青少年道德教育范文
时间：2023-09-20 17:54:45
导语：如何才能写好一篇青少年道德教育，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
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在青少年道德教育目标方面，韩国政府和各级学校普遍把道德的养成看成是人类生活的中心特质，从而道德教育也被视为国家教育的核心内容。韩国中小学校开设了公民道德课和国民伦理课，韩国教育部明确规定，学校道德教育的基本目标是：要使青少年学生学的道德规范，树立基本的公民意识、国家意识与社会意识，要使青少年学生具备基本的道德判断能力和道德选择能力，培养学生良好的道德品质。韩国青少年道德教育的根本目标是：教育的宗旨是在弘益人间的理念下，协助所有的人完善其个人思想品德，培养公民的独立生活能力和公民所应具有的基本资格，从而使其努力为民主国家的建设服务并最终实现全人类繁荣的理想。在青少年道德教育的具体内容方面，韩国各级学校注重把传统的儒家伦理作为青少年学生道德教育的核心内容。孔子的“为国尽忠，敬信节用，爱民如子，人伦之中，忠孝为本”的思想早已融入韩国人的血液里，成为其国家发展和个人成长的精神能源。在韩国，从小学到大学，学校道德教育的核心内容是儒家基本伦理思想，例如韩国学校开展的“忠孝观”和”仁义观”教育等。爱国主义教育和民族精神教育也是韩国学校道德教育的重要内容。学校经常组织青少年升国旗、唱国歌，中小学校还经常组织青少年学生参观当地的历史文化博物馆和历史名人故居遗迹等，培养青少年学生的爱国情感和民族自豪感。生活教育也是韩国青少年道德教育的重要内容之一，主要包括“个人生活”“家庭近邻学校生活”和“社会生活”“国家民主生活”四个部分。此外，韩国学校还非常注重开展学生的日常礼仪教育，主要包括个人生活礼节、家庭生活礼节、学校生活礼节、社会生活礼节和国家生活礼节五个方面，培养青少年学生良好的文明行为和文明习惯。
二、韩国青少年道德教育的主要方法
韩国学校为了达到国家规定的青少年道德教育的总目标，在道德教育过程中采取了各种各样的教育方法。
1.课外实践法
在道德教育过程中，韩国学校比较重视开展青少年学生的课外实践体验活动，因为道德的本质就是一种实践精神。据有关资料的统计，韩国的中小学校共有90多种不同类型的实践教学活动，如爱国主义教育运动、传统艺术教育活动、国际青少年交流活动、自我心理调控训练和各种仪式活动等。正是通过开展日常化和生活化的道德教育活动，韩国学校培养青少年养成良好的行为习惯，使之最终成为懂礼貌和守礼节的好公民。
2.学科渗透法
在青少年道德教育过程中韩国学校注重各学科渗透教育的应用，如在国语教学中渗透爱国主义精神，通过历史教学来展现韩国悠久的历史文化和美丽的山河，增强学生的民族自豪感，在数学教学中培养学生严肃认真的生活态度和习惯。3.社会服务法学校注重引导学生在参加社会服务活动中锻炼自己、提高道德意识、增进民族精神和砥砺道德情操。韩国青少年学生经常参加的社会服务活动主要有募集资金、环境治理、帮助老年人和残疾人、慈善工作等。
4.价值澄清法
价值澄清法是由美国著名教育家拉斯哈明提出来的，主要分为选择、反省和行动三个阶段和七个步骤，非常重视学生道德价值观的形成，它强调学生的自我选择和自我判断，教师提供给学生一定的指导，然后由学生自主进行价值选择和判断。
三、韩国青少年道德教育的主要特色
韩国作为东亚儒家文化圈国家，韩国青少年道德教育也深深地打上了儒家伦理思想的烙印，并体现了其自身鲜明的教育特色。
1.具有鲜明的民族性和浓厚的传统文化色彩
韩国非常重视传统思想文化教育，突出其民族性。韩国各级学校在开展青少道德教育的过程中非常注重把儒家伦理思想作为青少年道德教育的重要内容。例如，学校对学生进行忠孝教育、廉耻教育和国民精神教育，培养学生的爱国意识、民族意识和国家责任意识。在家庭里父母要对孩子进行日常生活礼仪教育，培养青少年学生良好的道德品质和文明的生活习惯。此外，在韩国学校的校园里到处悬挂着本国历史名人的字画和肖像，以此来激发青少年学生的爱国情感和民族自豪感。
2.道德教育的社会化
韩国政府认为，道德教育是一项十分复杂的系统工程，强调教育必须是学校、家庭和社会三位一体的教育，建立了学校、家庭与社会三位一体的综合教育网。主要做法是：首先，学校召开家长联谊会，在道德教育过程中始终与学生家庭保持密切的联系，充分发挥家庭在道德教育中的重要作用；其次，建立社会教育网、社会监督站与文明社区等。这些社会机构与学校保持紧密的协作，共同参与到青少年道德教育活动中去，从而进一步增强了青少年道德教育的实际效果。
3.道德教育的生活化
韩国道德教育由于深受美国著名教育家杜威的影响，杜威的“教育即生活”思想被韩国学校和教育部门发挥到了极致。韩国学校注重把道德教育的内容融入学生的日常生活之中，即道德教育生活化。韩国学校把道德教育内容划分为四大部分，即公民的个人生活、家庭邻里学校生活、社会生活和国家民主生活。个人生活主要包括尊重生命、诚实守信、平等相待与生活节制等内容；家庭邻里学校生活主要包括尊敬长辈、宽容他人、家庭礼节、学校礼节与热爱自己的家乡等内容；社会生活主要包括公共秩序、民主秩序、帮助他人和维护正义等内容；国家民主生活主要包括爱国家、爱民族、维护统一、促进国际友好和维护世界和平等内容。韩国道德教育生活化有助于青少年学生从现实生活中体验道德情感，并做出正确的道德判断与道德选择。
4.道德教育的连贯性
当前，韩国学校道德教育已经形成了比较完整的德育目标体系和符合青少年学生心理和年龄特点的、循序渐进的德育内容。在小学阶段，主要开设生活课和道德课，培养青少年学生良好的道德生活习惯。在中学阶段，主要开设国民伦理课和公民法制教育课，培养学生正确的道德价值观和法制观。在大学阶段，主要开设国民伦理课和历史文化课，提升学生的道德判断能力和道德选择能力，从而最终形成良好的道德行为。
四、韩国青少年道德教育对我国学校道德教育的启示
在当今世界价值观日益多元化的形势下，韩国学校道德教育不仅没有削弱，反而得到了进一步的增强，并形成了其鲜明的教育特色，从中我们可以获得一些重要的启示。
1.大力整合和利用我国优秀的儒家思想文化资源
韩国青少年道德教育最突出的特点就是充分发挥儒家伦理思想在青少年道德教育中的核心作用。当前，儒家伦理思想既是韩国学校道德教育的内容，又是韩国学校道德教育的灵魂。在韩国，儒家伦理思想已经成为维系个人与集体、社会乃至国家关系的黏合剂。我国是一个拥有五千多年历史的优秀传统文化的东方大国，也是儒家思想文化的发祥地。我国各级学校在开展青少年道德教育的过程中要注重开发和利用儒家伦理思想文化资源，要将我国优秀的儒家伦理思想融入中小学的德育教材中去，进一步加强中小学德育教材建设。各级学校还要逐步建立起比较完整的儒家伦理思想教学体系，将优秀的儒家伦理思想切实转化为青少年学生遵守的日常行为规范。
2.发挥多学科的渗透教育作用
韩国学校道德教育除了开设专门的道德课对学生进行日常的养成教育之外，还注重发挥其他各门学科的渗透作用。而我国学校道德教育基本上是由专门教学部门来完成的，很难取得好的教育效果。为此，我们必须转变传统的思想观念，注重发挥其他学科的渗透作用。例如，在语文课教学中要注重挖掘我国传统思想文化的价值，培养学生的爱国情感和民族自豪感。在历史和地理课教学中通过讲授我国悠久的历史和辽阔疆域的形成来大力弘扬中华民族精神。在数学课的教学中通过讲授我国数学家的爱国故事来激发学生的科学精神和爱国精神。因此，我们各级各类学校开展青少年道德教育要注重多学科的渗透教育，切实提高我国青少年道德教育的实效性。
3.着力构建生活化的德育目标和内容
韩国学校注重将道德教育与日常生活相结合，即道德教育生活化。道德教育为了生活，必须融入生活。道德教育要引导青少年从当下的现实生活走向未来的可能生活，进一步实现人生价值。因此，学校道德教育一定要引导学生走出沉闷的课堂，走进广阔的鲜活的社会现实生活，使学生在现实生活中感受道德、体验道德和践行道德，从而在活动中培养自己的品德。为此，首先学校要制订生活化的德育目标，制订以课堂理论教学为导向和以学生日常生活和社会实践活动为主导的生活化德育目标。其次，学校要大力整合目前的德育教材和教学内容，增加鲜活的能够满足学生实际生活需要的道德教育内容，尤其要着力增加学生参加课外道德实践活动的时间和内容，切实增强我国青少年道德教育的活力。
4.注重发挥家庭和社会机构的重要作用
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一、对社区青少年道德教育资源种类的划分
社区作为社会发展的基本单位，作为人们的生活共同体，它具有着丰富的道德教育资源，社区青少年道德教育资源可以分为不同的种类，目前，关于对其分类，有多重分类方法，如社区教育资源包括显露形态和潜在形态的教育资源，有形的和无形的教育资源等。另外也有一种分类法，把这种资源分为四大类：自然生态资源、人力资源，社会物资资源以及自然物质资源等等；还有的人则把它分为：教育资源自然存在状态，政府的或人为的教育资源分配等；有的则根据教育资源的存在形式分为：有形资源、无形资源以及人力资源等。除了上述的这些分类法之外，也有一种从多角度划分的方法，有人认为社区青少年的道德教育资源既有来自自然界的，也有来自社会的；有来自物力的，也有来自人力的；既有文字实物表现形式的，也有信息和活动表现形式的。综合实际，本文则主要是按照社区的构成思路来进行划分，从社区的构成分析来看，主要有人口资源、自然资源、精神资源以及就够资源等，所以，笔者人为，社区青少年的道德教育资源可以划分为以下四点：一个是自然物质资源，一个是人力资源，一个是结构组成资源，还有一个是精神资源。
(一)、社区的自然物质资源既包括自然环境要素，同时也包括设备设施要素，以具体事物的形态存在
