古代文学经典范文

导语：如何才能写好一篇古代文学经典，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

耶稣会于1534年由依纳爵·罗耀拉(IgnaziodiLoyola)应当时基督新教的宗教改革需求在巴黎成立，1540年教皇保罗三世(PapaPaoloIII)批准了其组织形式和会宪。耶稣会士誓愿绝对服从教皇，特别致力于教育使命。耶稣会建立了完整的学校教育体系，并培养了大量具有较高文化素养的耶稣会士，这些耶稣会士们的学术成就对他们在海外，包括中国的传教活动起到了重要作用。“在明清之际中西文化交流的前期历史中，来自于意大利的传教士较之其他国籍的人做出的贡献更为突出。这既包括最早确立和推行适应中国传统文化传教路线的耶稣会士范礼安、罗明坚和利玛窦，也包括利玛窦之后的郭居静、艾儒略、卫匡国、高一志、毕方济、罗雅谷、利类思、潘国光、毕嘉、殷铎泽、龙华民和熊三拔等著名传教士。”②这里要着重介绍和评述的是对中国文化及中国儒家文学经典有一定推介作用的罗明坚、利玛窦和殷铎泽三人。

(一)罗明坚与《四书》

罗明坚(MicheleRuggeri)是最早进入中国内地的耶稣会传教士，也是欧洲第一位汉学家。他1543年出生于意大利那不勒斯王国，获得了民法和圣教法的博士学位。29岁时加入耶稣会，1578年和利玛窦等人一起离开欧洲前往中国，并于1579年到达澳门。罗明坚刻苦学习中国语文，他创建“经言学校”，是中国第一所教授外国人汉语的学校。为了帮助自己及来华传教士学习中国语言，罗明坚编写了《葡华字典》，第一栏是葡萄牙语词项，第二栏是拉丁拼音，第三栏是汉字，第四栏是意大利文词项。1588年，由于在工作中的失误和想要敦促教皇派使节来中国，罗明坚被派遣回到罗马。但因后来一系列变故导致计划无法成行，罗明坚便隐居萨莱诺，再没有回到中国。在萨莱诺，罗明坚完成了将儒家经典《四书》翻译成拉丁文的工作，其中第一部分的《大学》译文刊载于1593年波色威诺的《精选文库》中，这是最早在欧洲出版的介绍中国儒家经典的译著。意大利汉学家、教授、出版总监弗朗西斯科·达莱利(FrancescoD’Arelli)以保存在罗马维托里奥·埃马努埃莱二世国立图书馆中的手稿文献为基础，对罗明坚的《四书》译作做了细致的研究。

(二)利玛窦及其对中国文学的了解

1552年10月6日，利玛窦(MatteoRicci)出生于意大利中部马尔凯大区马切拉塔城的一个贵族家庭。马切拉塔是教廷国的重要城市，宗教气氛浓厚，经济、社会发展也十分活跃。利玛窦9岁便进入当地由耶稣会士开办的学校，读完了小学和初中。16岁时他的父亲将他送到罗马大学法学院读书，在这里他结识了一些耶稣会神父，并最终成为一名皈依天主教的耶稣会修士。利玛窦在罗马期间积累了丰富的人文科学和自然科学知识，与教会上层人士建立了良好关系，为后来的传教事业奠定了坚实的基础。特别是耶稣会视察员范礼安(AlessandroValignano)和耶稣会总会长阿桂委瓦(ClaudioAcquaviva)都曾和利玛窦有着良好的师生关系。1578年3月，利玛窦和罗明坚等14人乘船绕过好望角向东航行，利玛窦在印度停留4年后于1582年8月抵达中国澳门。利玛窦起初作为罗明坚的助手，在罗明坚大体确定的传教策略基础上进一步调适和发展，适应中国传统文化。罗明坚离开中国后，利玛窦抛弃传教士原有的僧人打扮，改换中国儒生的服装，进一步适应占统治地位的儒家思想。1600年5月利玛窦一行到达北京，在北京虽几经波折，但利玛窦的广泛交往使他跨越险阻，继续推动着传教事业的发展。他先后用中文撰写和出版了《天主实义》《二十五言》和《畸人十篇》。1610年，利玛窦在北京去世。利玛窦很早就开始了解中国文学，这也要得益于范礼安的指点，在中国当时特殊的环境中，必须要很好地了解中国文化和经典作品。正如他在文章中写到的那样，他认为:“只知道我们的(指西方的)文学而不知道彼国的文学是没有多大用处的。”③因此，他开始非常努力地学习《四书》，并翻译成拉丁文，使《四书》配有拉丁文的解述，以便刚来中国的同教会教士阅读，并且希望他的同事能更好地理解《四书》的内容。利玛窦还十分了解《五经》，有些人认为他熟记《五经》甚至强过许多中国官员，《四书》《五经》都是选拔政府官员的科举考试的规定书目。对中国文学的关注建立在两大理由上:1．不了解对话者受教育的典籍就无法恰当地与其交流;2．利玛窦找到了有利于传教游说的极为有利的工具，他在展示自己观点的同时也利用中国经典作品的权威性内容，如果没有对中国文学的深厚了解是无法做到这一点的。利玛窦写道:“用我们坚持并严肃探讨过的方法，以他们谦恭有礼的举止，他们自会重视圣贤之名。我希望我们可以坚持用此方法直至最后，因为这里有许多优秀的思想，所有人都是神学家，现在没有人不好好致力于中国之文学，因为只知道我们的文学而不了解中国的是没用的。尊敬的神父，您会看到这一点是多么重要。我认为这一方法比一万基督徒的功用还大，以此安排才能实现整个国家的皈依。”④利玛窦认真研读《四书》《五经》，因此在1595年开始写作《交友论》时，他也借鉴了孔子关于友谊的一些根本思想。例如孔子在《论语》中说:“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”因此，好的朋友能帮助你成就仁德，友谊是仁的结果，而仁是人类的至善至美，在这方面利玛窦认为中国的理论与他熟知的基督教教义惊人地相似。利玛窦在《交友论》中写道:“正友不常，顺友亦不常。逆友有理者顺之，无理者逆之，故直言独为友之责矣。”⑤“平时交好，一旦临小利害，遂为仇敌，由其交之未出于正也。交既正，则利可分，害可共矣。”⑥“谀谄友，非友，乃偷者，偷其名而僭之耳。”⑦“永德，永友之美饵矣。凡物无不以时久为人所厌，惟德弥久，弥感人情也。”⑧这种独特的方法在《天主实义》中也有运用。利玛窦为了阐释上帝的真正含义，借用了很多中国古代经典。他写道:“吾天主，乃古经书所称上帝也。《中庸》引孔子曰:‘郊社之礼，以事上帝也。’朱(朱熹注)曰:‘不言后土者，省文也。’窃意仲尼明一之以不可为二，何独省文乎?《周颂》曰‘执竞武王，无竞维烈，不显成康，上帝是皇’;又曰‘于皇来牟，将受厥明，明昭上帝’。《商颂》云‘圣敬日跻，昭假迟迟，上帝是祗’。《雅》云‘维此文王，小心翼翼，昭事上帝’。《易》曰‘帝出乎震’。夫帝也者，非天之谓。苍天者抱八方，何能出于一乎?《礼》云‘五者备当，上帝其飨’，又云‘天子亲耕，粢盛秬鬯，以事上帝’。《汤誓》曰‘夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正’，又曰‘惟皇上帝降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后’。《金滕》周公曰‘乃命于帝庭，敷佑四方’，上帝有庭，则不以苍天为上帝，可知。历观古书，而知上帝与天主，特异以名也。”⑨尽管利玛窦出于传教策略的需要，对中国古经书有一些误读，他也无法完全理解中国哲学的复杂性和文字概念的多义性，但他的力辩却充分反映了他对中国古代经典著作的广泛而细致的研读，并通过翻译《四书》将中国的文化思想介绍和传播给西方的耶稣会士。

(三)殷铎泽———中国文学的翻译者和传播者

殷铎泽(ProsperoIntorcetta)1625年出生于西西里普拉提亚，16岁起进入卡塔尼亚的耶稣会学校，后来成为一名耶稣会士。1659年他作为传教士到达中国，在江西建昌进行传教活动。殷铎泽热爱中国哲学，对孔子的作品有深刻的理解。1662年他将自己读《四书》所做的笔记以拉丁文刻印出版，题目叫作《中国之智慧》(SapientiaSinica)，包括2页孔子传记、14页《大学》译文和《论语》的部分译文内容。1667年他在广州又出版了《中国的政治道德学》(SinarumScientiaPolitico－moralis)，对《中庸》进行了部分翻译，1669年在果阿(印度)再版时他又添加了对孔子生平的介绍。尽管这部作品的流传范围很有限，但因为1672年被法国作家、旅行家、东方学家戴夫诺(M．Thévenot)收录在他的《各种猎奇之旅之报告》(RelationsdeDi-versVoyagesCurieux)中，因此在欧洲获得了一定的关注。目前该作品在世界上仅存8本，被保存在最重要的图书馆中。他所译的《中庸》又与耶稣会传教士柏应理(PhilippeCouplet)、郭纳爵(IgnacedaCosta)的译作一起合编为《中国哲学家孔子》(Con-fucioSinarumPhilosophusSiveScientiaSinensis)，于1687年在巴黎出版。殷铎泽是一个多产的作家和翻译者，他用拉丁文翻译了许多中国文学经典作品。1696年10月，他在杭州去世。殷铎泽将孔子及其作品介绍到西方，产生了重大影响，莱布尼茨(G．W．Leibniz)和坦普尔(Wil-liamTemple)在读过《中国哲学家孔子》一书后都对孔子及其思想大加赞誉，孔子在欧洲因此被称为道德与政治哲学上最伟大的学者与预言家。自由派人士欢呼这位被拉丁化了的孔子是人类最伟大的英雄人物之一，是中国的苏格拉底。

