古代的文化常识范文
时间：2023-08-28 17:02:35
导语：如何才能写好一篇古代的文化常识，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
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关键词：古代诗文；古代文化常识；继承；梳理；文化素养
中图分类号：G633.3 文献标志码：A 文章编号：1008-3561（2016）07-0063-01
语文课程标准指出：要了解相关的中国古代文化常识，丰富传统文化积累。2015年全国新课标Ⅰ涉及“登进士第”“兵部”“庙号”“太子”等关于古代科举、职官、姓名等方面内容，是符合新课程标准精神与要求的一次变化。在教学中通过教师的引导与归纳，激发趣味性，进而帮助学生更好地了解中国古代文化常识，丰富传统文化的积累，在大数据时代显得意义重大。
通过研究，对人教版必修教材古代诗文部分进行归纳，形成相对完整的古代文化常识。归纳时，一是结合注释，在简单的解释中挖掘丰富的内容，二是在一定时期进行整体分类，三是在文本叙述的过程中，于无疑处生疑，四是尽量进行追根溯源的丰富，厘清本源，激发兴趣，在有趣中积累，而非死记硬背，同时也要把握好深究与拓展的度，不可本末倒置。
《沁园春・长沙》中有“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”的诗句，其间的“万户侯”注释为：食邑万户的侯爵。在周代，有公、侯、伯、子、男五种爵位，“侯爵”地位很高，享有政治、经济、文化等很多方面的特权。“万户”是说所食户数是一万户。在古代地广人稀、人口数相对今日较少的情况下，可以想见“万户侯”的优越地位与显赫权势。而词人却说“粪土当年万户侯”，把极高的权势地位视为粪土一般，表现出词人和战友们以天下为己任的豪情壮志。
关于官职，在古代散文中出现频率较高。如果简单告知学生是一个官职，就如同向大海投掷一枚石子，不会泛起任何的涟漪。了解官职的职属，对于学生把握作品中人物行事用语、经历乃至人物形象和精神都可以起到很大的作用。比如《史记》在文末有“太史公曰”，这里的“太史公”指的是司马迁，司马迁继其父“太史令”，掌天文图书等，古代主天官皆尚公，所以称司马迁为“太史公”。《张衡传》中有“安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令”的句子，这里的“太史令”，学生可能望文生义，理解为和历史有关的官职，实则就是掌管天文、稽定历法的官。张衡在此职位上所为就可以理解了：“遂乃研核阴阳，妙尽璇玑之正，作浑天仪，著《灵宪》《算罔论》。”
再如《烛之武退秦师》中的“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害”，其中的“行李”注释为：出使的人。在备课过程中，要有于无疑处生疑的精神。“行李”和“出使的人”是如何联系在一起的？这个问题，虽然对于理解文本可能不是一个障碍，但是，教师可以引导学生进一步研究，培养质疑探究精神。
再比如，中国素有“礼仪之邦”的美誉。古代社会，大到国家政治活动，小到家庭生活、人们的交往，都要在“礼”的约束和指导下进行。礼仪的制度化，使中国古代的社会生活具有很强的伦理道德色彩。《周礼》把礼仪分为五类，即“吉礼”“凶礼”“军礼”“宾礼”“嘉礼”等。任何一种文化的存在，都是和当时的政治经济发展密切相关的。从礼法角度来看，有一些是等级制度下的贵贱尊卑的体现，让学生加以了解，对文本阅读不造成障碍即可。