家乡习俗调查报告范文

导语：如何才能写好一篇家乡习俗调查报告，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

调查目的:此次调查主要是为了将东北地区农村新年习俗系统地形成文字，将其展现出来，以此来激发人们对年俗的关注，同时也为文化流失敲响警钟。

时间:xx年1月26日

地点:东北地区某农村

调查对象:农村地区的中老年人

调查范围:关于农村地区新春正月期间的禁忌以及天气状况、饮食所赋予的含义。

我从小生活在东北，一直生活在这个地区，对于该地区的风土人情已经不在意，自从在外地求学才发现每个地区都有其独特的人文风俗，特别是年俗更是差强人意，南北地区差异尤为明显，例如南部地区的福建省，大年三十不吃饺子，初一不拜年也不走亲戚，统统等到大年初二才进行。四川地区大年三十不吃饺子而是吃汤圆还有他们自制的火锅。中国的文化博大精深，正因为各地区不同的风俗文化才构勒出了一幅多姿多彩的民俗画卷。下面是关于东北地区的年俗社会实践调查报告概况。

在我的家乡流传着这样一种说法，正月里禁忌剪头发，剪头发方娘家舅舅，意思是正月里剪头发对自己的舅舅没有好处。新春正月是一个喜庆的日子，有人讲如果新春期间做个媒，这不喜上添喜吗？但是在东北地区是不允许的，做媒有自找倒霉的含义，所以正月里禁忌做媒。同时新正月也不允许买鞋，买鞋与“买邪”同音也就是说把邪气带回家里，是不吉祥的预兆。一个正月处处暗藏着年俗“机关”稍不留意就会中招。初一至初四是禁忌乱用针线的，初五那天才可以使用，被称作缝破，意思是把过去一年里的琐碎和缺憾都缝补起来。在我们这的新春期间，对天气状况也格外关注，如果初一至初六天气都为晴，那么预示着在新的一年里六畜兴旺，反之灾祸不断。就这样的一些年俗似乎已经成为人们新春的希望，每天都期盼艳阳高照，对生活充满了信心和美好的希冀。

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【关键词】语文教学；民俗；民俗文化

民俗文化，是人类文明的积淀，是中华传统文化的重要组成部分。在语文教学中，要有效结合教材，引导学生关注民俗，进而走出课堂，感受传统民俗文化的魅力。

一、以教材为切入点，了解中国传统文化

语文课程标准中指出：“应该重视语文课程对学生思想情感所起的熏陶感染作用，注意课程内容的价值取向，要继承和发扬中华优秀文化传统”。本单元选取的《端午的鸭蛋》和《春酒》两篇文章饱满了作者对儿时端午节和春节的深沉的怀念，是对学生进行传统文化教育的典型材料。《端午的鸭蛋》中汪曾祺通过鸭蛋表达了对童年生活的怀念、对故乡的怀念，从小小的鸭蛋里尝出生活的真味。课堂上我因势利导，引导同学们谈一谈自己家乡的端午习俗，大家畅所欲言，归纳出了“包粽子”“插艾蒿”“插桃枝”“桃木剑”“挂纸葫芦”“挂小扫帚”“带五彩线”等习俗，除了“粽子”这一特殊的节日食俗，更多地反映了生活中人们的信仰，一种趋吉避凶的愿望。通过盘点端午习俗，我们对这一节日习俗的起源、文化内涵及发展变化有了全面的了解，在西方洋节日势头日渐高涨的今天，对青少年加强我们的传统文化教育是迫切而必要的。《春酒》中琦君介绍了春节的风俗。常言道：十里不同风，百里不通俗，每个地方都有自己的地方特色。同学们搜集了辽宁省内各地的春节习俗，除吃饺子、贴春联、守岁、拜年等共通习俗外，更有一些习俗展现了人们对生活的美好期望，如在院子里铺芝麻秸，寓意“芝麻开花——节节高”，正月二十五在院子里用草木灰画出粮仓放入五谷，寓意五谷丰、粮食满仓。此外一些口耳相传的民间歌谣也反映了人们忙碌的节前准备：“小孩小孩你别哭，过了腊八就杀猪；小孩小孩你别馋，过了小年过大年。”“二十三糖瓜蘸，二十四扫房子，二十五做豆腐，二十六割刀肉，二十七杀只鸡，二十八把面发，二十九贴倒酉，三十晚上守一宿，初一早上走一走。”同学们通过实地调查、走访乡里老人，了解现行的或已消失的民俗，了解了民俗的演变及其社会历史原因，同时记录自己的节日故事，丰富了写作的素材。

二、以教材为媒介，引导学生关注非物质文化遗产

吆喝是一种口头文化，主要通过特殊的唱腔语调或者押韵、反复等语言表现方式吸引消费者的注意。随着时代的发展，这些声音将被淹没在都市的喧嚣声中，我们应抢救这种具有独特价值的传统文化。以《吆喝》一文为契机，同学们搜集自己身边的吆喝声：“磨剪子来抢菜刀”“收头发，收长头发”“两块钱，这里的东西全都是两块钱，两块钱，你买不了吃亏，两块钱，你也买不了上当。”“本店商品9元，19元，29元。”吆喝这种招徕语是行商坐贾招揽生意的方法，这些吆喝收集起来就是一部生活教科书。随着社会的发展，很多行业渐渐淡出人们的生活，而与之相关的一些吆喝也渐渐被人们所遗忘。引导学生记录并整理街头的招徕市声可以重温那些已经消失的民俗风情，为抢救非物质文化遗产做贡献。

三、开展语文实践性活动，关注民俗中的语文

语文课程标准中指出：“语文课程是实践性课程”“善于通过专题学习等方式，沟通课堂内外，沟通听说读写，增加学生语文实践的机会。”教材向我们展示了丰富多彩的民俗风情，我们要开拓语文学习新渠道，拓宽学生的学习空间，使学生的语文学习由课内延伸到课外。本单元的综合性学习以“家乡风情”为主题，让学生了解、关注当地的民风民俗。经过实地调查、参观民俗博物馆、查找文献资料、走访高龄老人，搜集了各种广泛流传的民歌、民谣，主要分为以下几类：1.反映民间信仰的民谣。迷信治疗小儿夜哭的民谣：“天皇皇，地皇皇，我家有个哭夜郎，过往君子念三遍，一觉睡到大天亮。”2.反映民间游戏的歌谣。跳皮筋歌谣“学向阳，坚决不投降，敌人来打我，我就跳高墙。高墙不管用，我就钻地洞。地洞有枪子，专打小日本。”“拉大锯，扯大锯，姥儿家门口唱大戏。接闺女，叫女婿，小外甥也要去，没水喝，给他泔水喝，没饭吃，给他羊巴巴蛋吃。”3.反映节日习俗的歌谣。“二月二，吃豆芽，丫头小子往家爬”。同学们搜集的民歌、歌谣涉及到年节习俗、儿童游戏、信仰习俗等各个方面，这些歌谣记录了人们生产生活的情形，描述了儿童游乐的情景，描绘了一幅丰富多彩的民间生活画卷。民俗实践活动的形式是多种多样的，可以引导学生关注婚丧礼仪及节日习俗并撰写调查报告；记录春节祝福短信、春联，并且对这些语言材料进行分析，了解其语言特点及民俗寓意；开展“我最喜欢的传统节日”演讲及正文比赛；制作民俗知识手抄报；开展“我看民间风俗”辩论大赛，在辩论中提高我们的辨识能力，摒弃迷信，吸收健康优秀的民俗文化。语文教学中，教师要挖掘教材中蕴含的民俗文化因素，使学生受到优秀民俗文化的熏陶，并且合理开发教学资源，让学生们感受中华文化的博大精深，提高自己的文化素养。

参考文献：

[1]曲彦斌.民俗语言学(增订版)[M].沈阳:辽宁教育出版社,2004.

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一、重视民族传统文化教育的社会背景

中国文化源远流长，博大精深，几千年的历史，构建了中华民族独特的传统文化。但在中国社会向现代化社会转型的进程中，许多优秀的民族传统文化受到西方文化的冲击。随着外来文化的渗透，越来越多的孩子热衷于外来文化，知道许多外国的节日诸如情人节、圣诞节等，了解许多外国的流行元素，对中国那些经典的、民族的、传统的东西却知之甚少。在对本校学生进行节日调查时，很多学生不知道春节是一年中的第一个传统节日，也不知道什么时候过元宵节；尽管大部分学生知道端午节吃粽子是为了纪念屈原，却难以把这段历史完整地复述下来。学生正在接受一种被称为“快餐”的文化――快餐文化。面对这种现象，我们不得不掩卷沉思：如何让民族传统文化在青少年这一代得到有效的传承与发展呢？因此，我们认为，重视民族传统文化教育，重建文化信仰，重塑文化灵魂，对于提高青少年的思想品质和人文素养，培养孩子们的健全人格尤为重要。

二、小学开展传统文化教育的措施及策略

（一）立足于课堂教学，弘扬民族传统文化。

语文课堂是弘扬民族传统文化的主阵地。抓住常规课堂教学这块主阵地，在传授学生知识、方法、技能的同时，尽可能地深入挖掘出文学作品的“思想美”、“内容美”、“人格美”和“风格美”，以塑造学生健康的情感态度和价值观。

1.阅读教学，弘扬民族传统文化。教材选文注重人文精神，注意吸纳古今中外的优秀文化，从各个侧面引导与培养学生健全的人格，丰厚学生的文化底蕴、民族精神和爱国主义思想。教学时教师要善于引导学生通过对文学语言、形象和审美情趣的品位，感受中华文化的博大精深和无穷魅力，激发学生的民族自豪感，培养炽热的爱国情怀。如《青花》一文介绍了以青花为业，以青花为荣的民间瓷艺人的精神：修复和复制都不是青花的归属，完美的青花，应该在超越中得到传承。教师在引导学生了解著名瓷器青花的相关知识的同时，也要让他们懂得文本蕴含的人文精神，继而引发思考：怎样的人生才是比较完美的？让学生学会关注自己的情感态度。又如《我的伯父鲁迅先生》向世人展示了一个“为别人想得多，为自己想得少的”文学家、思想家和革命家――鲁迅。他坚强、乐观，关心国家的命运，敢于和一切不合理的社会现象作斗争。学习这篇课文时，教师不但要让学生了解鲁迅先生的生平事迹，更要指导学生透过这些事迹挖掘出鲁迅先生的高贵品质，让他们受到精神上的洗礼。透过这些优秀的文学作品，学生似乎读了一部中国文化的百科全书，领略了祖国的大好河山，了解了祖国各地的风俗，回顾了祖国的历史。

2.古诗学习，加强传统文化的熏陶。古诗，是中国文坛上的一朵奇葩，是灿烂文化夜空中的一颗璀璨的明珠。从小学一年级到五年级，《传统文化》教材选编了适合各个年龄阶段学习的一些优秀古诗，如脍炙人口、家喻户晓的《离离原上草》、《石灰吟》、《竹石》、《悯农》、《登鹳雀楼》和《梅花》等，这些优秀的古诗语言凝练、意境优美、音韵和谐、节奏鲜明。学习古代诗歌对于学生了解我国古代灿烂的文化，丰富人文底蕴，提高学国语言文字的热情有重要的作用。教学时，教师要详细介绍诗人写诗的时代背景，以帮助学生深入了解诗中蕴含的哲理。倘若学生不知道《石灰吟》的写作背景，又怎能深刻体会“粉身碎骨全不怕，要留清白人间”的豪气与悲壮呢？其次，要指导学生有感情地吟诵，通过吟诵体会诗中的意境和诗人的情感。古诗讲究押韵和节奏，富于节奏美和韵律美，诵读起来朗朗上口。以读促学，读中悟情，是古诗教学的重要举措。范读、带读、配乐读、闭上眼睛想象朗读等方法都可行，通过有感情地朗读，学生可以更深刻地理解文本，融入诗中意境，体会诗人感情，从而受到熏陶，提升感悟。

（二）充分利用综合实践活动，积极开展民族传统文化宣传。

根据学生的年龄特点及知识层次，积极开展系列语文实践活动，采取梯度教育的方式开展民族文化宣传活动。

1.课前5分钟民族文化演讲，每月评选出“知识小博士”。教师可根据本班实际情况，规定每天（或一周两三天）实行课前5分钟演讲，内容是民族传统文化，可以是各地区的民俗习惯，也可以是名人故事，抑或是山川、建筑、诗词歌赋、对联灯谜等的介绍。我们可以把这些内容分类进行，一段时间内介绍一种，从易到难地梯度进行。此类活动可以充分激发学生的学习热情，使他们主动收集、整理资料，既了解民族传统文化，又提高演讲能力。