1．自然物质资源。自然物质资源的道德教育价值不仅仅表现在大自然中的事物对青少年的陶冶情操，以及对生命的价值上，还表现在我国的历史古迹中所蕴含的历史文化带给他们的思考和启迪上，自然物质资源，广大精深，其中，尤其是一些爱国历史人物的爱国故事和情怀，对青少年的道德教育尤为深刻。如岳飞背刺“精忠报国”的历史故事，足以激发青少年的爱国情怀。除此之外，在这些自然物质资源中，无论是高大磅礴的山，无论是清澈见底的水，还是花草鸟虫，都可以让置身其中的青少年被这种神奇的力量所震撼，被大自然的生命力量所感染，可以说，这是对青少年最美的关于美得教育，同时，对于一些名人故居、爱国将士墓地的拜访，置身其中的青少年，仿佛自己就深处于其中，激发了他们的爱国情感，这也是对他们的最好的道德思想的教育。
2．社会物质资源。社会物质资源，主要是指用于社会生产及生活的设施设备等等。在社会资源中，关于自然资源的一些事物，在社会物质资源中则相应的可以上升为生活设施的一种，比如说，自然资源中的湖泊园林等。生产设施可以用来培养青少年自强不息的劳动观念，为他们树立正确的劳动价值观而产生作用；另外，对于让青少年参加一些生活设施如道路绿地的清洁维护的活动，则可以培养青少年社会实践的能力，树立他们正确的道德观念。
(二)、人力资源
这里的人力资源主要是指具有职业身份和社会角色的人力资源，他们是社区氛围的重要组成部分，同时也对青少年的道德教育发挥着巨大的作用。具体表现在：
1、社区党政领导。社区党政领导是带动社区发展的领头羊，有部分社区领导，他们从长远的，高度发展的眼光来看待社区青少年的道德教育问题，通过一系列的活动和方式，例如为开展青少年道德教育凑集资金，统筹各部门的关系，促进社区的协调发展，为青少年的道德教育创造稳定和谐的社区环境等等，同时，他们也努力为青少年的道德教育解决各种矛盾和问题。
2、企业界人士。企业界人士是社区的一个重要组成部分，他们对青少年的道德教育具有非常重要的影响力，在这一类社会资源中，以热心教育事业，重视青少年道德教育的企业人士，为代表，他们无论是在经济上，还是在社会实践上，都给青少年教育作出了极大的努力，相比与青少年接受教育的学校而言，这些企业人士往往具有更大的主动性和创新能力，能够更多的创造学生社会实践的空间和机会。
3、专家学者。专家学者，他们学识渊博，知识丰富，受人尊重，在对青少年的道德教育上，不仅可以为其提供精神知识上的支持，还可以对青少年给予指导，鼓励他们。专家学者对青少年的道德教育，一方面，可以通过课堂传授知识的方式给与他们教育；另一方面，可以开展何种讲座，从青少年身心上面出售，培养他们良好的道德教育。
4、离退休老同志。离退休老同志既有丰富的阅历和较强的活动组织能力，也具有超出一般人的感召力，同时他们也具有培养下一代，培养青少年的激情和热情，通常情况下，这些离退休老同志通过他们的经历，来对青少年进行思想品德方面的教育，培养他们的阅历，以长辈的身份鼓励青少年积极努力学爿，他们感染力强、效果好，是教育社区青少年的一支重要的力量。公民道德观察员的老志愿者们则对社区不利于青少年成长的社区治安、街头报亭、娱乐场所的广告等环境进行观察、调查和监督，及时发现问题，及时反馈。
5．学生家长。一般来说，中小学生就近入学，学校与居住地同在一个社区。学生家长也是学校所在社区的居民，他们在不同的单位工作，有各种教育资源的优势。加之关注孩子的教育，他们非常愿意为孩子的校外活动助一臂之力。因此学生家长也是重要的社区德育资源。这不仅表现在家长在家庭日常生活中对青少年的德育影响上，还表现在家长的高尚人格多其他青少年的影响或运用自己的社会关系为学校组织校外教育活动而提供条件。社区内还有社会各界的先进人物、知名人士以及具有各种专业特长的居民等，都是校外教育可以充分利用的人力资源
(三)、结构资源社区的结构是指“社区内的各种社会群体和组织相互结构成的关系”
社区作为地域性的社会，在社区的地域范围内存在着诸多社会群体和组织，包括政党机关、服务企业、生产企业、科研单位、学校、医院、政府职能部门派出机构、居民委员会、业主委员会等以及社区居民自发形成的各种群体团体。由上可知，社区的结构资源中具有德育价值的资源包括：社区内的党政机关、教育行政部门，社会教育机构、社区教育机构，政府职能部门的派出机构、居民委员会、业主委员会，服务企业、生产企业，民问组织等。党政机关、教育行政部门以及政府职
能部门的派出机构中的街道，居民委员会、业主委员会等属于管理机构，他们在社区青少年的德育中发挥的作用表现为：政府党政机关为社区德育活动的开展筹集资金；为学校也辖区单位共建教育基地牵线搭桥，组织双向服务；统筹各个部门，协调各方面关系，解决校外教育在社区活动中的各种矛盾和问题。教育行政部门则从教育系统的管理门的角度为学校与社区加强联系发挥着牵线搭桥的作用。政府职能部门的派出机构、居民委员会作为与社区直接相连的机构，对社区德育作用的发挥上表现为具体指导、协助社区教育机构开展社区德育活动。业主委员会作为社区居民利益的代表机构，社区青少年的健康成长也是社区居民十分关注的问题，所以，业主委员会代表社区居民在优化德育环境资源方面发挥的作用表现在：与居民委员会协调一起开展优化社区德育环境的工作。社区的社会教育机构和社区教育机构是社区内的显性教育资源，其德育意义是不言而喻的。如：社区内的图书馆、博物馆、科技馆、文化教育观、少年宫、俱乐部、展览馆、剧团、新闻出版社、教育出版社等是国家兴建和扶持的社会文化公益单位，是社区内发挥社会教育功能的主要机构和组织，在青少年的成长中发挥着积极的影响。而社区教育机构、组织是社区与政府职能部门的派出机构联合组成的，如：关心下一代组织、家庭教育中心、家庭学爿、流动人口学校、老年人大学、新市民学校等社区学校等等。服务企业、生产企业作为驻社区的企业单位应与社区共建，对当地社区青少年的德育影响表现在：一方面是社区大德育环境的构成部分，另一方面则为德育活动的开展提供经费来源(主要是其纳的税)或以赞助的方式来服务于青少年的德育活动或提供德育活动基地等。另外，政府职能部门派出机构中，许多部门和机构都肩负着培养青少年道德素质的任务，比如说，作为社会组成部分的社区治安部门、社区交管部门等等，一方面，它们要教育监督青少年的行为举止，另一方面，他们又要努力给培养青少年的道德素质创造必要的机会，组织各种形式丰富的活动，对其青少年的校外教育和扩展活动发挥着重要的作用，主要表现在：传授自然科学知识和社会科学知识；加强思想道德教育；组织各种社会实践活动等，为青少年的道德教育贡献了一份力。另外，大学生志愿者队伍在社区德育活动中也是中坚力量，大学生接受过学校高等教育，是社会群体中一股高素质的力量队伍，通过大学生志愿者队伍的实际行动，培养了青少年的风险精神和自我价值的实现。大学生志愿队伍作为一种组织资源，它与社区实践相结合，对青少年的道德教育而言，无疑具有双重的价值和意义，大学生作为学生，运用其自身在校所学到的知识，参与到社会实践中，在这一过程中，实践了他们公民道德素质；而在他们参与的社区实践活动中，通过自身的经验与努力，运用自己的专业知识，文化修养来教导，解决社区青少年成长过程中的问题和矛盾，树立他们正确的价值观，帮助其健康快乐成长，这种奉献精神也为社区青少年的道德教育起到了榜样的作用。
(四)、精神文化资源
社区的精神文化资源是社区青少年道德教育资源的一个重要成分，它主要包括社区的精神资源和社区的文化资源。其中，社区精神是指在社区内形成的一种崇尚先进，积极向上的精神追求和社区居民的生活方式状况等，社区精神资源对青少年的德育价值主要表现在它为青少年的成长和道德教育提供了一种文化氛围和道德氛围，对他们起着渗透性和感染性的的影响。一个社区的精神风貌可以通过该社区的文化来体现，而社区文化又是一个社会的基本生活文化，因此，社区的文化资源则特指一定区域内聚居的民众的精神，它主要表现为社区居民的文娱体育等健康身心，娱乐身心的文体卫活动以及社区建筑风貌。
社区的精神文化资源根据社区文化组织性的强弱度，可以分为：居民业余生活文化资源和社区街道文化资源。其中，居民的业余生活文化又分为两种：一种是从社区内表现出来的文化资源，比如社区服饰文化，社区礼仪文化等；一种是日常的文体娱乐活动资源。从这一分类中可以看出，无论是社区居民的业余生活文化资源，还是社区街道文化资源，其大部分文化大都属于分散性的民间文化，自发性生成，社区居民的生活丰富，社区生活繁多复杂，因而这种社区文化资源就表现出了多种多样的资源特点，同时，这种文化资源对社区青少年的成长和道德培养也产生了及其重要的影响力，具体表现为：健康的，文明的，进步性的业务文化活动，对社区青少年而言具有积极的，健康的教育作用；反之，不健康的如赌博、迷信等活动，则对社区青少年无疑具有不良的影响。
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1.权威主义道德教育观
权威主义在道德教育中的体现就是对教育者在主客体关系上的霸权地位以及受教育者对教育者的不加批判的服从。长期以来，在道德教育的实践中，教师成为道德的权威代言人，并在道德知识、规范、标准上拥有霸权，因此在实践中容易出现教育主体和客体之间关系的背离。在教育过程中一个显著特征就是知识的单项传递而非双向传递，即在权威主义的道德教育下，只能是学生向教师学习，缺乏知识的“反向学习”，学生对于教师所教授的道德理论和价值观念没有选择和进行反思批判的自由，在这种教育模式下，青少年的道德教育逐渐滑向权威主义教育的困境。
2.教师个人权威与教师权威的混淆
教师权威是一个针对教师群体的概念，如果把教师群体中的个体教师看成是道德规则的来源、解释者，个体教师就是道德权威的代表。教师对道德的判断标准成为学生的判断标准，教师的“人”性和个人价值观被忽略，成为道德的“完人”、“圣人”和学生应该学习的标榜，忽略教师自身的道德知识水平、施教力量、主观意志、个体需要以及教师个人的人格等因素，无形中陷入道德教育的他律状态。在现实中演变为教师认为“善”的就是“善”的，教师的道德准则成为学生的准则，教师对学生个人的评判就成为代表道德权威的道德评判，学生的道德实践往往以教师的良好评判为目标，泯灭了学生对道德的选择、判断和个人动机，虽然在此过程中强调了教师在道德教育中的模范和“师表”作用，但其负面影响也是不容忽视的。
3.教师权威与形式权威的混淆