比如，古人出使礼节讲究繁复，有信物：《苏武传》“乃遣武以中郎将使持节送匈奴使”，“持节”之“节”：旄节，以竹为竿，上缀以牦牛尾，是使者所持的信物；有礼物：《荆轲刺秦王》“持千金之资币物”，指的是钱财礼物；有仪式：《廉颇蔺相如列传》“于是赵王乃斋戒五日”之“斋戒”，说的是古人在祭祀或行大礼前，洁身清心，以示虔诚。这些礼节，或表明苏武始终如一的爱国忠贞情怀，或表明荆轲在完成使命时的聪明智慧，或表明蔺相如在秦廷之上为不辱使命而表现出的沉着镇定。小小礼节，彰显人物性格，这是不可小觑的。教者可以进行整合，在学生的头脑中形成一个相对完整的古人出使礼节系统，体会人物形象时，加深对传统文化的认识。而有些礼节，教师要密切联系当下生活，对学生进行最基本的礼仪教化，实现语文的德育熏陶功能。如《滕王阁序》中的“他日趋庭，叨陪鲤对”，这里的“趋”就是走过君长面前时小步快走，是对长者尊者表示敬意。在古代有“成丁礼”，近似今天的成年礼，程序相对是复杂的：由父亲在宗庙主持仪式。要选定日期、参加仪式的来宾，行礼时加冠三次，分别表示有治人权、服兵役、参加祭祀权等。繁复的礼节其实表明成人之后所具有的权利，当然还有义务、责任的担当。从这个角度说，“成丁礼”是极具教育意义的一种形式，对于青少年而言，成就人生关键在于责任和担当意识的形成。涉及此类古代文化常识，是大有文章可做的。
中国古代文化博大精深，包括天文地理、礼仪习俗、衣食住行、姓氏称谓方方面面，虽庞大却有序有趣。对于中国古代文化常识的梳理探究，应该可以体现趣味性、科学性、系统性的。对于古代文化的学习与传承，意义在于思考当今的价值。就是说让所谓久远的、似乎没有生命力的文化，在当今寻找到它的影子，挖掘出当展前进的根。基于此的文化学习，才是最具意义的学习。
参考文献：
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一、高考文史常识试题的分类
1、姓名称谓类
（1）（2007年全国卷第12题）帝王谥号主要住所其生前行为而定。下列各项中属于谥号的是（ ）
A、秦始皇 B、汉武帝 C、唐太宗 D、清康熙帝
此题考查古代帝王的谥号和年号及庙号，是我们经常在影视作品和读书看报上网中接触到的。
（2）《史记·秦始皇本纪》：秦始皇二十六年下令“更名民曰黔首”。秦始皇31年下令“使黔首自实田”。黔首之称，在战国时广泛使用，含义与当时常见的“民”、“庶民”相同，下列选项中属于对百姓称呼的是（ ）
①黎庶 ②苍生 ③优伶 ④氓
A、①②④ B、②③④ C、①③④ D、①②③④
此题考查百姓的称谓，常见的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。
2、天文历法类：
（2008年宁夏卷24题）中国古代用12种动物与“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二地支相配组成成十二生肖，相传唐太宗因属鸡而热衷斗鸡。唐太宗出生之年应该是（ ）
A、庚申年 B、癸卯年 C、申辰年 D、乙酉年
3、古代地理类
（2010年新课标卷）西周分封制在中国历史上影响深远。下列省、自治区中，其简析来自西周封国国名的是（ ）
A、河南、河北 B、湖南、湖北
C、山东、山西 D、广东、广西
此题通过地名来考查古代分封制。
4、风俗礼仪类
（2007年全国卷12题）古人所谓“慎终追远，民德归厚矣。”强调的是祭祀祖先，悼念死者的教化作用。这一主张属于（ ）
A、儒家思想 B、道家思想
C、墨家思想 D、法家思想
此题考查古代的传统文化对世俗礼仪的影响。
5、官职科举类
关于中国姓氏起源，唐人柳芳说“氏于国，则齐鲁秦吴；氏于谥，则文武成宣；氏于事，则巫乙匠陶。”由此类推，王、侯、公孙等姓氏应源自（ ）
A、族名 B、邑名 C、爵号 D、官名
