生命与尊严范文

导语：如何才能写好一篇生命与尊严，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

“生命”。“尊严”到底谁重要？如果让你在俩者中选一者，你会选哪一个呢？若让我选，我个人认为应该选“生命”。俗话说的好“留得青山在，不怕没柴烧。”这次没了尊严我可以去找回来，若这次丢了生命，即使你流芳百世，也无能在这个世间翻身，这多冤啊！

另外，这个结论也是我从两个古代故事中得出的。从前，越王勾践因自己国家的腐败，而丢掉尊严去吃吴王的大便才保住性命，回国后，越王勾践不灰心，重新振作起来，他卧薪尝胆，建国立业，终于等国家恢复强大了再去打吴国，吴王终于被打败了。另一个故事是韩信放弃尊严从一个人的胯下爬过。

“生命”。“尊严”到底谁重要？我还是说“‘生命’最可贵。”就说抗日吧，一个八路军想潜入敌人内部，为部队打下基础，到时候来一个里应外合，可是八路军的侦察员误会了，回部队后硬是说那个八路军是汉奸，当这个八路军听说后，如果他聪明的话就应该是镇定自若，帮部队里应外合，多杀几个鬼子，来表示自己的清白。笨的话，就以死来表示清白。不过，这套“买卖”会亏大本，还没杀鬼子就已经死了，一。白潜入敌营了。二。不值得。

“生命”。“尊严”到底谁重要？我已经说出了自己的认为。请问你有什么看法呢？

篇2

他将一种文明与尊严的力量赋予了他所关照的边地人民，借由这数千张藏在档案袋里留存至今的老照片，令70年后的我们肃然起敬。

民国时期，一位青年，立志到西部少数民族地区去考察，为开发西部事业作探索。或骑马或步行，走了数万里路，拍摄了上万张西部民族的照片，历尽劫难，目前存世者仅数千张。这些尘封的照片直到2002年《中国摄影》发表专题：“庄学本――一位被淡忘的摄影大师”之后才一层层拂去尘埃，让我们看到了70年前中国西部一个个鲜为人知的地方，一个个闻所未闻的故事，一个个已经消逝了的场景。于是庄学本，这位中国影像人类学的先驱者，中国摄影历史上一位伟大的摄影家，逐渐地凸现出来。

1934年庄学本以上海《良友》画报、《中华》画报、《申报》特约记者和“开发西北协会”调查西北专员的名义，自备旅费，沿边荒的四川理县、马尔康、阿坝，进入川、青交界的当时地图上还是白地的、被污蔑为“吃人的野番”的果洛藏区考察。沿途访问了羌、藏等少数民族，拍摄了上千张照片。所见所闻，发表在《良友》画报等报刊上。南京《中央日报》将其日记作了连载，又由良友图书公司结集成《羌戎考察记》出版，还举办了个人摄影展览。

庄学本的照片是需要凝视的，尤其是其肖像作品，更使人感受到一种直击心灵的震撼，继而被深深感动。他将一种文明与尊严的力量赋予了他所关照的边地人民，而这份人性的尊严，长久以来为主流社会所忽视，却借由这数千张藏在档案袋里留存至今的老照片，令70年后的我们肃然起敬。无论威武雄健的康巴汉子，还是纯真无邪的嘉戎少女，无论是雄鹰般矫健的羌、彝青年，还是真诚、安详的蒙族土族老人，他们都超越近百年的时间，数千里的空间，透过照片的边际，骄傲地与我们目光交汇，情感相通，他们挺拔的生命也因这些图片的传世而青春不朽。