形式权威是国家、社会赋予教师对学生实行管控的一种权力，在青少年的道德教育实践中，这种权力表现为一种强制力，教师对学生教授的道德知识、规范的权威性是不容质疑的，学生对教师的说教要全盘接受和信服，无形中违背了学生道德的养成规律，道德的批判、情感的共鸣、道德的感召力在这种形式威压下被忽略，学生的道德判断力、践行道德的动力被压制。从师生关系上看，道德教育中，师生关系演变成为命令与服从、机械说教与被动接受的关系，使道德教育变成一种不道德的行为，学生的道德逆反行为被看作学生对其教师威严的挑战和不尊重，由此容易产生道德教育中的种种人际关系冲突，教师失去了对学生的感召力和道德榜样，在高压下，导致学生对教师形式权威的畏惧，而非自身的信仰所驱动。
二、当今青少年道德教育中教师权威的消解
1.道德教育的知识化
当前我国青少年道德教育出现了知识化倾向，青少年学生在学校普遍接受的是被客体化了的道德知识。在教育过程中，人的主体性、感情、体验、逻辑、态度、评判被抽离，被概念化的道德规则、规范、概念所取代，在知识的传输过程中，没有活生生的教育者和受教育者，教师成为道德规则、规范的唯一来源和最终解释者，基于教师权威的存在，学生开始权衡利益去学习道德知识，反过来又维护了这个知识系统的存在。在这种教育模式下，出现了学生的知行不一，即道德理论和道德实践出现巨大反差。当学生遭遇诸如腐败、贿赂、考试作弊、商业欺诈等“反道德”现象时，道德教育就会处于失语状态，其中的子系统包括教师所传授的道德规则的权威性以及教师本身的权威性也就处于失语的状态。
2.道德教育遭遇“知识爆炸”
在封建社会，教师和天、地、君、亲相并列，在道德知识体系中处于上位，受到社会的尊重。随着人类从农业社会跨入工业社会、信息社会，道德教育无论从教育内容、教育方式、教育途径、教育环境都发生了变迁，教育体系变得更加开放，知识更新的速度不断加快，学科分化日益加速，内容海量剧增，道德教育者作为一个个体的人，知识储备显然遭到了严峻挑战，在对教师“上位者”、“百科大全书”的传统观念下，教师权威遭到消解客观地发生了。3.多元道德价值观的冲撞德育是促进个体道德自主建构的价值引导活动，在我国社会转型的背景下，多元价值观与传统的价值观发生激烈碰撞，传统道德教育中单一的价值观逐渐被打破。青少年的道德判断、道德选择基于多元道德标准、道德准则、道德理念，最终形成多元的道德行为，呈现出多样性、复杂性以及功利化、自我为中心等特点。当代青少年一方面面临着道德选择的日渐丰富，另一方面他们的主体性不断增强，通过教师所传授的被社会奉为道德价值正宗的价值观对每一个不同的青少年个体的规劝效用不尽相同，面临着教育者和被教育者在道德直观层面如何找到交集的技术性问题，在此背景下，教师权威遭到消解就无足为奇了。
4.道德教育的边缘化
在科学技术日新月异的今天，人们对世界的占有和征服欲让当前的教育异化为将教育者塑造成为工具并不断物化，提升人的品质的德育逐渐被驱逐。学校教育者把绝大多数的资源投入到教会青少年如何认识和改造世界，而实现青少年自身内在品质、完善其素养的德育遭到排挤，这甚至成为一种理想“：‘去道德’成为当代教育的‘潮流’”。美国人在上个世纪60年代就提出：“民主更多地是依靠国家产品的多少和核弹头的数量而不是个人道德自律”。在科学技术知识成为教育核心的当代，德行教育式微的趋势使得道德教育中教师的权威遭到旁落。
三、青少年道德教育中新型教师权威的构建
1.实现道德教育中教师的角色转变
在青少年的道德教育中，教师必须要从传统的教师角色中跳出来，不能将道德权威看作是握在手中用来让学生无条件服从的绝对权力，教师在道德教育中的本真应是令学生信服的、向往的精神牵引力。因此，在道德教育中应该注重对学生精神上的引导、心灵上的触动，在此基础上引导学生进行符合自己身份的价值判断和选择。从知识传授体系中的单向渠道转变为双向渠道，教师不应该仅仅是道德知识的传授者，也应该成为青少年学习的组织者、管理者、合作者，或者是间接传授者和教学情境的设计者，在这个教育渠道中，学生可以质疑、可以批判、可以提出异议，教师应该在鲜活的社会现实生活中帮学生答疑解惑，在此过程中学生习得传统道德教育中所缺乏的选择、判断能力。教师要让学生学会区别教师个人意志和道德准则，让学生明白教师不是道德准则的制定者，而是教育威权实现的工具。在教育技术上，少些说教，在道德教育中少用“你必须”、“你应该”等指令模式，少些控制、命令，给予学生思考、质疑、评判的空间，通过教师自身的道德权威、行为、师德，激起其心灵的触动，最终激发学生合理正确的道德行为。
2.实现青少年道德分层教育的角色切换
青少年道德教育是对教育对象施以道德影响的活动，其显著特征就是教育层次性，包括道德底线教育、道德原则教育和道德理想教育。教师权威应随不同的教育阶段和层次施以弹性调整。在道德教育的底线教育阶段，要用道德禁令或道德指令去约束青少年学生的行为，应该充分发挥教师制度权威和知识权威的作用，在知识传输过程中让学生聆听教师的教诲；在道德教育的中间层次即道德原则教育，用道德指令或用道德倡议去指导学生的道德行为，应该把教师的道德权威摆在重要位置；在道德教育的理想教育阶段即用道德倡议去激励青少年的高尚道德行为阶段，教师的师德、人格魅力对学生的道德理想塑造有着不可忽视的重要影响。
3.把握道德教育中教育客体的品德心理结构
品德的心理结构是指个体在外界影响下产生道德行为的中介过程所涉及的心理成分以及相互关联和制约的模式或动力机制。道德教育最终要将道德原则、道德知识内化为青少年的信念、价值观、人生观，内化程度和青少年自身的心理结构有着密切关系，在内化过程中，学生的知、情、意、性的相互关联性是有规律可循的，从心理学角度来看，学生道德品质的发展是心理结构的建构，教师应把研究学生心理规律作为本职工作的一部份。因而，教师要从理论、方法、技术等方面，深入去研究和掌握青少年学生的心理结构和运行模式，结合青少年的品德发展规律开展教育，实行“人性化”的教育。多关注学生的需求，尊重学生个性差异，少些强制，多些引导，结合学生的生活空间、社会角色、现实需要，合理预测学生可能出现的思想问题，在教育中注意激发学生的兴趣，要学会换位思考，站在学生角度合理发挥教师权威的作用，因势利导，激起学生内心的共鸣，激发学生的善行，避免出现教师的主管权威泛滥，导致教育活动中的独断和专制。
4.通过提高教师道德修养获得角色尊重
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关键词：道德建设；教师；青少年
当前，由于受市场经济的巨大冲击，和教师形象不符的现象屡见不鲜，这在一定程度上影响了人民教师良好的形象。比如一些教师把青少年清晰地分为三六九等，不公平地对待学生，不能做一视同仁。对优生有优待，对后进生没有好脸色，这会给处于青少年带来非常大的心理阴影；推进素质教育的过程中，在提倡更新教育观念时，树立新时期的教师形象，已经成为老师面临的亟需解决的课题。
一、加强师德建设，为素质教育提供良好的动力和源泉
青少年是道德发展的主体，教师要对受教育者的未来负责，而不能只看个人眼前的利益和荣誉。教书育人要真正重视于青少年的成长，目光不能短浅，也不能急功近利，要从大处着眼。教师对青少年教育的重点单单停留在应试上，就很容易忽视青少年全面健康的发展。所以，作为教育工作者要有爱心，把青少年当成自己的孩子看待，考虑到青少年的未来发展。
二、通过加强师德的建设，陶冶教师的道德情感，进而影响学生的道德情感
教师在履行道德义务的行为中，如果没有真挚的感情，只凭“理智”去履行了应尽的义务，那么表现出来的也只是勉强。师德的影响力就很难发挥出来，以至于学生对“善”不能很好地学习，对“恶”也没有恨的心理。所以，注意环境的创设是陶冶教师的道德情感的关键，其中主要就是教师道德情感建设。在教育过程中注意教学方法的灵活多样，突出学生的主体地位。例如：采取师生互动、生生互动方式，对社会上的一些不良行为和思想进行讨论和批评，强调良好道德品质的形成还应当克服自身能力的限制，要从正面积极自我客服，从而对青少年树立坚忍不拔、不畏困难的道德意志。
三、注重教师的行为训练，促进教师形成良好的道德习惯
所谓道德习惯，是指建立在高度自觉基础上，自然而然产生的持续的道德行为。学校通过各种教育方法，对于教师自觉按照道德要求规范行为、调节行为和评价行为是极为重要的。更为重要的是，把自觉的道德意志转化为实际的良好的行动，并经过日积月累而成为高尚的道德习惯。只有教师自身的道德修养提上来了，才能更好的对学生进行针对性的行为训练。训练的内容与学生学习、生活实际联系起来，通过开展社会调查、活动课和社会实践等，有计划地训练学生的道德行为，从而达到知与行的统一。四、加强师德建设是全面推进素质教育的关键身为一名人民教师，注重师德的建设，对每一位教师都是非常重要的。“捧着一颗心来，不带半根草去”，身为一名人民教师，绝对不仅仅只传播专业知识，更要在做人方面，道德方面都为青少年做出模范和表率。教书育人需要端正心态，心中充满爱，才可以更好的影响青少年。工作中，教师要严于律己，只有严于律己才能严格要求和管理青少年。只有严于律己才能服众，才能使青少年信服。作为教师过硬的专业知识必不可少，只有具备了过硬的专业知识，才能使自己能够较好青少年的同时，更能是青少年信服。教师不能只凭自己的经验夸夸其谈来给青少年上课。而应该是有丰厚的知识，运用教学的艺术传达给青少年。教师教育的观念、知识内容、教学方式只有跟上社会和时代的进步，才能适应社会的发展，才能适应素质教育的发展。
四、结语
总之，搞教育不能盲目的跟风走，搞形式主义，这样一来我们的教育就是去了它本身的意义。每一个人的成长和发展有其阶段性，我们不能强求所有人都完全一致。素质教育中最不可缺少的就是道德教育，那么道德教育的前提就是要做好师德教育的工作。只有有了高尚的教师队伍，学校才能有良好的教风，有了良好的教风才能更好的培养出满足社会需求的高素质人才。
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[4]教育部师范教育司组织,编写.教师专业化的理论与实践[M].人民教育出版社,2003.