6、文史典籍和史学理论类
（2011年全国卷12题），唐初编订《隋书·经籍志》，确立了中国古代四部分类著录图书的原则，汉代的乐府民歌应著录于（ ）
A、经部 B、史部 C、子部 D、集部
7、古代建筑类
中国古代常用青龙、白虎、朱雀、玄武等表示不同的方位。唐初，秦王李世民在宫城玄武门发动，杀死太子李建成，得立为新太子而登皇位，史称“玄武门变”。玄武门应位于宫城的（ ）
A、东门 B、北门 C、西门 D、南门
8、五行类
（2010年全国卷12题）中国古代常用五行相生相克解释朝代更替，称作“五德”，每个朝代在“五德”中都有相应的次序。汉代被定为“大德”，通过“禅让”汉代的曹魏应为（ ）
A、金德 B、木德 C、水德 D、土德
二、历史高考中文史常识知识的储备
1、姓名称谓类
（1）帝王的称谓
①谥号。谥号是根据死者生前事迹评定，有褒贬之分
②庙号。封建帝王死后在太庙立室奉祀时的名号，此张功德。一般开国者称“祖”，后继者称“宗”。
③年号。它是皇帝纪年的名号，由汉武帝首创。
2、天文历法类
（1）农历。中国长期采用的一种传统历法，以朔望的周期来定月，用置闰的办法使年平均长度接近太阳回归年，以二十四节气来指导农业生产，故称农历。
（2）四季．指春夏秋冬四季，分别用孟、仲、季来表示每季度的三个月。
（3）二十四节气。古人用节气来反映四季、气温、物候等情况。
（4）天干地支。古人用十个天干和十二个地支依次相配，组成六十个对，以此作为年、月、日、时的序号。
3、古代地理类
（1）关中。古人将函谷关以西地区称之。
（2）西域。古指新疆及以西地区。
（3）三秦。指潼关以西的关中地区。项羽灭秦以后曾将地此封给秦朝三个降将，故名。
（4）山水阴阳。古代以山南水北为阳，以山北水南为阴
4、风俗礼仪类
（1）举案齐眉。古代妻子为丈夫递食物时要举案齐于眉，示相敬。
（2）[伯（孟）仲叔季]兄弟行辈中长幼排行的次序。
（3）生辰八字。人出生的年、月、日、时，各有干支相配，共八字。
5、古代官职类
（1）丞相。是封建国家中协助皇帝处理政事的人。
（2）大将军。先秦西汉时是将军的最高称号。
（3）枢密使。枢密院的最高长官，管军事。
（4）太尉。辅佐皇帝的最高武官，汉朝称大司马。
（5）士大夫。指官吏或较有声望和地位的知识分子。
（6）提辖。宋州郡武官名，主管训练军队，督捕盗贼等。
6、选官制度类
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1.第一维度：建立以教材复习为主的横坐标（x轴）
教材是依据，是根本，是学习文言知识最熟知的语境，是帮助学生掌握重点实词、虚词、句式等知识点的活标本。教师可采用串讲、点拨、分析等方法进行文言文的第一轮复习，让学生利用早晚读进行诵读、清理、归纳等工作，减少“背诵默写”的压力。（有些篇目是高考的必背篇目）
教师通过对重点文言课文（或者“必修模块”）中文言知识的串讲，能够使学生从熟知的语境中迅速把握一些关键的字词句，大大提升文言知识积累的效率。这种将教材横向联系起来整合文言知识的方法，效果比较理想。
2.第二维度：建立以考点复习为主的纵坐标（y轴）
考点复习体现了备考的针对性，选择一本完善的高考文言复习资料，可以帮助学生将书本中的文言知识进一步系统化，进一步提升学生文言知识复习的广度和效度。同时，考点复习结合往年的高考真题来讲解，并且围绕一些经典的模拟题来帮助学生训练提高，都符合知识掌握的一般规律。而学生纵向地训练近几年的高考真题，有助于进一步明确考点中的重点。比如120个实词中哪些是经常考到的，在经常考到的实词中，哪些义项是经常考的。在特殊句式、词类活用等方面学生也都可以进行相关的反思总结，形成自己的“训练笔记”。