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一、开通乡土文化课堂主渠道

课堂引进乡土文化绝不增加学生的学业负担，而是补充语文内容、提高课堂品位。乡土文化教学以课堂教学为主渠道，发挥好学生的主体作用，充分利用音像制品和其它文化特点来提高课堂教学效率，让语文教材和乡土文化教材有机结合起来，相得益彰。在教学的过程中，让学生注意各个地区的不同特点，有目的性、有针对性、有实效性地进行学习。教师设计并切实开展了一些校本乡土文化活动课，比如《家乡的母亲河――黄河》、《我爱家乡的风味小吃》和《走进家乡名人》等，学校在实施教学的同时，充分利用多种媒体，让学生通过多看一些乡土文化的录像、多听一些美丽的传说，开阔视野，充分感受乡土文化的魅力，激发学生的学习兴趣，提高学生学习乡土文化的欲望。同时，2015年12月图文并茂的校本教材《乡韵乡情――孟州乡土文化资源小读本》装订出版，在全市获得一等奖，并且在全市各学校学习推广。教材是学生学习的材料，教师应在结合教材的基础上，引导学生学会使用教材、创造教材。乡土文化的发展和继承，离不开搜集与传播，让学生多搜集乡土文化精粹，掌握思想内容，亲身去游历、感受自然，一方面可以锻炼学生深入社会的能力和身体素质；另一方面可以感受乡土文化的内在美。通过“结合区域、结合媒体、结合教材、结合学习、结合提高”的“五结合”，学生不仅能准确生动地学习乡土文化，而且能生动有趣地传播开来，在校内外形成人人懂乡土文化、人人会乡土文化的局面，从而全面提高学生的人文素质。

二、沟通乡土文化课外多条线

把乡土文化引进课堂，不光是在课堂上进行，还要开展课外活动知识比赛，校内外、班级黑板报有乡土文化一角，校园德育阵地宣传与熏陶正是借助传统乡土文化的感染。每年的传统节日，学生也可以自愿组织参加一些“以文会友”、“学术报告”、“游园观光”等活动，学习乡土文化的知识。比如，端午时，让学生搜集端午的由来或者一些本地的风俗习惯，然后讲给其他同学听，从而养成探究的习惯，也进行了民族传统文化的熏陶；也可以自己动手做做粽子，讲述粽子的制作过程，然后写下来展示；还可以去看看春节高跷表演，感受一下节日的气氛，在班内交流，锻炼一下转述的能力。这类民族传统节日放假时，教师还让学生走访老人、搜寻资料、调查访问等。寒暑假时，则可以让学生参加一些考察活动，可以是本地的一些特色产业：如对黄河砚作坊进行一些调查，对其生产制造过程进行研究，然后写成调查报告。也可以让学生去本地的一些古村落，如“老家莫沟”进行一些考察，对村落的历史以及现状进行分析，写成简单的考察报告……这样的语文综合实践活动，学生感兴趣，能积极参与，并从中得到增长知识、增强能力、感受传统文化、体验活动的快乐。

总之，通过多条线的练习、巩固，提高乡土文化教学的实效，从理论到实践，从普及到提高，虽说不能让每一个学生都对乡土文化的学习达到炉火纯青，但学生对传统乡土文化的价值和审美意义都有一定程度的了解和认识，增加学生对家乡热爱的情感、对祖国热爱的情感。

三、尊重学生乡土材料的自主选择

新课改标准指出：“教材是学生学习的材料，要有开放性和弹性。”提倡突破教材对学生教育的禁锢，创造性地使用教材，做教材的主人，不能成为教材的奴隶，既遵循教材、又要跳出教材。乡土文化正是在此基础上走进课堂，从学生的兴趣、爱好和个性化选择出发去拓宽、拓深语文课程的外延和内涵，并从学生的实际出发对教材“裁剪”、“重组”。乡土文化是丰富的，她包含的内容很多很多，学习乡土文化并不是让学生必须掌握她的方方面面，而是学生可以自主选择学习内容，根据个人的爱好，从不同的角度、不同的活动中去学习，理解其灵魂，只有这样学生才能在乡土文化的熏陶下健康地成长。通过学习，学生们更是硕果累累，取得可喜可贺的成绩：其中关于乡土文化的优秀习作和手抄报在河雍中心学校展览，七四班张星竹同学的《继承河南文化爱我家乡沃土》、八三班赵宇翔同学的《纵观孟州惟叹韩愈》、七三班程一诺同学的《情系孟州浑浆凉粉》、九三班刘晓妍的《永不逝去的芳华――追思忧国忧民的韩愈》、九二班郝梓帆同学的《说说孟州韩陵的酸枣树》、八三班王汉普同学的《孟州丧葬习俗》、七四班王鸿坤同学的《初探孟州小吃文化》等10多名同学的习作在孟州市语文教研活动中获奖。

乡土文化是人类智慧的结晶，是文化的精华。学生在继承优良文化的基础上，也可以自主进行发挥和创造，教师可以采用多种形式引导、启发学生，让学生结合乡土文化的特点，发展的趋势，尝试自己学习教材，多写多练，多问多练。在锻炼学生综合素质的条件下，激发学生的创新精神。自我探究的过程可采用小组进行交流、合作、整体汇报等形成，充分提高学生的创新能力，自我探究能力。

课堂引进乡土文化进行教学，大大提高了学生的素质。乡土文化也得到了发展与继承，努力把乡土文化教育与学校素质教育结合在一起，真正受到了以文辅德、以文增智、以文滋体、以文怡美、以文补劳的整体效果，逐步形成以传统乡土文化教育为主的校园文化特色。乡土文化是社会主义先进文化的重要组成部分，也是人类社会宝贵的精神财富。语文教学与乡土文化有机结合，可以更好地传承发扬我们的民族文化。能够培养学生对家乡的热爱之情和建设家乡的责任感，激发学生的民族自信心和民族凝聚力，提升学生的人文主义修养和人文精神，真正做到以人为本，使语文教学的人文性得到更好的体现和发展。

参考文献：

[1]杨宁. 利用乡土资源，开发校本课程[J].徐州教育学院学报，2003，（4）.

[2]刘新科.中国传统文化与教育[M].长春：东北师范大学出版社，2016.

[3]中华人民共和国教育部.义务教育语文课程标准（2011年版）[S].北京：北京师范大学出版社，2012.

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一、挖掘教材，开展综合性学习

苏教版语文教材，蕴含了丰富的语文综合性学习内容，教师要做一个有心人，充分挖掘，灵活运用。

1.落实学习专题

苏教版小学高年级语文教材明确安排了四次“学与做”，也就是语文综合性学习专题。五年级上册“说名道姓”、五年级下册“节约用水”、六年级上册“读报和剪报”、六年级下册“我的成长册”。我们要围绕专题，有计划地组织好系列活动。例如教学“节约用水”，可以组织开展以下活动：“调查用水情况，学写调查报告”“谈节水，学成语”“介绍节水小窍门”“编写公益广告”“节约用水倡议书”等。

2.借助课后习题

苏教版语文课后习题为开展语文综合性学习提供了很好的素材。我们要抓住机会组织好语文综合性学习活动。如六年级上册《负荆请罪》一文，课后习题4是“课外自由结合，排演小话剧”。学完课文后，我指导学生开展“演话剧”活动，学生兴趣盎然，有的扮演廉颇，有的扮演蔺相如，从分组到角色扮演，不仅身心得到了愉悦，而且语文素养也得到了进一步的提高。

3.归类整合课文

苏教版语文第十册中有三篇与月有关的文章：《二泉映月》《望月》《月光启蒙》，引导学生比较这三篇文章的异同点，然后组织开展一次“月文化”的综合性学习：了解月亮的不同名称，搜集有关月亮的成语，诵读感悟描写月亮诗词的情韵，阅读有关月亮的科普文章，吟唱有关月亮的歌曲。

4.融合口语交际

口语交际和综合性学习互相融合，互相渗透，利用好口语交际的内容，也是开展综合性学习的有效方法之一。例如苏教版六年级下册练习5中的口语交际：小小辩论会，就是口语交际与综合性学习相结合的一个很好的材料。教学时，我先下载播放一场辩论会的视频材料，组织学生观看，结合讲解，让学生了解辩论的基本程序和方法。再根据学生的实际情况，提出辩题：正方：小学生上网利大于弊；反方：小学生上网弊大于利。然后给学生充足的时间让他们课外互相合作去准备材料，最后组织课堂辩论赛。整个活动不仅提高了学生的口语交际能力，而且还培养了学生搜集处理信息的能力和明辨是非的能力。

二、走进生活，开展综合性学习

生活是语文学习的源头活水，社会是开展语文综合性学习的广阔天地。应该引导学生从生活实践中发现问题，从中提炼综合性学习主题，在广阔的生活空间里学语文、用语文，丰富学生的知识，提高学生的语文实践能力。

1.巧借重要节日

一些特殊的节日是开展综合性学习的大好机会。例如5月13日的母亲节，是对孩子们进行感恩教育，培养“滴水之恩当涌泉相报”的美好情感的好时机。引导学生回忆母亲关爱、呵护自己的点点滴滴，体会母亲的辛劳，内心升腾起对母亲的崇敬和爱戴之情；搜集讲述中华传统感恩的典故：卧冰求鲤、卖身葬父、扇枕温衾；阅读有关描写母亲的文章；朗诵赞美母亲的名言；帮助母亲做些力所能及的家务活。

2.关注地方文化

地方文化包含地方特产、民间工艺、民间习俗等很多内容，为学生成长营造了良好的社会文化氛围。语文综合性学习要引导学生关注当地的文化生活，以“小记者”的身份采访有关人士，了解家乡的风土人情、名优特产。比如，我们睢宁县有一句俗话：煎饼卷盐豆，一日三餐吃不够。“睢宁老盐豆”风味独特，一年四季都能吃。特别是刚拌好的“鲜盐豆”，红彤彤的，辣乎乎的，用刚烙出的煎饼一卷，满口生津，令人食欲大振。围绕这一特产可以开展综合性学习活动，走访农户了解“老盐豆”的制作方法，为家乡特产撰写广告词等。

三、阅读经典，开展综合性学习

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大学生人际交往调查报告一

内容提要

和谐的人际关系既是大学生心理健康的重要组成部分，也是大学生形成健康心理的重要源泉。当代大学生基本上是在xx年以后出生的，由于受到社会、学校、家庭和自我等多方面的影响，部分大学生存在明显的人际交往困难，从而引发一系列的不良校园问题，偶尔也成为社会关注的焦点之一。本文就大学生的交往问题找出原因及其解决办法。

关键词

大学生 交往问题 原因 建议

一、大学生交往障碍种种

大学生以专业分班级、以学科分院系，班级和院系是他们生活的团体，一个单纯的高中学生上大学后，若不小心被别人鄙视或被拒绝于团体活动之外，而他又不善于交往，不在改变中得到提高的话，就有可能进入孤独、压抑的境界，从而可能困扰大学四年的生活，甚至影响未来的行为。 大学生由于阅历较浅，一般都缺乏处理人与人关系的经验。大学生的交际困难主要表现为他们一方面在本能状态驱动下渴望融入集体，另一方面他们又习惯于后天养成的惟我的行为模式，有时他们适应不了，接受不了，理解不了同龄人之间那种平等的争吵、合理的冲撞和正常的磨合的自然法则，因此客观上群体包容不了他们;主观上自己也容纳不下群体。 主要症状①自我封闭：生活在自己的世界，对外界的事物不适应或不感兴趣，不愿与他人交往。②容易冲动：对于身边发生的一点点小事常会以过激的行为去解决。大学生在校期间人际关系处理得好坏直接影响他们的学习、生活和工作。融洽的人际关系可以使人身心愉快，从而促进学习，提高工作效率。但是，现在有相当数量的大学生处在冷漠、疏远的人际关系中，他们心情不愉快，有时还产生敌对、憎恶的态度，从而导致攻击性行为，有损身心健康。

二、 大学生交往障碍的原因

影响大学生交际问题的原因很多，综合起来大概有以下几点：

1、社会人口政策发展及家庭生活的影响。新人口政策下的家庭生活往往使孩子形成以自我为中心的行为模式，这些孩子聚在一个集体里，会出现中国特色的人口问题。上世纪xx年代以前，中国的家庭不仅存在纵向关系，而且还存在横向关系。 横向关系体现为每个家庭基本有两个孩子以上，邻里之间的孩子相互串门。小伙伴在嬉笑玩耍中避免不了受伤挂彩，吵嘴哭鼻子，但是孩子们在做游戏的过程中学会了竞争与合作，形成人际观念。自从我国实施一对夫妻一个孩子的计划生育政策以后，中国的家庭多为独生子女，横向关系没有了，孩子享受的是纵向血亲(爷奶、父母)带来的呵护甚至溺爱，从小缺乏集体环境而导致缺乏集体荣誉感与合作精神;家长的过分包办使独生子女上大学后缺乏最起码的独立生活及为人处世的能力;缺乏坦诚的心态和理解偏激等等。小伍上大学了，没过多久，他觉得宿舍太窄，班级无聊，独自在校外租房，又把一个来自西北的女学生招来同居，他免费供她吃住，她则每天洗衣做饭，陪他睡觉，说不清是小两口