二、法国汉学的后来居上及近代意大利学者对中国文学的译介

从17世纪中叶起，欧洲汉学的牛耳从意大利人那里落入到法国人手中，有几方面原因:1．1658年法国从罗马教廷取得在中国、越南建立主教区的权利，这为在这些教区征招法国传教士提供了方便。法国传教士开始与清朝廷有了深入的接触，在对中国研究的过程中，他们编写出版了一些大型出版物。2．法国学者将对汉学的研究科学化、专门化，特别是在法国本土，改变了之前意大利人零散、非学术化的风格。3．在和一系列中法条约签订以后，法国人对中国的研究更加直接。4．法国几大汉学家、翻译家，如儒莲(StanislasAignanJulien)等人的贡献突出。到19世纪，除了古文经书和科学著作之外，法国学者更注重对中国民间文学作品的翻译，如元杂剧、诗歌、爱情小说等。因此，近代意大利学者对中国文学的译介常常受到法国学者的启发，或从法语译本中转译过来。皮埃特罗·安东尼奥·麦塔斯塔西奥(PietroAntonioMetastasio，1698～1782)是意大利诗人、歌剧剧本作家、剧作家、音乐剧改革家，长期为奥地利宫廷创作和演出。他秉性平和，却崇尚英雄壮举。1752年，他将歌颂忠诚正义、舍己为人的中国元杂剧《赵氏孤儿》改写成意大利文歌剧，题为《中国英雄》(L’eroeCinese)，于1752年春天在维也纳美泉宫皇家花园剧院上演，产生了一定的影响。麦塔斯塔西奥对《赵氏孤儿》的翻译和改编参照的就是收录在杜赫德(DuHalde)1935年出版的《全志》(DescriptiondelaChine)中由耶稣会神父马若瑟(JosephdePremare)翻译的法语版。阿尔丰索·安德莱奥奇(AlfonsoAndreozzi)是最早对近代中国进行研究的意大利学者之一。他1821年出生于佛罗伦萨，早年学习法律，他向往民主，同情烧炭党人的革命活动，作为律师他曾为多梅尼科·圭拉齐(DomenicoGuerrazzi)进行辩护，因此屡遭迫害。在他流亡法国巴黎期间，他结识了法国汉学家儒莲并在他的指导下学习汉语和中国文化，从此一生致力于汉学研究。他在佛罗伦萨的语史学界教授汉语，尤其致力于阅读和翻译中国作品。1883年，他以《佛牙舍利》(IldentediBudda)为题目翻译出版了中国著名古典小说《水浒传》的一小部分，并于1885年再版。他对中国的法典有很深的研究，写有《论古中国人的刑法》(LeLeggiPenaliDegliAntichiCinesi)。他的翻译在字面上忠于原文意思，有时会标注音标，但也不乏缺陷和瑕疵。图罗·马萨拉尼(TulloMassarani)所编写的《玉书:远东的回声》(IlLibrodiGiada:EchiDell’Es-tremoOriente)收录、翻译了中国古代多个朝代诗人的百余首诗作。全书共176页，1882年由SuccessoriLeMonnier出版社出版，分为25个主题:“柳枝”(Ramoscellodisalice)、“渔父”(Pescatore)、“湖畔”(Inrivaallaghetto)、“镜中女人”(Unadonnaallospecchio)、“秋沙鸭”(Losmergo)、“秋思”(Pensierid’autunno)、“流放者”(L’esule)、“七夕”(Pensieridelsettimomese)等。图罗·马萨拉尼1826年出生于曼托瓦，是意大利文学家和政治家，也是意大利王国第一位犹太议员。他精通艺术，文学创作风格灵活优雅，著述颇丰。他让意大利人了解了德国浪漫派诗人海涅，推广了欧洲一些不为人知的作家的作品，特别是他对于意大利文学家卡洛·谭卡(CarloTenca)的研究最为著名。

三、明清时期意大利人对中国古代文学经典译介的动机及特点

篇2

一、 多元化阅读

所谓经典，不仅表现在情节和语言上，也表现在人物的形象上。我们要引导学生从多种角度品味人物，读出自己对人物的个性化理解。我们应该珍视学生阅读过程中的独特体验，充分交流、分享快乐。著名特级教师窦桂梅是这样教学《林冲棒打洪教头》一文的：

【出示洪教头前后截然不同表现的句子】

只见来人挺着胸脯，歪戴着头巾。

洪教头满面羞惭，灰溜溜地走开了。

师：朗读至此，看看洪教头前后截然不同表现，你对洪教头怎么看？

生：我从“满面羞惭”看出，洪教头知道自己自不量力了，所以没有了刚才的威风。

生：我从“灰溜溜”中看出，他知道自己是自作自受，很没有面子地走了。

生：不管怎样，他没有耍赖，知道自己本事不行，就赶紧走了，说明他也有自知之明。

师：好一个“自知之明”，他知道自己犯下了错误，丢尽了面子，知道自己自不量力。那么，回头再看洪教头说过的话——（一一朗读洪教头的语言）

【期间老师追问了这样几个问题】

1. 此刻林冲就是个犯人，按理，洪教头说的是不是事实？

2. 找你骗吃骗喝，你怎么能如此轻信呢？作为柴进的老师，这样的叮嘱，应不应该？（是对柴进语重心长的叮嘱）

3.比输了以后，洪教头抵赖没有？

【总结】古人说：“知耻近乎勇。”朗读至此，我们发现，无论洪教头是从维护自己的面子还是出于对柴进负责的态度说这番话，都是人之常情啊！感谢同学们站在人性的角度对洪教头又有了新的发现，有了一丝宽容。正是“歹人也有可爱之处”。

这两句话都很短，却抓住了人物的多面性，以一个看似简单的问题激起学生对文章语言的关注。这样的品味，才真正彰显多元。学生通过这样的品味，才能学会设身处地为人着想，善意地理解人，体会到洪教头其实只是粗鲁了一些，“歹人也有可爱之处”。学会一分为二地、客观地看待人。

二、 链接性阅读

这类课文选自古典小说，教学时，我们要将其放进那个时代，那个背景中，让故事更具环境性，更有必然性，学生也会因此走进古代经典小说。

我校一位老师执教《三顾茅庐》一课，在教学中，始终将这一故事放在《三国演义》这本书的背景中。她在课堂上介绍《三国演义》中的一些著名故事、人物，还出示了《出师表》的部分内容，将它们与课文有机融合，激发起学生阅读古典名著的热情，现试举几例。

【上课伊始】师：诸葛亮，人称卧龙先生， 谋士徐庶曾对刘备说，卧龙、凤雏，得一人可得天下。而此时的刘备则被曹操打败，极需贤才辅佐。因此他决心要请到诸葛亮，可是前两次的拜访，都没有见到。冬去春来，刘备决定第三次前往隆中。

寥寥数语，将这个故事的背景交代得清清楚楚。

【学习第二自然段中】师：张飞和刘备的关系可不一般啊，他们可是结拜兄弟，想当年，桃园三结义，那是怎样的兄弟情深！此时，刘备却为了诸葛亮，一个还没见面的外人而生气地责备自己的兄弟，这可见刘备对诸葛亮的确是非常尊重的！

通过兄弟间的生死情感与刘备对素昧平生的诸葛亮情感的对比，表现出刘备求贤若渴的心情和对诸葛亮的诚心诚意，这样就加深了学生对文本的理解。

跟刘备分析天下形势时，诸葛亮出示了一幅三国地形图，这样介绍：当时曹操在北方，拥兵百万，占据大片肥沃的土地；孙权据有江东，国险民附。于是诸葛亮建议刘备先拿下荆州，再取益州，向西扩展，建立基业，和曹操、孙权形成三分天下的局势，最终实现统一国家的大业。这就是历史上有名的“隆中对”。经诸葛亮这么一分析，群雄纷争的混乱形势豁然明朗。

这样的穿插在课堂上随时进行，整个课堂显得丰厚、大气，让学生始终沉浸在那样一个风起云涌的特殊时代中。这样的课堂必然引导学生爱上《三国演义》，从而实现由课内向课外延伸的目的。

三、 自主性阅读

阅读这类文学作品的方式很多，但是对于学生而言，最吸引他们的还是情节。但梳理情节不是最终目标，目的是如何发展学生的语言能力。因此梳理过后，我们就可以放手让学生尝试讲讲这个故事，鼓励他们用自己的语言来讲讲故事，通过比赛激发他们把故事讲得生动有趣。学生的积极性很高，效果很好。这样的学习，指向的是能力的获得，快乐的体验。在这样轻松愉悦的环境中，学生的语言不知不觉得到了发展。

在学习《草船借箭》一课时，我选取诸葛亮立军令状的一段，请学生讲演。在这一段里有人物各自的心思，有他们的表情，有他们的动作，更有作者精心安排的情节。我觉得这段故事，更适合用评书来讲演。因此我下载了部分评书选段，让学生首先来感知。接着我们分组讨论、准备。当小组展示的时候，我很惊讶于孩子们卓越的领悟能力、自主学习的能力和语言组织能力，其中两小段至今保存在我的电脑里。