庄学本摄影作品所展现出来的人性，更是摄影者本人的灵魂投影。他曾经感慨道，与这些边地民族“相处既久，就知其快乐有趣，古风盎然，可敬可亲。有自诋同胞为‘野番’者，实为大谬。”这份出自真心的礼赞，一经显影而为照片，自然洋溢着一份同胞手足的脉脉深情。他曾与阿坝土司的儿子结拜为兄弟，也在理番县城为当地羌、戎百姓拍照：“每天总有数十起，我几乎应接不暇，但我不能推辞，直到把百余张底片照完为止。”次日再把照片送给他们。在彝族的凉山昭觉城内，他用一台留声机与彝民同乐，于是“天天有数百人进城参观，看了惊奇赞叹，我也就有充分的机会和他们照相、访问，彼此渐渐厮混熟了。”就这样庄学本渐渐融入了他们的世界，因此即使作为人类学者拍摄他们的正面、侧面、背面，进行体质测量，拍摄他们的生活习俗、婚丧、祈祖和服装、服饰时，从被拍摄者从容放松的姿态和眼神里，我们看到了拍摄者和被拍摄者自然融洽的关系，他们不再把镜头后面的汉人拍摄者当外人，真实展现了边地民族本真的生动、美丽、安详和尊严，留下了人类学上珍贵的篇章。

篇3

在中国，一个看似简单的问题，背后承载着文化、伦理、法律、医疗等方方面面的问题，并不容易解开。

今年6月正式成立的“北京生前预嘱推广协会”试图给公众一个清晰的解答过程。而他们的答案则是——人，是可以自主选择保持尊严地离世的。

这个答案尽管足以触动很多人的神经，但其实已并不新鲜。

生前预嘱推广协会，在北京市卫生局主管下开展业务。市卫生局表示，生前预嘱概念在我国并无法律明确支持或禁止，目前尚处民间推广阶段。

赞成方

以人为本 很有必要

无论“尊严死”还是“安乐死”，都是为了减轻患者痛苦和家属负担的一种死法。人固有一死，选择“尊严死”和“安乐死”，何尝不是一种死法？生前预嘱已经在民间推广，“尊严死”入法还远吗？

“尊严死”入法，世界上早有“他山之石”：美国35个州立法支持自然死亡，英国1967年就创立了世界上第一个临终关怀机构。目前，世界上已有70多个国家和地区建有临终关怀机构。

从中国的现实来看，“尊严死”扎根于“肥沃的土壤”。一者，今年全国两会上，全国政协委员、北大医院心内科教授霍勇表示，目前医院内1/3的危重症患者的抢救是无谓的。二者，2006年，一批由政府工作人员、医学界和学术界人士组成的志愿者致力于“尊严死”工作，建立了专门探讨死亡问题的公益网站“选择与尊严”，并推出了中国首个民间生前预嘱文本。自2011年6月起，公民可以登录“选择与尊严”网站，自愿填写生前预嘱，目前已有90多万人次登录浏览网站，并有九千多人完成了生前预嘱。

很多人离世前都是很痛苦的，生前预嘱体现了对人的尊严的尊重。人要活得有尊严、有价值，也要死得有尊严、有价值，这才是真正的人生、快乐的人生、完美的人生，这才是以人为本、具有人文情怀的做法。

当然，“尊严死”的实现是个“复杂的事”。比如，患者20岁写下生前预嘱，其80岁临终前，医学水平也许完全可以救治；比如，其生前预嘱交给了其前妻或前夫，其临终时谁来出示、家人不出示怎么办……这些问题都是发展中的问题，只要不断总结经验教训，问题是完全可以解决的。

中国是文明古国，人的生与死都得讲文明。让已经走到生命尽头的人有尊严地死去，无疑是社会的一种进步和文明。（毛开云）

善待自己 节约资源

北京市成立生前预嘱推广协会，旨在让更多人知道，在生命尽头不使用生命支持系统以保持尊严是一种权利。笔者认为，让进入临终状态的患者选择尊严死，体现了社会的进步与文明。

其一，选择尊严死是对生命的尊重。因病或因伤导致身体处于“不可逆转的昏迷状态”、“持续植物状态”或“生命末期”，不管是用何种医疗措施，而所有的生命支持治疗的作用只是在延长几天寿命而存活毫无质量时，人们通过“生前预嘱”选择停止救治，减轻肉体痛苦，让自己有尊严地死去，既是一种权利，更是对生命的尊重。从本质上说，尊严死也是善待自己、善待生命。

其二，选择尊严死是一种高尚的行为。大限将至时，选择插管、上呼吸机等医疗手段，竭尽全力地去挽救生命，不仅给患者的肉体带来巨大痛苦，也给患者的亲人在精神上带来了巨大痛苦。从这个意义上，选择尊严死也是患者对亲人表达的关爱。与此同时，人在“不可逆转的昏迷状态”、“持续植物状态”或“生命末期”，选择停止生命支持治疗，也是对医疗资源的节约与珍惜。因此，我们有理由说，选择尊严死的高尚行为，让生命放射出了最后的也是最美的光芒。