儿还是主仆关系。这消息传到了小伍的家乡，母亲觉得孩子闹腾得太过分，于是打来长途电话兴师问罪。没想到孩子挺着脖颈蛮有理： 你们从小对我娇生惯养，我又不会洗衣做饭，一个人怎么生存?。一叶知秋，从小伍的家庭可以看出当代校园的新问题。

2、校园环境的影响。大学具有比较开放的学习环境，生活在其中的学生吸纳多方面的思想观念、行为方式，处理不当就会产生矛盾。与中学比，大学的管理模式较为松散，强调的是个人的兴趣与发展。中学时期住宿比较集中或居家，每天的安排有固定的规律，班主任也一任数年，天天相见。熟悉的面孔、相似的语言、习俗，构成自己熟悉的生活环境。跨进大学，周围的人来自不同地区，素昧平生，语言、习俗各不相同，要靠自己的交往能力来适应这个环境。大学是走向社会的桥梁，大学生可以与社会人员交往，可以自由上网吧甚至在宿舍中直接上互联网。

3、大学生自身因素。大学是人的一生中心理变化最激烈、最明显的时期之一，若不能正确评价自己和他人、不能正确地自我选择和自我发展，就会影响一生。大学生在校园里具有较大的自主空间。大学生可以钻研浩瀚的专业知识，也可以在广阔虚拟的Internet空间里漫游。糟糕的是迷恋游戏的同学，在反恐、传奇等界面中不能自拔，忽视同学、朋友、老师之间的人际活动，因为实际的远不如虚拟的精彩。这样的大学生如果自控能力弱小，就会觉得自己不顺，甚至对别人出手。另外，不注意人际关系培养的大学生，在激烈竞争社会中喜欢单打独干，易于自我封闭，不善与人交流合作，以防止自我暴露和竞争力的丧失。小灵是个文静内向的学生，以较高分数从乡下考入大学，刚开始满怀激情，但不久后发现自己不知道怎样与别人交流，看着别人开开心心地谈天说地，高高兴兴地参加各种各样的活动，她感到心理极其紧张和不安，甚至不愿意在人多的地方出现，曾有不如回家算了的念头。从认知心理学方面理解，人际交往的认知意象来自经历与感受。与他人交往的经历就像输入大脑的信息，交往时所产生的感受好像一个软件包，经过当时的加工处理与实施则组合成文件。像小灵及那些常一个人在家里的孩子们，中学时期以学习为主要任务平时极少与他人接触，他们在成长过程中缺少与人交往的客观环境，缺乏与人语言交流的能力，所以形成不了与人交往的经历和与人交往的现实感受，因此也就无从形成人际交往的认知意象。这就使得他们在大学校园相对丰富多彩的生活中感到手足无措和缺乏信心。

三、提高大学生交际能力的建议

根据内因主导外因的辩证思想，要提高大学生的交际能力，首先要设立必修课程，以求改变他们的思想;然后，发展针对个体的信息咨询活动，做到点、面结合。

1、设立交际与心理的专业必修课，进行公开的正面宣传教育。每个人都有发现别人内心秘密的欲望，一般来说只有敞开自己的心扉，才可能走进别人的心里，主动向别人示好是取得思想上的沟通、感情上融洽的第一步。交往的过程中遇到意见不一致的时候，通过角色置换来看待问题，也许你会得到前所未有的理解。同时要明白每个人都有保留自己意见和按照自己意愿去生活的权利，不要强制改变别人，尊重他人，不过高要求别人，以豁达心胸与他人合作。室友的好友来访，热情接待，休息时间，切勿大声喧哗，良好的人际关系是从身边的每一件小事开始的。

2、发展心理咨询服务，提高心理咨询的作用。学校心理咨询是增进学生心理健康、优化心理素质的重要途径，也是心理素质教育的重要组成部分。大学生性格日趋成熟与稳定，其价值观，世界观基本成型，在很多问题上都表现出自己独特的观点，但也可能易趋固执、钻牛角尖。一些学生虽然平时不愿意与身边的同学交流，

但对心理咨询却有一定的需求，他们可能从学校心理咨询老师那里得到解释和慰藉。在目前校校通和舍舍通的条件下，建议学校在计算机网络上设立采用不见面、不记名的文字、语音同步咨询服务，以便能使该项工作能得到广大学生的喜爱，成为学校的现代教育品牌之一。

3、加强学校与家庭的沟通，形成学生、家长与老师的教育合力。家长是孩子的第一任老师，家庭教育在一个人的教育经历中显得尤为重要，孩子的情感、认识及价值观很大程度上受家庭教育的影响。大学生是以寄宿为主，对于孩子在学校的表现，家长并不能及时了解，学校和家庭应通过多种途径加强沟通，互相配合对孩子进行心理疏导，可以达到事半功倍的教育效果。

大学生人际交往调查报告二

一、调查目的及意义

社会生活中的每一个人生活都生活在人际关系网中，每个人的成长和发展都依存于人际交往。人际关系的好坏往往是一个人心理健康水平，社会适应能力的综合体现。记得一位叫做戴尔，卡耐基曾的名人说：一个人的事业的成功，只有百分之十五是由于他的专业技术，另外百分之八十五要靠人际关系和处世的技巧。现代社会是一个开放的社会，开放的社会需要开放的社会交往。对于正在学习，成长中的大学生们来说，人际交往是生活的基本内容之一。同学之间，师生之间，老乡之间，室友之间，个人与班级以及和学校之间等错综复杂的社会交往，构成了大学生人际交往的网络系统。培养良好的人际效能力，不仅是大学生活的需要，更是将来适应社会的需要。一个没有交际能力的人，就像陆地上的船是永远不会漂泊到壮阔的大海中去。 比起中学生，大学生的人际交往更为复杂，更为广泛，独立性更强，更具社会性。个体开始独立地步入了准社会群体的交际圈。大学生们开始尝试独立的人际交往，并试图发展这方面的能力。而且，交往能力越来越成为大学生心目中衡量个人能力的一项重要标准。

因此，我们小组开展了此次调查，目的在于大致地了解我校蔡家关校区大学生人际关系的情况，并针对当中存在的一些问题与不足，提出相应的整改措施。借以在全校范围内营造优雅、和谐、健康、文明、向上的校园寝室文化，并帮助广大同学树立正确的交往态度，建立和谐的人际关系。

二、调查内容

1、人际交往的概念及分类

2、大学生常见人际交往问题及对策

3、大学生人际交往的原则和艺术

三、调查方法

1、问卷调查法

2、网络调查法

3、文献法

四、调查对象

1、南通大学各学院各年级的学生以及已从事工作的校友。

2、全国各大高校学生(含中专，大专，及研究生博士生)，应届毕业生、以及从事工作多年的大学生。

五、调查结果分析(大学生人际交往的现状)

随着时代与社会的发展，当代大学生人际交往表现出交往方式多样，交往范围开放，交往内容广泛，交往界限淡化等诸多新特征。但与此同时，也出现了自我中心、功利化、消极闭塞、虚拟淡化等不良倾向。因此，对于当代大学生而言，构建良好的人际交往要遵循正确的交往原则;积极参与交往，克服各种不正确的认知，塑造良好的个人形象;注重人际交往技巧、学会人际交往的艺术。

人际交往的概念及分类

人际交往的概念

人际交往是指人们为了满足某种需要相互间进行的交流或联系。人际交往的基本要素是：信息源、信息、信息接受者、反馈和干扰。

分类

人际交往按交往的规模分，有个体间交往、个体与群体间交往、群体间交往;按交往的媒介分，有语言交往和非语言交往;按交往的途径分，有直接交往和间接交往;按交往组织结构分，有下行、平行和上行三种交往方式。

人际交往的功能

人际交往作为人类的一种最基本的社会活动，体现出人所共有的心理需求，具有重要的功能。

交流信息功能

人际交往是实现人际信息沟通的基本条件。从信息论的角度看人际交往的过程是信息交流、信息增值的过程。现代社会是信息社会，信息量之大，信息价值之高，是前所未有的。人们对拥有各种信息和利用信息的要求，随着信息量的扩大，也在不断地增长。通过人际交往，人们可以相互传递、交流信息和成果，是自己丰富经验，增长见识，开阔视野，活跃思维，启迪思维。同时，人际交往可以使人克服认识中的盲点，具有比书本上获得信息，内容更广泛、渠道更直接、速度更快等特点。

自我认识功能

人对自我的认识并非一个自然成熟的过程，而是通过交往，在与别人的相互作用中发生和发展起来的。正如美国社会学家库利所说的镜中之我，即他人如一面镜子，我们只有通过交往，通过观察自己的思想和行为在他人那里的反映，才能更加恰当地或更为全面地认识自己、评价自己。孔子也曾说过：独学而无友，则孤陋而寡闻。现代社会是开放的社会，只有善于与人合作和公事，在高水平上进行人际交往，才能是自己成为高素质的人才，获得自我完善，实现人生价值。

心理保健功能

人本主义心理学思潮的主要代表人物马斯洛提出的需要层次理论告诉我们，人类有生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要及自我实现的需要。马斯洛的需要层次论在一定程度上揭示了人际交往的心理机制。不少心理学家和社会学家曾对孤独感做过研究，美国心理学家哈类等人的实验也证明了这一点。他们将猴子置于不锈钢的房子里，温度事宜、空气流通、清扫和喂养等一切工作都是自动化的，经过一段时间的社会剥夺研究发现，被隔绝交往的猴子远比正常交往情况下的孩子有更强的恐惧反应，它们在情绪和交往行为上收到损害，精神上是不

完善的。健康的人际交往使人心情舒畅、快乐愉悦，获得一种安全感、归属感和满足感。尤其是遇到苦闷、困惑、恐惧等情绪时，良好的人际关系有助于获得亲朋好友的同情、理解开导和帮助，得到心理支持和精神抚慰，相反人际关系受阻，会使人压抑、失落和孤独。

行为协调功能

人际交往执行着协调人们行为的作用。没有交往，就没有关系，就不能形成相互作用的准则，就没有行动的协调和一致，社会的共同活动也是不可能实现的。人际交往促成人们之间的相互帮助和相互合作，形成联合的强大能量，创造着人间的各种宏伟奇迹。友好的将往具有积极的作用，有助于一个人良好的个性形成，更有助于人们更好地适应社会。

大学生人际交往的问题及其对策

大学生常见人际交往问题有社交自卑感、社交嫉妒感、社交猜疑心、社交报复心、社交恐惧感、自我中心。

自卑是个人由于某些生理缺陷或心理缺陷及其他原因而产生的轻视自己、认为自己在某个方面或几个方面不如他人的情绪体验。大学生社交自卑主要表现为交往中比较忧郁、悲观、孤僻、自我封闭、言行被动，在社交场合拘谨、避让、退缩。自我认识不足和过低的自我期望是形成大学生社交自卑心理的最主要原因。受自卑情绪影响的大学生一般具有敏感与虚荣性、掩饰性等心理特点。

应对策略有：一、正确认识自己，修正理想自我，扬长避短。自卑者要善于发现自己的长处，肯定自己的成绩。具体做法有：一是自我举例法;二是征求意见法;三是与比自己差的人相比较。一个人不能没有理想，但理想的建立一定要从自身实际出发。理想标准的确立应当以自己通过努力能够实现为原则，只有这样才会在实践中不断取得成功。

二、进行积极的自我暗示，自我鼓励。这是一种纯心理学的方法。要多分析自己的有利条件，总结过去成功的经验，体验过去成功的快乐，不断提醒和激励自己，使自己在心理上确信能够获得成功。

三、学习自信行为，自卑的大学生还应当在交往中学习自信行为。比如锻炼自己在说话时做到声音洪亮，不吞吞吐吐，当对方声音超过自己时，学会故意将声音放低，掌握交往主动权;练习自己能径直向对方走去，讲话时敢于与对方有眼神交流。

四、改变不合理观念，学会放下，从社交阴影中走出。自卑者在认识上大都受这种观念之害，要学会改变观念，做到拿得起放的下，保持一颗平常心。

嫉妒是一种极想排除或破坏别人的优越地位的心理倾向，它包括焦虑、恐惧、悲哀、猜疑、羞耻、自咎、消沉、憎恶、敌意、怨恨、报复等不愉快的情绪。大学生社交嫉妒一般表现为在交往中对他人的长处、成绩心怀不满，报以嫉恨。这种嫉妒感具有潜隐性、对等性、行为性和变异性的特点。嫉妒心理产生的原因：虚荣心强;心胸狭窄;自私自利的个人主义。

应对策略有：一、纠正认知偏差，正确看待别人的能力和长处。嫉妒者在别人成功时，总以为别人的成功是对自己的威胁，有碍于自己的发展。实际上，别人的成功来源于他的努力，荣誉是他努力的报酬，嫉妒者不应该把别人的成功等同于自己的失败。