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中国素有“文以载道”的传统，所有的文艺作品都会潜移默化地影响读者或观众的思想与价值观念，将蕴含着世界观、价值观、人生观的种子散播出去。游戏和所有文艺作品一样对受众有理念浸染、价值引领的作用。从人数上看，游戏者中青少年占很大比例，正视游戏，研究游戏的作用、意义与机理正成为学界关注青少年健康发展的重要课题。本文立足于游戏与青少年的联系，分析其作为教育工具的优势，并根据游戏的德育作用，建立了游戏的德育层次模型，以更好地发挥游戏的德育功能。
一、教育游戏及其德育作用的研究综述
在教育游戏的理论基础中，Piaget的游戏理论从他的认知发展理论派生出来，认为游戏给儿童提供了巩固新的认知结构以及发展情感认知的机会。Vygotsky以角色扮演类的象征游戏为着眼点来解释游戏的基本概念，强调了游戏是对现实社会关系的反映。
在游戏理论大框架下，有些学者在论述游戏与德育的关系时采用宏观思路。Aypay认为游戏能使孩子学会广泛的社会技能，并使他们在游戏情景中了解民族的文化和文化价值。①戈尔维策（Gollwitzer）和梅尔泽（Melzer）通过实验数据来说明他们的观点：游戏这类的互动媒体可以有力地激感反应，可以塑造人的行为和自我概念。②刘佳等人指出游戏的道德作用需要社会、学校与家庭三方的正确引领，并罗列出具体做法。③邱（Khoo）通过魔兽世界进行实验后，指出电子游戏的确可以成为道德和人格教育的有用工具。④
依据游戏在德育中表现出的作用，王志刚设计的《红领巾》游戏⑤、孙杰的《鲧计划》⑥等道德教育游戏都取得了不错的效果。总的来看，这类道德教育游戏多使用角色扮演的形式，将基础教育思想品德课本中的教学知识结合进入游戏情景，促进青少年的良好行为习惯与正确思维意识的养成。王萌等人总结这类游戏以榜样、情境、环境、体验、奖赏和惩罚的形式，强化了学生从游戏中受到的道德教育。⑦
二、游戏应用于德育的优势体现
将游戏作为青少年的德育形式是对传统教育模式的一次创新。与传统的教师教授、文艺作品的潜移默化引导相比，游戏的德育优势主要有以下三点。
第一，主动参与，自愿地接受。自古以来，青少年在“玩”的方面总是最有话语权。游戏的形式往往比教师的课堂口头讲授形式更加生动，更能够吸引青少年的注意，使他们快速且全身心地投入进去。需要指出的是，即使没有刻意地设计，所有的游戏都绕不过德育这条河，所有游戏和文艺作品一样无不打上道德观念的烙印。
第二，沉浸其中，受教于无形。传统文艺作品，如小说、电影、戏剧等，往往通过具体的故事情节来展现主题。观众在观赏作品的同时，借助移情和想象，完成与作品的互动。而游戏作为一种被广泛接纳的娱乐活动形式，既有着与文艺作品类似的沉浸感受，也有以往文艺作品不具备的亲身体验的“经历感”，这是道德发挥作用的重要基础。
游戏最重要的、区别于文艺作品的特点在于它的参与程度与反馈能力。文艺作品中的参与是有引导性的，即循着导演或者作者给予的情节线索来参与；而游戏的高参与程度，在于需要玩家的行动来推进，无论是传统游戏还是电子游戏，玩家都无法只作为旁观者。玩家不同的行动则会衍生出游戏的不同结局，亦有可能指向成功或者失败。与斯金纳的操作性条件反射类似，在整个过程中，玩家的正确行为会接收到反馈与强化，其中蕴含的德育同样将得到强化。
第三，市场广泛，题材多样化。所有游戏都是某种观念的产物，游戏能够应用于青少年德育，从教育对象普适性来看，应用范围极广，可包含各年龄段的青少年，因此从该方向进行实践投入研究极有意义。同时，游戏有其天然的优势，现有的游戏市场内容已经非常丰富，游戏题材从文学作品到社会时事，无一不包，并且能够及时与时俱进，获取适合的内容题材加工、测试，即可投入使用。正是这样的丰富特性才能更好地吸引青少年的参与和互动。
三、游戏中德育层次模型的构建
德育不是仅停留在行为认知层面，而且要对青少年进行思想观念上的教育；德育的结果不是体现在做题正确率中，而是从青少年的点滴日常行为展现。德育是全方位的、具体的。根据游戏的一般特征，关联到德育内容，可以得出游戏的德育层次模型（见图1）。
需要调，德育的包含范围较广，其中政治教育、法治教育等，往往不显性体现在一般游戏中，而是以隐喻的形式暗含在游戏的内容和策略选择中。本模型只讨论一般游戏都具有的性质在青少年德育中的作用。
（一）初级游戏德育：行为认知
行为与认知是最表象的、外露的，也可认为是道德品质的外在体现，如讲文明、懂礼貌等。青少年处于思维发展阶段，他们的行为认知学习以模仿为主，因此列为初级游戏德育。行为认知又可被分为三个部分。
1.行为规则：自由与纪律
从青少年的个人角度出发，德育中包含行为道德。行为规则是指他们的行为表现需要遵循纪律框架、符合规则，在此基础上可自由行动。游戏者需要按照一定的规则进行游戏，否则游戏就无法继续。例如，传统游戏“石头剪子布”中要求游戏者只能出石头、剪子或者布三种手势，其他的手势不被允许，没有意义。游戏者只可在三种手势中选择一种，是一种相对的自由。电子网络游戏中表现出来的行为规则就更多了，如设置时可选取四个按键控制人物行动，其他按键无法对人物行动产生效用，这都是利用游戏中的实时反馈来强化学生遵守行为规则。同样，对青少年开展德育，初级目的是希望他们能够根据现实或者环境要求，约束自己的行为举止，遵守规则，不可逾越。因此，在游戏中与在现实中养成遵守规则习惯的过程机制相似度很高，但实际生活中并非都有实时的约束反馈，相对来说，游戏或许对于青少年在行为道德方面形成规则意识更为有效。
2.等级制度：规章认同
除了行为道德之外，级别制度从社会角度而言，指青少年的认知中需要有社会基本级别观念，遵守政治制度。在游戏中同样有等级差异与制度要求，例如纸牌类游戏，可以根据牌面的数值区分大小，以大胜小，不可逆转。网络游戏中的级别概念包括游戏等级高低、师徒角色等等，玩家需要能认同这类机制并且融入进去，才能顺利进行游戏。德育中需要青少年认同的级别制度区分也不少，如敬重师长，遵守社会规则，等等。青少年能够认同游戏制度，对于其了解社会制度、理解社会等级有着促进作用。
（二）中级游戏德育：道德品质
个人的道德品质是存在于思想中的，是内在的涵养，包括了平时提及的众多优秀品质，如诚实、谦虚等。思想决定行为，所以道德品质是行为认知的上层建筑，控制着行为认知的发生。在这个阶段游戏德育的目标是使青少年将品质内化。在此，道德品质可分为两部分：
1.个人品质
与行为认知类似，道德品质中亦有不少以个人为视角的品质特征。这类品质着眼个人发展，是个人特性而与他人无关。由于行为是思想品质的体现，良好的行为同样可以养成优秀的个人素质。例如，在初级游戏德育中提到的自我行为约束，即是自律与自制力的体现；技能培养方面，青少年在游戏中能够不怕失败不断练习，放置于现实生活，则是意志力与百折不挠的最好说明。此外，电子游戏的任务领取与完成可以带给青少年责任感教育，并且任务的难度设置一般符合维果斯基（Vygotsky）的“最近发展区”理论，需要他们不怕困难，勇敢挑战。由此来看，青少年的个性品质决定了他的游戏习惯，而游戏习惯也反作用于个人品质的形成。
2.个体与群体
青少年的成长除了个人品质的养成，还有社会性的发展。许多网络游戏都被设计为可由多人共同参与，这就需要参与者掌握并合理处理个人与他人或是集体之间的关系。传统游戏“你画我猜”需要合作完成，其魅力正在于不同的人对图文联想的差异与碰撞，善于理解别人是游戏致胜的敲门砖；网络游戏中常引入种族、部落的概念，有些时候，为了群体的利益需要个体自愿做出牺牲，有些关卡更是要求不同职业的玩家共同攻克，在这个过程中，合作意识与集体荣誉感自然得到升华。从某种程度上说，虚拟世界的游戏作为现实世界的缩影，同样在青少年与人交往过程中对他们的社会道德品质提出了要求，有助于青少年的道德教育。
（三）高级游戏德育：理想信念
小说家德莱塞曾说，理想是人生的太阳。德育要使青少年成为一个合格的人，需要教育他们树立理想信念。因此，将理想信念置于人的行为与品质之上，作为最高级的游戏德育内容，引领整个游戏德育之塔的构建。在游戏中玩家也需要有游戏目标，在简单游戏中可能仅仅是胜出，而在复杂游戏中将表现出不同的目标，如大型网游达到某项成就等。其中的游戏目标与德育中的理想信念可类比，青少年在游戏中养成的追寻个人游戏目标的理念，将在现实生活中发挥为努力追寻理想，二者相辅相成。
过去，所有的文艺作品都是在视觉、听觉上感染人，而现在游戏者披挂上阵成为了作品里的一个角色，那种对心灵的冲击力是前所未有的，这对游戏者情感与道德的浸染作用是从心底迸发出来的，深深地影响着青少年品德的建立与发展。游戏虽然是一个虚拟的世界，但它与现实世界有着对应关系。如果能够使用好游戏的视听感染、参与互动、反馈强化功能，根据游戏的德育之塔进行青少年的全方位德育，孩子学得轻松，效果自然是事半功倍。
注释：
①参见Ayse Aypay：《Investigating The Role of Traditional Children’s Games in Teaching Ten Universal Values in Turkey》，《Eurasian Journal of Educational Research》2016年第62期，第283-300页。
②参见Mario Gollwitzer、André Melzer：《Macbeth and the Joystick： Evidence for moral cleansing after playing a violent video game》，《Journal of Experimental Social Psychology》2012年第48期，第1356-1360。
③参见刘佳、王志义：《青少年网络游戏德育途径探究》，《内蒙古师范大学学报》（教育科学版）2010年第6期，第29-32页。
④参见Angeline Khoo：《Video games as moral educators？》，《Asia Pacific Journal of Education》2012年第32期，第416-429页。
⑤参见王志刚学位论文：《基于移动终端德育游戏的设计――以《红领巾》为例》，华中师范大学2012年。
⑥参见孙杰：《还原游戏旨归：思想政治课悦趣化德育例践》，《中小学德育》2014年第6期，第34-38页。