其三，尊严死与安乐死相比，更能全面地体现选择者的意愿。安乐死是医生协助下的自杀，目的是为了结束进入临终状态患者的痛苦。然而在具体的操作过程中，因为法律的不健全及各方面原因，极有可能出现患者“被安乐死”，直接侵犯了临终状态患者生命与生存的权利。而尊严死通过“生前预嘱”选择停止救治，则充分体现了选择者的意愿。

应该看到，推广尊严死，不是一蹴而就的，但只要在实践中不断地探索并通过相关法律条款，就能去完善和规范。（杨杰）

反对方

活着才有尊严可言

与安乐死相比，尊严死有进步。安乐死是在医生协助下的“他杀”，而尊严死则是按照预嘱的“自杀”，两者相比，“自杀”当然要人道许多。

但是，“尊严死”毕竟是消极被动地等死，其建立在患者亲人和医疗机构不作为的基础上。当其时患者生命尚存，患者亲人和医疗机构不行施救，任凭患者在无助中慢慢死去，这样的终结可能更痛苦，对患者也是一种人道残忍。

“尊严死”就怕被滥用，患者一旦“被尊严”，则更不人道。生前预嘱推广协会称，签订“生前预嘱”的患者，如因病或因伤导致身体处于“不可逆转的昏迷状态”、“持续植物状态”或“生命末期”，不管是用何种医疗措施，死亡来临时间都不会超过6个月，这时就得允许患者亲人和医院不作为，任凭患者自然死去。这里令人担心的是，“不可逆转的昏迷状态”、“持续植物状态”或“生命末期”，怎么才能判断得准确无误？如果判断不准，岂不是糟蹋了生命？比如，有的患者处于“持续植物状态”好几年甚至十几年都被亲情唤醒了过来，假如此前放弃施救，其还有死而复生的可能吗？

还要看到，“尊严死”很容易被打上利益的痕迹。有的利益相关方若利用患者生前预嘱，为抽逃责任放弃救治患者，别人奈何不得，只会加速患者死亡。比如，有人为节省财力、节省时间、减少自身麻烦，能救治而不去救治，患者过早地离开人世，这还谈何尊严？

生命只有一次，人要讲尊严，但活着是前提，没有活着的尊严，将是空泛的、虚伪的。在有尊严地活着和有尊严地死去的天平上，前者显然更重要，没有前者，任何尊严死都会无从谈起。

篇4

赏一轮明月，在清辉中选择尊严，悠然从容。

征程漫漫，我们在旅途中应当选择尊严，掸去遮蔽双眼的黄尘，在生命里，踏出一路芳华。

当“力拔山兮气盖世”的伟迹褪色成一页泛黄的丹青，当浊浪和着汉家传唱的“大风起兮云飞扬”慢慢远去，当楚歌从四面八方传来，如蚀人心魄的魔音冲击着你的双耳，泪水冲垮伟岸的背影，你慢慢逝去。

项羽在咆哮的乌江边学会选择，从容坚定地选择生命的尊严，如一枝殇菊在风中飘零，却永远芬芳。面对湛蓝滑过矛尖，那鲜红的血滑过雪白的颈，壮士坚毅地选择尊严，选择比生命重要的尊严，在终结生命中绽放芳华。

是那在黄沙漫天，北风吹雁中且行且歌的歌者；是那以霓为线，以虹为钩的海上钓鳖客；是那遍访青山绿水，观皓月当空的行者。

李白，重返鲁地，饮酒弄月，同销万古情愁，南天吴越，梦游天姥，寄难酬鸿志于山水间。他在梦醒之后学会选择，选择人生尊严，守住孤独，吟唱“举杯邀明月，对影成三人”，选择与明月美酒同等的尊严，仰天大笑出门去，写下“我辈岂是蓬蒿人”的豪言，如亭亭净植的莲，绽放缕缕幽香。