二、学会对比方法，培养达观的人生态度，积极升华。在看到别人优点的同时，要善于看到自己比别人优越的一面，平衡自己的内心，遏制嫉妒心理的产生。

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关键词：少数民族;大学生;发展状况;调查报告

中图分类号：G640 文献标识码：A 文章编号：1002-4107（2015）09-0069-03

我国是一个多民族国家。江苏A大学的招生范围覆盖了除港澳台以外的全国31个省份，其中少数民族学生人数约占全校学生人数2.4%。为了更好地了解高校少数民族学生的学习、生活实际需求，特开展此次调查，调查既深入了解高校少数民族学生的整体学习与发展状况，也为高校领导、教师和管理者有针对性地做好对少数民族学生的服务与支持工作，增强民族团结，营造和谐校园，促进学生发展，提供参考依据。

调查以江苏A大学2014年5月在校的517名少数民族学生为对象，采用自编的《少数民族学生学习生活状况调查问卷》，发放问卷517份，回收有效问卷488份，回收率为94.39%。除了问卷调查以外，还采用了访谈法，召集了两场少数民族学生座谈会，并从教务委员会、学务委员会等部门搜集了相关数据。利用SPSS18.0、eviews6.0等统计软件，对少数民族学生有效调查问卷及有关数据进行数据处理和分析。

一、少数民族大学生学习与发展状况分析

（一）少数民族学生基本概况

1.民族来源。学校共有少数民族学生517人，其中男生158 人，女生359 人。来自26个少数民族。回族人数最多，有120人（占23.2%），其次是满族、蒙古族、藏族（各占约11%），傈僳族、傣族、哈尼族等7个少数民族各有2人，纳西族仅有1人。

2.年级分布。近年来，学校少数民族学生生源稳定，据统计，其中大四114人（占22.0%）、大三109人（占21.1%）、大二136人（占26.3%）、大一158人（占30.6%）。

3.家庭及经济状况。统计显示，少数民族学生来自大中城市173人（35.45%）、县城178人（36.48%）、农村137人（28.07%），其中城镇学生中独生子女占比较大，而农村学生中则有79.26%来自非独生子女家庭。

我们将入学前一直生活在少数民族聚居区或使用本民族语言作为受教育语言的少数民族学生称为原生态学生。调查显示，来自少数民族聚居区的原生态学生占比43.03%，以族语或族语为主接受教育的占比8.81%。他们大多来自云南、贵州、、新疆等中西部地区。由于所受教育环境差异、宗教习俗及语言障碍等，这些学生中，有的用普通话交流存在困难，听懂教师授课有一定困难;有的局限于民族同学的小圈子，难以与周围人交流，产生孤独和戒备心理;有的在生活习惯与上容易与其他同学产生矛盾;有的来自偏远的经济欠发达地区，承受着较大的经济压力。有61.54%（约80余人）来自农村的少数民族学生家庭负担不起学杂费，主要通过贷款、奖学金、助学金等方式完成学业。有近30名学生家庭不能提供任何经济支持，学杂费、生活费完全依赖贷款、助学金、奖学金等解决。

4.对学校与专业的认同度。在此次统计中，35.46%的少数民族学生对考入江苏A大学表示满意，53.19%的学生表示比较满意，7.57%的学生表示说不清楚，3.78%的学生表示不满意。总体看，绝大多数少数民族学生对考入江苏A大学持认同态度，可以说对学校初始满意度较高; 但值得注意的是，面对“如果再有一次选择机会，你是否还会选择江苏A大学”这一问题，表示愿意再选江苏A大学的占47.28%，表示不会的占12.77%，说不清楚的占39.95%。较之初始满意度，少数民族学生对学校的认同降低了。

针对是否喜爱所学专业这一问题，有82.98%的学生对专业持接纳认同态度，这或许与江苏A大学大部分少数民族学生集中在审计、会计、经济、金融、经济等主流专业有关，也与学校的专业教育有关，有利于激发和保持学习热情;另外，有16.92%的学生表示对专业并不接纳认同。

（二）在校少数民族学生学习与发展情况

1.学习概况。（1）学分绩点情况。统计显示，截至2014年5月，少数民族学生学分绩点低于2.0的学生比例为14.67%，与全校该项比例6.09%相比，超出8.58%;学分绩点在2.0―3.0之间的比例，少数民族学生为38.67%，亦高于全校35.03%的总体比例，学分绩点在3.0以上的比例，少数民族学生为46.67%，明显低于全校该项比例58.88%。表明少数民族学生学业处在中下水平较多，有相当一部分学生存在学业困难。

表1 江苏A大学普本少数民族学生学分绩点分布

（2） 积欠学分及学习困难情况。调查显示，近1/4的少数民族学生有积欠学分。具体了解，其学业困难主要集中在数学类（41.26%）、英语类（37.53%）、计算机类（27.04%）基础科目，另专业课占6.53%，其中会计学、经济学类较多，没有学习困难的学生仅占17.25%。

就计算机二级和英语四、六级通过率而言，少数民族学生通过比例较之全校比例也有较大差距。

表2 江苏A大学普本少数民族学生计算机、英语通过率情况（以大四为统计口径）

以江苏A大学为例，“大学英语”课程采用了分级教学，一定程度上兼顾了学生基础差异。但即便如此，一些少数民族学生仍感觉跟不上，学习很吃力。 就高等数学而言，来自甘肃、青海、宁夏、等边远省份的学生高考一般采用全国Ⅱ卷，难度相对较低。而其高中时教学舍弃的部分内容恰是大学高数开篇的基础内容，一般大学教师会一带而过，但这会让从未学过这些内容的少数民族学生跟不上教学节奏，理解起来相对困难，增加了学习压力。另外，一些少数民族学生尤其是来自非汉化区农村的原生态学生，他们的计算机基础几乎为零，需要从头学起。

少数民族学生认为影响其学习的因素主要是：学习主动性不够（43.74%），学习方法有待改进（36.64%），学习基础差（22.22%），对教师授课方式不适应（14.74%），语言上存在障碍（4.96%）。总体来说，少数民族学生的学业归因偏向于自我努力不够，并非学习能力不行。

应对学业困难，少数民族学生选择与相识同学探讨（69.93%）、自己钻研（39.86%）、查找资料（32.86%）者居多。有19.1%的学生选择请教教师，寻求学习支持志愿者帮扶的占3.96%，另有2.09%的学生选择将困难搁置一边。

（3）奖励学分及奖学金获得情况。根据江苏A大学有关奖励学分的规定，普本学生在校期间，通过考证、参加竞赛或实践、等多种途径，一般均可获得1―2个奖励学分。但调查显示，少数民族学生获得奖励学分的较少：其中获得1个奖励学分的占30.85%，32.98%的学生至今没有获得过奖励学分。

就奖学金获得情况而言，少数民族学生较之汉族学生缺乏竞争力，在一些含金量比较高的奖项上尤其如此，总体上获奖较少或奖励级别较低。少数民族学生获得较多的奖学金类型是国家励志奖学金（这与少数民族学生中经济困难生多有关）、校级综合奖学金以及文体奖学金。

根据江苏A大学现有规定，学业及奖学金获得情况直接与评先评优、入党等挂钩，这使得少数民族学生在这些方面受到很大限制，一定程度上影响他们的学习热情和自我发展的积极性。在问卷及座谈会上，一些少数民族学生呼吁“设置少数民族专项奖学金”、“在入党、奖学金评定方面分开考虑”、“学习、考证、青共校、入党方面予以照顾”。

2.大学生活状况及发展规划。（1）大学生活适应情况。调查显示，有95.27%的少数民族学生表示适应或基本适应了在江苏A大学的学习生活。普通大学生生活适应中的主要困扰依次是学习、人际关系、经济问题。相较而言，少数民族学生在学习方面（26.01%）的不适应排在首位，但在人际关系（8.75%）上的不适应让位于生活方面（16.75%）和水土气候（占10.2%）。可见，受生活习惯、宗教及地域自然环境因素影响，少数民族学生在生活及水土气候上的不适应表现明显。除气候问题，饮食习惯不同，也令少数民族学生在校生活不适应。在调查中有近1/7的学生表示不习惯学校的饮食（10.64%不习惯，3.55%很不习惯）。许多学生就学校饮食提出诸如“多照顾一点少数民族的饮食和生活习惯”的希望。走访中，很多回族学生不清楚学校在哪里设有清真食品窗口，说明在这方面的校园生活指南宣传尚不到位。少数民族的饮食习惯有独特之处，需要予以尊重。

（2）大学生生活矛盾冲突情况。目前江苏A大学少数民族学生与汉族学生混合居住。针对“与宿舍同学有没有因为不同的生活习惯、等引起矛盾”这一问题，大部分学生（86.05%）表示基本没有。12.77%的学生表示偶尔有信仰及习惯不同导致的矛盾，0.95%的学生表示这样的矛盾或冲突发生过很多次。具体了解，存在冲突的多为一直居住在少数民族聚居区的原生态学生，尤其是藏族学生，他们的生活习惯、与汉族差异较大。

（3）关心体验。为了解对少数民族学生的关注意识及其来源，从学生的感受角度，问卷中设置了“在校园里，你是否因自己的民族身份感受到一些关心”问题。统计显示，32.62 %的学生表示因民族身份感受到关心，44.68%表示没有感受到关心， 22.70%表示说不清楚。进一步了解，约1/3感受到关心的少数民族学生认为关心主要来源于：宿舍同学（36.88%）、辅导员（24.11%）、任课教师（7.8%）及其他朋友（3.5%）。

（4）社会工作参与度。课余时间安排上，47.28%的少数民族学生选择在寝室上网、睡觉;77.54%的被调查学生表示课余时间去图书馆或自习教室读书学习，这部分学生有较强的学习意识;另有51.53%的学生课余选择参加学生工作或社团活动。就参加学生社会工作而言，有47.52%的少数民族学生表示“感兴趣，经常参与”，29.79%的学生表示“很感兴趣，积极参与”。这些学生积极参加学生工作，既提升了自己的实践与交往能力，也为其他少数民族学生做出了榜样，增强了少数民族学生的自信心。另外有近20%的学生表示“不感兴趣”、“不了解”。

（5）毕业去向。在毕业去向方面，28.84%的少数民族学生表示希望返回家乡工作。这部分学生中，来自非汉化区农村的原生态学生更倾向于返回家乡。这些学生民族特性强，往往也是最难适应或认同学校及其他地域生活的群体;26.71%的学生想要留在南京或寻求外地工作。其中，来自非汉化区的学生比汉化区学生更多愿意留在南京工作，汉化区的学生更多愿意寻求外地工作;表示视就业情况再定的学生占44.45%。

二、改进少数民族学生学习与发展的对策

以江苏A大学为例，少数民族学生虽然仅占学生总数的2.4%，但由于所受教育环境、、生活习惯及语言等差异，他们是校园中一个相对弱势、个性化需求最为突出的特殊群体，应该受到高校师生更多的关注与支持。

（一） 强化关注与支持少数民族学生的意识，健全工作机制

每学期召开少数民族学生座谈会，倾听学生的声音，了解他们的需求。将来自少数民族聚居区的原生态学生以及在学习、经济等方面存在困难的学生列为重点，建立学生档案，在校期间予以全程跟踪关怀与支持。针对少数民族大学生学习自主性不强等问题，通过学习环境营造、学习时间管理、制订学习计划、提供榜样学习和学习方法指导等，来帮助这些学生达到学习目标[1]。

（二）创设条件，加大学困帮扶力度

加大课外学困帮扶的针对性和持续性。一方面，进一步激发少数民族学生寻求帮助的主动性、自觉性，另一方面，可以根据学习现状将少数民族学生编成不同的课外学习小组，落实专门的志愿者团队实施系统、持久的课外辅导，也可以开展少数民族学生帮扶少数民族学生的活动，并定期邀请教师给予课外指导。考虑设立英语、高等数学、计算机等课程的少数民族班，在适当增加办学成本条件下，满足少数民族学生的特殊学习需求[2]。着力提升少数民族学生尤其是原生态学生的汉语水平，通过有针对性的普通话及汉语训练，帮助他们消除语言障碍，更好地学习与发展。

加强对少数民族学生的生涯规划、就业指导。少数民族学生尤其是那些来自边远地区的经济困难生，他们的求学来之不易，往往自卑焦虑，非常担心未来的就业，对生涯规划、就业指导有着强烈需求。在生涯规划及求职就业方面，要给予他们更多具体的帮助与指导。

（三）尊重习俗，从细节着手

尊重少数民族的饮食习惯，了解不同民族的饮食特点，增加西北面食供应。增加清真食品窗口，并宣传到每个回族学生，尊重穆斯林学生的特殊饮食需求。每学期召开少数民族学生座谈会，听取学生关于膳食的反馈意见。另外，了解各少数民族节日及其习俗，结合民族节日给学生送去关爱与祝福。

注重对少数民族学生与汉族学生混居宿舍的沟通与引导，增进融合。如果确因、生活习惯差异引起宿舍冲突，难以调和的，适当进行宿舍调整。

对少数民族学生中家庭经济困难生予以特别关注，通过各种途径予以帮助。以江苏A大学为例，少数民族学生中有近110人的家庭负担不起学杂费，主要通过贷款、奖学金、助学金等方式完成学业。

（四）增进交流，充分发挥少数民族学生在校园文化建设中的作用

学生民族来源的多样化，是高校宝贵的教育资源。通过举办少数民族特色活动、组织少数民族文化沙龙、普及少数民族风俗常识等，为少数民族学生提供民族文化展示平台，增进各民族学生的交流融合，让校园文化更加丰富生动、多姿多彩，充分发挥少数民族学生在校园文化建设中的作用。

参考文献：

[1]钱敏.汉区少数民族大学生学习自主性调查[J].中华文

化论坛，2009，（S1）.

