十年画展，他想用一个盒子来装他的两本画集送给友人，特地找到了海弟。海弟用手作方式设计创作了一款精致的木盒，给它取名“亭”。海弟说，“亭”在中国的含义里就有一种停下来、歇一歇、再出发的感觉，我们每个人都需要这种慢下来的节奏，过一种慢生活。

海弟有一款木雕作品叫做“檐”，形状像一把锤子，灵感就来自那句“书中自有黄金屋”，寓意知识就是力量。海弟说，现在有了网络，纸质书可能很少有人去看了，都喜欢看电子书或者直接在手机上看书。他想通过这款木雕作品来唤回人们看书的那种感觉。

迁居小城，过惬意而随性的生活

2014年，海弟做了一个令许多亲友惊诧的决定，他放弃了稳定的收入辞职离开了检验机构，成为了一个独立艺术家，在此之前他在这家检验机构整整工作了8年。海弟的父亲是一个乐天派，至今仍然每天在木工坊里一边喝茶、听潮剧，一边干着木工活，听说儿子辞职后，父亲理解儿子是因为酷爱艺术，辞职是为了能更好从事艺术创作，特地从老家打来电话表示支持他。

辞职后，为了逃离大城市的喧嚣，有个清静环境安心创作，海弟把家从广州迁到了浙江杭州，希望过一种芤舛随性的生活。

在策展人爱米的帮助下，海弟于2014年9月初在广州歌莉娅展馆举办了一个以“初开”命名的个人木雕创作展。这个展览是海弟从事木雕创作以来的首个展览，也是他告别实验室，专职从事艺术创作的首个展览，展出的一件件木作工艺品，都是海弟用手工创作的。“初开”预示着他回到了心之所向的最初状态。海弟说：“作品里，凿痕斑痕齐聚于榫眼，榫眼塑造了一扇门，就像父亲为我的新生打开了一扇门，我也正是他播撒在这个世间的一粒种子。”

目前，海弟注册了“说木头”微信公众号，介绍木材的有关知识，把自己辨识木头的经验写成文章，推送出去与大家分享。

经常有一些木头爱好者发来照片向他询问这是什么木，最感兴趣的就是“什么檀”“什么花梨”“什么酸枝”，好像不是这些就没有什么价值。在海弟看来，木材没有好坏，只要用对了地方，每一种木头都是最好的。

2015年年初，海弟手工制作的各式日常生活器具在梵几室内设计公司新落成的门店上架，摆在最显眼的位置，让人们一览无遗。现在，在梵几销售的木器，其中很多是原来的作品，譬如小山、纸镇等，这些东西的功能性是相对模糊的。比如，纸镇是海弟创作的一个艺术作品“镜子”，镇纸只是它一个附加的功能，更多的功能是它的艺术性，好玩，但需要想象力，需要智慧。如果说实用性，小山可以作为一个笔架，放置在案头，极像是一座小山头。海弟说：“我会尝试更多的可能，利用对木材、工艺的了解，去尝试更多的东西，慢慢来吧，很多东西才刚刚开始”。

海弟一直羡慕过一种农耕生活。2015年开春后，他向当地农民借了一块田，自己翻地、整畦、挖穴、播种，栽种辣椒、地瓜、空心菜、西红柿等果蔬，还种上了一棵香椿树和栀子树。创作累了，他就会带上锄头来到田园里，在温暖的阳光下莳弄起庄稼来，自由自在过着田园式的慢生活。

海弟还对这些年来搜集的木材标本进行了整理，清点了标本的块数，登补了标本的科属拉丁名和中文名信息。他的工作室里，堆满了各种各样的木材，就像一个小型的木材展览馆。

篇2

作者简介：张模1971- ），男，汉，安徽合肥人，苏州大学设计艺术学博士，南京航空航天大学艺术学院副教授，硕士生导师。研究方向：设计艺术学。)

(南京航空航天大学 艺术学院, 江苏 南京 210016)お

摘 要：羌族门锁是羌族重要的生活设施，造型朴实实用，结构合理巧妙,不仅有简单的人体工学原理在其中，还蕴涵含蓄的象征寓意，并具有丰富的的文化成因，是羌族人民集体智慧的结晶。

す丶词:羌族；门锁；造物；文化成因

中图分类号：J522文献标识码：A

Analysis of the Characteristics and Cultural Causes of Locks in the Qiang Minority Group

ZHANG Ben お

5.12汶川大地震中受灾的大部分地区是羌族聚居区。这次地震在给当地人民生命财产带来巨大损失的同时，也对羌族文化造成了严重的破坏，一大批具有极高历史价值和艺术价值的物质和非物质文化遗产被毁，多位羌族文化的研究者和文化传人罹难。抢救和保护羌族文化，成为当前文化工作者最紧迫的任务。