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摘 要：多元文化在当今社会中纷沓交叠，它在为我们提供各种文化精髓的同时，也给中国传统道德和主流价值取向造成了一定的冲击和影响。文化的多元与价值取向的多维使主导的价值观已不再是惟一的声音，也引起了青少年群体对道德准则的困惑。如何摆脱德育瓶颈，如何清醒科学的引导青少年树立规范有序的道德意识和行为，已成为当代德育工作亟待解决的问题，也是现代道德教育本身应当自觉担负起的历史使命。
关键词：多元文化；青少年；道德教育
一、多元文化的概念及其特点
“多元文化”一词出现于20世纪20年代，起源于文化多元主义思想，与文化“同化论”和“熔炉论”相对而立，而作为一种社会思潮则出现在20世纪五六十年代以后。此后，在民权运动与后现代主义的发展影响下，多元文化的时代内涵逐渐丰实。目前学术界对“多元文化”这一概念仍存在多种界定，不同学者和机构都从不同的视角和立场出发，阐述各自对“多元文化”的见解[1]。就目前而言，随着人们对多元文化研究的深入，现代多元文化具备给予各民族政治、经济、社会、文化等平等权的多重内涵，其中得到学术界普遍认可的“多元文化”，其内涵包含各族群平等享有“文化认同权、社会公平权以及经济受益需求。”[2]
如上所述，现在的“多元文化”在强调各种不同文化存在的合理性和其价值的不可替代性的同时，还着力倡导保持各种文化特色，崇尚价值多元与相对[3]，而这都和多元文化自身所具备的特点有着密切关联。通过对其构成要素的分析，可以看出“多元文化”具有多样性、平等性、交往性、共同性的特点。
二、多元文化对青少年成长带来的负面影响
随着社会转型期下中国社会多元文化格局的出现，价值取向多样化已是不争的事实，面对享乐主义价值观、个人主义价值观等纷杂多样的价值取向对社会主流意识形态产生冲击，正处于身体形态改变、求知欲望强烈、自我意识觉醒、思想动荡等时期的青少年，极易引发青少年价值取向的偏失，在给青少年更更多接触异源文化，开阔视野，博闻强识的同时，也给青少年的道德成长带来了负面影响。[4]如，书本知识与社会现实不符引发青少年的道德困惑；享乐主义等多种文化和价值观不断涌入和渗透影响青少年健康而积极向上的价值观的形成；严重还可能造成青少年道德人格的缺失和异化。
三、新时期青少年道德教育的思考
由于青少年道德认知和判断能力尚不成熟，在多元文化时代，他们会感受到比成人更多的道德困惑，也更容易出现种种道德失范。事实上，现代青少年中的种种非道德行为，更多地表现为一种道德上的无知，缺乏在复杂的社会现实面前的道德选择能力以及理性和基本道德信念为基础的道德精神。因而，在多元文化时代，加强青少年道德选择能力的培养已显得十分必要。
（一）重视青少年家庭德育的启蒙引导作用
从人们道德意识和价值观念的发展过程来看，青少年早期的价值和道德标准主要来自父母。家长的教育观念和方式要科学，家长不能一味溺爱子女，应该培养孩子的责任感，把道德品质的培养贯穿于青少年的日常生活中。
首先，父母的言行举止对子女起着潜移默化和言传身教作用，家长的兴趣爱好，品性修养，言行举止等都会成为他们注意的中心，也就构成了无意识示范和暗示的家庭氛围。因此家长要从自我的道德培养抓起，优化自身的道德人格形象，为青少年树立正确的榜样。
其次，要努力营造健康的家庭道德环境。实践证明，家风好的家庭，子女往往身心健康，容易成才。良好的家风应是民主的、开放的，家长发扬民主，和子女平等相处，尊重子女意见，孩子们就会产生乐观的态度和积极向上的人格理想，个性和聪明才智将会得到充分的发挥；反之，会产生压抑心理，严重的还会导致心理疾病。
（二）科学提高学校德育的实效性
多元文化对我国学校德育提出了严峻的挑战，所以我国学校德育必须适应时代的潮流，进行根本性的变革。
1.将教会学生选择作为德育的目标。学校德育不仅要教给学生道德知识，更重要的是发展学生明辨是非的道德判断、道德推理等理性能力。只有从教学生选择的角度教，教会学生选择，教师才能使学生明确自身的道德责任，强化学生自身的道德主体意识，才能有效引导学生进行德性的自我锤炼。
2.德育过程需要尊重与宽容。德育过程中教师需要对学生进行严格要求，但这并不意味着德育不容许学生道德选择和发展的多样性。尊重与宽容应是教师在德育过程中坚持的基本原则，即对人性的呵护，尊重与宽容体现了学校德育的理性能力，有助于教师走进学生丰富的内心世界，更有助于师生寻找到相互理解和信任的基点。
3.尊重道德传统，避免道德偏见。要使道德传统转化为符合时代要求、契合时代精神的伦理思维框架，避免固着于“传统传承”而流变成为偏见。文化多元化带来多样丰富的道德发展方向和学生文化表现，教师需尊重道德传统，积极转变道德解释话语方式，避免教育过程中的道德偏见。
4.强化教师的示范功能，增强教师的职业责任意识。在教师的道德意识上要求更高、更全面。教师要充分认识教育职业的神圣职责，产生自觉的道德义务和道德责任感，在道德水准和道德境界上更加严格规范自己，在学生中产生崇高的人格魅力，使学生在潜移默化中能学会做出理性的价值判断和正确的道德选择。
5.重视培养学生的道德思维能力，强调思想教育与社会实践相结合在多元文化社会背景下，“教师与其代替学生作道德判断，不如设法提高学生的道德判断力，让他们自己学会运用理智做出判断或决定”。取消单纯的讲授和说教，代之以给学生提供更多的机会，让他们自己解决面临的各种复杂的道德问题，从而做出明智的选择。
结语：总而言之，多元文化是现代社会的发展趋势，而非社会转型期的特殊状态。学校德育在积极迎接多元文化带来的挑战的同时，更应顺应时代的潮流，抓住社会发展带来的机遇，面对新的形势进行相应变革，青少年道德教育须针对多元文化形态的特点从根本上明确立场，使自身存在的根据获得合理合法性论证，保证教育对具有说服力和青少年的到的认同，不断开拓德育的新局面。
参考文献
[1] 转引自郑文芳.美国多元文化与学校健康教育课程[D].首都师范大学硕士学位论文，2003.
[2] 李明欢.“多元文化”论争世纪回眸[J].社会学研究，2001，（3）.
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项目名称：青少年思想道德教育导航计划项目负责部办：宣传部项目负责人：穆音项目完成时限：2009年3月－2009年2月
一、工作目标1、以青少年导航计划为载体，积极探索新时期开展青少年思想道德教育工作的有效形式。2、制定《牡丹江市青少年文明行为规范》，为全市青少年思想道德教育工作提供导向。3、加强各级团组织、社会各界对青少年思想道德教育工作的重视和支持。4、通过项目实施，切实有效地提高广大青少年的思想道德素质，重点解决一些当前社会关注的热点、焦点问题。5、通过项目实施，进一步培养和完善各级团组织青少年思想道德教育体系，培养、树立一批工作典型。
二、资源利用1、紧密结合中央、省、市先后对“加强和改进青少年思想道德教育工作”、“加强未成年人思想道德教育工作”的要求精神，把握当前全社会对青少年思想道德教育工作空前重视的有利契机。2、充分发挥共青团组织育人的基本职能和开展青少年教育工作优势优势，依托各级团、队组织为项目提供组织依靠。3、广泛利用社会资源，以冠名的形式，借助商家为项目提供物质保障。4、积极与青少年发展相关的有关部门联合开展活动，借助其工作优势，为项目的实施提供政策保障。
三、推进步骤一项目启动。1、利用新闻媒体向社会推出青少年导航计划活动。联合市委宣传部，3月4日起在牡丹江晨报开设“加强和改进青少年思想道德教育”专栏、3月中旬在牡丹江日报开设“未成年人思想道德教育”系列报道；联合新娅技校赞助制播，3月下旬起，在牡丹江电视台开展“新丹江、新青年、新形象”主题公益广告宣传。2、指导基层启动导航计划活动。3月份，制定印发《青少年思想道德教育导航计划活动方案》。二开展“百题万人”青少年思想道德状况大型社会调查活动，制定出台《牡丹江市青少年文明行为规范》。实施办法：1、3月中旬，联合市委宣传部、新闻单位、高校教育部门共同设计、制定《牡丹江市青少年思想状况调查问卷》。2、3月中下旬，通过组织渠道发放问卷、社会渠道联合新闻媒体开展调查讨论、网络渠道进行网上意见征求等三种方式，对万名青少年思想道德状况进行调查。3月底，回收调查问卷，组织学生统计调查结果。3、在调查的基础上，组织有关青少年思想道德教育专家对调查情况进行整理，形成《牡丹江市青少年思想道德状况调查报告》，并以适当的形式报市有关领导、有关部门批阅、转发。4、4月初，联合市委宣传部、市精神文明办形成《牡丹江市青少年文明行为规范》征求意见稿，通过新闻媒体、网络等多种渠道广泛征求意见。4月下旬，对征求意见稿进行修订。争取在“五四”前联合相关部门以市政府的名义正式出台《牡丹江市青少年文明行为规范》。5、5月－6月，在全市开展《牡丹江市青少年文明行为规范》宣传活动。在“青年文明社区”内辟建永久性宣传墙和知识宣传栏。印制宣传品在学校班级、社区楼道、网吧等各类青少年活动场所张贴。三开展“新丹江、新青年、新形象”主题教育活动。1、组建“弘扬雷锋精神，践行公民道德”报告团，开展“雷锋精神与时代同行”巡回宣讲活动。聘请雷锋入团审批人、全国学雷锋先进个人等8名先进人物代表组成巡回宣讲团。从3月2日开始，深入中小学校开展“雷锋精神与时代同行”宣讲活动。同时，指导各城区分别开展宣讲活动。2、开展“践行‘三个代表’，争做时代新人”主题读书活动。4月份，举办牡丹江市第五届青少年读书节，举行“三个代表”学习报告会，开展学习型团组织创建方案征集评比活动。3、开展青少年“五讲五做”、“六德”教育活动。4、开展“三个代表”网上知识竞赛。3月底，组织设计竞赛试题，并制作相关竞赛网页。4月上旬，组织学生进行网上答卷。4月下旬，组织评比表彰。5、开展纪念“五四”运动85周年系列活动，举办第30届“五四”火炬接力赛。6、8月份，开展全市青少年纪念小平同志诞辰100周年活动。四开展青少年道德实践活动。文化活动方面：8－10月份，组织开展金秋节社区青少年综艺大舞台、乡村青年文化节和国庆55周年纪念活动。志愿服务方面：全年开展团员服务区、青年志愿者“一送四助”、“爱心超市”、大学生志愿者公益课堂、志愿者注册等道德实践活动。五加强典型培养。根据具体工作内容分类确定重点联系单位及示范单位：略
四、标志性成果与效益分析通过项目实施，《牡丹江市青少年思想道德导航计划活动》成为全市青少年思想道德建设工作的重要载体，《牡丹江市青少年行为规范》成为全市青少年道德行为守则，为树立青少年正确的世界观、人生观、价值观，构筑当代青少年的精神支柱发挥作用。从青少年的日常规范和言行举止入手，“优化”青少年的一言一行，展现新时期青少年的新形象，推动全市经济发展环境的整体优化。结合基本道德规范，制定出台《牡丹少年文明行为规范》，倡导文明新风。青少年思想道德教育导航计划项目书