[2]蒙昌配.少数民族大学生英语学习现状分析与对策探讨

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  学校春节活动总结

  为进一步贯彻落实我校关于20xx年冬日送温暖活动的要求，充分体现我校对特殊学生的关怀，切实为特殊困难学生群体送温暖、献爱心。口腔医学院在严冬到来之际，积极响应学校的号召，加入到冬日送温暖活动中来，并向我院困难学生群体送去温暖。工作总结

  此次口腔医学院开展了送保暖内衣的活动，活动期间我院党总支副书记郭艳副书记亲临现场向10名受助学生亲手送去一份保暖内衣，此外，学生辅导员杨 锋和吴文文两位老师也在现场与每一位同学就学习与生活展开一系列交谈。晚上，两位辅导员老师还去了学生宿舍，就一些生活上的问题进行了交谈。同学们纷纷感到来自口腔的温暖，并允诺一定好好学习，将来报答社会，帮助更多需要帮助的人。

  通过此次冬日阳光送温暖活动，口腔医学院的同学们充分体会到了社会中这部分群体的困难之处，他们需要更多的爱心人士为他们提供他们的所需。在慰问的过程大家感受到，其实这些困难大学生不仅缺少物质上的需求，他们真正需要的是精神上心理上的安慰，有人可以陪他们玩，陪他们聊天，或者只是做一个倾听者。对于他们来讲，精神上的满足远比物质更重要。大家纷纷表示送温暖不能仅限于口头，应该落实到行动当中，也愿意成为一名志愿者，定期定向的为困难以及特殊群体服务，使他们不仅仅能在节日中感受到来自学校以及社会的温暖，平日里也同样可以得到口腔学子的关心。

  此次口腔医学院“冬日送温暖”活动圆满完成，但是这不是终点而是起点。在今后的学习工作中，口腔将号召更多有爱心的同学加入到志愿者的行列中，为更多的困难特殊人群提供帮助。

学校春节活动总结   

  雪花飘飞的日子又过去了，一个快乐、健康、文明、有意义的假期瞬间而过。回顾20xx年的寒假生活，我校结合区少工委相关文件精神及学校特色，以“红领巾和谐过大年”为主题，组织学生开展丰富多彩、寓教于乐的活动，培养学生保护环境、关爱他人等良好的品质，通过各项体验活动，培养了同学们的动手能力和创新精神，从而为学生的个性发展创造了空间，提高了我校全体同学的综合素质。

  寒假，不仅是老师和学生休息调整的时间，更是学生巩固知识，提高能力，体验社会生活的好时机。为此，上学期结束阶段，我校向每一位学生下发了《学生寒假生活反馈表》、《致家长一封信》。知道学生根据学校要求开展活动。学生以小组为单位，在社区、家庭、开展寒假生活中各项活动。通过一个寒假的学习和实践，收到了很好的效果，在此作一个总结。

  一、活学活用，融洽亲情

  寒假期间，学校要求学生抓住春节走亲访友机会，自制一份贺卡，书写一副春联，剪一副窗花等形式向身边的人送去一份新春的问候。亲戚朋友也对这一形式表示热烈欢迎，认为这样有助于加强孩子们在文明礼仪、社会公德、尊老孝敬等方面的意识。

  二、自我安全意识教育

  学生目前还处于学习成长阶段，自我保护意识薄弱，加强学生的自我保护意识具有极其重要的意义。我校要求学生在寒假期间认真学习安全用水、用电、交通安全等知识，掌握一些基本的法律法规知识。

  我校不主张无节制的玩，而主张学习与玩兼而有之。寒假期间，一些学生盼望着过年获得压岁钱，能够尽情的玩。针对寒假过年这一特殊情况，我校要求家长帮助孩子制定一个假期学习计划，计划要求学生每天坚持做作业，引导孩子多阅读报刊书籍，开拓视野，关心国家时事。通过这一举措，让学生在玩的同时没有忘记学习，开学的时候也不需要太多的时间收心。

  三、扩大社区影响

  社区的红领巾活动是我校暑假、寒假期间的特色活动。我们要求学生在放假的第一天就要与所在的社区或居委会取得联系，要求家长在假期中督促学生参加社区组织的实践活动。本次社区红领巾活动为了扩大影响，提高学生的积极性。我们要求学生做好资料(记录、照片)的收集，开学的时候将一些表现优异的学生事迹粘贴到宣传栏里，让更多的学生看到后参与其中。同时我们要求学生认真填好反馈表。本次社区红领巾活动受到了好评，获得了学校附近几个社区的认可，同时还提高了学生们的积极性。学生们没有对这一活动感到无味。

  丰富多彩的寒假生活丰富了学生的成长档案袋，进一步健全了我校的德育网络。寒假并不长，但在精心策划和充分动员后，使今年寒假具有了与以往不一样的收获和意义。既提高了学生的综合能力又赢得了多方的肯定和赞誉。这激励着我们来年要创新，获得更大的进步。

  学校春节活动总结

  为继承发扬中华传统节日优秀文化，根据县精神文明办安排以及县团委要求，我校围绕“我们的节日—春节。元宵节”开展了丰富多彩的主题实践活动。现将我校组织的“我们的节日—春节。元宵节”主题实践活动总结如下：

  一、高度重视，认真组织

  为确保此次活动顺利开展，我校高度重视，及时召开会议对活动进行总体部署，并下发了主题系列活动的文件，精心组织，把节日活动与思想道德建设紧密的结合起来，全面推进我校精神文明创建工作。

  二、精心策划，丰富内容

  中国人民的传统节日——春节。元宵节，具有独特的魅力和民族特色，在各地呈现不同的特色。山羊堡小学围绕春节。元宵节辞旧迎新。团圆平安。孝老爱亲等主题，结合实际，遵循简洁可行。就近方便。力所能及的原则，主要策划了以下五项工作：

  1、寻找经典活动。利用寒假期间，让学生寻找关于山丹文化的优秀历史典籍，围绕春节。元宵节文化内涵，通过收集“春节的由来。春节风俗习惯。春联的起源和意义。家乡举行的风俗活动”等，开展“红色经典赏析”等活动，让广大学生积极参加，深刻领会，增强对民族传统节日的喜爱，加深对本土文化的理解。

  2、开展公益活动。组织学生积极参加村社清洁卫生。环境保护和公益宣传，为孤寡老人。残疾人和军烈属做好事。献爱心，宣传节日文明礼仪和低碳生活知识，营造喜庆祥和的节日氛围。

  3、让学生认真填写《甘肃省山羊堡小学学生村社服务记录卡》，记录自己的节日生活，结合寒假作业，引导学生学习节日文化。搜集节日资料。参加民俗活动，深入了解春节。元宵节的文化内涵。参加节后组织的各类评选活动，展示节日收获和感悟。

  4、组织村社调查活动。由于我县的灾后重建如火如荼，精彩不断，村社楼房化进程步伐较快，让学生进行村社建设调查活动，亲身感受山丹大地上的巨变，增强对村社的思想感情。

  5、进行一次“我所认识的低碳生活描述”活动。

  三、强化措施，落到实处

  1、加强宣传，着力营造浓厚的节日氛围

  春节作为中华民族第一传统大节，有着丰富的民俗文化内涵。放假前，学校召开专门会议，开展了春节传统习俗扫尘。祭祖。贴春联。吃年夜饭。守岁。放鞭炮等春节文化内涵宣传，增进了广大中小学生对传统文化的了解，营造了浓厚的节日氛围。各位教师。所有学生都能积极参与，发挥其作用，分利用板报。宣传标语，积极开展春节文化宣传，弘扬春节民俗传统，倡导文明过节。勤俭过节。

  2、制定计划，合理安排，确保每位学生将此项活动落在实处。放假时，每位学生都按照学校要求，制定了计划书和时间表，确立了活动办法，使主题教育活动进行的有声有色。

  3、结合实际，组织开展村社志愿服务活动。

  春节期间，各村活动小组开展了以扶老助残。社会治安。文化服务。环境卫生为重点的村社志愿服务活动，积极为残疾困难户。贫困户提供帮助。进行慰问；结合春节“扫尘”习俗，组织居民整治卫生死角，维护村社公共环境等。

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【关键词】信息技术 初中 思想品德 整合

【中图分类号】g63 【文献标识码】a 【文章编号】2095-3089（2013）06-0073-02

初中思想品德课的时代性、时间性很强，但由于国内外形势变化等诸多因素，思想品德课教材的事例、信息等往往数量有限，更新不快，容易滞后。信息环境下要将信息技术与初中思想品德课学科教学融为一体，要求我们在科学理论的指导下，依托新的教学环境，应用新的教学方法，设计新的教学模式，开发新的教学资源，实施新的教学过程，开展新的教学评价[1]。我们基于网络的教学创新实践，就学科而言，在利用信息技术来最大程度地优化当下的初中思想品德课教学方面具有积极的意义，使其能更好地完成时代所赋予的新任务。基于平台的互动讨论功能，使课堂教学在全动态的思想碰撞中实现突破和创新；依托强大的网络资源，有效培养学生的自主探究学习能力；基于平台的即时反馈和学习过程保存，促进学生的个性化学习。基于网络的教学改革实践，一定程度上既拓宽加深教材的知识，扩大丰富教学的内容，使学生信息互通、资源共享，在有限的时间里获得尽可能多的有效信息，又调动学生的主体参与，点燃学生的思维火花，使思想品德课堂成为学生自己的舞台。

1.基于平台的互动讨论，使课堂教学在全动态的思想碰撞中实现突破和创新

问题的发现是思想品德课探究性学习的关键。基于网络平台的充分讨论和交流，可以帮助学生的视野从教材转向广阔的社会现实问题，进行头脑风暴，帮助他们从不同的角度发现问题，形成多重假设，同时在此基础上做出比较、判断、分析与综合，使课堂教学在全动态的思想碰撞中实现突破和创新。例如，粤教版八年级上册第四课第三框《放眼世界》的学习。

首先，教师播放两分钟视频《腾飞的湛江》，让学生观看“湛江成果展”短片，并在平台上用一个词或一句话来形容发展中的南珠滨海——湛江。

接着，教师演示湛江大力打造“南方港城、南国风光”的城市品牌，荣获国家旅游局授予的“中国优秀旅游城市”称号的图文信息，引发学生思考：在国际交往日益密切的今天，面对来自国内外的游客，面对不同文化、不同习俗、不同思想的碰撞，我们应如何继承和发扬本民族的优秀文化，学会与其他国家、其他民族、其他文化背景的人民友好交往，如何做一名友好往来的使者？ 请同学们在平台上畅所欲言。本环节中，教师通过视频短片和图片等媒体资源的展示，给学生以直观上的感受，引发学生的无限暇想，激发学生对家乡湛江的热爱。

教师再播放一个动漫故事：湛江导游小明与外国游客在西餐厅发生冲突与尴尬（语言和饮食习惯的冲突、思想和文明礼节的差异），引导学生在观看动漫人物的言行基础上，体会故事情节中人物的处境，并从比较中发现问题：（1）小明为什么会发生尴尬事件？（2）小明解决冲突与尴尬处境的方式恰当吗？为什么？（3）假如你是小明，你会以什么样的态度和方式处理这一尴尬和困惑？通过层层提问，引发学生去积极思考、发现、借助网络平台自己的分析讨论。同时提醒学生在自己的回复提交之后，认真浏览其他同伴的分析，并指出自己赞同谁的，质疑谁的，同时也要说明理由。

最后，教师与学生一起进行归纳与总结，使学生在思想碰撞中归纳出正确的认识：必须以客观、平等的态度来面对不同的文化，尊重因文化不同而导致的行为方式的差异。整个教学过程，教师借助于网络平台开展问题分析讨论，突破了传统课堂教学的限制，让每一位学生的思维过程能够全面清晰地呈现，更焕发了学生对友好使者的向往，增强了学生的社会责任意识，教师也能够及时把握学生的思维现状进而进行有针对性的引导。同时，每位学生在平台提交自己的回复，让自己的表达不再是呈现给教师一人，而是呈现给每位同伴，激发了学生的学习热情，激励学生尽可能地深入思考、流畅表达。另外，学生在浏览他人的结论的过程也是一个思想的碰撞过程，每一位学生都在这种碰撞中积极地思考着。再加上教师及时而有针对性的引导，有效促进了学生的分析、推理、综合的逻辑思维能