1. 各位看官，话说那三国是英雄辈出的时代，吴国都督周瑜周公瑾那真个是少年英俊，才华出众啊。只可惜气量小了点。他听说诸葛亮神机妙算，才干超群，心里很是嫉妒。

篇3

【关键词】创新教育；中国古代文学教学；悖离与融合

一、中国古代文学教学与创新教育的悖离

创新教育是社会进步的源动力。积极探索并推动研究型教学模式是当前高等教育改革的重点，教育部在《关于进一步加强高等学校本科教学工作的若干意见》中明确提出：高校专业教学要结合经济、社会的发展促进大学生创新能力的提高。然而，随着改革开放西方文化涌入国门，本土文化与世界文化的不断发生碰撞与交流，使中国古代文学在高校的教学发展中出现了很多困惑，中国古代文学面临着被商业文化、快餐文化以及大众娱乐性为导向的新媒体文化取而代之的窘境。与此同时，高校古代文学课程教学还面临着教学内容和教学时间不断被压缩、教学方式过于传统单一、教师队伍不断缩减、教学目标与社会需求脱节、学科整体教学缺乏配合和持续等诸多矛盾，使得中国古代文学教育与创新教育的教育原则走向了悖离。1.教育观念沿袭传统的文化教育理念，与当今时代对创新教育的需求严重脱节文学不是一门独立的学科，是和其他意识形态混沌包裹在一起的文化的重要组成部分和呈现方式。传统的中国古代文学课程教学往往把它作为一门独立的学科，仅仅注重文学史基本常识和经典文学作品的介绍。然而，从时代呼唤下文化传承与文化创新的层面来讲，却是过于狭隘的认识。因此，从文化大视野下，探讨中国古代文学与古代汉语、古代文学与现当代文学、古代文学与历史哲学等其他学科之间的关系，建立文史哲不分家、近现代与古代相延续的回归意识，更有利于在宏观背景下准确地人认识中国古代文学的发展规律和古代文学在今天的传承意义。古代文学经典自身文体发展的局限性，及其与当下时代及话语氛围的差异，容易引起当代大学生在思想认识层面的困惑和不解。因此，中国古代文学课程教学在先进的教育理念指导下及时修正和纠正学生对本门课程的认识误区，从而发挥其传承和发扬中国优秀传统文化的重要使命。2.教育模式呈现知识灌输和模式化的特点，无法真正起到创新教育和文化传播能力培养的作用中国古代文学教学承载着中华优秀传统文化传承与文化强国的重担。然而，在大众文化和通俗文化迅速崛起下，传统文化和精英文化的载体却日益受到青年学生的误解和冷落。长久下去，必然导致中国古代文学教学沦入狭隘的恶性循环，原本活生生的文学课堂成为了僵死枯燥的文体讲授和知识传授。现有教学模式致使学生对课程的陌生感和隔膜感日益严重，使青年学生丧失了学习古代文学、传统文化的兴趣。3.教学测评形式单一，无法真正体现创新教育的成果古代文学教学受制于传统的考评方式，在学生学习效果和学习水平的评价上往往直观、机械和单一，不仅影响了课程教学的质量，还会挫伤学生学习的积极性和创新能力。因此，针对当前高校古代文学的教育困境，教师要改变过去以高低分来评价学生学习效果的旧观念，更多思考古代文学对于高校学生人文素养、创新能力的基础性熏陶和养成，在把握当下大学生个性特点的基础上，向素质鉴定观念转变。

二、创新教育融入中国古代文学教学的几点思考

篇4

关键词：古代文学 历史还原 现代阐释

中国古代文学是高校汉语言文学专业的一门重要的基础课，同时也是中国传统文化中最重要的组成部分，是中华民族优秀的文化遗产和精神财富。因而高校古代文学课程的教学与其他一般专业基础课的最大的不同在于，它同时还承载着继承和发扬中华民族优秀文化的重要使命。但是近年来，随着通俗文化、大众文化的迅速崛起与发展，快餐文学、网络语言等渐渐渗透到年轻人的日常生活，传统文化及精英文化受到了前所未有的冲击和挑战，中国古代文学这一课程也日渐受到青年学子的冷落甚至误解。由此带来的直接后果就是大学生群体的文化素养普遍缺失，社会责任感日益淡薄，感知能力和表达能力明显退化。笔者认为，高校的教育工作者应该正视这一严竣现实，充分利用中国古代文学教学这一重要的人文素养教育阵地，运用灵活多变的教学手段和新的教育理念，在古代文学课程的教学活动中寻找古代传统文化与现代社会人生的契合点，在经典文本的赏读中植入现代阐释，积极实现历史与现代的对话，弘扬传统文化，彰显民族精神。本文结合教学实践，对此提出一些思考和建议，以期引起更广泛的关注与讨论。

一、 在历史还原中解读经典文本

古代文学课程的教学不可能脱离当时的时代背景与现实环境。无论是对文学流派、文学现象的讲解，对作家人生经历的解读，还是对作品的品读与分析，都必须最大限度地还原历史，紧密联系当时的社会思潮、道德规范及审美标准来进行。在特定的历史背景下解读和评价文学史，是我们学习古代文学课程的基础。

1、 还原历史背景。任何一个作家、一部作品都不可能脱离当时的历史背景而独立存在，每个时代的文学也不免会带上其时代的痕迹。比如唐代诗人之所以“宁为百夫长，胜作一书生”（杨炯《从军行》），唐诗格调之所以乐观高昂，与唐代尚武的风气和显赫的国力是密不可分的。袁行霈先生在《研究中国诗歌艺术的点滴体会》一文中曾经指出：“诗歌艺术不等于平常所谓的写作技巧，它的范围很广泛，制约因素也很多。就一个诗人来说，人格、气质、心理、阅历、教养、师承等等都起作用。就一个时代来说，政治、宗教、哲学、绘画、音乐、民俗等等都有影响。把诗人及其作品放在广阔的时代背景上，特别是放在当时的文化背景上，才有可能看到其艺术的奥秘……找到诗歌与其他文化形态相通的地方，着眼于横向的比较，可能看到平时不易看到的东西。见识广，采撷博，眼界才能高，诗歌艺术的研究才能不局限于写作技巧的范围内，而在更广阔的领域里，更深层的意义上展开，同时研究的水平也就可以随之而提高起来”。[1]不仅诗歌如此，其他一切文学皆然。如明代《金瓶梅》、《三言二拍》等小说的出现，也与明代商品经济发展，商人群体这一新兴阶层开始崛起密切相关。如果割裂历史背景孤立地去学习和研究文学史，我们的知识结构就如同空中楼阁一样脆弱可怜。

2、 还原创作背景。古代文学作品的创作不仅受历史时代大氛围的影响，同时也与诗人个体的性格及人生经历密切相关。作家往往受到具体的历史事件或自身遭际的触动而“缘事而发”或“缘情而发”。因而在经典作品的赏读过程中，我们也要结合作者的性格、气质、心理、教养、师承、经历等特定的创作背景去理解和品析。比如，同为盛唐时代的伟大诗人，李白和杜甫的诗歌风格是完全不同的。而这种诗歌风格的不同，就是二人不同的性格气质、教育背景、人生经历的最明显表现。李白生性豪爽乐观，年经时受道家影响很深，且两次入赘相门的婚姻也基本解决了他的衣食之忧，故其一生以浪漫为怀，随遇而安，虽有“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”（李白《宣州谢楼饯别校书叔云》）的怨叹，但更多的是“天生我材必有用”（李白《将进酒》）、“欲上青天揽明月”（李白《宣州谢楼饯别校书叔云》）的超凡自信与豪情。而与之不同的是，杜甫从小受到非常正统的儒家教育，且一生穷愁潦倒，特别是亲历了安史之乱之痛，故他虽有“庭前八月梨枣熟，一日上树能千回”（杜甫《百忧集行》）的无忧童年，也有“致君尧舜上，再使风俗淳”（杜甫《奉赠韦丞丈二十二韵》）的豪迈激情，但在体味了“万里悲秋常作客，百年多病独登台”（杜甫《登高》）的人生孤寂后，最终落得“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”（杜甫《登高》）的凄凉晚景。正如严羽《沧浪诗话》所说：“太白有一二妙处，子美不能道；子美有一二妙处，太白不能作。子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁。”【2】即使是同一个诗人，他在人生的不同期所创作出的作品风格也不尽相同，我们更应结合具体的创作背景来解读。

3、 尊重历史上的人格精神。古代文学课程的教学目的不仅在于丰富学生的文学知识，强化学生的文史库藏，全面提升学生的美感层次和人文水平，更要在潜移默化之中，帮助学生塑造良好的人格精神。在中国古代文人身上，频频闪耀着夺目的人性光辉，值得我们去珍藏和学习。他们或者忠而忘身，或者义而赴死，或者千金一诺，或者临节不苟，或者大义然，或者视死如归，或者忍辱负重，或者宠辱不惊……但是，由于时代和社会体制的不同，现代人的思想观念与道德评判标准已发生了很大变化，对中国古代文人及文学人物的评价也很大区别。比如对于屈原的评价，传统观点一般是以褒扬为主，认为他是伟大的爱国主义诗人，有着不屈不挠的斗争意志，壮怀激烈的气骨，是光明和正义的化身，是中华民族的灵魂。然而有人抛弃了历史背景，以现代社会的价值观去苛求古人，则指责屈原是狭隘的“小国主义”，对楚王表现出来的是一种愚忠等等，这显然就与古代文学的教育目的背道而驰了。因而，我们阅读经典作品及至评价古人，应该接受当时的道德评判标准，尊重古代文人的人格精神，而不是用今天的评价体系去严苛古人，真正做到陈寅恪先生所提出的“理解之同情”。

二、 在经典文本的品读中植入现代化阐释

在历史的还原中正解理解经典文本是我们学习古代文学的基础，但古代文学的教学绝不能仅限于此。古代文学的教学还应当从人文关怀的角度，努力寻找历史与现代的结合点，充分挖掘古代经典文本独具的经久不衰的生命内涵，以激起当代大学生的心灵共鸣。