羌族历史悠久，在数千年的发展过程中，与其他民族广泛交流，形成了羌族多元杂糅的文化特征。古羌人从西北迁移到岷江上游之后，由于地理条件的变化，放弃了原先以游牧为主的生产方式，经过一段时间对自然条件的适应，逐步转型为农耕与游牧相结合。生产方式上的变化，也使羌族造物观和造物形式呈现出游牧、农耕特色并存的文化特征。虽然在随后的发展时期，又注入了大量的外界的文化因素，但是游牧生活的遗存仍然在羌族造物中占有相当重要的地位。牧羊是羌族社会中至今可见的游牧生活方式的遗存之一，羊崇拜是羌族精神生活的重要内容，以羊为母题的造物形式在羌族社会生活中的运用非常广泛。

门锁不仅是羌人重要的生活设施，还具有含蓄深沉的象征寓意，其造物思维与羊崇拜也有内在的联系，内含丰富的文化成因，是羌族人民集体智慧的结晶。

一、羌族门锁的构造特征

羌族的门锁完全为木制，没有任何金属成分，但造型朴实实用，结构合理巧妙。门锁构件包括门锁洞、锁墩、木钮、木钮盖、门闩、钥匙、木锁楔等：

1.门锁洞（图1）

图1 方形和弧形门锁洞

羌寨门锁洞大小差异不大，一般高约25cm，宽约26cm，锁洞深约72 cm，内外相通，嵌置在石制墙体之中。门锁洞普遍形状呈正方形，造型方正墩实，显示出羌人古朴的民风。汶川县萝卜寨的门锁洞是一个特例，外形为弧形，以一段圆木从中间剖开挖空后，固定在墙体中，弧形造型较方形门锁洞显得柔和。萝卜寨的选址位于川西北羌寨中最大的一块台地，其出现弧形结构门锁洞的原因，一方面与当地蕴藏有较为充足的的木材资源有关，另一方面还与当地的建筑材料关系紧密。萝卜寨的建筑材料以黄泥为主，在黄泥中掺杂箭竹，与其他羌寨以石块垒房有明显区别。在弧形的门锁洞周边，用石块按锁的轮廓拼合，承压住黄泥墙体，可以有效地分解墙体的压力，在实用功能体现的同时，又在不经意中形成了自己的地方特色，风格淳朴，审美意味浓郁。不过，萝卜寨门锁除了锁洞的造型比较独特之外，其余部件的构造原理和使用与其他羌寨均同。

2.锁墩（锁靴）（图2）

图2 锁墩(锁靴)和木钮盖

锁墩，又称锁靴，是门锁的主体，木制，在建房之初即固定在墙体中，形状较为宽厚，质地结实，中间设有插门闩的插槽，锁墩上部有与门闩宽度相符的凹槽，凹槽里挖有一定深度的方槽，方槽里有供插木钮的眼，尺寸和位置与门闩上的眼一致。有的锁墩在木钮上方还有可盖住木钮的木钮盖（又称“木奶奶”盖），木钮盖留有空槽，作用是当木钮在被向上敲打弹起时有一定空间，能防止因用力过大而致木钮脱落的情况发生。

3.木钮（图3）

木钮俗称“木奶奶”，起固定门闩的作用，是门锁中的重要部件，顶部有帽，可防止木钮从洞眼中滑落。一个凹槽中一般有两到三个木钮，与门闩上的洞眼数目一致。门闩推入挡住门板，木钮下坠便可插入门闩上相应的洞眼，门于是被锁紧。

图3 木锁(木奶奶)和木锁楔

4.门闩（图4）

门闩的结构相对复杂，形状各异，但原理相同。一般高约5.5 cm，宽约7.5cm，长约35 cm，上部为平面，尾部设计为凸起，适合手拿时推进拉出。凸起的部分有刻槽或雕花，是门锁中难得一见的装饰的表现区域；门闩底部在接近门闩长度的一半左右挖槽，槽深约3.5 cm，宽约4.5 cm；在底部的槽边固定有两根滑条，宽各约1.5 cm，滑条为斜面，前尖后方，便于滑动；槽内有与木钮位置相对应的眼，洞眼直径和深各约2 cm，槽的深度和宽度与人手的大小基本一致，有简单的人体工学考虑在其中。

图4 门闩的正面、背面和侧面

5.钥匙（图5）

钥匙均为木制，长约30 cm，宽约4.5 cm，造型不一，风格放松，使用方便，功能一致。大都为棒槌形，也有长形、曲形、匕首形等，具有较为明确的设计构思和美感追求。钥匙表面齿数不等，有二齿或三齿，少数还有四齿，与门闩上洞眼的大小、数目、位置吻合。开门时，将钥匙伸入门闩下面的槽中，用齿挂入齿眼，向上敲击，使木钮上弹，在上弹的瞬间，用齿挂住洞眼，利用木钮落下的时间差，快速将门闩拖出，门即被打开。还有的钥匙将齿设在侧面，较为少见，原理一致，只是使用时难度稍大，它不是像前者用齿向上敲击，而是将钥匙在手中转动，侧面的木齿在转动时敲击木钮上弹，再利用惯性打开门闩。这种钥匙虽然在使用时有一定难度，但保险系数更高。