攀一枝旌节，怀抱“生是大汉人，死是大汉臣”的忠贞，奔走于茫茫大漠；逐一群羔羊，坚守精忠报国的崇高信仰，游荡于寒沙衰草之中。冰雪飘雪，热血沸腾起豪情烈焰；驼铃阵阵，遥忆爱国深情。

苏武在富贵享乐的此岸，选择了人生尊严的彼岸，毅然把效忠祖国的丰碑伫立在心中。他以不屈的贞节，将人生尊严诠释得淋漓尽致；他以不朽的忠骨，将一支光秃秃的旌节升华为让人叹服的惊奇；他以永不背叛的精神，把一群枯瘦羊群定格为灿烂的永恒。他选择尊严，如梅花绽放于寒冬，芳香远飘。

蝴蝶在花瓣上选择了自己的尊严，悠扬地停息自在；

鱼儿在湖泊中选择了自己的尊严，自由从容地遨游；

篇5

哲人云：生就是走向死亡的过程。安乐死理论承认生命有灿烂、也有平实和衰败。死亡的尊严是生命尊严的有机组成部分。生命的尊严体现在：人人生而平等，生命有自由、欢乐和价值，合法权益得到保障。从人权的角度说，生命的自由就是每个人所拥有的生命自主和自决的权利。

当生命的意义逐步丧失、生命的尊严受到践踏、生命死亡进入倒计时，安乐死在这最后的时刻以积极的态度成全了人类对生命尊严的信念。所以，安乐死并不是生与死之择，而是在严峻的约束条件下安乐地死亡还是痛苦地死亡这样的方式选择。显然，安乐死主张的根本是出于对生命自决权的尊重（如患者本人有理性的思考、真诚的请求和明确的委托），是提前终结死亡的仁慈行动。没有牵挂、痛苦和恐惧的死亡使安乐死别具意蕴。

显然，安乐死的意义和重点不在人为地加速死亡，而是如何利用人类对生命的觉悟和文化的力量来控制死亡的过程，使之达到某种良好甚至优雅的状态，过程缩短，痛苦减少，从而最大限度地展示出死亡这一生命过程的应有尊严。安乐死传递了这样的生死观：生亦快乐，死亦安乐。安乐死将在生命历程的每一个阶段都能做到对生命尊严的卫护，因而成为“给生命以尊严、给时间以意义”的制度保障。所以，安乐死严格了生的意义，凸现了生的价值，是正向促进社会发展的重要机制，它保证了人口足够健康的力量。

安乐死不仅在伦理学上有很高的价值，在经济学上也可得到完美的诠释。安乐死是阻止成本无限扩张的有效方式。当死亡的过程逐渐展开时，生存的成本逐渐放大―――从经济成本到机会成本再到心理成本，从个人成本到家庭成本再到社会成本―――但支付成本的同时却不见任何效益。安乐死是对坚持痛苦地活这种文化压力和病魔对生命的不断吞噬夹击下这种强制性成本支出的明智终结。安乐死使公共资源得到更有效的使用，减少了毫无意义的浪费。不过，对那些尚可拯救只因经济困难而寻求安乐一死的贫困者，的确存在一个社会道义问题。

篇6

你问我，看见了什么？

我说一种永恒的执着与坚守。

??题记

(一)

幽深无比的海底，珊瑚在海水的怀抱里，它是柔软的，是柔若无骨的那种柔软，所有小小的触角都在水中一张一合，似乎每一阵流水的波动，都在柔柔的拨动着它的心弦。

在寂寞宁静的海底，珊瑚就像是一个沐浴在爱情之中的女子，每一丝每一缕都是生命，每一分每一寸都是光彩。如果采珊瑚人用那双习惯摘取生命的手把她毫不怜惜地带出水面，远离大海，珊瑚只是一具白骨。

那一刻，我明白：所谓尊严，是一种在活着与舍弃中传承的情感。一种本能的珍惜，一种本性的坚守。

尊严，来珊瑚的诠释。

(二)

有着让世界惊叹的美丽的皮毛。在阳光下，那是深紫色的，像缎子一样。如果你在林间湖水旁，如果你看见它静静的栖息在水边的岩石上，你也许会惊讶，造物主原来是如此的神奇。他竟然造出如此完美而有生命的宝石，有人闯进了水獭的家园。在阳光下，他们眯起了眼睛，扣动了板机，枪响过后，水獭死了，水獭的美丽也消失了，躺在岩石上的，只是一只平凡的水獭。