力提高。

2.依托强大的网络资源，有效培养学生的自主探究学习能力

思想品德课的一个显著特点是紧密联系实际。教材中的理论知识本身来源于现实生活。依托丰富的网络资源，能优化问题情境的呈现方式，把“社会”搬进“课堂”，以此引发学生对情景中隐含问题的思考。学习过程中，学生能方便快捷地获取丰富的学习资源，在此基础上支持学生进行自主探究学习或小组协作探究学习，有利于学生自主探究学习能力的培养。

例如，在学习“世界文明，千姿百态”时，课前，教师将同学们分成若干个小组，以小组为单位协作来完成探究任务。探究要求：（1）调查我们身边的外来文化及其特点；（2）调查中韩“端午申遗”之争；（3）请同学们将自己的探究成果用ppt制作成电子演示文稿。在组织资源方面，一方面教师通过构建主题网站或学校门户网站的学科教学栏目，适度组织教学材料资源，让学生能从中查找或搜寻所需的学习资料；另一方面，指导学生利用各类搜索引擎，搜集网络环境中丰富的教学资源，通过初步筛选、归类整理，积累与探究主题相关的可用信息。由于网络信息的容量非常大，这就要求学生有选择地从网上获取知识，通过协作学习，正确选择自主建构形成知识体系。这种自主获取知识的方法，对学生提出了更高的要求，学生从被动接受转换到主动探究的学习主体上来，从而培养了学生获取、分析、处理各种信息的能力。

小组学生完成探究任务之后，课堂上教师主要是请同学们将自己所在小组的探究成果用ppt制作成电子演示文稿，来向老师以及其他同学展示，并在全班进行交流，使学生在丰富的信息资料中领悟到每个国家和民族的文化精华及对世界文化的独特贡献。学生对如此的内容与形式充满了学习的热情。然后教师进一步提出问题：（1）是不是所有的外来文化我们都要去学习？为什么？（2）对待外来文化你的态度是什么？其中正确的是……？（3）你是如何看待中韩“端午申遗”之争的？ 通过学生在课堂上进行资源成果共享和辩论交流，引导学生从不同的角度去思考，促使他们在思想碰撞中加深对弘扬优秀文化工作的基本理解，大家充分认识到随着世界各国以及各民族往来日益密切，高度融合。世界各国都面临着外来文化对本国传统文化的影响，在保护我国优秀传统文化的同时吸收外来优秀的文化，从而达到继承以及进一步发扬本国传统文化的作用，做到既能弘扬本民族的优秀文化，又能对各个国家和民族的优秀文化予以充分的尊重。合理恰当地运用好计算机网络平台，课堂的学习容量大大增加，并且每位学生亦深切体会到了自主学习探究的成功感。

3.基于平台的即时反馈和学习过程保存，促进学生的个性化学习

《课程标准》指出：“学习评价不仅要重视结果，更要注重发展、变化和过程，要把形成性评价与终结性评价结合起来。”[2]在新课标理念下，学生由知识的被动接受者转变为主动参与学习的主体，学生的学习方式逐步转向自主、合作、探究，其个性得到了进一步的张扬。教师显然不能再以学习成绩作为评价学生的唯一尺度，而要以发展的眼光对待学生的个性差异，用多元的、全面的、综合的指标来评价学生，促进学生良好品德素养的形成。以前在传统的教学环境下，师生间的课堂互动主要是运用语言或者一些简单的小活动，其结果是学生参与不主动，课堂可能变得更加沉闷，与预期的教学效果相差甚远。而基于平台的即时反馈和学习过程保存，正好能够弥补传统教学的不足，基于平台的即时反馈和学习过程保存，目的是形成学生的形成性评价，并通过“诊断、改变、激励”来改善教学设计、完善教学过程，进而促进学生的个性化学习和品德发展。例如：（1）基于平台的学习过程保存。基于网络平台，教师引导学生将与思想品德课紧密结合的学习过程资料进行收集和记录。包括①从个体的学习生活、家庭生活、社会生活或自然生活中提出具有生命力的鲜活的活动主题、项目或课题，既可以是学生思想品德实践活动，如社会调查、社区服务、辩论比赛、时政知识及小论文竞赛等活动，也可以是研究性学习或主题探究活动。②引导学生将在活动中获得的“成果”（活动计划、提交的调查报告、小论文、照片、光盘等或学生在活动中所获得的个性化的体验、感受、经验等）及时加以收集汇总。通过学习过程保存，促进学生与生活的联系和个性发展。（2）评价反馈。①对学生的学业成绩进行评价反馈。包括课

堂学习反馈、单元考试反馈、期中考试反馈和期末考试反馈等。②学生对自己品德发展进行监控，包括道德品质、行为习惯、学习态度与能力、交流与合作、审美与表现、特色与专长等。（3）描述性评语。教师要在与学生充分交流的基础上，用激励性的语言，将学生在前三项内容中的表现，如态度、能力、行为等写成评语。

通过课堂的即时反馈与课堂教学有机地整合起来，开展多种形式的师生互动，实现师生间的高效互动，能够促进学生对知识的有效认知和个性化学习，使教学与评价真正融为一体，真正做到在评价中学习，在学习中评价，提高课堂的生命力，达到改善教学质量的目的。

4.小结

学会思考问题、分析问题是学会学习的重要标志，也是对学生进行素质教育的重要手段和途径。信息技术教学手段的运用，为学生提供了广阔的思维空间，基于网络学习平台，通过引导学生尝试积极的沟通，自主查找资料并概括整理，并通过即时反馈调节自己的学习行为，既能对习得的知识形成一定的反馈，强化学习技能，又能在相互的碰撞交流中进步，促进学生在一定程度上形成富有个性特征的学习行为，促进其不断思考和创新。另外，教师也可借助网络平台的优势，优化传统的教学模式和手段，注重教学反馈的及时性和有效性，提高学生分析问题、解决问题的能力。

参考文献：

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永州瑶族在数千年的历史过程中，由于长期居住在自我封闭的高山大岭中，过的是刀耕火种、靠山吃山的生活，同时也受到汉族及其它一些少数民族的影响，在语言、宗教、习俗、生产生活等方面，形成了自己独有的，完整的，有丰富内涵的习惯传统。特别是永州瑶族的节庆活动，更是多姿多彩，特色鲜明，历史内涵厚重，科学价值极高。这次，笔者回到家乡永州专门就永州瑶族的节庆活动进了考察。走访了3 个县，召开了几次座谈会，访问了30多人次，拍摄了数十张照片，翻阅了10多万字的资料。并花时一个多月，完成了这篇调查报告，并把它作为我的研究生毕业论文。

一 永州瑶族节庆活动慨述

瑶族节庆活动，如果按规模及隆重程度来分，有大节日与小节日之分。大节日有盘王节、春节、中秋节等，小节日有赶鸟节，斗牛节、送懒节等。如果按与其它民族节庆活动相比较来分，有民族共有节及瑶族独有节之分。民族共有节有如春节、中秋节、元宵节等，瑶族独有节有仁王节、盘王节等。如果按节日的内容和功能分，还可分为纪念日祭祀节日、农事节日、庆贺节日、社交节日、游乐节日等。

春节

春节又叫“过年”，包括除夕夜到正月十五元宵节的整段时间。为过好春节，一般在农历十二月下旬即着手准备，有童谣说：二十一打主意，二十二上街街，二十三送灶王，二十四过小年，二十五磨豆腐，二十六杀肥猪，二十七杀阉鸡，二十八打糍粑，二十九样样有，三十夜团圆酒。春节时，家家都要洒扫庭院，活洗“过年澡”换新衣，都要贴门神，对联。除夕夜全家吃团圆饭，菜要有10大碗，规定上鱼并且不能吃掉，表示年年有“余”。饭后除夕夜守岁，长辈给小孩压岁钱。至凌晨子时要燃放鞭炮，示辞旧岁新年之意。正月初一为春节，起床后先向长辈磕头拜年，早餐吃面条，意为长发吉祥。初一禁忌扫地，倒垃圾，忌说不吉利的话。春节后走亲话友，谓之拜年。拜年也有次序规定：即初一崽（给父母拜年），初二郎（女婿给岳父母拜年）；初三初四女回娘（女儿回娘家拜年）；初五初六拜地方（拜亲朋好友）。拜年时要打拱作揖说吉祥好听的话。春节期间耍龙舞狮，亲朋之间相互宴请，叙情话旧。瑶族过春节除耍龙舞狮以外，主要就是跳长鼓舞，有个人跳或集体跳。整个春节期间的晚上，以一村一寨

为单位坐歌堂，男女对唱通宵达旦。

元宵节

农历正月十五就是元宵节，瑶族过元宵节主要有三个方面的内容。一是家家吃元宵，即用糯米粉做成粑粑，下开水煮熟后放糖吃，俗名又叫汤圆。二是家家整夜灯火长明，即将蜡烛点燃从卧室、堂屋、插至门内门外。瑶族流传有“三十晚上的火，十五晚上的灯”之说。三是闹元宵，即踩高跷、耍龙舞狮、跳长鼓舞、扎灯笼、演戏等。元宵节过后，一切农事活动开始。“故有吃了元宵饭，各人寻事干”，“吃了元宵酒，锄头挂耙不离手”之说法。

赶鸟节

农历二月初一是瑶家的赶鸟节。俗说这天是鸟的生日，瑶民们将一个个染上红、绿、黄三种颜色的小糍粑插在小竹棒上，然后放在门窗上、门楼上、菜园里、山地里，让鸟儿来吃，一是给鸟儿过生日，二是让鸟儿吃饱了，今后不要来啄山地里庄稼。赶鸟节还有“比鸟”及“歌鸟”两项主要活动。比鸟就是斗鸟。歌鸟就是青年男女对唱瑶歌。以歌为媒，自由恋爱。

清明节

每年公历4 月5 日及其前后，即农历二月底或三月初某日为清明节。每年清明节的前三天后四天，家家户户都要备酒肉、公鸡、粑粑、鞭炮、纸钱竺，到亲人的坟上烧香、化纸、磕头作揖，把坟墓清除杂草或重新垒土，称“扫墓”“挂山”。各宗族的男丁们要到祠堂内会餐，俗称吃“清明酒”。瑶族清明节还有个“进丁”的习俗。即头年或当年清明节前后所生男婴之家，须备一斗糯米糍粑，一对红蜡烛，一封鞭炮和一对银元，于清明节“进丁”，即在清明图纸上写下婴儿姓名，这样才被承认为本宗族子弟。没有“进丁”者，日后被人欺侮，族人可以不管，平时有人还骂你为杂种。瑶族做的“清明粑粑”，实际上是艾糍粑。即节前从山里把艾叶摘回来洗净煮烂后与糯米粉揉合，再做一个个小园球放入开水中煮熟。艾糍粑香甜可口，并且可放十天半月都不变质。

吃新节

农历六月初六，瑶族又称之为“吃新节”，又叫“半年节”。这一天瑶民选择最早成熟的粮食作物，做成熟食品，先给狗吃，再祭祖先。相传稻谷进入瑶山时，主要得益于狗的功劳，在敬狗的同时，家家都要备上好酒好菜，进行祭祀。祭礼分为“荤祭”与“素祭”，荤祭的祭品是猪、鸡、鱼内，谓之“三性”。素祭祭品地黄花、木耳、豆腐、谓之“三素”。吃新节这天中饭餐全家者要开怀畅饮，并且家家都有东瓜这道菜。瑶家过年吃萝卜，过半年吃东瓜的习俗已沿袭多年，至今没变。

仁王节

农历六月六日和十月十六日，永州瑶族中的平地瑶有抬仁王爷神像出游的习俗，祈求仁王爷保佑风调雨顺，人畜平安。抬仁王爷神像出游时，笙鼓乐队、凉伞旗号队护送，所经村寨要摆设香案，烧纸钱，放鞭炮。将仁王爷像送至庙宇，护送人员要在庙里留宿一夜。十月十六日这“仁王愿”，各瑶家吃素三天，开斋时，还要砍牛头祭神。

斗牛节

农历四月初八，是瑶族姑娘传统的斗牛节。斗牛节并非斗牛，而是一种特殊意义的“合餐”。这一天姑娘们自带花蛋，花糍粑，花糖等自制仪器到野外相聚。一边观赏品评“三花食品”，一边唱山歌，讲故事，还谈论个人恋情婚事，烦恼喜事。姐妹“斗牛”，如有小伙子偷看，一旦被发现，就得受“处罚”，为姑娘们拣柴烧火，煨烤食品，寻找野果，采摘山花，而且不能逃跑。否则姑娘们会取笑，会相互宣传出去成为笑柄，相好的姑娘会变为他没志气而和他告吹，每年斗牛节都会发生小伙子被罚的事。

月半节

农历七月十四、十五日为“月半节”，俗称鬼节。节前，各家各户都包粽粑，有枕头粽、羊角粽，猪肉粽，糖粽。十四日晚过节，家家都菜肴丰盛。饭前，先敬奉祖先，各家各户对三代祖先分封纸钱包。包上书写“敬奉××公婆受领钱一对”，然后洒上鸡血，再会之火炬。焚纸包时，嘴上要唸叨是谁寄给谁。并且用石灰在纸包周围画上 圈，意为警戒，防止野鬼孤魂抡钱。十五日各家各户到村外三叉路口烧纸钱，泼水饭，其用意是施舍那些无人敬奉的孤魂野鬼。同时燃放鞭炮，送祖先回归阴曹地府。