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论文摘要:网络作为一种新的信息传播工具，已成为当代青少年获取知识和各种信息的重要渠道之一，时青少年开阔视野、增长知识、启迪智慧等起着积极的促进作用。与此同时，虚拟社会化作为网络发展的衍生物也作为一种新的社会化范式，对青少年的世界观、人生观、道德观产生了巨大的冲击。加强虚拟社会化进程中的青少年网络道德教育，规范其网络道德行为，成为思想政治工作及青少年道德教育工作的重要任务。
随着我国互联网的迅速发展和普及，网络作为一种新的信息传播工具，已成为当代青少年获取知识和各种信息的重要渠道，对青少年的健康成长起着积极的作用。从发展趋势上看，网络在某种程度上已经成为青少年的重要生存和生活方式，成为他们社会化的又一广阔空间。虚拟社会化作为青少年社会化的新范式，随着网络的发展应运而生。我们在充分享受网络带给我们的便利时也不能忽略虚拟社会化进程中出.现的种种网络道德问题。近年，越来越多的网络道德行为失范间题，不仅直接危害着网络的正常有序运行，对青少年健康人格的形成也产生了很大的负面影响，因此，必须加强青少年网络道德教育，确保其虚拟社会化进程的顺利进行。
一、虚拟社会化的含义及特点
在人的社会化的过程中，按照施化者的性质，我们可以将“人的社会化”分为真实社会化和虚拟社会化。真实社会化是传统的社会化范式，是在家庭、同辈群体、学校和传统大众传媒中进行的社会化，其主要特征是施化者的真实性、确定性及受化者的被动性比较明显。虚拟社会化是在电子传媒尤其是网络中的社会化。从当前的发展趋势上讲，现代青年对网络的依赖性将越来越强，虚拟社会化作为信息时代不可避免的衍生物将会对青少年的发展起到极其深刻的推动作用，而青少年作为上网群体的主力军自然会受到更强有力的冲击。具体而言，作为一种与传统社会化范式(真实社会化)迥异的社会化机制，虚拟社会化呈现出以下几个特征。
首先，虚拟社会化范式中的施化者具有虚拟性，即对青少年社会化产生巨大影响的施化者由真实社会变成了虚拟的网络社会，这就决定了施化者自身的多变性和不确定性。这一特点使得青少年在虚拟社会化进程中更加顺利地实现社会化的核心内容—对社会角色的扮演。社会化的核心内容是学习扮演社会角色，即依照社会对人的要求和标准学会承担特定的社会角色，实现角色期待与角色整合。作为施化者的虚拟网络空间为青少年提供了角色扮演的极好场所。青少年在虚拟环境中以戏剧化的交往行为来体会不同角色的需求和情感，在角色预演和角色换位中正确理解角色内涵、缓解角色紧张、解决角色冲突，而这一切得以顺利实施的前提便是虚拟社会化中施化者的虚拟性，是它为青少年顺利实施角色转换提供了反复实践的机会。
其次，虚拟社会化范式中的社会互动呈现出新的面貌。与真实社会化相比，虚拟空间里的社会互动，有助于青少年建立新型的社会关系，拓展社会化范围。青少年要实现自身的社会化，必须首先使自己融人一定的既有社会关系中去，以满足各种社会需要。网络作为一种先进工具和更为广泛公开的媒体，通过全方位、多层次、高速度的信息传输为青少年提供了更为广泛的社会交流机会，使青少年的社会化一开始便突破传统的时空局限，从而得到空前的延伸和发展。在虚拟社会这一特殊的交往环境中，青少年会随着网络信息的流动以“点对面，’的交流方式将自己融会到“无线”的网络群体之中，社会接触范围成倍增大，更有助于青少年建立新型社会关系，拓展自身的社会化范围。
再次，虚拟社会化的个性化内容，使青少年自我实现的受化方式得到了增强。社会化不仅是一个把人模式化的过程，更是一个使人积极实现其个性化的过程。在虚拟社会化条件下，个体具有更多的选择自主性。受化者可以根据自己的不同需要选择适合自己的社会化方式。这种自主选择其实也是青少年社会化从传统的教化向自我社会化的转化的体现。可以说，虚拟社会化的“受化”方式，使青少年的主体能动性得到了充分的发展，在一定程度上使“自我实现”的趋势得到增强。
最后，在虚拟社会化进程中行为方式的社会化与角色规范的社会化脱节。在无强制性约束力的虚拟空间里，青少年的角色认同出现了真实社会化进程中不曾有过的巨大困难。青少年正处于情感体验和情绪大震荡的时期，在此过程中，他们必须将自己置于现实的人际互动中实现对自己行为方式的规范，并完成对于自己所扮演社会角色的任职。虚拟社会与现实社会中的人际互动方式、情感交流方式、角色转换方式都存在着显著的差异。虚拟社会化极大影响了青少年的人际互动方式，使人与人之间的情感交往关系被脱离现实的人际关系所替代，久而久之便造成了现实人际交往的障碍，导致社会互动受阻，使得青少年行为方式的社会化与角色规范的社会化严重脱节。他们在虚拟社会中无法找到正确的行为规范和角色整合模式，无法依照社会对人的要求和标准学会承担特定的社会角色，遵循正确的交往行为方式。
二、虚拟社会化进程中的青少年网络道德现状
虚拟社会化对青少年现有的道德认知、情感、意志、行为等产生了巨大的冲击，这种冲击的恶的一方面主要体现在以下几点。
(一)道德观念的淡化
在互联网中，网民们以“虚拟身份”进行网络交往，而不必承担任何社会责任，这就为个人主义、无政府主义提供了繁衍的土壤。有学者称21世纪为“道德方面采取相对主义的世纪”。其实无论是道德相对主义还是无政府主义，都是青少年网络道德观念淡化的体现，其实质都可以归结为个人主义。这种网络世界里的个人主义，随着虚拟社会化的推进呈现出不断蔓延的趋势，许多青少年都受其蒙蔽、欺骗、蛊惑。
(二)道德心理的弱化
虚拟社会化在消除了人们交流、沟通的地域、时间限制的同时，疏远了人际情感，弱化了人的道德心理，最终将有可能导致人际关系的疏远、淡漠与紧张，造成个体对于现实社会中他人生存状况的漠不关心。这种道德心理的弱化对于网民自己也无疑是一种“慢性自杀”。这种道德心理弱化现象在青少年身上表现得尤为突出，这对于青少年的社会化进程造成了极大的障碍。
(三)道德人格的异化
伴随着网络而生的“网络成瘾”、“网络心理障碍症”引发了青少年的人格障碍，造成了青年社会化的人格缺陷。所谓“网络成瘾”，指网民完全沉溺于数字化的在线空间中不能自拔，使得青少年不能有效实现客观世界和虚拟世界之间的角色转换，因而形成心理错位和行动失调问题。正因为网络为人提供了变换角色的机会，青少年常常会产生角色认同危机或角色混淆，造成自身的角色迷失或双重人格。 (四)道德认知的混乱
青少年社会化的内涵包孕着他所处民族、国家特有的文化价值观、思维方式、情绪体验，但因特网中大量的西方文化垃圾很容易促使尚处于世界观、道德观认知期的青少年模糊自己对本民族文化的确认，对传统道德观念的认知，这就使得民族文化中有价值的主流意识形态倾向也慢慢被消解和融化，由此可能导致民族凝聚力的下降和青少年在道德认知上的混乱、冲突.、迷失。
(五)道德行为的失范
当网络以.其方便、快捷、高效的优势迅速普及时，网络空间的道德现状却异常混乱。传统道德在全球性、全方位、开放性的“网络社会”面前显出了它在某些方面的无能为力。现实伦理关系中大多为面对面的直接关系，道德规范的实施主要借助于社会舆论的监督和人们内心的道德自律来实现，因此人们的道德行为在外界制约和内在约束共同作用下自觉服从于传统道德规范。而网络社会中，这种外在的“道德制约”和内在的道德自觉之间的统一被自由、无序的网络秩序所打破，网络社会中，人与人之间的关系体现出其间接作用性。这种情况下，道德对人的约束力越来越依赖于人内心的道德信念，直接道德舆论抨击难以像在现实中一样起作用。与此同时，新的网络领域里又尚未形成新的统一的道德规范，大量的网上行为处于既不受既有道德规范的制约，又无新道德规范可依的状态，加上青少年自身好奇心强、自控能力弱等特点，从而诱发了大量的失范行为。如侵犯他人知识产权、侵犯他人合法权益、传播精神垃圾、网络言行随意放纵、网络价值观模糊等。
三、在虚拟社会化进程中加强网络道德教育，推动网络道德建设
当代.青少年网络道德现状不容乐观，加强青少年网络道德教育，提高青少年网络道德教育的时效性已经成为教育工作者的重要任务。无论从网络发展状况还是从青少年自身特点等方面讲，加强青少年网络道德教育都有其必要性。
网络道德是现实社会中既有道德的延伸，又具备与既有道德不同的许多特点和规律，因此，我们在进行青少年网络道德教育的过程中必须针对其特点，遵循其规律，坚持一定的基本原则，使青少年能够树立起正确的网络道德观。
实施青少年网络道德教育应采取以下方法。
首先，从社会的角度来讲，应该尽量营造良好的社会氛围，这是一件需要大家共同努力才能完成的事业。我们应当尽力弘扬中华民族的传统美德，整合传统道德资源。从广博的传统道德文化中汲取营养，完善既有的道德体系，对青少年进行传统的道德文化教育，增强青少年对于民族文化、传统道德的认同感，确保他们即便是处在网络空间中也能以固有的自律意识，做到遵守网络道德规范。除此之外，还应该实施网络道德规范化和网络管理法律化，以有效而成熟的法律和道德规范来约束学生的网络交往行为，形成传统文化与当代中国实际相互兼容、行之有效的网络道德教育体系。
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关键词：孔子；德育；德育原则；青少年
Abstract: Morality is the symbol of national progress, teenagers' moral education is the basic project of a country and nation in the construction of spiritual civilization. The ancient Chinese thinker Confucius in the long-term educational practice, creatively put forward the content of moral education, summed up a set of moral principles, such as determined perseverance, learning and thinking, self-denial, intrapersonal, provides the reference plane and the theory reference for the teenagers' moral education work today.
