儒家中心思想的核心范文

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关键词：加强；心理健康教育；思想品德教师

中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2014）06-021-01

一、当代中学的心理健康现状

首先，当前由于中学生学习压力大，在加上社会方方面面的影响，造成精神上的萎靡不振，最终会导致产生厌学情绪以及考试焦虑症，这些负面情绪会让学生对学习失去信心，以至于更加无心向学的心理问题。其次，人际交往方面存在的心理健康问题。中学生处于这个特殊的年龄阶段，各方面发展都不成熟，做事情容易冲动，处理同学之间的矛盾也容易情感用事，因此会给自己带来伤害，从而影响心理健康。再加上，中学生正处于青春发育期，他们对于自己的成长有着好奇而敏感的心理，一方面他们想要找人倾诉秘密，可另一方面他们碰到父母或老师却又沉默不语，这种情况如果得不到理解，便会出现压抑心理，出现焦虑与抑郁。

二、心理健康教育在思想品德课上的必要性

1、思想品德课上加入心理健康教育是新课标的要求

中学生品德形成的过程，是知，情，意，行的过程。这个过程遵循着由外化到内化再外化为行动的过程。在这个过程中的几个心理素质之间是相互联系，相互影响的，每个过程都充满着矛盾。一个人的品德只有内化为稳定的心理品质，他才拥有良好的行为习惯，生活方式，交往方式，才能拥有健全的心理，健康的人格。在当今快速发展的现代社会，对初中生心理素质提出了新的更高的要求。因此，新课程标准加大了心理健康教育的力度，试图通过整合心理健康学习的内容，使学生养成积极向上的人生态度和良好的生活信心，把优良的品德转化为良好的行为习惯和心理品质，始终保持乐观的精神状态。

2、心理健康教育迎合了素质教育的要求

据有关部门进行的心理调查表明，学生的厌学障碍和人际关系问题相当突出。用学生自己的话说，终日过着“单调而紧张，烦躁而抑郁”的生活。多达近30%的学生有不同程度的心理问题，任性，偏激，冷漠，孤独，自私，嫉妒，自卑等。近年来，中小学生由于病态心理而导致心理与行为上的失误，甚至犯罪现象时有发生，危害了家庭，危害了社会，也葬送了自己的前程。由此可见，心理健康教育影响其他素质的发展速度和发展水平，应居于素质教育的核心地位。

三、思想品德教师加强中学生的心理健康教育的途径

1、提高教师的教育教学能力

加强教师学习，提高教师心理健康素质及心理健康教育水平。生活紧张和繁忙，给人们带来许多心理变化，面对激烈的竞争，使一些教师自身产生了过度的紧张和焦虑感。教师不良的心理状态，可能会导致不适当的教育行为，对学生产生不良影响。因此在思想品德教学中渗透心理健康教育，首先要求任课教师有一个健康的心理状态，有健全的个性；性格开朗、乐观、有朝气、有毅力、有恒心，敢于面对挑战，面对困难和挫折，做生活的强者，要有涵养，情绪稳定，不浮躁，不任性，善于自我控制和自我调节，能自觉防止和克服不良嗜好。做学生的“人师”，使学生佩服，只有这样，才能教育学生形成良好的心理素质，以适应现代社会生活的需要，达到更好的教学目的。另一方面加强教师理论学习，提高自身中小学生心理健康教育的水平。

2、不断学习来提高教师的专业水平的能力。

首先，积极设计开放的教学目标。开放的教学目标，按新课程理念可分为知识与技能目标，过程与方法目标，情感态度与价值目标。因此，在教学中，教师应根据《课程标准》的要求更加关注学生学习的过程与方法，尤其是伴随这一过程而产生的积极的情感体验和正确的价值观。其次，善于发现和利用课程资源。教师要用好教科书。创造性地使用教材，让教材为师生的教与学服务。同时要指导学生阅读有益的课外书，引导他们关注生活，让他们从生活中，实践中汲取丰富的营养，感悟人生的真谛，找到做人的尊严和生命的支撑点。除此以外，教师要充分利用好光盘，教育软件，多媒体设备，自然和人文景观灯教学资源，使学生全方位地掌握课堂上要求学习的内容。最后，是对教法的准确定位。在教法的选择上，一定要依据课程标准要求，扣住教材的内容，紧密联系学生知识，生理，生活等实际，不拘一格，突出一个“实”字，抓住一个“情”字，凸显一个“活”字，力求一个“效”字。在教育教学中，教师要根据教学实际，放弃居高临下的灌输式教学模式，巧妙设疑，运用多种教学媒介，合理运用多种教学方法创设最佳的反思情境，让学生在自主的空间中，带着问题对自己的学习态度，学习方法，学习过程，学习能力进行深刻的质疑反思。从而达到很好的教学效果。