中秋节

八月十五日为中秋节。十四日晚，瑶族青年男女三五结伴“偷秋”。当时，他们选择最泼辣的妇女家地里，偷摘西瓜，嫩包谷和花生一类的东西，故意惹祸，让失主十五日早晨发现失窃后破口大骂“盗窃者”。他们认为八月十五日挨骂才会运气好，身上的“晦气”、“不吉利”会被“骂”得一干二净，人此百事顺意。十五日晚上，人们聚集门外赏月，同时分食中秋月饼。

盘王节

农历十月十六日是盘王节，俗称“还盘王愿”，“调盘王”，是瑶族最为隆重，最具民族特色的节日。相传十二姓（盘、沈、包、黄、李、邓、周、赵、胡、雷、唐、冯）瑶人漂洋过海，途中遇到狂风巨浪袭击长时间不能靠岸。瑶民们祈求祖先盘王保佑，并立誓许愿，只能顺利靠岸，必定还愿祈祷。誓后即时风平浪静，十二姓瑶人终于平安抵岸。这一天是农历十月十六日，下好是盘王的生辰。从此以后，瑶民每年农历十月十六日按时还“盘王愿”，虔诚祭祀，准备丰厚的祭品敬奉先祖盘王。每隔2 —3 年，当地各寨瑶民联合起来举行一次盛大的还愿祭祀活动。人人穿戴最漂亮的瑶族服饰，到指定的地点集会。集会由一位族老主持，供奉祭品，燃烛烧香、焚纸放炮，列队跪拜，并由师公做法事。在祭祀仪式上，族老讲话其内容是追求瑶族根基，启发民族自尊心，祝瑶家年丰人寿，四季平安。并劝告瑶民防火防盗，不不赌，不乱索取分人之物，并大力宣传族礼族规。然后唱盘王歌，跳盘王舞饮盘王酒，共同欢庆，时间长达七天七夜。

二 永州瑶族节庆活动特征

绵延千年的瑶族节庆活动作为一种文化形态，自然有其鲜明较著独具一格的内外特征。这些特征，既是其自身长期发展和演变过程中日渐完善并凸现兀立的结果，同时又是其最终区别于其它文化形态的主要标志物。无庸置疑，对瑶族节庆活动特征加以系统全面地把握，乃是深入研究和透彻理解瑶族节庆活动一题中应有之义。据笔者的考察与研究，永州瑶族节庆活动有如下方面的基本特征。

（一）周期性

所谓周期性，是指瑶族节庆活动有定时定期，周而复始的特点，应该说，周期性是瑶族节庆活动的首要特征。

首先，永州瑶族的节庆活动都是以年为单位进行轮回的，形成了年复一年，周而复始的周期性特征。其它少数 民族的节庆活动有3 年、5 年才过一次的，而永州瑶族的大小节庆活动有二十多个，但都是以一年为单位轮回的，形成“年年岁岁花相似”的特点。虽然瑶族过盘王节，有逢5 年逢10年大贺大庆的习俗，但每年的盘王节仍然要过，只不过场面要小一些。其次，瑶族的节庆活动一旦形成以后传袭千年，没一项节日活动的时间日期有过变化和更改的。在时间日期上，表现出它的固定性和周期性。再次，瑶族节庆活动与瑶族的生产农事关系密切。如春节过年耍正月，元宵节后忙农活，新谷入仓的尝新节，农历十月全部农作物收割完而过的倒镐节，都适应了农事生产春种秋收，春忙冬闭的特点。而生产农事每年的规律性、周期性、也决定和影响了瑶族节庆活动的规律性和周期性。

（二）群众性

瑶族节庆活动在上千年的发展历程中始终保持着兴旺不衰的趋势，很重要的一个原因，就是它起源于民间，又植根，落脚于民间为群众喜闻乐见，具有很强的群众性，其具体表现是，一是参预人员的广泛性。只要到了节庆活动之日，瑶族中无论是老人还是少年，无论是有钱的富人还是经济困难的穷人，无论是住在城镇的人还是住在山乡村寨的人，都无一例外的要参加节庆活动。二是积极投入的主动性。瑶族的节庆活动，除一些大规模群众性集会的大型节庆活动有人出面组织以后，所有的节庆活动都是村村寨寨、家家户户自觉投入的。从来没有当地政府，或某种社团组织出面号召、组织。群众的种投入完全是自发的、主动的、积极的。而且完全按照不同节庆活动的不同要求，不同礼仪去做准备和参预。三是重要节庆活动的规模性。象盘王节、春节、赶鸟节这些重要的瑶族节庆活动时，往往是全家出动村寨空人，而在活动集中地又是人山人海，热闹非常。有些居住偏远的小寨子的瑶人，一大早就起来，走几十里山路来参加大型集会节庆活动。

（三）地域性

俗话说，百里不同风，千里不同俗，由于地理环境，社会背景，文化渊源，受周围民族影响的不同，永州各地瑶族在过相同的节庆活动时，都往往有不同的地域性特点。例如，瑶族节庆活动家中经常见到的一种物品粑粑，就有不同的特点。有的瑶族喜欢做从山里采来的艾叶做艾叶粑粑，有的瑶族喜欢做用碱水浸过糯米做成黄腊粑粑，有瑶族喜欢做用粽叶包起来的粽粑，有的瑶族喜欢做把煮熟的糯米用棒棒打烂后再晒干的打粑粑。同是过瑶族的元宵节，居住在山区的瑶族时兴“老鼠嫁女”的习俗。即全家人敲锅盖，打畚箕，发出各种声响，谓之赶老鼠出门，可使今后减少鼠害，不使家里物件受到损害。居住在平地的瑶族受汉族影响，元宵节喜欢玩灯，做灯笼，观灯火，猜灯谜。而聚居人口较多的瑶族，在元宵节时喜欢开大型的游艺性活动，象耍龙舞狮、踩高跷、跳长鼓舞、演大戏竺。同是瑶族的赶鸟节，不同地的瑶族也表现出完全不同的地域性特点。有的地方瑶族的赶鸟节，是名副其实的赶鸟。全村人男女老少全体出动，各人都拿着能发出响声的家什，在田野里在山头上，敲着、跳着，喊着，场面十分壮观，目的是为了把鸟赶走，别啄吃他们的庄稼。有的地方瑶族的赶鸟节却是喂鸟，他们做了许多染上颜色的小糍粑，放在屋外，村口，田野等不同地方，放肆让鸟儿来吃，赶鸟节让鸟吃饱了，它就不会再来啄食庄稼。

（四）实用性

瑶族度庆活动无不产生于人们的生产和社会实践，或者说是适应了瑶民们物质和精神生活的需要。可以说，不能适应人们需要的节庆活动不可能产生，产生了也不会长存下来，最终会被无情地淘汰出局。节庆活动的实用性， 也就是指它的社会功能和作用。大致说来，瑶族节庆活动的实用性，表现在以下几个方面。

首先，节庆活动可以展现和寄托瑶民对美好生活的热切向往之情。如春节的门神，对联，年画，鞭炮等，都围绕着团圆美满，幸福吉祥的追求而展开。元宵节的汤园，中秋节的月饼，也象征着合家团圆，合家幸福之意。赶鸟节的喂鸟，月半节的烧纸钱，仁王节的接仁王像，也再现人们对平安平和的追求。

其次，节庆活动的信仰崇拜中，人们可以求得一种心理上的平衡平和。瑶族节庆活动中有许多祭拜祖先求祖先庇佑，祭拜神灵求神灵庇佑的内容，虽然不可能产生直接的看得见的效果，但它的确具有无形而有力的精神安慰和净化心灵的作用。

再次，节庆活动具有加强交流交往，创造欢庆生活的直接作用。瑶民们在大山里分散而居，平时在自己田土里忙农活动，以一家人为单位生活，生活平淡，交往很少，与外界接触也少。到了节庆活动，特别是大型集会性的节庆活动，人们从不同的村寨来到同一个地方，热闹非凡，欢乐无比。老人们谈心聊天，中年人交换生产生活信息，青年人谈情说爱，嬉戏追逐。在这种欢乐的节庆里，人人都有所得，有所乐。平时的烦恼苦闷，劳累辛苦都一扫而光。所以说：“老到八十三，小到要人搀”，都愿意参加节庆活动。

（五）综合性

瑶族节庆活动的综合性，也可称之为复合性，是指节庆活动作为瑶族文化的重要载体，具有十分浓郁的包容性涵盖性。形象地说，节庆活动可以说是反映瑶族文化的“博览会”和“多棱镜”。从节庆活动的内容和形式来看，它包括了文艺，服饰、礼仪、饮食、宗教。哲学以娱乐方式，体育项目等物质文化，精神文化和行为文化的广泛内容，而决非单一的文化内涵。再从节庆活动的作用和效果来看，大多数节庆活动都可以不同程度地满足人们吃得好、穿得好，看得好，玩得好，休息好的物质和精神的多方面需求。这也就鲜明地体现了节庆活动的综合性特点。时至今日，节庆活动已日益成为民俗学、文化学，人类学，历史学，旅游学，经济学，民族学等各门多种学种所共同关心的课题，这是从另一个方面反映了节庆活动的综合性特点。

（六）变异性

人类社会是不断发展变化的，与社会息息相关的瑶族节庆活动也必然地发生因时而动，因需而变的发展变化。如瑶族节庆活动中过去曾有过的“男女不同席”，“男不拜月，女不祭灶”的习俗，这些习俗体现的是重男轻女，男尊女卑的旧观念，由于与现代社会观念格格不入，这些习俗和思想也逐渐淡化或消失了。过去节庆活动祭祀祖先，保佑儿孙满堂，多子多福的习俗和观念，也与现代社会计划生育的现代文明观念相抵触而逐渐减少。还有祭祖，上坟等节庆习俗中一些宗教迷信的内容，也随着现代社会的文明进步，被一些积极健康的思想内容所取代。再从物质层面看也有一些变化。如春节瑶族守岁，过去是喝酒划拳，打牌赌钱，或是男女歌堂来消磨时光，而现在主要是收看电视节目守岁了。

三 永州瑶族节庆活动的伦理思想

瑶族节庆活动怎么搞，有那些内容，呈现出什么样的形态，确实要爱瑶族所处的社会背景，经济状况，地理环境，文化习俗的影响。但是对瑶族节庆活动家影响最大的还是瑶族所固有的伦理思想。为什么瑶族的节庆活动能绵延数千年，至今还那么经常，活跃，很重要的一个原因，就是瑶族节庆活动实际上是表现、宣传瑶族伦理思想的重要载体和重要场所。而瑶族伦理思想的经常性表现，突出性宣传，对于形成民族的凝聚力，提高民族的地位，教育好民族的后一代都有十分重要的作用。有的瑶族学者说；如果我们瑶族没有自己的节庆活动，在节庆活动中看不出我们瑶族的伦理思想，那就失去了我们区别于其它民族的重要标志，说重要一点是民族的自我消亡。因此，研究考察瑶族节庆活动中的伦理思想，对于从根本上认识瑶族，促进民族健康成长，促进节庆活动的健康发展有着很重要的现实意义和历史意义。据考察，瑶族节庆活动中所体现出来的瑶族伦理思想，主要有以下方面。

第一，崇拜祖先

瑶族的盘王节，就是瑶族的一个典型的崇拜祖先的重要节日。瑶族认为，盘王是瑶族的救命恩人，没有盘王就没有今天的瑶族，因此盘王就是瑶族的祖先。因此，历代历年过盘王节时，都有是规模最大，礼节最重，内容最多，参预人员最多。瑶族过其它节日时，许多都是以家庭这单位，最多以村寨为单位过。而过盘王节时，在方圆数十公里的地方瑶族，都有集中到一个地方共同过节。这九年，江华、江永都发展成为地方政府出面，以县城为集合地过盘王节。过盘王节时，族老宣读祭词，近几年还有地方政府官员致词，主要是宣传盘王大智大勇，为盘王歌功倾德。瑶民们点燃香火，集体跪拜，祈求盘王保佑。瑶民们这天都穿着最漂亮的民族服装，载歌载舞，尽情欢乐，因为盘王节这天也正是盘王的生日，他们也在心情享受盘王生日的快乐。许多瑶族青年男女，都愿意选择在盘王节这天确定恋爱对象，或者订婚，结婚。1995年，江华县政府在县城修建了一个规模较大的盘王殿、殿里塑了盘王像，此举动深得当地瑶民们的好评和赞扬。以上可以看出在盘王节中，瑶民们崇拜祖先，热爱祖先的伦理思想表现得十分突出。在其它一些节庆活动，特别是祭祀性的节日活动中崇拜祖先的伦理思想也有突出的表现。瑶族在节庆活动中所表现，所宣传出来的浓厚的崇拜祖先的伦理思想，这对于瑶族培养出尊重民族历史，形成民族凝聚力，养成尊老人敬长辈的良好风气，都有着十分重要的积极作用。