Key words: Confucius; moral education; moral principles; adolescents
中图分类号：D648 文献标识码：A 文章编号：2095-2104（2013）
中国是文明古国，儒家学派创始人孔子的学说和思想，深刻影响了我国数千年思想文化的发展。批判地继承孔子的道德教育思想，对于改进和加强当代青少年的道德教育，促进社会主义精神文明建设有着极为重要的理论意义和实践价值。
一、孔子生平
孔子(公元前551年--前479年) 名丘，字仲尼。鲁国陬邑人，是我国古代伟大的思想家、政治家和教育家。孔子以私人的身份终生从事教育，他的学生人数多，来自社会的各个阶级和阶层，从而打破了官府对于教育的垄断，在我国教育和学术的发展上有卓越的贡献。
二、孔子的德育原则
在长期的教学实践中，孔子的教育思想和方法不断得到完善，最终形成了自己的教育思想体系。本文将从孔子道德教育思想中学的原则与教的原则两个维度进行探讨和分析。
（一）学的原则
1.学思结合
孔子说：“学以致其道”，一个人要具备仁、信、直、勇、刚等品质，必须进行学习。又说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”（《论语·阳货》），意思是只有良好的愿望，而不学习，是有害无益的。
2.立志有恒
“志”就是“心上所之（止）”，立志就是确立目标和理想；有恒，就是持之以恒。孔子认为志向确立以后，又经过长期不懈地学习、修养、使之思想、感情和行为，达到道德的高度自觉与“不逾矩”的境界。
3.克己内省
“克己”就是处理人际关系时，克制和约束自己的言行。 “内省”，指内心深处的自我反省。孔子主张一是要有力图改革社会风气的仁的道德准则的要求，二是要有客观的见闻作比较，严格要求自己的言行符合仁德的要求，从而加强道德信念，养成良好的道德习惯。
4.改过迁善
人们在社会交往中难免会出现不符合道德规范的过失。孔子认识到人的道德面貌有善有过，在处理过失与改过的关系方面，强调改过。他把道德修养的过程也看作是改过迁善的过程。孔子说，人“孰能无过”，他很注意用扬善抑过的教育手段，促进改过迁善的自觉性。
5.慎言敏行
在德育教育中，孔子抓住了知与行的内在联系，主张慎言敏行，言行一致的原则。为了防止言行脱节，孔子主张“慎言”，“敏于事而慎于言”（《论语·学而》），行动敏捷而说话谨慎。它所说的言行一致，是德言与德行的一致。孔子提出对一个人的观察要通过他的行为，来检验其行是否真实。
（二）教的原则
1.教学相长
教与学是相互的。孔子说：当一个先生，必须要懂古代与现代的知识。他还说“多识于草兽草木之名”（《论语·阳货》），“多闻择其善者而从之，多见而识之”（《论语·述而》）。这种“多识”、“多闻”、“多见”都是孔子一生“知新”的方法。孔子无所不学，无人不师，才能博学多闻，才能做到学而不厌，诲人不倦，使门弟子都能信服而敬仰，发生教育上的功用。
2.启发诱导
孔子主张对弟子施教时，首先必须等待他们有求得知识的动机，然后，趁此时机进行启发，才能收到事半功倍的效果。他主张不到百思不解的时候不去开导他，不当欲说不能的情况下不去启示他。孔子运用启发式教学，从根本上来讲，就是为了使受教育者主动地去认识“为仁”的意义，从而自觉地接受“礼”的约束。
3.因材施教
孔子是我国第一位重视因材施教的教育家，在进行道德教育时，他善于分析学生的年龄特征，如当概括了少、壮、老各个阶段的特点，要从实际出发，救其失，补其善。因之，他所教育出来的学生，各有所长。这种教育方法，在当今班级教学中虽然难以全面实行，但在德育工作中行之有效。
4.以身作则
孔子教人，不重在“言教”，而重在以“身教”，常以自己的行动举止作出榜样以达到教育上“潜移默化”的效果。只有教育者具备高尚的德行才可能指导学生修身养性，自己都不能做到的事，而要学生去实现是没有说服力的。这种以身作则，重视人格感化的教育方法，衍变为当今德育工作中常用的“榜样激励法”、“人格感化法”的重要教育方法。
5.内省外察相结合
孔子认为内省是日常必用的修养方法，在学生中积极提倡。他认为培养言行一致的“士”、“君子”甚至“仁者”，必须既了解学生的外部表现，从视、听、言、动上进行考察，又要研究学生未表现于外的思想、情感、意志、愿望等内心世界和心理活动。也就是把外察与内省结合起来。
三、孔子的德育原则在现代青少年道德教育中的借鉴意义
当我们进入21世纪的殿堂，审视两千多年前孔子的德育思想，我们应该清晰地认识到他存在“唯心”的空想成分和其它一些不合理的因素，但对当今的青少年也有其重要的借鉴意义。
（一）加强教师的行为修养
教师是教育活动的主导，以其自身的活动来促进受教育者身心的发展和变化。孔子以身作则，重视人格感化的教育方法，为当前的道德教育作出了榜样。因此，教师应该要有高度的自觉、自律精神，加强自身的道德修养。
（二）尊重学生的个性和主体地位
孔子在道德教育中根据学生的个性差异和个别特征施以不同的教育，充分尊重了学生的个性、主体地位，但这并不意味放任自流，人的思想都有自发性和盲目性，需要正确的理论进行教育，对不健康、不正确的思想要批评教育，但也要尊重学生的个性。
（三）培养青少年学生的自德精神
坚持自我修养是道德教育之本。孔子强调积极开展主观的思想活动，进行自我监督，使道德行为的规范和准则成为内在的自觉要求。在日常的生活中，引导学生坚定道德信念，在个人独处，为人所不知的地方，也要恪守道德准则。引导学生借鉴前人的修身方法，提高自己的道德修养水平和能力，达到提高学生道德素质的目的。
（四）改进德育教育方法
坚持教育的民主化，反对单向的道德灌输，在道德教育中，师生应该互相尊重、平等相待，教师的道德要求应该贴近学生实际，调动学生的主动性、积极性和创造性；坚持道德实践，注重道德修养，在实践中提高道德认识，增进道德情感，磨炼道德意志，检验道德行为。
综上所述，孔子思想中有些品德的行为规范已成为古今人类共同的品德和规范，如诚实守信，爱国爱民；修身养性，君子慎独；质朴求实，宽容大度；勇敢刚毅，身体力行等已成为中华民族的传统美德。我们要汲取孔子的智慧，用更科学的方法完善现代德性培育的过程，探索德性培育的新途径、新方法。
参考文献：
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关键词：市场经济；青少年；性道德；养成教育
近年来，世界范围内的青少年早恋、流产、堕胎、性犯罪等现象与以往相比明显增多，已成为全球性的社会问题。不光给青少年自身的身心发展带来很大危害，对于整个社会的道德风尚以及社会的安定、和谐、发展都埋下隐患。产生这种社会问题的原因很多，各个国家和地区的具体情况也不尽相同，但性道德养成方面的教育缺失或不足是其中一个很重要的原因。针对我国目前青少年性道德的现状，试图对青少年性道德养成教育过程中的某些问题进行探讨，以期对当今青少年性道德养成教育工作有所帮助。
一、青少年性道德养成教育刻不容缓
(一)性道德养成教育是保证青少年身心健康发展的需要。当今社会由于物质生活水平的提高，青少年的营养状况比以前大大改善，再加上外界环境的不良信息的刺激，导致青少年发育提前。据有关专家测定，当代青少年生理发育普遍提前，提早进入了青春期。据有关资料显示，男孩初次遗精的年龄比l960年提早了2年左右。而上海l964年l2—13岁的女孩，出现月经初潮的占15％，l985年已达57．9％，15岁女孩已达96．95％。笔者于2004年对徐州某一私立中学初一女生作了调查，女孩的月经初潮平均年龄是13．1岁。与此同时，青少年的性心理尤其是性道德发展却严重滞后于生理发展。青少年对与性相关的责任、义务等没有清楚的认识。往往对生理上的变化更多是好奇，在这种好奇心的驱使下，再加上本来这个年龄就缺乏自制力等原因，容易做出一些超出他们年龄应当做的事情。因此，对青少年进行性心理特别是性道德教育，对于青少年的身心健康发展是至关重要的。
(二)性道德养成教育是填充性道德领域真空状态的需要。近年来，商品经济的飞速发展，在提高人们的物质文化生活水平的同时，也带来了一些新的问题，其中最突出的问题就是人们的道德滑坡，特别是人们关于性方面的道德滑坡，这种现象在青少年中更是明显。造成这种滑坡的原因很多，其中社会公认的性价值标准多元化、实际上缺失化，即所谓的“性道德真空”是其主要原因。在传统经济社会，经济形式是以家庭或家族为单位的。适应这种需要，传统的道德规范尤其是性道德规范也是为这种家族经济服务的。它不光得到社会普遍认可、接受，社会还赋予其政治和法律的意义。而商品经济条件下，以家庭为依附关系的经济形式已不复存在，因此传统性道德规范也就自然丧失了其政治和法律的后盾，并且正变得日益不适合社会需要。再加上以往我们对传统道德规范打击、排斥过于强烈，近年来又受西方20世纪六七十年代性解放、性自由观念的影响等原因，导致人们特别是青少年性道德标准多元化以至缺失化。传统性道德不适应新形势的需要，而适应新形势的新的性道德标准又尚未确立，使得目前在性道德领域出现了混乱或多元化状态，即所谓“性道德真空”。而一个健全的社会是需要一种主流价值规范的，因此对青少年进行性道德教育，对于建构一个适应新时期要求的性道德规范体系有重要意义。