1、 对文本主题的现代化阐释。虽然古代文学中的经典作品产生于遥远的古代，反映的是古代的社会人生，但其集中体现出的人生感叹、生命呐喊、人文关怀，却兼具历时性和共时性的特点。如苏轼的代表词作《定风波》：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”这首词作于苏轼被贬黄州之后的第二个春天。在经历人生的浮沉坎坷之后，他在现实生活中偶遇的一场阵雨中悟出了人生的哲理：自然界的风雨本是寻常，社会人生中的政治风云、荣辱得失又何足挂齿？无论是风雨还是天晴，都应随遇而安，坦然行世。从这首词中，我们能深切地体会到苏轼面对人生挫折时的淡定与睿智。他那种豁达开朗、随缘自适的心境是颇值得当代大学生学习的。此外，在古代文学的教学中，还要有意识地运用现代视角去重视经典文本，充分探寻其现代文化价值。比如对小说《西游记》的研究，历来我们都将之视为一部神魔小说，或是一部为了实现理想和目标而战胜困难、不畏艰险的励志故事。但是，如果我们站在现代文化的视角上，就可以将之视为一部成长小说。每个人的人生都是一场“西游记”，需要在向理想高峰攀登的过程中不断成长。在成长的过程中，要经历青春期的激情与狂妄，要不断自我反思、积极去适应环境，更要有团队合作的精神，甚至还要放弃某些宝贵的东西。因为，生命只是一场单程，如果没有苍凉的凋落，便不会有新生，更不会有成熟。但当你取得人生的“真经”后，就会发现，所有的磨难都只是一种磨砺，所有的放弃终将转变成生命中的另一种财富。

2、 对作品人物的现代化品读。在经典文本的赏读过程中，我们除了要结合古代特定的时代背景来理解和评价人物形象之外，还要有意识地站在现代价值体系的标准下，重新审读文学形象。比如明代短篇小说集《三言》、《二拍》中塑造了很多精典的文学形象，如《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘是中国古代文学中最为经典的女性之一，她怀抱百宝箱纵身跳江的场景也成为了中国古代悲剧文学中最震憾人心的情境之一。如果我们用今天的文化语境去考察这一人物形象，就会对其跳江之举产生疑惑：这么一个拥有万贯家产的“款姐”，即使暂时失却了爱情，却也应有千万种活法，而且每一种活法都可以很滋润，但却为何偏偏选择了最为悲凄的一种方式结束自己的生命？通过对这些疑问的解答，我们才能真正体会杜十娘心死的无奈，更能感受到她勇于放弃一切、以身殉情的悲壮。在《闹樊楼多情周胜仙》中，作者塑造了一个聪慧、机敏、执着的少女形象，她对爱情的主动与热烈在中国古代文学史上是极其少见的。可是当她历尽死而复生的辛苦、当她承受住盗墓贼百般的、当她终于逃出狼窝、再次站在情郎面前之时，却轻易地被情郎情急中投掷过来的酒桶活活砸死。人物的最后命运对其形象的刻画有什么意义？作者设置这样的悲剧结局究竟又有何用意？如果我们能联系当时的社会环境，就会明白作品向读者透露出的信息无非就是在男权社会中，男子虽在感情上能接受女子的热情与勇敢，但是在社会角色上，他们对主动追求爱情的勇敢女子又是心怀忌惮的。其实这一矛盾心态古今亦然。因而在塑造周胜仙这一人物形象时，作者虽在笔墨之中饱含激情，但在其交代人物最终命运的纠结文字中却所蕴含着这种纠结的思想。此外，作品也对年轻女子提出了忠告与恐吓：不要以为外面的世界很精彩，脱离了父母保护的世界其实也很无奈，甚至很残酷。而这恰恰也与作者借小说进行道德训诫、警醒世人的创作宗旨相吻合。可见，如果我们站在新的视角，用现代的眼光去品读古代人物，就能演绎出远远超越作品本身的内涵和意义。

3、 以情感的共鸣为古今结合的契入点。古典并非故纸堆，而是经受历史检验的文化珍宝，因此我们的古代文学课程不仅要将作品还原到当时的历史和社会背景，做到知人论世；同时，更应该探究古典作品对当代大学生价值观、人生观及情感建构的意义，激发学生的学习兴趣，引起他们的情感共鸣。如《红楼梦》这部伟大的文学作品虽完成于清代，但是它所表现出的对命运、对爱情、对人性的思考却是人类所共有的。比如，造成宝黛二人的爱情悲剧的根本原因是什么？我们可以结合当代人的情感体验，从二人的性格因素、爱情与婚姻的矛盾、人生与命运的无奈等等方面去探讨，还可以从作者的人生感悟、全局构思、创作艺术上去解读，这就使得对小说主题的理解不再限于传统的封建家庭的阻碍、旧社会女子地位的低下等传统观点，也使得当代大学生对《红楼梦》有了全新的认识，从而提高阅读的兴趣。在对古典作品的赏读过程中，唯有贴近当下，贴近大学生的内心和情感，古典文学才能真正发挥其动人的艺术魅力。

4、 经典文本及现代改编的对比性解读。中国古代文学中的很多经典作品都被搬上了影视舞台，其中尤以明清小说居多。如四大古典名著、《聊斋志异》、《金瓶梅》等。美国学者理查德・凯勒・西蒙认为，每一部通俗作品，都是对文学史上的一部经典作品的模仿与翻新。【3】因此在经典文本的赏读过程中，可以有意识地将经典作品与当下流行的影视作品相结合，引导学生在经典文本与现代影视改编的对比性赏读中，自觉地回归经典。如当代影视作品《大话西游》融入了很多后现代主义手法，受到当代大学生的热捧，也深刻而长久地影响着当代大学生的价值观。但是当讲到吴承恩的原著《西游记》时，学生会为二者在结构、人物、情节上的差异而大感惊讶。因此在教学中可以将原著与改编后的影视作品进行详细的对比，把学生对影视作品的兴趣转移到原著作品中，让学生更深刻地理解《西游记》的内涵与精神，并且获得情感的净化与升华。此外，如影视作品《倩女幽魂》、《画皮》、《画壁》等也都是从《聊斋志异》改编而来，但其人物形象、故事情节、所表现的精神内涵都有很大差异，在课堂上也可以让学生对其差异进行对比性解读，探析各自的优劣之处，让学生真正欣赏到经典文本的独特魅力。

三、 对学生的认识误区进行正确引导

在古代文学的教学过程中，除了充分挖掘经典文本的现代内涵之外，还应加强与学生的沟通与互动，随时了解学生对经典文本的理解状况，并及时对其在解读过程中产生的认识误区进行正确引导。

由于时代环境、社会背景及话语氛围不同，有些被奉为经典的文学作品在我们今天看来难免会显得“落伍”，特别是一些古代小说、戏剧，由于受文体本身所处的发展阶段的限制及作者立场的局限性，其在人物形象的塑造、主题内涵的表现及情节安排上难免会显得单调、粗糙甚至存在漏洞，这也会让当代学生感到困惑甚至误解。如在讲解关汉卿的《窦娥冤》时，曾有学生提出这样的疑问：蔡婆是有一定资产的本地人，而张驴儿父子是身无分文的外地人，为何蔡婆受到冤屈和威胁时不主动利用自己的优势资源去打点太守桃杌、说明实情，反而会让外乡流氓钻了空子而受到诬告？还有学生提出，窦娥临死时发下的三桩誓愿，后两桩的报复是否过于恶毒以至连累无辜百姓？另外，作品中对窦娥年龄的交待也存在着明显的前后矛盾的现象。作为一部伟大的戏剧作品，为何在关目上会有如此多的漏洞？其实要解决这些疑问，我们首先要充分认识到元曲创作所遵的“真实”、“自然”的特点。在对蔡、张双方关系的描写上，作者的处理是非常真实，也颇有分寸的。虽然蔡婆“家中颇有钱财”，以放高利贷为生，但作者并没有把她写成穷凶极恶之人，她虽好利而并非唯利是图之辈，只是一名老实本分，但求生活安乐的普通市井妇人。因此碰到棘手之事，她也并不会采取奸诈圆滑之手段去为自己开脱，而这一点更是反衬了张驴儿父子的泼皮无赖、混帐横行。而窦娥发下的三桩誓愿，使得人物的反抗精神趋向，作者的目的是呼唤天地能遵循公理正义。当然因限于体裁，戏剧不能如小说纤毫毕现、思虑周全，而是重在写意传神，因此誓愿的实现是否会给无辜百姓带来灾难自然是作者无暇顾及的。以关汉卿之才，在并不复杂的剧情中出现如此明显的漏洞，则正好从侧面证明了王国维的观点，即元曲“以意兴之所至为之，以自娱娱人。关目之拙劣，所不问也；思想之卑陋，所不讳也；人物之矛盾，所不顾也。彼但摹写其胸中之感想，与时代之情状，而真挚之理，与秀杰之气，时流露于其间。故谓元曲为中国最自然之文学，无不可也。”【4】通过这些辨析，不仅能帮助学生正确地理解作品，同时也能让学生从深层次上认识元代戏曲的特点与本质，不断提高对问题的思辨能力及甄别能力。

在对古代文学的现代阐释中，还要帮助学生树立正确的人生观、价值观，培养其辨别是非善恶的能力。如在分析《金瓶梅》中的人物形象时，有学生为西门庆，认为西门庆是古代的“高富帅”，理应有一个“白富美”来与之相配，对西门庆与潘金莲之间的爱情大加赞美，认为二人是反抗封建束缚，追求理想爱情的典范，并将之与电影《铁达尼号》中的Jack与Rose进行类比。这种观点就是明显的认识误区，应及时纠正，指导学生结合古代特定的爱情观、道德观与价值观来看待古代的婚恋，帮助学生树立正确的爱情观和道德观。

此外，在古代文学的教学过程中，还可以采用现代化的教学手段，如通过制作多媒体课件，运用图片、音频、视频等声画并茂、视听结合的教学形式给学生以综合的感官刺激，让学生在音画的动态世界里学会欣赏并感受古代文学作品的独特魅力，还可以采用场景模拟、课堂讨论、多元化探究等手段，充分调动学生参与教学活动的兴趣与积极性，真正让学生在经典文本的赏读过程中达到愉悦其心和培养其能的双重效果，领略到古代经典作品的赏心悦目之美和古为今用之功。

注释：

【1】袁行霈.博采精鉴深味妙悟――研究中国诗歌艺术的点滴体会[J].中华诗词，2008（10）：50.