3、在课堂教学时要注意培养学生抗挫折能力

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关键词： 社会主义核心价值体系 中学思想政治课 融入

社会主义核心价值体系是我国的兴国之魂，是社会主义先进文化的精髓，决定社会主义发展方向。而中学生是我国未来建设的主力军，他们的价值观和人生观都还处于形成和发展阶段。思想政治课是中学教学体系中的重要组成部分，主要对中学生进行思想政治方面的教育。因此，认真贯彻落实好社会主义核心价值体系教育，把社会主义核心价值体系贯穿整个中学思想政治课过程中，用社会主义核心价值体系武装中学生，成为现在中学思想政治课的重点。

1.社会主义核心价值体系融入中学思想政治课的必要性

社会主义核心价值体主要包括指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，是一个辩证统一的有机整体[1]。而中学思想政治课的内容一般包括价值观教育、信仰教育、爱国主义教育及道德教育等，与社会主义核心价值体系的内容基本吻合。二者的有效融合是为了中学生更好地发展自我。

1.1使中学思想政治课具有导向性和时代性

中学思想政治课可以引领学生树立正确的价值观和人生观，帮助他们形成正确的价值判断，从而做出正确的价值选择。如怎样才算爱国，如何践行社会主义荣辱观，在这些比较重大的问题上，社会主义核心价值体系给我们指明了方向。在当代中学生群体中，他们大多关注社会现实与时代的发展，具有很强的社会责任感，对国内外的时事也敢于发表个人的独特见解。但是如何才能帮助他们正确审视现实社会呢？实践告诉我们，对中学生进行社会主义核心价值体系教育是最佳选择。在中学思想政治课中融入社会主义核心价值体系可以正确发挥政治课对学生的价值导向功能，有利于他们正确认识世界、改造世界，同时由于社会主义核心价值体系是当今时代的产物，是社会进步的结晶，因此，有利于教师准确回答学生的现实关切，以及时代的大是大非，从而让政治课充满活力。

1.2是提高学生思想觉悟和政治素养的保障

现在的青少年都是国家未来的建设者，是中国特色社会主义事业的接班人，中学生的思想领悟和政治素养直接关系日后社会主义事业。而现在部分中学生的政治觉悟和素养还有待提高，在片面追求成绩的应试教育体制下，很多学生两耳不闻天下事，一心只为功名利禄，有的则受多样化社会思想的影响，对享乐主义和拜金主义等非常崇拜，甚至还有学生诽谤领导干部，流露出对政府和党的种种不满[2]。社会主义核心价值体系作为全国人民行动的思想基础，在中学思想政治课上对他们进行社会主义核心价值体系教育必然会提高他们的思想领悟和政治素养，用和中国特色社会主义共同理想促使他们树立正确的信仰，用民族精神和时代精神加强他们的爱国热情，从而使他们的思想道德得到升华。

2.有效融入的策略

2.1确定明确目标

在初中政治课中融入社会社会主义核心价值体系教育的目的是让学生树立正确的价值目标和价值观念，从而提高他们的价值分析能力和选择能力，从而促进个人的全面发展，使他们成为社会主义的合格建设者和接班人[3]。因此，教师在制定教学目标时要有融入社会主义核心价值体系的敏锐性和自觉性，认真思考如何将二者有效融合。如在《政治生活》教学中，教师可以结合公民教育内容对学生进行爱国主义教育，可以结合有关国际社会的知识加强他们对改革开放重要性的认识。

2.2使用科学的教学方法

在有了明确的教学目标之后，科学、恰当的教学方法成了至关重要的影响教学质量的环节。社会主义核心价值体系的内容丰富又抽象，如何在思想政治课上将它们有效转化为教学内容，让学生容易理解是对教师方法选择的重要考验。其实政治课上的好多道理都可以结合身边小事加以理解。因此，教师可以采取情境教学法，选取一些发生在学生周围的，且他们关注的文化或政治现象，作为课堂讨论的内容，让他们自主探究，提炼观点，同时教师进行针对性指导和评价。如事件中的打砸行为，其中心焦点是爱国主义，学生可以根据自己的理解说明该行为的可行性，让学生在探究讨论中得出结论，从而加强对爱国主义的理解。

3.结语

将社会主义核心价值体系融入中学思想政治课是时代的要求，是今后教育事业中要坚持的一件大事，因为它有利于提高中学生的思想素养，有利于提高中学思想政治教育的实效性，有利于凝聚所有人的力量，更有利于中华民族的伟大复兴。

参考文献：

[1]韩震.始终坚持指导地位大力建设社会主义核心价值体系[J].思想政治课教学，2011，25（12）：125-129.