那一刻，我明白：所谓尊严，是一种美丽与丑陋之间的生死抉择。一种无形的精神，一种生命的守护。有人说，守护尊严，是人类灵魂的最后坚守，我相信。

守护尊严，我闪有纯蓝的天；

守护尊严，我们有活跃的气息；

守护尊严，我们有勇敢的信念；

篇7

1、虽然尊严不是一种美德，却是许多美德之母。——柯林斯托姆

2、要人敬者，必先自敬。——陶行知

3、苏霍姆林斯基：没有自我尊重，就没有道德的纯洁性和丰富的个性精神。对自身的尊重、荣誉感、自豪感、自尊心DDD这是一块磨练细腻的感情的砺石。

4、生命的尊严使普遍的绝对的准则。生命的尊严是没有等价物的，是任何东西都不能代替的。——池田大作

5、根本不该为取悦别人而使自己失敬于人。——卢梭

6、用法律更新人们的思想，在各地建立新的政权机构。消除封建残余，保证人的尊严，促进经济繁荣，以稳定联邦形式统一欧洲……——拿破仑

7、人的一切尊严，就在于思想。——巴斯葛

8、人必自悔然后人悔之，家必自毁然后毁之，国必自伐然后人伐之。《孟子》

9、对人来说，最最重要的东西是尊严。——普列姆昌德

10、罗素：自尊，迄今为止一直是少数人所必备的一种德性。凡是在权力不平等的地方，它都不可能在服从于其他人统治的那些人的身上找到。

11、约翰·高而斯华馁：人受到震动有种种不同：有的是在脊椎骨上；有的是在神经上；有的是在道德感受上；而最强烈的、最持久的则是在个人尊严上。

12、汤因比：人要想对自己的尊严有所觉悟，就必需谦虚。的确，人性是尊严的，但这样说还是不甚明确的，也是不完整的。说人是尊严的，这只限于没有私心的、利他的、富于怜悯的、有感情的、肯为其他生物和宇宙献身的这种情况。

13、生命的尊严正是超等价物的一切事物的基点。——池田大作

14、傲慢是一种得不到支持的尊严。——巴尔扎克

15、我们的尊严不在于我们做什么，而在于我们懂得什么。——桑塔亚那

16、人的尊严可以用一句话来概括：即他的信念……它比金钱、地位、权势，甚至比生命都更有价值。——海卡尔

17、席勒：一个国家如果不能勇于不惜一切地去维护自己的尊严，那么，这个国家就一钱不值。

18、卢梭：每一个正直的人都应该维护自己的尊严。

19、车尔尼雪夫斯基：为人粗鲁意味着忘却了自己的尊严。

20、亚里士多德：一个人的尊严并非在获得荣誉时，而在于本身真正值得这荣誉。

21、王小波：尊严就是你走在任何地方，都被当作一个人物而不是一个东西来看待。

22、人类的全部尊严，就在于思想！——帕思卡尔

23、哪里有理性、智慧，哪里就有尊严。——马丹·杜·加尔

24、蒙田：我们可以把我们的财物、生命转借给我们的朋友，以满足他们的需求，但是，转让尊严之名，把自己的荣誉安在他人头上，这却是罕见的。

25、一个国家如果不能勇于不惜一切地去维护自己的尊严，那么，这个国家就一钱不值——席勒

26、陈家琪：尊严是文明，但又像一层贴在脸上的东西一样容易脱落。

27、擦地板何洗痰盂的工作何总统的职务一样，都有其尊严存在。——尼克松

28、没有诚实何来尊严？——西塞罗

29、我们的尊严不在于我们做什么，而在于我们懂得什么。——桑塔亚那

30、这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高；这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举。甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗？一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以内省不疚，不怕良心谴责吗？——康德