【2】严羽著，郭绍虞校释.沧浪诗话校释[M].北京：人民文学出版社，1961年：166-168.

【3】（美）理查德・凯勒・西蒙.垃圾文化：通俗文化与伟大传统[M].北京：社会科学文献出版社，2001.

【4】王国维.宋元戏曲考[M].上海：上海古籍出版社，1998年：98.

篇5

一、地方性、师范性、经典性与教学内容的资源开发

1　不同的需求及开发比较。“中国古代文学史”这门课程的通行教材是由游国恩主编的《中国文学史》与社科院编撰的《中国文学史》；“中国古代文学作品选”的课程上用得比较多的教材是朱东润主编的《中国历代文学作品选》。改革开放后，古代文学领域新的研究成果层出不穷，也有各种新教材、新作品选诞生，但用来用去，大都觉得游国恩、朱东润的这两套教材是很不错的。原因就在于，“中国古代文学”的重点是作品，作品是稳定的，那么教材也可以保持相对的稳定。

但也应该注意到，当前各地研究地方文学史的热情很高，有的有国家社科基金项目，而省级、校级项目就更多了。在少数民族地区研究地方文学史时，古代少数民族作家的创作也应该属于古代文学研究与教学范围。各地方文学史和民族文学史因地域的不同而呈现出非常不同的面貌。从大一点的范围说，以长江为界，南北文学的不同早引起历代学者的注意；又如广西广东虽然同属岭南文化，但二者地方文学的差异不言而喻。科研上对地方文学的资源开发，必定影响到教学。一是从观念上讲，要不要让这些内容进入课堂；二是从方法上讲，如何让它们进入课堂。以前，中国古代文学的教学是依照通行教材来进行的，如果现在有意识地适当增加或突出这些地方色彩内容，不仅仅可以提高地域大学生的自信心、适应各地方提出的建设“文化大省”的目标，而且从文学史本身来讲，发展主线与个别现象的比较使人们能更设身处地地感受和理解古代文学。

而作为师范院校，古代文学教学改革又面临着如此现实：与综合性大学或其他单科性大学相比，师范院校的古代文学教学应该是有特殊性的。这是因为师范院校与综合性大学、理工科院校相比，学生的就业、工作性质有很大的不同。那么，此二者的古代文学教学是不是也应该有所不同?就师范院校的古代文学教学来说，其开发古代文学教学资源的努力方向之一，就是想方设法突出师范教育特点，把古代文学教学与师范技能的训练结合起来。

2　不同的教学方法和教学目的。我们现在所说的古代文学教学与“五四”以前传统的古代文学教学不同。传统的古代文学教学，一是读“经”，即读以“十三经”为领衔的先秦诸子著作；二是读文学作品，读“一代之有一代的文学”，即楚辞、汉赋、六朝骈文、唐诗、宋词、元曲、明清小说。现在先秦诸子著作的内容已分散融通在古代文学教学中，没有单独成为一个系统来教授，能体现其独立性的只是作为文学史的一个时段。但是，自古以来，“十三经”和先秦诸子著作是国学的基础与灵魂，也是古代文学的根本与精髓。一来因为“经”的意义指向是“治国平天下”的社会责任与人生理想，是“修身齐家”的道德修养、立身处世，其核心的儒、道之学，是我们中华民族的立身世界文化之林的实践及其象征，意义定位在人文关怀与直指人心上。我们作为一个教育工作者，不是仅仅教现在的学生懂得现代社会的生存竞争、人生拼搏与物质消费，而更要使他们成为一个健全的人、完整的人。二来先秦诸子著作是古代文学的活源之水，所谓“文出于《五经》”、“文出于六艺”。而一个人诗意化生活的基础就是文学修养。因此，如何开发以“经”为领衔的古代文学资源也应该在我们教学改革的视野之内。

二、多媒体、网站、文史哲结合与教学方法的资源开发

古代文学课程以前是大学中文系的重点；而当全面铺开“大学语文”教学时，古代文学课程从中文系的主干课程又成为全校的素质课，这就为古代文学课程教学对象的资源开发提供了一个绝好的机会。随着教学对象的扩大，教学方法的开发与新教学手段的开发也应运而生。

1　多媒体教学全面铺开。对于古代文学教学来说，多媒体技术可以提供各种典籍的图片、古代作家的手迹、画像，古代文学的原典图样，古代诗歌的吟诵、古代戏剧的演出实况、古代文学文物、景观、遗迹的照片、古代文学发生各时期的历史地图、古代文学改编的影视等等资料。这些弥补了传统授课的不足，丰富了课堂教学内容，使学生可以更直观地学习，感觉古代作家离自己很近。

2　古代文学教学网站的建立。当代教育的发展离不开计算机网络技术，网络技术和互联网的建立，突破了原来的空间观念，突破了地域的限制，为教学资源的共享提供了有效的平台，网络为古代文学教学提供了新的发展空间。我校紧紧抓住这一机遇，建立了中国古代文学教学网，为辅助传统课堂教学和多媒体教学做了有益的尝试。通过教学网将有关电子网络资源整合链接，整合了大量的网络资源文献，其中包括历代的史书文献、历代的文学总集文献、历代作家文集文献、各种电子数据统计系统、各种专题研究等。还可以及时把当前古代文学教研通讯、学术讯息动态地出去，也可以把历代作品、教学大纲、授课教案、课堂实录等放在网上，与学生组成互动空间，开展课外学习。让网站成为学生了解古代文学、理解古代文学的重要活动场地，并提高了学生的科研能力与运用网络学习和搜寻资料的能力，而通过对学生的科研辅导检验课堂教学的效果，可以强化学生对教师教学的反馈。

3　文、史、哲结合的教学实现多学科的交叉。大学里以前讲授古代典籍是以院系的学科专长为单位的。如讲授《论语》时，中文系把它当作文学读本，侧重于分析语录体散文的言简意赅、含蓄隽永，总结孔子的“思无邪”、“兴于诗，立于礼，成于乐”等文艺理论观点。而教育系把《论语》当作教育读本，重点讲讲孔子的教育思想与教育实践。而哲学系、历史系又把《论语》当作哲学读本和历史散文，侧重于讲孔子“仁”和“礼”的观念，讲孔子周游列国的史实。这样各个专业的学生学到的只是部分《论语》，看到的只是孔子的某一面。那么，我们为什么做不到把完整的孔子、完整的《论语》教授给我们的大学生?这就要求实现多学科的融合。目前大学教育是分院系、分专业的，各院系、各专业都有各自的专业特点与专业方向，突破各自的专业特点与专业方向，将打乱当前的教学管理体系；而不突破各自的专业特点与专业方向。在培养全面发展的人方面又有缺陷与遗憾。多学科交叉授课一方面要求老师具

有文、史、哲结合的教学能力；另一方面要开设全校性的公共选修课和公共素质课，让学生自由选课，按兴趣选课，按自己的目标选课。这样就为《论语》《老子》等国学经典完整地走进课堂提供了条件。

三、提高人文素质、强化动手能力与教学主体的资源开发

观念的转变在于：把本来是单纯知识传授的古代文学教学目标改变为提高大学生综合素质时，我们的古代文学教学又有哪些资源可以开发?当把本来居隅于中文系或文学院的古代文学教学推广到全校文科、理科、工科作为素质课时，古代文学教学又有哪些特殊性?针对当前的“国学热”，我们组织大学生作了一个调查报告。该调查报告首先阐述了在高校校园内开展国学经典教育的意义和作用，并通过对学生课程学习心得的整理，以及对调查问卷的分析反映本校学生对传统文化传承的态度和看法，以教学实例体现国学教育对高校学子思想、言行转变的积极影响和重要作用。其内容有：当今大学教育的角度阐述国学教育的重要性与必要性研究，阐述了大学生对国学经典教育的认识，大学生国学经典课程的学习反馈及国学教育对大学生人生道路设计、人际交往、价值观念、自我修养和社会工作意识的影响，并提出大学国学经典教育教学的实践探索与推广建议。通过调查与研究，我们认为可以把教学主体的资源开发进行定位：

1　教会学生把古代文学内化为自身素质。当把古代文学教学目标定为提高大学生综合素质时，我们应该让大学生把古代文学的学习最终目的定位为一种文化观念、人文情怀的抒发，并要为这一目标的实现提供一种可操作性的手段。以往古代文学教学的考核往往是作品背诵式与知识记忆式的，背诵或记忆一些古代文学作品当然是必要的；但如果考核题目中有这样的题目：李白诗歌的艺术特色是什么?对这样的问题大学生们往往也能侃侃而谈，但从根子上讲，学生中能把《李太白集》读完的实在是太少了，没读完《李太白集》，怎么能说出李白诗歌的艺术特色呢?可见实际上他们都是在背诵某某文学观点中所认为的“李白诗歌的艺术特色”。因此我们的古代文学科目考核，其指向应该做到使大学生们自己内心愿意发表自己的意见；而不是重复、背诵他人的意见。可以把课程论文作为载体，与大学生们交流学习体会。把对古代文学的考核与大学生对校园生活的体会结合起来，如让大学生结合对儒、道经典的学习谈自己的人生道路，自我反省学习生活，谈自己对社会、世界、教育等诸方面的看法。