第二，重视亲情

瑶族许多节日都追求团圆。如春节时，讲究全家团圆，即便还在几千公里以外的儿女们，都要想方设法赶回家来过春节。晚上吃年饭瑶民又叫团圆饭。大年三十夜全家人守岁，又叫全家圆圆满满。八月中秋节也讲究团圆，如赏月月是圆的，吃的月饼也是圆的，全家人同桌欢宴也是全家团圆。瑶族讲究全家团圆，生活圆满，这实际上是重视亲情的伦理思想。所谓重视新情，就是重视父母的养育之情，儿女们的孝顺之情，夫妻之间的爱恋情，兄弟姐妹之间的手足之情，表现出浓浓的人情味。追求家庭团圆，重视家庭亲情，对瑶族来说有很重要的意义。首先，有利于家庭团结，合眭。瑶族长期以来居住山区，生产生活条件十分艰苦，要改变现状，提高生活水平，首先就要全家团结，齐心协力。要做到这一点，就必须经常加强重视亲情，家庭团结的伦理教育。其次，有利于培养青年人尊老敬长，关心兄妹，仁爱待人，知情达礼的良好人品性格，而具备这种人品性格的年青人，处处都能走正道，办好事做好人。

第三，讲求规矩。

瑶族节庆活动中有许多禁忌，所谓禁忌，就是人们对自己某些言语行动的强行约束以至禁绝。瑶族的节庆活动主要是祈福祭拜，合家团圆，欢庆丰收的源河喜庆类的活动，因此在这些节庆活动中有些活动不能说，有些事有能做，表现出一种禁忌习俗。例如，在节庆活动中，“碎”、“破”、“死”、“病”、“扫”、“倒”等不吉利，不喜庆的话语就不能说，说了就是犯了忌，就会倒霉走厄运。在节庆活动中，有的禁止扫地，洗衣，动土，用刀，有的禁火，禁水，禁晕，有的出行忌迂例出殡，迂例和尚尼姑，迂例乞丐等。节庆活动中这些禁忌习俗，从表面上看，体现了瑶民们图吉利，走好运，莫倒霉的心理追求，但从深层次看，却是宣传教化，种知规矩，守规矩的伦理思想。瑶民们自己也说，这些禁忌习俗，说实在话是没有多大道理，既没有人生道理更没有科学道理。但为什么这些禁忌还能代代下传，至今还在盛行呢？最主要的原因讲究规矩的伦理在起作用。因为在长期的尊守禁忌习俗的实践过程中，使瑶民们特别是年青人逐步懂得，干什么事都是有规矩的，有些事能做有些事不能的，而且尊守这些规

矩就有好结果，不遵守这些规矩就会有坏结果。这样就强化了规矩意识，增强了按规矩办事，不能违规办事的自觉性。完全可以想像，一个懂规矩，守规矩的民族，自然是大有希望的民族。

（四）宣扬孝道

参加节庆活动，中青年瑶族是主力军，因为这些活动适应了他们好动好乐好热闹的心理要求。但老人和小孩为什么也那么兴致极高，热情参与呢？因为在节庆活动中，一种尊老敬老，爱幼乐幼的孝道伦理思想在起作用。在节庆活动中，长辈们要安排在最重要的位置，长辈们可以训辞讲活，里面自有教育青年人们内容。在宴席上，长辈要坐上席，晚辈首先要给长辈夹菜、敬酒、说祝福的话，春节时，晚辈要给长辈拜年，有的地方行磕头礼，使长辈们在节日的欢快气氛中，尽情地享受这种孝道之乐、亲情之乐。小孩在节日活动中乐趣更多。过节了，小孩子有新衣服穿，有压岁钱用，有礼品玩具玩，有跟着大人过人家的外出之乐。另外，还有些视小孩为关爱群体的习俗行为也为小孩所欢迎。如清明节给小孩戴柳枝，端午节给小孩额上抹雄黄酒，中秋节给小孩点朱水等，意思是为小孩祛邪恶、清病灾，但实际上对小孩的关爱。

（五）重男轻女

瑶族自古到今，存在着比较强烈的男尊女卑、重男轻女的伦理思想，因此在节庆活动中也有突出的反映和表现。

在一些节庆活动的家宴上，瑶族有“男女不同席、不共食”之习俗。即妇女不能入席与男性共饮共食，而兴做炒菜、上菜、斟酒之事，等男人们吃完饭后才能去吃饭。在一年中一些重要的节庆活动时，已回娘家的妇女必须立即赶回夫家，与丈夫一同过年过节，以维护和新生男人的主人形象。在一些祭祖、祭神，祭灶的祭祀活动中，女子要依例回避，一节由男子包揽，节日俗语“女不祭灶”就是反映这种情况。在一年之始的正月初一至初三，男性可以四处拜年贺喜，女性只能被迫留在家中，以免外出给人带来晦气。还有些地方节庆活动中的一些显要活动，如放鞭炮、挑福水、贴对联、接待重要客人，都一慨不要女子出面，完全由男子大包大揽。有些需全家人参加的祭拜活动，也必须是依照先男后女，或男左女右的顺序进行，因此经常出现母亲排在儿子后面，家庭地位不如儿子的情况。时展到今天，瑶族中重男轻女、男尊女卑的伦理思想有所淡化，节庆活动中歧视妇子的习俗习惯仪式也逐渐减少。男女都一样的新的伦理思想逐步形成，这是我们应该感到高兴的。

四 永州瑶族节庆活动的现实困惑与出路

从先秦时期瑶族节庆活动的雏形出现开始，经历了2 千年的风雨洗礼和变化发展。应当说，在这一漫长的历史岁月中，形式多样，内涵丰富，功能较强、结构严密的节庆活动，确实满足了世世代代瑶民的一些基本生理和心理的需求欲望，在一定程度上调谐了人与人、人与社会，人与自然万物的种种关系，成为瑶族世俗生活中不可或缺、不容替代的宝贵财富和精神文化食粮。但是，由于时代的变化，社会的发展，人们思想观念的进步，瑶族节庆活动受到了严重的挑战，面临极大的困惑。主要表现是：瑶民特别是年青人对参加节庆活动持冷漠态度的人多了，不象过去那样热情热烈。有些节庆活动，如祭祀性活动，农事性活动，纪念性活动，已经逐步停止，或近似于消亡。节庆活动的社会地位和作用，在今天瑶民的生产生活中，也不象过去那样关系紧密和显得重要了。仔细考察和分析，瑶族传统的节庆活动逐渐冷落的原因有以下几个方面。

首先，节庆活动的优势不优，弱化了人们参加节庆活动的动力。古往今来，瑶族节庆活动能绵延几千年，就在于它具有许多优势，这些优势，能适应和满足人们的生理和心理的需要，所以人们参加节庆活动的动力很足，现在情况不同了。例如，节庆活动一个重要优势，就是吃的优势，无论大小节庆，都要杀猪宰鸡大吃一顿。有时是一家吃，有时请亲朋好友共同吃，有的这是全寨人在一起吃。平时瑶民们节衣缩食，生活很艰苦，有的甚至吃野菜度日。但不管怎么样，到节庆活动时要想尽办法好好地吃一顿。因此，节庆活动这种吃的优势对瑶民很有吸引力，经常盼着节庆活动的到来。而现在瑶家生产发展了，生活富裕了，大鱼大肉平时就能吃到，有时比节庆活动时还吃得好。所以盼望节庆活动时好吃一顿的心理动机弱化了，参加节庆活动的热情也就不高。再如，节庆活动的另一个重要优势就是集会。特别是青年男女瑶民利用这难得的节庆集合，相互对山歌，唱情歌，以达到谈朋友、找对象的目的。而现在青年男女谈情说爱找对象的机会和途径就很多，象外出求学、当兵、打工，象通信、电话甚至电脑，都是他

们谈恋爱的机会和载体，并不非要等到节庆活动的集合的那种机会。节庆活动优势的逐步丧失，也就是节庆活动吸引的丧失，也导致人们参预的热情不高。

其次，节庆活动的形式不新，降低了人们参预节庆活动的兴趣。瑶族每年的大小节庆活动有20多个各个节庆活动的名目内容都不相同但是在欢庆、娱乐方面，却经常是耍龙舞狮、跳长鼓舞、跳羊角舞，男女对山歌。在祭祀活动方面，经常是抬神像游行，放鞭炮，烧钱化纸、磕头作揖。还有无论大小节日都要吃、吃粽子、吃月饼、吃糍粑、吃雄黄酒。这些节庆活动的形式或项日可以说是数百年数千年不变年年都是老面孔。特别瑶族的歌舞及耍狮舞龙，套路简单，结构松散，旋律单一，艺术性不强。这一切，对于通过电影电视了解外面世界的人来说，自然没有多大的吸引力。再次，节庆活动的时代性不强。瑶族节庆活动一个很重要的功能定位，就是崇拜祖先，纪念先人，怀念历史，也就是对过去的缅怀。而现在年代的人们，他们更多的是关心今天或明天，关心他们这一代或者下一代。回忆过去，尊崇祖先，在这代人的伦理思想中没有重要位置。还有节庆活动中表现出来年那种封建迷信，祀求神灵，重男轻女等伦理思想，节庆活动中的那些繁多礼节，禁忌习俗，拖沓节奏，都有与现代的人格格不入，都有是缺乏

时代性的表现。也就是说，节庆活动中的那些传统性、历史性、民间性、地域性，已经很少满足或者不能满足现代瑶民们的心理和生理的需要了，节庆活动的时代性强，是造成今天节庆活动冷落的极为重要的社会性原因。瑶族的节庆文化实质上是一个高度浓缩的瑶族文化的载体，它曾经发挥了凝聚民族智慧，传染民族文化，增强民族自豪感的重要积极作用。应该说，节庆活动中强调家庭亲情，企盼团圆安定，崇拜前哲先圣，怀念历史文化，向往追求真善美，营造祥和，安宁，喜气，幸福氛围，创造合家团聚，普天同庆等方面的作用，即使在今天还是有十分重要的现实意义，有它应有的时代性。也就是说，瑶族节庆活动在今决不会消亡，只要我们留精华，去糟粕，扬优势，消劣势，创新路止旧路，瑶族节庆活动一定会发扬光大，一定会有新的面貌，在今天的年代里发挥新的社会作用。为此，特对瑶族节庆活动今后的出路和发展，提出以下几个方面的思考。

第一，要处理好传统性和时代性的关系。

节庆活动是历史的传播，传统性是它重要的特点，不讲传统也就无所谓节庆活动，但是，今天参加节庆活动的人不是古时代的人，而是这个现代时代的人。这个时代的人在意识观念，思想感情方面与古时代的人或者二个时代的人，是大不相同。研究这个时代的人的节庆活动，就要充分考虑时代性。因此，在处理节庆活动的传统性和时代性方面，最重要的一点，就是要充分考虑今天人们的思想感情方面的需求和愿望。例如，象赶鸟节中的“喂鸟”，仁王节中的抬神像“游村”，乃祭祀活动中的“敬神”等纯粹农事，祭祀活动少搞一些，而象瑶族的“打地棍球”“对山歌”“长鼓舞”等追求身心健康和娱情乐志的活动可以多搞一些。还有，在瑶族喜爱的摆歌堂，对山歌中，既可以谈情说爱，游戏取趣，更可以多唱些科技知识，经济住处及当今社会新人新事等时代感强的新鲜内容。

第二，要处理好民族性与社会性的关系。

所谓处理好节庆活动的民族性与社会性的关系，就是说民族的节庆活动的开展，在今天不仅仅对民族自身有积极的意义和作用，还要求对当地的社会有积极的意义和作用。比如，盘王节是瑶族所独有的节日，过去瑶族过盘王节，都有是瑶族自我组织，自娱自乐，在瑶族自身的圈子里发生影响和作用。而现在不同了，象我调查的江永、江华等县，他们是连同包括广西在内的几个瑶族比较多的县市，共同举办盘王世，做到政府举办，各县市每年轮流举行。他们之所以这样做就是扑克准了盘王节活动的民族生，奇特性，观赏性，具有吸引外来人流的重要作用。通过举办盘王世，对于提高当地县市的社会知名度，促进当地旅游发展，经济发展都要很直接的作用。也就是说，他们解决了节庆活动民族性转化为社会性问题。反过来说，节庆活动发挥的社会性作用，又可以促进民族节庆活动的发展，逞现出蓬勃的生机。可以说，节庆活动从民族性转化为社会性，是增强民族节庆活动活力的重要的可行的路子。

第三，处理好继承与创新的关系。

瑶族节庆活动作为一种文化传统，首先是要讲继承。但是在各方都发生深刻变化的新时代面前，节庆活动不创新也不行。不创新不革新，就不能激起当今人们参加节庆活动的兴趣和激情。他们二者的关系，应该是在继承的基础上创新，创新是为了更好地继承。