31、珍视思想的人，必然珍视自己的尊严。——苏霍姆林斯基

32、不知道他自己的人的尊严，他就完全不能尊重别人的尊严。——席勒

33、不要让一个人去守卫他的尊严，而应让他的尊严来守卫他。——爱默生

34、不要让一个人去守卫他的尊严，而应让他的尊严来守卫他。——爱默生

35、对人来说，最最重要的东西是尊严。——普列姆昌德

36、为人粗鲁意味着忘却了自己的尊严。——车尔尼雪夫斯基

37、人们将永远赖以自立的是他的智慧、良心、人的尊严。——苏霍姆林斯基

38、一个真正伟大、骄傲而又勇敢的民族宁可面对战争的任何灾难，也不愿在牺牲其民族尊严的情况下换得卑贱——西·罗斯福

39、诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。——艾琳·卡瑟

40、屠格涅夫：自尊自爱，作为一种力求完善的动力，却是一切伟大事业的渊源。

41、虽然尊严不是一种美德，却是许多美德之母。——柯林斯托姆

42、珍视思想的人，必然珍视自己的尊严。——苏霍姆林斯基

43、伊·谢·科恩：高度的自尊心不是骄傲、自大或缺乏自我批评精神的同义词。自尊心强的人不是认为自己比别人优越，而只是对自己有信心，相信自己能够克服自己的缺点。

44、根本不该为取悦别人而使自己失敬于人。——卢梭

45、哪里有理性、智慧，哪里就有尊严。——马丹。杜。加尔

46、生命的尊严正是超等价物的一切事物的基点。——池田大作

47、人的一切尊严，就在于思想。——巴斯葛

48、擦地板何洗痰盂的工作何总统的职务一样，都有其尊严存在。——尼克松

49、生命的尊严使普遍的绝对的准则。生命的尊严是没有等价物的，是任何东西都不能代替的。——池田大作

50、幽默乃是尊严的肯定，又是对人类超然物外的胸襟之明证——罗曼尼·葛瑞

篇8

2、尊严是文明，但又像一层贴在脸上的东西一样容易脱落。——陈家琪

3、自尊，迄今为止一直是少数人所必备的一种德性。凡是在权力不平等的地方，它都不可能在服从于其他人统治的那些人的身上找到。——罗素

4、诗人的想象力支配现实的程度，说到底，是衡量他的价值和尊严的精确尺度。——桑塔亚那

5、高度的自尊心不是骄傲、自大或缺乏自我批评精神的同义词。自尊心强的人不是认为自己比别人优越，而只是对自己有信心，相信自己能够克服自己的缺点。——伊谢科恩

6、一个人人的尊严并非在获得荣誉时，百在于本身真正值得这荣誉。——亚里士多德

7、人们将永远赖以自立的是他的智慧、良心、人的尊严。——苏霍姆林斯基

9、人要想对自己的尊严有所觉悟，就必需谦虚。的确，人性是尊严的，但这样说还是不甚明确的，也是不完整的。说人是尊严的，这只限于没有私心的、利他的、富于怜悯的、有感情的、 肯为其他生物和宇宙献身的这种情况。——汤因比