(三)性道德养成教育是保证社会安定、和谐的需要。近几年我国青少年犯罪呈上升趋势，我国每年刑事案件几百万起，其中青少年犯罪就占了大约50％。一项调查表明：从14岁开始犯罪人数逐渐增加，l5—18岁是犯罪的高峰，约占犯罪青少年总人数的69．7％，而其中涉及性犯罪占了很大的比重。况且，伴随性犯罪、婚前、未成年人等问题而来的还有一系列的社会问题，如计划生育和国民素质问题，性疾病的传播与控制、婚姻家庭等诸多问题。其中AIDS的威胁是全世界都关注的问题。据WHO报告，绝大多数AIDS病人及感染者处在l8—45岁年龄段。l998年世界新感染HIV人数为580万，其中l5—24岁的青少年占一半。截至l998年6月，全球3400万感染者中50％以上是青少年。我国云南省宏州民族医学院对皮肤科门诊病人为期4年半的血清抗HIV检查，8例阳性病人全部是18—25岁的青少年。青少年是祖国的未来，他们的道德素质状况直接决定我国未来的国民素质和在世界民族之林的地位。因此，青少年的性道德教育是关系社会安定、和谐的一件大事。
二、青少年性道德养成教育的内容
(一)加强个人道德修养，塑造理想人格。所谓性道德，即是人们关于性方面的道德，它的高低是由人们的道德水平决定的。因此，性道德养成教育的根本是加强青少年的个人的道德修养，塑造理想人格，即“修身”。而传统性教育仅仅局限于性知识的教育，涉及性心理和性道德的很少。西方对青少年性教育的经验和教训可以给我们提供借鉴。西方社会20世纪六七十年代由于“性革命”思潮的影响，青少年早恋、婚前、性犯罪、少女流产等问题相当严重，他们针对这种现象向青少年传授性知识，希望消除他们对于性的神秘感。事实证明，这种生理性的性教育没能从根本上解决青少年的性问题。因此，他们吸取教训，从20世纪80年代开始主要加强性道德教育，这被认为是治本之举。事实也证明的确如此：据美国《新闻周刊》在20世纪90年代中期发表的一项民意调查指出，认为发生婚外是羞耻的占62％；而根据芝加哥大学于80年代末至90年代初的性调查，对婚外，美国人多视为例外，而不是常态，有75％的丈夫和85％的妻子都说他们从未有过婚外。中国儒家文化历来提倡“修身、齐家、治国、平天下”，认为“修身”是个人立身处世乃至“治国平天下”的基础。时代虽然不同了，“修身”的内容特别是关于性方面的内容可能有许多不同，但是其中对于性的理性认识是不会变的。人与动物的性的不同之处在于人对于性是有理性的，它不光是男女两个人之间的事情，它还具有社会性和伦理性，它是与责任、义务、荣辱等联系在一起的。因此，青少年在性问题上，应保持严肃、认真的态度，严守道德规范，正确认识由于性而带来的伦理责任与义务。在遇到外界不良刺激的时候，能够用理性去分析外界的诱惑，使内心无邪念而归于善。能够做到自尊自爱，坚守，自觉维护个人的尊严和家庭的稳定。
(二)树立正确的爱情现、婚姻观。树立正确的爱情观和婚姻观也是当前青少年性道德养成教育的题中之义。伴随性自由观念而来的就是青少年对于爱情观和婚姻观的错误认识，他们视爱情和婚姻为儿戏。现在青少年早恋现象非常严重。北京的一份调查报告显示：32．8％的学生认为高二以后没有异性朋友会被同学瞧不起，另据广州市穗港澳青少年研究所最近对广州市青少年的婚恋状况的调查数据表明，在中学时期就谈恋爱的就占19．5％，其中15岁及以下就恋爱的竞有3．7％。有31．1％的学生不仅认为“性解放”、“性自由”是“现代文明的标志、完全可以接受”，而且认为“这是人类爱情发展的必然结果”
，有21．9％的学生认为婚前是“可以理解的”，55．9％的学生认为婚前“只要相爱，毋须指责”，甚至有5％的学生认为“只要两人愿意、没有爱情也行”。很显然，这些青少年对于爱情和婚姻没有清醒和正确的认识，因此帮助他们树立正确的爱情观和婚姻观至关重要。所谓爱情，是指一定社会经济文化状态下，两性间以共同的生活理想为基础，以平等地互爱和自愿承担相应义务为前提，以渴求结成终身伴侣为目的，而按一定道德标准自主地结成的一种具有排他性和持久性的特殊社会关系。“’从这个定义中可以看出，爱情并非两个人的私事，它是以一定的责任、义务为前提的，以婚姻和组织家庭为目的，是受一定标准约束和规范的，是一种社会性的关系。有了爱情不意味着就可以有性的行为，必须等到缔结婚姻之后。在缔结婚姻之前，男女双方要学会克制自己的感情，对自己和对方负责。就像列宁所说的：“克己自律不是奴隶主义，即使在恋爱上也必须克己自律。”而婚姻是指两性基于当时社会制度或风俗公认的结合而形成的夫妻关系“婚姻是家庭的基础，而爱情又是婚姻的基础。因此，婚姻家庭道德的第一个要求便是“当事人双方的相互爱慕应当高于其他一切”(《马克思恩格斯选集》第四卷第75页)。其次，婚姻应当有公证，在我国目前的合法缔结婚姻的方式就是到民政部门正式登记结婚，其他婚姻形式不承认。再次，夫妻双方必须忠实于婚姻，自觉维护和增殖夫妻双方的爱情，一切婚外情、婚外恋都是违背这一要求的。最后，坚决捍卫一夫一妻制，反对任何形式的一夫多妻、一妻多夫。理论和事实都已证明一夫一妻不光适应现在的社会，它也必定是未来社会的婚姻模式。正如马克思所说的：“它必将随着社会的发展而发展，随着社会的变化而变化，就像它过去那样……我们可以推想：它还能更加完善，直到达到两性间的平等为止。如果由于文明将继续进步，一夫一妻制家庭在遥远的将来不再能符合社会需要的话，那就不可能预言它的后继者将具有什么样的性质了。”
(三)弘扬符合时代要求的新观。中国传统社会也提倡和弘扬观念，但那只是片面针对女性的，实质是钳制女性婚姻自由的思想枷锁。女性丝毫没有追求爱情和婚姻自由的权利，她们的婚姻实质是包办买卖的婚姻。传统观显然早已不适应现实社会的需要，应该建构一种新的适合时代要求的观。它不光针对女性，同样适用于男性。观在当今社会非但没有过时，反而在当今这个婚前日益增多和少女怀孕、不安全流产事件的频发，性病、爱滋病肆虐的时代尤其重要。新观对于青少年来说，主要要求他们严肃对待和珍惜自己的童贞。童贞是指不滥用不成熟的感情，维护自己的尊严，保持身心的纯洁。苏霍姆林斯基在给女儿的一封信中这样写道：“那些追求，而且在思想上也不想成为真正男子汉的小伙子是无知的，随意在不负责任的感情的海浪中嬉戏的姑娘也是无知的。”童贞对于每个人，尤其是青少年有着非常重要的价值，不光能使他们保持良知与身体的纯洁性，保持情感与心理的完美性，还能使他们有发展人格和学业的充分空间。保持性纯洁更能给人以健康，这是人类以生命的代价换来的经验。就连曾经倡导性自由的美国，也掀起了大规模的性纯洁教育活动(又称禁欲教育)。
三、青少年性道德养成教育的途径
最终代表人类进步和文明高度发达的不是原子弹和经济指数而是道德指数。青少年是未来的主人，因此青少年性道德养成教育是关系未来社会能否安定、和谐的大事，因此需要学校、家庭、社会、国家多方形成合力，共同完成。
(一)学校层面。学校是青少年性道德养成教育的主阵地，因为学校的任务不光是教书，更应该是育人。学校在青少年性道德教育方面应努力做到：首先，应构建青少年性道德教育的课程体系。应把性道德教育纳入德育教育、心理健康教育、卫生保健教育及法制教育的课程体系，逐渐完善课程的内容和评价标准。学校应从战略上重视青少年的性道德养成教育，配备专业的、优秀的教师担任该课程的教学，并把该课的考核标准作为青少年平时道德测评和评优的重要依据。其次，在性道德养成教育的过程中，还应注重方法。应灵活采用多种方法，如教师可以利用班会、辩论会、讨论会等形式组织学生一起讨论，以达到集体教育的效果。由于在讨论的过程中，学生真正参与进去，亲身体会，况且最终的讨论结果是绝大多数同学的意见，具有权威性，因此，往往效果较好。对于个别有早恋倾向的学生，教师应找其谈心，做好心灵疏导工作，一定要尊重学生的自尊心，替学生保密。再次，在性道德教育的过程中应注重分层教育。青少年的年龄段一般认为是13—25岁，这其中既有未成年人又有成年青年，因此针对不同年龄段进行分层教育是很必要的。如对小学高年级男女生进行互尊互爱的教育；对初中生在性生理、心理知识教育的基础上，进行自尊自爱、自我保护、珍视童贞的教育；对高中生进行性道德、性法制教育；对大学生进行爱情观、婚姻家庭观、价值观、审美观等教育。
(二)家庭层面。家庭的性道德养成教育也不容忽视，毕竟家长是孩子的第一任老师。家长面对处于青春期的青少年，不应对性教育问题避而不谈。在主动给孩子讲授性生理知识的同时，应当主要给孩子灌输性道德观念。应给孩子讲自己年轻时遇到的性的困惑，帮助孩子走出疑团。还应给孩子讲授正确处理男女两性问题的道德规范和原则。应主动关心、体贴孩子，及时发现孩子在性方面的问题和困惑，及时和老师沟通，配合老师共同解决好孩子的问题。同时，家长平时要注重自己的言传身教，在爱情、婚姻方面要忠贞，给孩子树立一个良好的榜样，并且努力给孩子营造一种快乐、和谐的家庭氛围。
(三)社会层面。当今青少年性问题如此严重的很大的一个原因是社会不良传媒信息的影响，因此，社会为青少年性道德养成教育营造一个良好的环境至关重要。首先，应对大众传媒市场加强整顿和指导，使它成为宣传和弘扬社会主义核心价值观和道德观的阵地。善于利用大众传媒的多种形式向社会特别是青少年群体提供有益的信息。坚决抵制和屏蔽不良信息，帮助青少年形成正确的性道德观念。其次，社会还应培育和营造一个健康、积极的舆论氛围，对于社会上流行的不良以及危害青少年身心和道德健康发展的人和事进行监督和谴责。古今中外的历史证明：一个成熟的社会是需要一种成熟的社会舆论的。