篇6

汉语言文学传统的教学重点一般放在知人论世，详解作者的生平以及时代背景、重点还在于作品的思想内容和艺术特色，并重点强调作家作品在文学史中的地位，并以此来理解文学史的演变过程。而在新闻与广告专业古代文学教学中，应该结合新闻学广告学的理论知识，把教学研讨的重点放在二者相结合的地方。首先，在古代文学作品中看到新闻传播广告的内容。例如《西厢记》教学，汉语言文学专业教学重点一般放在反封建的思想、浪漫主义的艺术特征等等。而对于新闻与广告专业来说，教学的重点不妨放在由元稹《莺莺传》到王实甫《西厢记》的演变过程，用传播学的理论解释其中的原因。元稹的《莺莺传》张生对莺莺始乱终弃，并受到时人的称赞。《莺莺传》的思想观念是唐朝门第观念和门阀制度的婚姻观念下的产物。而王实甫的《西厢记》创作于元代，城市经济繁荣、市民阶层日益壮大的情况下，尊重个人意愿、感情乃至欲望，开始成为人们自觉的追求。所以产生了以“愿天下有情的都成了眷属”为主题的《西厢记》。从中可以看到，对于作品的改编也是一个接受的过程，与时代的影响息息相关。同样，还可以引述后人对于王实甫《西厢记》的评价，启发学生思考《西厢记》的传播。同样，在《梧桐雨》教学中可以介绍引述《汉书》等资料，联系王安石《和王介甫明妃曲》等昭君题材的作品分析梳理昭君故事的演变过程，结合传播学理论分析不同时代的读者对于昭君的不同理解。其次，在新闻广告专业古代文学教学中，还应该重点培养学生的新闻广告素养。现有的古代文学教育多反映的主流思维，大学生尤其是新闻学、广告学的大学生，不仅需要文化基础知识，而且要培养他们的创新思维。其中重要的一个方面是培养学生观察问题的角度，对同一件事的不同看法。换句话说要培养学生的发散性思维。还以《西厢记》为例。主流观点认为该部作品具有反封建的意义。在选读王安石的《答司马谏议书》的时候，不妨让学生提前读一读司马光给王安石的来信《与王介甫书》。司马光曾说当时朝廷上下对于变法的态度是“士夫沸腾，黎民骚动”（《赐参政知事王安石不允断来章批答》）。并给王安石写了一封长信，即《与王介甫书》，来反对变法。王安石在回信中言：“盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不可见悔故也。”说明王安石决定抛开其他各方面的不同意见，坚持推行自己的既定方针。结果，变法还是失败了。关于王安石变法失败的原因，后人从各个方面进行了深刻的讨论。而对于新闻传播与广告方面的学生来说，不妨从舆论舆情的方面讨论王安石变法失败的原因。

二、教材引申

面对新闻与广告专业的学生，除了让他们了解一些文学史的基本知识以外，还应该关注古代文学作品中的新闻广告元素，对此要发挥引申。例如讲《诗经•卫风•氓》，可以讲讲“氓之蚩蚩，抱布贸丝”中包含的古代实物交易中的广告元素：实物广告。讲白居易《曲江》“细草岸西东，酒旗摇水风”的时候，可以结合张籍《江南行》“长干午日沽春酒，高高酒旗悬江口”、李中《江边吟》“闪闪酒旗招醉客，深深绿树隐啼莺”，谈谈其中的酒旗文化，谈谈古代的招牌广告。关于教材的引申发挥，教师可以启发引导学生发现现代新闻广告对于古代文学的运用。例如讲杜甫时。可以联系《杜甫很忙》事件。杜甫很忙是2012年3月发生在新浪微博上的一个涂鸦、恶搞语文课本插图《杜甫像》的网络活动、话题，“杜甫很忙”成为3月末中国互联网的热词之一，并被商业广告利用。某公关团队和新浪微博先后声称此次网络行销为其策划。从传播的角度看，可以看到现代网络对于经典的解构，反映了当下人们的解构心态。此后。“杜甫很忙”事件继续发酵。众多商业人士继续演绎“杜甫很忙”的创作，推出各种各样的广告。例如：2012年4月2日，杭州市，街头出现了“杜甫很忙”的广告。被恶搞的杜甫推着一辆购物车，旁边配着文字称：“杜甫很忙，现在买钻流行去卖场。”4月，在京东商城首页，杜甫成为三星笔记本的“代言人”。沈阳华邑世纪城的房地产广告打着杜甫很忙的图片，配着“安得广厦千万间，买到现房才欢颜”。除此之外，长春中冶蓝城、重庆金悦城、重庆中房千寻等项目也运用了杜甫形象进行宣传炒作。尽管，这种恶搞的经典人物的方式有待商榷，但至少说明了古代文学与现代广告的结合。再如讲白居易《长恨歌》的时候，可以引申发挥到西安华清池的大型历史实景山水歌舞剧《长恨歌》。该剧斥资5000万元，打造具有亚洲唯一的全天候折叠式全色真彩LED软屏、国内首创水中机械组合多变式立体活动舞台和户外演出设施全隐蔽式设计，成为中国最大的水上舞台，并请来了国内一流的音、舞美、灯光、音响、服装、道具大师和阵容庞大的专业演出团体，倾力打造这美的演出。该剧以骊山山体为背景，以华清池九龙湖做舞台，以亭、榭、廊、殿、垂柳、湖水为舞台组合元素，以白氏《长恨歌》为歌舞剧情节线索。集历史文化之韵、山水自然之美与科技之奇为一体；将历史与现实、自然与文化、人间与仙境、传统与时尚交融一起，较好地演绎了该诗主旨，给人无限遐思。由此，可以启发学生引申思考当代旅游业与中国古典文学、古典文化的结合：随着张艺谋发展了中国第一台实景演出《印象刘三姐》以后，中国各大景区都对当地古典文化资源进行了开发利用。比如三峡艺术团的《盛世三峡》，张家界的《天门狐仙》《魅力湘西》，西安的《大唐芙蓉园》《梦回大唐》等。启发学生把古典文学与广告结合，经典的古典文学本身已经为人所熟知，广告在古典文学与文化的基础上创作发挥，自然达到事半功倍的传播效果。在讲《西游记》的时候，可以联系近年来对于《西游记》的影视剧改编。1982年，用六年时间拍成了25集电视连续剧《西游记》，轰动一时。上世纪90年代，香港TVB电视台分别拍出了《西游记》（1996）和《西游记2》（1999）。到了2002年，台湾电视台与香港中天公司联合投资，再次拍摄了《齐天大圣孙悟空》。接着刘镇伟和周星驰合作了《大话西游》系列。

篇7

 

此套教科书的编写凝聚了编写者的大量心血，编者们选入了大量的经典之作进入教科书，如《林黛玉进贾府》、《祝福》、《孔雀东南飞》、《边城》等。然而在选文方面略有偏颇，教科书中古代经典作品很丰富，而现当代和外国的经典作品并不多，存在着明显的厚古薄今的现象。优秀经典的古代文学作品中具有着深刻的思想精华，然而其封建思想观念也更为浓厚，其中的人物形象和思想内涵有些早已不再具有时代性，与现代社会所倡导的性别平等观念是极其不符的。古代文学作品的过多选入势必会造成教科书中的性别偏见问题，这一点也不容忽视的。

 

篇8

一段时期以来，我国高校古代文学课程都是相关专业的基础性科目，同时也是高校汉语言文学系学生的主干课程，这个学科承担着弘扬我国文学遗产与文化精髓的重要使命，可是因为时代的演变，现在这门学科的教学工作遭受了前所未有的巨大挑战，其目前境遇并不乐观，造成当前不利境遇的原因，笔者觉得原因有二，其一是课程内容不尽合理、其二是学生心态尚需改正。

一、高校古代文学课程的普遍困境

（一）课时量减少，影响到内容优化。

高校教育改革给专业课程设置带来了极为深远的影响，很多学校出于就业方面的考虑，在教学中加入了更多的专业性与实践性较强的教学内容，因为总课时数量的固定化，就势必带来其他课时数量的压缩。一般汉语言文学专业中的古代文学科目原来重点集中于一年级和二年级，可是近几年汉语言文学系学生的就业状况不尽如人意，学校便试图用提升学生全面知识的办法增加就业率。很多课程被开设出来，像文秘课、口才课、演讲课、经济课等的比例都呈逐步增加趋势，这直接使得古代文学的课时数量被压至极小。而众所周知，古代文学知识的掌握与运用是一项长期积累的活动，教师要有足够的时间扩展知识面，学生要有足够的时间阅读书籍开拓视野，教学活动因为其他课程数量的加大，而影响到了教师与学生教学能力水平的发挥。

（二）学生对所学习内本文由收集整理容的心态发生变化。

当代高校学生的情感心态、价值取向及审美观等都产生了极为深远的变化，实际上从上个世纪八十年代开始，神圣的古代文学认知就已经产生了异变，学生对于经典的作品不再追逐，快餐文学更多地走到大家的眼界中，这种阅读审美的偏差甚至让古代文学成为了揶揄调侃的对象，如学生对明代世情文学代表作《金瓶梅》普遍流露的是对其中性内容的调侃心态，再有很多学生对于古典诗词、文学名著大胆解构，形成了并不一定符合原文旨趣的分析理解。再者，学生的文学素养程度高低不同，有些学生文学功底偏低，最终使得大家对于先秦至汉魏晋一段的文学兴趣不高。学生的审美观念与兴趣点的变化实际上表明了对传统文化的认知“叛逃”心理，及时调整这种叛逃心理，强化高校学生对于传统文学的积极性是课程教学改革的必要工作。