10、在文学上，年轻人常常从担任法官开始他们的生涯，只有当智慧与经验到来时，他们才终于获得了受审的尊严。——托马斯·哈代

11、没有自我尊重，就没有道德的纯洁性和丰富的个性精神。对自身的尊重、荣誉感、自豪感、自尊心——这是以块磨练细腻的感情的砺石。——苏霍姆林斯基

12、一个国家如果不能勇于不惜一切地去维护自己的尊严，那么，这个国家就一钱不值。——席勒

13、为人粗鲁意味着忘却了自己的尊严。——车尔尼雪夫斯基

14、幽默乃是尊严的肯定，又是对人类超然物外的胸襟之明证。——罗曼尼·葛瑞

15、每一个正直的人都应该维护自己的尊严。——卢梭

16、一个真正伟大、骄傲而又勇敢的民族宁可面对战争的任何灾难，也不愿在牺牲其民族尊严的情况下换得卑贱的繁荣。——西·罗斯福

17、自尊自爱，作为一种力求完善的动力，却是一切伟大事业的渊源。——屠格涅夫

18、人必自悔然后人悔之，家必自毁然后毁之，国必自伐然后人伐之。——《孟子》

19、不要让一个人去守卫他的尊严，而应让他的尊严来守卫他。——爱默生

20、生命的尊严使普遍的绝对的准则。生命的尊严是没有等价物的，是任何东西都不能代替的。——池田大作

21、我们可以把我们的财物、生命转借给我们的朋友，以满足他们的需求，但是，转让尊严之名，把自己的荣誉安在他人头上，这却是罕见的。——蒙田

22、国家的尊严比安全更为重要，比命运更有价值。——托·伍·威尔逊

篇9

8月7日，新加坡建国总理李光耀在总统府新书《李光耀观天下》。他在书中谈及自己的私生活，并毫不忌讳地畅谈对生命与死亡的看法。

李光耀先生在书中说：生比死好。但所有人终究都得面对死亡。这是许多壮年的人宁愿不去想的课题。但我都89岁了，没必要回避这个问题。我关注的是，我会怎么离世？会不会是冠状动脉中风，迅速地离开人世？还是脑部中风，陷入半昏迷状态，卧病在床几个月？这两种方式当中，我选择迅速的那种方式。我较早前做了预先医疗指示，表示如果我必须通过吸管进食，并且没有复原或恢复行动能力的可能性，那医生就应该替我去除吸管，让我能迅速地辞世。

李光耀先生表达的是一种积极而豁达的选择死亡的态度，这与不久前中国“北京生前预嘱推广协会”成立，并建立“选择与尊严”公益网站推广“尊严死”的做法不谋而合。然而，要弄清尊严死还是安乐死，需要澄清更多的概念，也需要解决更多的心理、医学、法律和社会问题。

北京生前预嘱推广协会所提倡的尊严死，其实就是安乐死，只不过，由于中国人在社会心理层面并没有做好准备，而且有关安乐死的立法面临尴尬局面，不得已而提出另一种说法来替代。

安乐死分为两种，一种是主动安乐死，另一种是被动安乐死。主动安乐死是指患者患不可挽救的重症或生命已处于末期，应当事人要求，主动对其施以医疗手段，如给予致死安眠药，主动帮助病人死亡。而被动安乐死是指患者在生命不可挽回的最后阶段，应病人要求，不再对其主动治疗，而是撤除一切治疗手段和药物，让其自然死亡，所以称为被动安乐死。

中国的一些先行者，推广通过“生前预嘱”，来实现个人对死亡方式的选择。不过，以“生前预嘱”来推广尊严死，还需要传播一些科学知识，让人们了解死亡。尊严死的目的之一是尊重人的选择，并且让人在最后时刻不会产生极度痛苦，而是以平和、安详，甚至舒适的方式迎接死亡。因此“生前预嘱”应当有科学的设计，让人们了解和知道临死前会有什么心理和生理反应，需要也应当可以在不维持治疗的情况下，保留其维持尊严死亡的条件，从而让立下“生前预嘱”的人真正实现尊严死，安详地走完人生的旅程。

篇10

夏日炎炎，大家都玩累了，便钻到附近的亭子里小憩，正聊得起劲，忽然，旁边的一个7、8岁的小姑娘吸引了我的注意力，瞧，那黝黑的皮肤，短短的头发，还有那双大眼睛，给人以健康自然的感觉。

听亭子里的几个老人介绍：这个小姑娘是江西人，暑假里，父母出来打工，她也跟了出来，父母要干活，她就每天都出来捡空的饮料瓶，仅为了贴补家用……我顿时感慨万分，多么懂事的孩子啊！我端详着她，那双大眼睛好像也在诉说着一切。

不知为什么，我们的带队老师故意地走到垃圾筒前，向小姑娘招手，说那里有空的饮料瓶，这明明就是戏弄小姑娘吗！那孩子大概也明白，她不露声色地向那边一瞥，但迟迟不动。

后来我们老师弄到了一个空瓶子，站在远处大叫：“快过来，这里有空瓶子！！”亭子里的老人也笑着鼓动小姑娘快去。大家都认为她会为了这一点点的利益，而像小狗一样奔过去。可是我们都错了，她依然纹丝不动，我清楚地看见，那固执的小脸上愤然地写着“尊严”二字。在我原本对她的同情中又增加了一丝佩服。看着她旁边满满一袋子空瓶子，我觉得她是如此高大。