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摘 要：《列子》蕴含着丰富的环境伦理思想.其环境伦理思想包括反对人类中心主义；保护自然，使人和自然和谐相处；认识到人类活动会对自然界产生不良影响，破坏人与自然的和谐相处；认识自然、改造自然从而利用自然为人类造福的思想。对《列子》环境伦理思想的探讨，对于我们今天如何看待环境问题，树立正确的生态伦理观，正确的环境保护观和利用观，启发人们对保护环境的方法论的思考，有着现实的意义。 关键词：《列子》 环境伦理 现实意义

《列子》是道家的经典著作，古时庄列并称，可见列子在道家中的显赫地位。《列子》成书时代尚有争议。主要有两大派别，一派认为《列子》是战国时期列子及其后学所著，另一派则认为其是魏晋时期的人假托列子之名所作，目的是为了反对当时儒家思想。宋代的大学问家朱熹认为此书是伪作，目前后一种说法占优。[1]笔者认为，《列子》是否为伪书并不影响本文对《列子》蕴含的环境伦理思想的探讨。如果主要精力放在对该书是否为伪作，而放弃对其思想内容的研究，未尝不是一件憾事。 一、《列子》中环境伦理思想的认识论基础 《列子》作为道家的经典著作，其思想遵循了道家传统的自然主义世界观的立场和方法。在老子那里，人与自然构成了一个系统，这一系统与道并行，所谓“道大，地大，天大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”《老子-25章》既然人是从天地万物中产生的，因此，人生之道在于顺应天地万物的自然规律，即“顺之以天理，应之以自然”《庄子-天运》。在《老子》那里，“致虚极，守静笃”《老子-16章》不失为对待自然万物的积极的人生态度，在《庄子》那里，则强调“无为而尊”《庄子-在宥》。《列子》深谙道家的这一基本立场，他提出的对待万物操持个人行为的方法和态度是贵“虚”。据《列子-天瑞》记载，有人对列子说：“您为什么要以虚为贵呢？”列子回答：“既是虚，就无所谓贵贱。”并说：“要排除人为的名义，莫如保持清静，莫如保持虚默。恪守清静虚默，就掌握了道的所在；追求得失予取，就丧失了事物的本性。待事物的本性破毁以后，再来舞弄仁义的说教，是不能使之复元的。”[2]可见《列子》的贵“虚”论体现了它以万物为本体和万物平等的认识，这或许是对庄周 “以道论之，物无贵贱”《庄子-秋水》的阐发；在这种认识下，才可以谈所谓人面对万物的立场和态度。 有人把《列子》之“虚”归结为无人为之“自然”，无差别之“一齐”，甚是。所谓的贵虚，其目的就是驱除内心的杂念，甚至一切人为的有可能伤真害性的观念，忘怀而静守本心，以期保存人的清静自然之本性。[3]杨伯峻认为《列子》贵虚的思想和庄子所说相合。认为是列子心情上摆脱了人世的贵贱、名利种种羁绊，任其自然，把客观存在的看作一种不存在，因之一切无所作为。[4]高晨阳注释的《冲虚经》认为虚即是道，表示冲虚自然，不执不为之义，它既是本体，即万物存在的根据，又是养生治身所当奉行的根本原则；并认为其根本的精神，就是要消除各种执着，上达虚无之境，实现心灵的自由和完善生命的存在，它大体包括以道为本、齐物为一、体道求真、无心之境、安命处顺几个方面的内容。[5] 总之，《列子》中体现的虚的思想是一种主张顺应自然，清静无为的思想。这是探讨《列子》中蕴含的环境伦理思想的认识论基础。 二、《列子》环境伦理思想的几个主要内容 《列子》中的环境伦理思想十分丰富，概括起来主要有以下几个方面： 1．反对人类中心主义的思想 《列子·说符》篇曰：齐田氏祖于庭，食客千人。中坐有献鱼雁者。田氏视之，乃叹曰：“天之于民厚矣！殖五谷，生鱼鸟以为之用。”众客和之如响。鲍氏之子年十二，预于次，进曰：“不如君言。天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食，非相为而生之。人取可食者食之，岂天本为人生之？且蚊蚋噆肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？” 