二、高校古代文学课程的普遍困境之解决对策

（一）重新定位古代文学教学内容。

原来的古代文学教学重赏、重析的观念必须重新定位，要想方设法让课程更有用，更符合学生的心理需求。课程教学的目标一方面固然要培养研究型人才，而另一方面更多的则是培养实用类人才，毕竟绝大多数学生都是关注实用与就业的，教师对学生的这种关注心理应当充分理解并支持。我国古代的教育思想里，本来就包括了非常实际的教育观念，孔子所提出的六艺（礼、射、乐、御、数、书）就非常重视实用型人才的培养。作为古代文学滥觞的诗经，从孔子的观点来看，同样是可以兴，可以观，可以群，可以怨迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名的，更是强调了文学本身的实用特质。至于大学里面所说的修身齐家治国平天下更体现出了我国传统知识阶层的理想人格与经世致用精神。那么，对于以传统文化为主要内容的高校古代文学教学内容，不管从当代观念还是从古代观念而言，都应当注意其实用性内容，而并非只将其禁锢于象牙塔内不关窗外事的。

（二）引导学生领会正确的古代文学学习观念。

高校古代文学内容与授课方式更应当关注作品里面所包含经世致用思维，在人生意义的高度上使学生明确个人价值同群体价值的协调统一，让人生境界得到升华，将狭隘的实用观念转变成“大用”的超我观念。可以说，积极而崇高的理想能够给古代汉语学习带来更大的动力，也能够积极扭转学生的心理偏见，充分意识到古代文学所包蕴的思想精华对于民生问题与政治问题的重要价值。比如杜甫、白居易等人的诗歌，再比如韩愈、王安石等人的散文，都可以称之为古代文学里面经世致用的典型。当然，这种正确领会古代文学学习观念的引导，不独对于古代文学学习有益，对于其他学科的学习也是有帮助的。

（三）让具体的教学内容架构更合理。

从目标确定的角度上来说，教学目标应当更有利于学生的专业定位，比如对于师范类学生而言，要侧重于基础知识的整体感知，而对于其他专业学生，则要使其加强文学理论与经典文本的研讨。在对课程进行安排时，要普遍突出先讲三分理论再用七分实践的做法，这样的课时安排能够使学生在经典文本里面得到更丰富的思想内涵及审美感受，并加强知识的内化与迁移水平。

从教学技术的角度来说，培养学生的实践应用能力同样是高校古代文学教学里面绝对不能忽视的部分。所以要特别加强学生的古代文学素养熏陶，并刻意增加写作训练的教学内容，应当使学生更多地阅读古典文学作品，特别是那些名家与大家的作品。我们都知道，读书是创作的基础，只有书读得多了，写作才会更轻松，更有味道。而具体落实到写作教学部分，可以给学生多安排一些格律诗、词、文言文、对联的练习，或者是使学生观看一些热播的历史影视剧，再对影视剧里面出现的典故进行文献考证与批评，比如《赤壁》之于《三国志》，比如《画皮》之于《聊斋》，比如《步步惊心》之于《红楼梦》等，从学生所写的优秀文献考证与批评文章里面，择优推荐给报刊进行发表。此外，通过网络进行古典文学知识的学习与讨论也是极其有效的办法。

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从目前的发展情况看，我国古代文学课堂教学质量在不断下降，学生对古代文学的认知和解读能力越来越弱。本文从古代文学对现实生活的意义入手，分析古代文学课堂教学的难点，并在此基础上提出了提高教学质量的措施。

关键词：

古代文学；课堂教学；方法研究

1古代文学对现代生活的意义

1.1有利于找到民族的思想根源我国有着五千年的历史文化，古代文学典籍浩如烟海，蕴藏着极大的智慧和思想。现代经济事业的发展改变了人们的传统世界的认识，改变着人们的日常生活，但是，人们的思想和灵魂并不会因为经济的发展而改变。人们长期处于繁华的世界中，忘记了民族的思想根源，容易犯先人曾经犯过的错误。古代文学的研究可以找到民族发展根源，找到自己的根，增强社会的凝聚力。

1.2有利于提高人们的思想境界古代文学中体现了我国先人们的思考，并且在思想境界上达到了一定的高度。从古至今，我国不缺乏各个行业的精英，不缺乏创新发明的先行者。这些智慧来源于先人们较高的思想境界。文学典籍中详尽地记录了一代又一代圣贤的思想。对这些内容的解读可以为现代社会提供新的思想视角，辩证地看世界。古人留下的文学典籍是他们思想的精华，是探究挖掘的主要依据。只有成为思想上的巨人，才可以引领时代，走在世界的前列[1]。

1.3有利于探求民族发展的未来“以史为鉴，面向未来。”现代人需要从古代文学中获得养分，吸收先人的宝贵经验，结合现代社会发展的需求，跨步进入大发展时代。古代文学虽然没有对当前形势和问题做出处理，但是，从古代文学中我们可以看到自身发展的足迹，看到民族的优劣，看到民族可以不断向前的不竭动力。古代文学中的追求真理、追求自我的思想将鼓励人们寻找复兴之路，鼓励人们实现中国梦。

2古代文学课堂教学难点

2.1社会环境过于功利现代社会环境对于古代文学知识的探索时间和精力十分有限。首先，在物质世界中，古代文学转变为现实经济的速度比较慢，并且获得的收益比较小。低收益减小了人们对古代文学的追求，转而投入到对经济活动的追求；然后，古代文学内容相对枯燥，难以运用到现实生活中，无法获得单位或者周围人的欣赏，使得其学习者不断减少；最后，古代文学中涉及到很多传统腐朽的思想，人们难以将优秀的思想和腐朽的思想完全区分开，容易在古代文学中找不到自我，导致影响个人对现代世界是非观的判断。现代人出于功利心淡化了古代文学的美，将白话文和简笔字视为民族根源，大大减弱了古代文学对现实生活的指导意义[2]。

2.2高校教学内容和方式的转变高校教学内容经历了几次较大的改革，使得古代文学的研究地位不断下降，新型理工类科目活跃起来。从近代看，我国的古代文学课堂教学发展到了顶峰，几乎所有的读书人都可以撰写文章，具有良好的文学素质；改革开放后，我国的高校将理工类教学科目的重要性再一次提高，淡化古代文学的传承，一直发展到今天。古代文学的教学方式遵循传统理念，采用传统方法，并没有进行更新发展。长期发展而来的差距使得高校的古代文学教学活动质量不断下降，甚至部分院校古代文学教学体系不再完整，学生无法获得完整性的知识体系，无法获得继续研究的能力。高校将古代文学从必修基础课程中删除，成为学生的选修课程，并且删减大量的课时，给古代文学课堂教学的发展带来了极大的挑战。

2.3教学评估制度过于宽松从目前教学评估制度看，古代文学中几个主要学科并没有建立起完善的评估制度，教学指标评分不明确，对学生的培养方向和培养方法没有量化处理。宽松的评估制度让讲师淡化了自身的教学职责，降低了教学水平，给学生的成长带来较大的伤害。现代高校对古代文学的教学评估制度仍然没有改善，学生对古代文学的学习的态度也不端正，部分学生无法学习到古代文学的精髓。教师和学生双方对古代文学探究深度的降低，导致整个教学水平急剧下降。现代大学生古代文学素养十分低，对古代文学了解十分有限，需要引起学校的重视和教师的反思。

3提高古代文学课堂教学质的措施

3.1提高古代文学的地位我国古代文学由必修课程转变为选修课程的时间并不长，但是学生古代文学素质倒退十分严重。学生对“仁、义、礼、智、信”等文学内容缺乏必要认识，没有欣赏古代文学的能力，无法从古代文学中获得心灵体验。高校需要将古代文学中的经典内容和经典课程转变为必修内容，让每一个学生都受到古代文学的熏陶，都对民族的文化有所体会，成为传统文化的继承者和发扬者。比如：学生可以从汉语言文学角度学起，让学生懂得语言的组成和具体运用，习惯古代人们对语言的运用方式，探究其中的儒雅姿态以及对他人的尊重和对自然的敬畏。将古代文学的部分转变为必修就可引起更多学生对古代文学的重视，从中体会先人智慧，进而产生兴趣，进行独立研究。

3.2完善教学评估制度教学评估制度包括对教师教学质量的评估和学生学习效果的评估。对于教师而言，高校应该对教师的多项课堂教学表现让学生匿名打分，并进行统计分析处理，对教师工作的不足提出批评建设，让教师意识到课堂教学活动中自身的缺点并及时改正；对于学生而言，教师需要对学生的课堂表现，问题作答表现以及对古典文学的认知表现进行综合评判，并将每个指标进行量化，确保评判的正确无误和相对公平、公正。这些方法都是高校建设的外力作用，还需要教师和学生的积极配合，需要教师和学生认识到古代文学对其发展和生活产生的意义。

3.3提升教师教学水平大学教师是古代文学方面的研究专家，对古代文学有着自己独特的认知。很多讲师都有自己的研究领域和课题。讲师在授课的过程中需要认识到自己的位置并对学生的理解能力和思维能力进行有效的判断，使得自己的教学内容在学生理解的范围之内，否则就会失去授课的目的。从现代教学的情况看，高校管理层还需要对教师的教学内容进行合理的监督，确保教师的教学内容浅显易懂。学生也可以对讲师的教学内容进行及时的反馈，将自己不明白的问题进行及时的请教，让教师得到心灵的满足感。总之，教师应重视教学工作环节，加强对教学活动的投入，拉近教学内容与学生学习能力之间的距离，确保古代文学课堂教学活动顺利进行。

参考文献：

[1]刘芳.教学质量评价的数学方法[J].安徽工业大学学报(社会科学版),2001,(3).