6.木锁楔

木锁楔是门锁中的最后一道保险，平时挂在墙上，人在屋内时，可将木楔插入门闩前端的小插槽，依靠与墙体的关系卡住门闩，起到保险的目的。由于羌族淳朴的民风，木锁楔很少使用，但这种巧妙的细部设计，体现出羌人睿智的造物技巧。

通过以上对门锁结构的分析可见，羌族的门锁，造型简单，功能实用，并对人体的特点已有了初步的认识和较为细致的考虑，体现出羌人淳朴的造物观。

二、羌族门锁设计的文化成因分析

羌族门锁的设计巧妙实用，不仅表现出羌人的聪明才智，还具有鲜明的民族特色，具有较为丰富的文化内涵。笔者认为，羌族门锁设计的文化成因主要体现在以下几个方面：

1.自然条件的影响

羌族地处岷江上游，高山林立，木材和石材资源丰富，大多数羌寨建房都是以石块垒制而成。由于石块的垒砌并不规则，木制门锁相比较于金属门锁，外形的改造空间大，便于嵌放，因而形成了以木材制作门锁的传统。

2.矿产资源的制约

羌族本地金属资源发现较晚，直至清朝，铁才通过贸易交换从外地进入，造成此前制作门锁只能使用木材制作的状况。再者，木材的材质与金属相比，质地较软，在实际制作中，可以较为自由地按照自己的意志进行制作和装饰，为工匠们更多的巧思提供了空间，经过长期的实践和更新发展，最终形成了今天这种比较精妙的形式和结构；再者，由于木材的材质较软，在长期的使用中，容易朽坏或变形，因此在选择之初不仅需要选择质地较硬的木材，还需加入多种巧妙的构思和技巧，才能起到保险的作用，这也是羌族门锁结构比较复杂的原因。虽然清朝时金属传入了羌区，但由于成本较高，而羌人经济能力有限，很难大面积普及；而长期使用的木制门锁，经过不断改进，不仅已经具有了很高的保险系数，而且也成为了人一种传统，从而得以保留延续下来，并成为了羌族造物中极具民族特色的造物形式之一。

3.金属制造技术上的局限

笔者曾走访过20多个羌寨，但很少能见到大型的金属器皿，更多的还是与生产生活联系紧密的工具和炊煮器。虽然羌族的金银器制作工艺精湛，但羌区的经济一直较为落后，多数羌寨的生活水平至今还比较低下，从古至今，金银器历来只为少数富裕人家享受，不属于民用范畴，而介于生产工具和金银器之间的礼器则更少，这些现状都造成了羌族金属制造技术较为落后的原因。再者，由于羌区当地金属资源发现和传入较晚，羌人的经济能力有限，造成了清末直至解放前，金属制造技术发展缓慢，且主要集中在生产工具上；手工技术，尤其是木工和编织技术等却发展迅速。传统的木制门锁成本低廉，朴实实用，技术细腻，而若使用金属材料，在技术上却很难达到木制门锁的制作水准，这也是木制门锁一直沿用至今的另一个主要原因。

4.精神生活的物化形式

羌人对于门锁设计的起源都有一个共同的认识，即门锁的设计构思与羊有关。羊不仅是羌人生活中重要的食物、服饰和经济来源，还是羌族文化的载体，长期以来，在羌族社会中，羊都是羌人的精神图腾，是羌人对古羌先祖游牧生活的膜拜和眷念的体现。这种情怀，自然也反映在了羌族门锁的设计之中。

根据羌人的解释，门锁的设计其实是对羊羔吃奶过程的模仿，具有朴素的现代仿生学原理。锁墩象征母羊，木钮象征母羊的，而钥匙则代表羊羔，钥匙表面的木齿则为羊羔的嘴。钥匙伸入木槽，羌人解释为羊羔在吃奶前的前腿下跪，向母羊赐予乳汁表达一种感恩心理；而从下往上的敲击，则寓意羊羔吮吸乳汁。整个开锁的系列动作就是母羊对羊羔哺乳的全部过程。

这种说法似乎比较牵强，但在羌族却普遍流传，并得到广泛认可。由于羊在羌族社会中崇高的地位，羌族造物中以羊，尤其是羊头为母题的装饰形式种类繁多，如服饰中的羊形纹样，生活器具中的羊头型双耳陶罐，门头上的羊头装饰，羊角形屋顶边角，羊角形头帕装饰等等，因此将门锁的设计制造与羊相联系，也就不难理解了。

5.历史经历的体现

羌族民风淳朴，但由于历史上的连续战乱迁徙，使得羌族形成了同仇敌忾、团结一心的民族心理，羌族的门锁也是这种民族心理的体现。羌族本族的每个人均会熟练使用门锁，方便了本族间的交流，基本达到了“路不拾遗，夜不闭户”的理想社会状态，社会和谐。而外族人由于不了解门锁的构造原理，很难轻易地将门锁打开，对于防止外族人的随意进入和保护羌人生活的私密性也起到了有效的防范作用。

三、结语