《列子》在这里借用一个十二岁的小孩之口道出了“天地与我并存，类也。”并主张“类无贵贱”的思想，强烈地驳斥了田氏的“天之于民厚矣”的人类中心主义思想。年方十二岁的鲍氏之子能在众客和之如响的情况下，表达自己的独立见解，实在是难能可贵的。反对人类中心主义的思想是《列子》其它环境伦理思想的一个基本前提。 2． 保护自然环境，使人与自然和谐相处的思想 《列子》中对保护自然，使人与自然和谐相处的思想主要表现在如下的文章中：《说符》篇中讲述了一个保护动物的故事:邯郸之民以正月之旦献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，故竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣。”简子曰：“然。”此外在《黄帝》篇中的好沤鸟者表达了作者人与动物和谐相处的愿望：海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，沤鸟之至者百住而不止。其父曰：“吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。”明日至海上，沤鸟舞而不下也。这不仅仅是一种带有谶纬式的结尾，实际上蕴涵着对人之利益之心的讽喻；所以《列子》说：“今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾，犹其侪也。”《列子·黄帝》这些故事表达了人和自然界是一个和谐的整体，人应该保护自然界中的动植物，应该对它们真诚相待，不要去破坏这种和谐的环境。《列子》在这里不仅表达了对自然进行保护的思想，而且也对保护的方法进行了探讨；《列子》认为“捕而放之”“不若禁民勿捕”。这是因为前者会导致“竞而捕之，死者众矣”的局面。要真正保护动物，“不若禁民勿捕”。这种“禁民勿捕”的思想，与我们现在对珍稀动物的保护方法是一致的。 3．认识到人类活动对自然界会产生影响，会破坏人与自然和谐相处 《黄帝》篇中讲到：“禽兽之智有自然与人童者，其齐欲摄生，亦不假智于人也：牝牡相偶，母子相亲；避平依险，违寒就温；居则有群，行则有列；小者居内，壮者居外；饮则相携，食则鸣群。太古之时，则与人同处，与人并行。帝王之时，始惊骇散乱矣。逮于末世，隐伏逃窜，以避患害。”在这一段文字中，《列子》十分详细地论述了原本与人和谐相处的禽兽，因为人的活动而使这种状态受到影响。从太古之时的“与人同处，与人并行”，到帝王之时的“见人而惊骇散乱”再到末世的“隐伏逃窜，以避患害”，说明人类文明的发展导致了人与动物和谐关系的破灭。表达了对人类文明进程中人对自然环境破坏的一种担忧，是对人类自身活动的一种反思。 4．认识自然、改造自然从而利用自然为人类造福的思想 《列子》中关于人类认识自然、改造自然、利用自然为人类造福的思想是很丰富的。在《天瑞》篇中记述了盗亦有道的故事，其中国氏之所以大富，是因为其“闻天有时，地有利”，“盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖。”在这个故事中的国氏之所以能致富，是因为其能够认识自然，利用自然。这也反映了我国古代人民能够认识自然规律来为人类服务的思想。此外在《黄帝》篇中的梁鸯训虎也表达了同样的思想。而在《汤问》篇中的愚公移山故事中，反映了先民不对恶劣的自然环境低头，而是积极地改造这种恶劣的自然环境的观念。这中间的愚公已成为中华民族勤劳品质的一个象征。文末天神背走太行、王屋两座大山的结尾，极具浪漫的色彩。应该指出，改造自然的思想与《列子》一贯反对儒家的“与天地参”《国语?越语》的作为思想有矛盾之处。愚公移山故事中的愚公率子孙“荷担叩石垦壤”，一箕畚一箕畚地挖山运土，体现了道家弃绝佞技机巧的思想，这或许是《列子》所要体现的原意。换句话说，《列子》改造自然的思想与儒家改造自然的思想，至少在方法上，是有不同之处的。