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文学教育作为现代人文教育的一部分，它在培养学生特别是教育学专业的学生方面具有非常重要的作用。之所以将小学教育专业与初等教育和学前教育分开，特别强调加强前者文学类课程教学的迫切性，其原因主要在于以下两点:

1．小学教育对象的独特性和小学教育的关键性。相对于学前教育和中等教育，小学教育阶段的教学任务更为繁重。因为小学阶段一共有6年，孩子从6岁入学，一直到12岁毕业升初中，他们从一个懵懂、幼稚的儿童逐步成长成为一个青涩的少年，他们的性格、兴趣、爱好，他们对外在世界的逐步认识与评判，这些都会在这关键性的六年时光内得到发展，除了家庭、社会之外，学校与老师在其中扮演着非常重要的角色。孩子进入小学后，他们对外在世界的认识会随着他们的识字量、阅读量以及人生经历的增多而增多，他们对外在未知世界的好奇心和探知欲会越来越强，同时他们会根据自身的想法对外在的世界做出自己简单的评判。如何在这一过程中，引导这些涉世未深的孩子形成正确的道德观、价值观和世界观、培养他们的认知事物能力、独立思考的能力和审美能力，这些均需要小学教师具备有强大的知识容量和浓厚的责任意识，需要小学教师付出更多的耐心、爱心和热心。“师者，所以传道、授业、解惑也”和“学高为师，身正为范”，这些名言警句从一个共同的层面强调了丰富的学识、高尚的人格、开阔的视野、敏锐的思维等美好品质对于一名教育工作者的重要性。特别是对于一名小学教师而言，他更是应该具备以上种种优良品格。试想一个人格不健全、审美能力低下、思想境界不开阔的人又如何能作好孩子们的引路人?在当下消费主义大行其道，物欲横流、道德沦丧的时代，孩子们的思想极容易受到不良社会现象的影响。在这样一个利益至上、梦想被无情粉碎的时代，如何引导孩子们去求真、求善、求美，是每一个教师肩负的重任，可以说，当今的小学教师乃至于大学教师都肩负着前所未有的对学生进行有效人文教育的重任，相比于中学和大学教师而言，小学教师身上的担子更重。

2．现有的小学教育本科专业文学类课程教学存在着严重的不足。“文学就是做梦。因为有了这个梦，单调的生活将变得复杂，窄小的心灵将变得广阔。文学鼓励我们用别人的故事来补充自己的生活经历，也鼓励我们用别人的体验来扩展自己的精神边界———每一次阅读，我们仿佛都是在造访自己的另一种人生，甚至，阅读还可以使我们经历别人的人生，分享别人的伤感。”［2］无论是中国古典文学还是现代文学，无论是中国文学还是外国文学，无论是还是儿童文学，它们实际上都具有开阔人的视野与增长人的见识、拓展人的思想与精神边界等作用。在小学教育专业的学生中开设文学类课程，这既是专业教育的需要，更是素质教育和审美教育的需要。两千年以前，孔子曾言:“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”孔子对文学的审美功能、认知功能和社会功能的发现和重视为后代的文学教育和文学研究提供了很好的理论支撑。我们今天的大学教学不仅要从孔子的教育观上吸取经验，更是要在具体行动上加强对大学生特别是教育学专业学生的文学教育。只可惜，现在很多大学开设的小学教育本科专业根本不重视文学类课程教学。笔者随机抽查了十所学校的小学教育本科专业人才培养方案，居然发现有个别学校没有开设任何文学类课程。而在另外九所学校当中，我们发现它们开设的文学类课程却各不相同，自由度非常大。在这九所学校中，它们开设的文学类课程比较集中于儿童文学、古典诗文欣赏、中国古代文学、中国现代文学、外国文学、古典文学作品选读、现(当)代文学作品选读等七门主干课程，其中儿童文学这门课程的开设较为普遍，而后几门课程的开设在不同的学校情况各不相同。每所学校基本上开设了两门及两门以上的文学类课程，除了儿童文学之外，它们在“中国古代文学”、“中国现代文学”、“外国文学”三门课程的设置上存在着一定差异，课程的安排、课程的性质、课时的多少各不相同，在它们之中似乎很难找到一个相通点。例如，在“中国古代文学”的课程教学时间的安排上它们存在的差异比较大。宁波大学、南京晓庄学院比较重视这门课程的教学，其课程学分均为6分，湖北理工学院没有开设“中国古代文学”这门课程，取而代之的是“中国古代文学作品选读”，分三阶段进行教学，共6学分。对于“外国文学”这门课程，各个学校似乎不大看重，除了湖北师范学院开设了“外国文学”这门课程之外，其他学校均没有开设这门课程。另外，重理论轻实践，也是现有高校小学教育本科专业文学类课程教学存在着的不足。小学教育本科专业培养的是综合性较强的实用型教育人才，学生在学习期间不仅要养成良好的人格素养、具备科学的教育理念，同样还应该有着较为宽厚的文化基础。因而在制定相关人才培养方案的时候，一定得注意各类文学、艺术等课程教学方式的合理安排。而在所抽查的几所学校当中，大部分学校的相关课程教学方式均为理论教学，它们的课程教学基本上是通过讲授的方式去完成，而缺乏对学生进行必要的文学阅读、鉴赏能力的培养和训练。对于学生而言，进行有效的文学品读、欣赏，既可提升学生的知识容量、扩展他们的阅读视野，同时还可在讨论的过程中提升学生的阅读和分析问题的能力。虽然有几所学校开设了“中国古代文学作品选读”或“古典诗词鉴赏”、“文学鉴赏”类课程，可它们对学生文学品读与鉴赏的实际训练并未做硬性规定。从这些现状均可看出相关学校对该专业文学类课程教学认识上的不足和重视力度的不够。

二、小学教育本科专业文学类课程教学的科学设置

鉴于目前部分高校小学教育本科专业在文学类课程教学上存在着的不足，要改变这种不良的教学现状，要求相关的教学部门重新认识文学教育的强大功能，要求他们在具体的人才培养方案的设置上做出变革，在相关课程教学上也应该做出具体、详细的安排。总而言之，相关教学部门可从以下两个层面着手进行教学变革，进而使现有的这种不良教学现状得到改善。

1．重新审视文学类课程教学的重要性，拓展文学课程的教学内容与教学学时。文学是一门软学科，它不像那些应用性较强的理工科学科，学生可在较短的学习时间提升其某一方面的技能。中南大学文学院院长欧阳友权先生认为:“文学教育始终都是人的心智教育、情感教育、人的精神和生命意义的教育。”［3］因而，对学生特别是这些将来要从事于小学教育工作的学生的文学教育必须是持续的、有效的。利用文学作品的品读教学来滋养学生的心灵，健全他们的人格、培养他们的爱心与浩然之气，以便于他们将来能以一种良好的精神状态去教育祖国的下一代，成为合格的“人类灵魂的工程师”。现有的高校小学教育本科专业文学类的课程教学基本上集中于“中国古代文学”、“中国现代文学”、“外国文学”以及“儿童文学”这几门课程。除去“儿童文学”这门课程之外，其他的三门课程之间具有非常紧密的联系。中国很多现当代作家的文学创作受到中国古典文学和外国文学的影响很大，如冰心女士创作的小诗与中国古典诗词、与印度诗人泰戈尔的诗歌之间联系紧密，她的“爱的哲学”三个组成部分“爱自然、爱母亲、爱儿童”都可在泰戈尔先生的诗文寻找到相关的足迹。人的情感是相通的，在具体文学创作中，后世作家对前世作家的文学创作经验或对同时期作家创作的学习，这都是非常常见的现象，也正是因为如此，“比较文学”这门课程应运而生。当然，对于小学教育专业的学生而言，没有必要进行过多的文学史和文学理论的学习，关键是要对中外文学经典作品进行持续的、有效的阅读与赏析。我们可在课程性质、课程教学内容的设置和课时安排上加大力度，来强化对文学类课程教学的力度。“中国古代文学经典作品选读”、“中国现代文学作品选读”、“外国经典文学作品选读”、“儿童文学经典赏析”以及某些学校开设的“文学基础”课程，这些课程都应该设置为“专业必修课程”，首先课程性质的设置上对其进行重视。将它们视为必修课程，也就意味着小学教育本科专业的学生在大学四年时间内必须接受较为全面和较长时间的文学品读训练。除此之外，对于以上这些课程的课时安排，我们也应该做出合理的安排。中国古代文学历史较长，经典文学作品较多，它们在小学语文教材中出现的频率也比较高，因而我们可适当加大“中国古代文学经典作品选读”课程的教学时间;以此类推，我们可适当减少“外国文学经典作品选读”课程的教学时间。以“中国现代文学经典作品选读”课程教学32学时为标准，我们可将“中国古代文学经典作品选读”课程的教学时间安排为48或56学时，将“外国文学经典作品选读”课程教学时间设置为12学时。也许有人认为，对于该专业的学生而言，没有必要开设“外国文学经典作品选读”课程，那么，我们可根据具体情况在课时安排或课程教学内容上做出灵活处理。我们可将对外国文学经典作品的品读放入到“中外文学经典赏析”这门课程以内，根据这门课程的课时安排，适当地给予四分之一或五分之二的教学学时;或者干脆将其作为实训课程，要求学生在课外时间独立完成阅读任务，教师可将这部分的阅读纳入到最终的课程考核范围之内，也可将这门课程设置为课外必须选修课程。在文学已经走向全球化、各国文化交流越来越密切的今天，无论是哪个专业的大学生适当地理解外国文学名著是非常有必要的。