三、《列子》环境伦理思想的现实意义 《列子》的环境伦理思想是我国古代世界观的一种反映。它是古人自然观与人文观的有机统一体。它是构成我国传统文化精神的核心之一。［6］在我国的传统文化中，不主张割裂人与自然的关系。《列子》作为我国传统文化中的一部份，不可避免地带有我国传统文化的色彩，它的环境伦理思想集中地反映了它对人与自然关系的积极探索。在人类文明高度发达的今天，在物质财富越来越丰富的今天，环境问题也越来越受到世人的关注。对人类在发展过程中破坏人与自然环境和谐相处进行反思，对如何更好地保护自然环境，实现人与自然的和谐相处无疑有着十分重要的意义。环境问题的解决，不仅要依靠先进的环境科学技术，更重要地在于一种环境伦理思想的建立。而对《列子》中的环境伦理思想的发掘，对于建立一种更切合现实需要的环境伦理思想有着十分重要的借鉴作用。一般认为，环境伦理的提出是上个世纪四十年代，并在上个世纪七十年代得到很大的发展。但这并不是说在这之前，不存在环境伦理的思想资源。《列子》中表现出来的丰富的环境伦理思想，自成体系，是我们的宝贵财产；在今天对其发掘，有着十分重要的现实意义。 1．有利于人们树立正确的生态伦理观 《列子》中反对人类中心主义的思想，对于今天的人们来说，无疑是十分正确的。人类在发展过程中，过多地强调对自然界的索取，满足自身的需要，而忽视对自然的保护，严重破坏了人与自然之间的和谐，并且也遭到了自然的报复。马克思就曾明确地告诫过人类：“不以伟大的自然规律为依据的人类计划，只能带来灾难。” ［7］在今天，沙漠化，水质恶化，大气污染，物种灭绝速度加快等等，这一切都深刻地打上了人类活动的烙印，严重威胁到人类的生存，是一种人类中心思想导致的恶果，如果这一思想得不到改变，那么，对自然界的保护将不会是彻底的。尽管学界对人类是否能够完全摆脱人类中心主义有不同看法，但是绝对的人类中心思想是不合时宜的。必须否定极端的人类中心主义思想，使人类认识到自己只是自然中的普通一员，应该平等地对对待自然中的其它物种，并珍惜自然界中的一切，不利用人类的强势地位而不计后果地从自然界中索取；人类不仅要合理地利用自然，更重要的是成为自然的保护者。在当前情况下尤其要注意对自然的保护，反对万物皆备于我的人类中心主义思想。 2．有利于人们树立正确的环境保护观和利用观 《列子》主张对自然进行保护的思想要与其主张人类对自然规律的认识，改造自然利用自然为人类服务的思想联系起来。它所主张的保护自然并非是一种为保护而保护的思想，而是在保护的前提下对自然进行利用。这表现在其首先提出“万物与我类也，类无贵贱”而后认为万物之间“徒以小大智力而相制，迭相食，非相为而生之”。并不否认人可以对自然中的万物进行利用。同时认为万物之间应该是相互利用的。在今天看来，离开利用而空谈保护，这是一种不切实际的做法。人类有时往往会走极端，有的过分强调利用，而不讲究保护，从而导致环境恶化。而有的则过分强调保护，反对人类对自然的利用，从而使保护失去实际意义。当然，着里边也有着防止极端人类中心主义的问题。《列子》把保护自然与利用自然结合起来，同时反对过于机巧，这是一种积极的环境保护观。与今天流行的可持续发展的观点是十分吻合的。 3． 有利于启发人们对保护环境的方法论的思考 《列子》主张的“捕而放之”“不若禁捕”的朴素的保护环境的方法论的思考，对于人们今天思考如何去保护自然有着现实的意义。在现实生活中，人们往往对于要保护生态环境是没有疑义的。但是在如何保护环境即保护方法上有着很大的差别，这一方面受到现实中的各种利益的影响，另一方面也与人们对保护方法的认识有关。有了保护环境的理念是好事，但要实现真正地保护环境，还要有正确的保护方法。 参考文献： [1]邹大海.先秦时期时空无限思想的若干研究[J].自然辩证法通讯2000.1 [2]严北溟、严捷.列子译注[M].上海：上海古籍出版社.1986.23 [3]李季林.列子“贵虚”的人生哲学[J].江淮论坛，2000（3） [4]杨伯峻.列子集释[M].北京：中华书局，1979.前言.2 [5]高晨阳.冲虚经注释[M].合肥：安徽人民出版社，2001前言7-14 [6]高寿仙.星象-风水-运道[M].南宁：广西教育出版社，1995.260 [7]马克思、恩格斯. 马克思恩格斯全集第31卷[M]. 北京：人民出版社，1979.251. LieZi’s environmental ethical thought and its practical Significance Abstract: LieZi is of abundant environment ethical thought . its environmental ethical thought includes its objection to anthropocentrism ，its protection of nature to get harmonious relationship between human and nature; its recognition of man’s activities which will do harm to nature and destroy the harmonious relationship between human and nature; its mastery nature law， remaking nature and utilization nature to benefit man . It is of much practical significance in how to deal with the environment question ，to set up a correct ideas of eco-ethics ， protection of environment and utilization nature with the analysis of its environment ethical thoughts. Key words: LieZi ， environmental ethics ， practical significance