教师除了让学生读懂文段练习考题之外，还可以围绕考点，帮助学生进行相关的考点知识清理。教师根据考点，进行必要的疏通和引导，加上学生反复的纵向训练和归纳，文言字词句落实了，文言知识巩固了，运用能力也在无形中加强了。
3.第三维度：建立以针对复习为主的竖坐标（z轴）
学生在横向清理与纵向归纳的基础上，还应该将备考继续引向深入，即根据自身的复习实情，主动建立重难点突破的第三坐标。比如，“断句和翻译题”，其实断句和翻译的知识根基还是文言字词句的落实。怎么突破翻译？怎么突破断句？教师可以加以引导，比如，给学生提供一些简短的文言趣文，让学生进行自我翻译。也可以拿往年高考试题中的文言文段直接进行翻译，既规范又可以达到训练的效果。至于断句，当然也可以拿高考试题中的文言语段让学生进行整体的断句训练。
对于古代诗歌鉴赏，惯常的复习备考常常是围绕“语言、内容、手法、主题、风格”等指标来进行的。其实，在学生的实际阅读鉴赏中，最大的难点依然是怎样有效地读懂一首诗歌的字面意思。因为任何鉴赏都离不开最本质的语言载体，而对最本真的诗句的解释与分析就显得特别重要了。
二、如何对诗歌的字词句进行有效解读
1.了解并掌握一定的古代诗歌意象
中国古代诗歌大多离不开意象，意象经过诗人的不断感知、体认，一般在表意上具有一定的稳定性。学生在复习中有意识地掌握大量的古代诗歌意象，无疑对诗歌文句意思的解读具有重要意义。
2.了解并掌握一定的古代诗歌创作常识
古代诗人写诗常常讲究一字传神，讲究炼词、炼句与炼意，所以考场里需要鉴赏的字词句大多与诗歌的情感或主旨有关；古代诗人写诗，特别讲究音韵和谐，多用整句、对仗句，这些句子语义常常相关、相近或者相反，这就为我们解读诗歌的字面意思提供了上下联系理解的可能。另外，为了平仄押韵的需要，诗人常常将文句内容进行必要的倒装。
3.了解并掌握一定的古代文化常识
关于古代的文化常识，可以让学生从古代文言阅读中积累，也可以由教师进行专门传授讲解，对一些常见常用的文化常识进行整理归纳，以帮助学生丰富储备。
4.了解并掌握一定的文言知识
古代诗歌是古代诗人在文言的基础上写成的，对一些诗句的理解依然要依靠文言基础知识，所以对很多诗歌字面意思的解读都离不开文言翻译的功底。这一点，学生也要特别加以重视。
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（一）家庭教育
家庭是个体最早接受教育的场所，是政治社会化的第一位施行者。个人从出生到成为社会的一员，最主要的生活场所就是家庭，家庭属于间接社会化组织。家庭在对儿童人格塑造、人生观价值观的形成以及基本的政治常识的学习诸方面都起着特别重要的作用。在传统社会中，社会单元是家庭而不是个人，家庭才是当地政治生活负责的部分，在家庭生活中灌输的忍耐和服从思想，是培养一个人以后忠于统治者并顺从国家政权特训的重要场所。中国古代社会是典型的家国同构，君父一体的伦理型结构的社会。这种伦理关系是古代社会秩序的直接依据。
（二）学校教育
学校是传播文化的专门机构，是直接的，系统化的、强有力的政治社会化途径。封建统治者总是通过控制教育，把有利于巩固统治秩序的思想、理论灌输给民众，把民众的思想、言论、行动纳入大一统的轨道，自汉武帝以来，以“官学”儒学为核心的封建政治文化其统治地位一直难以撼动且影响日益深远和广泛，成为封建社会的正统思想，一个重要的原因正是在于儒家思想几乎垄断了中国古代的世俗教育。通过各种教育手段，儒学得以传播和延续，保持着中国封建时代“正统意识形态的地位。
（三）亲缘地组织
在传统中国，家族、宗族是介于君权与父权之间的一种权威，起到家庭所不能起到的教化作用。“父兄所不能教者，宗子能教之，父兄可从宽而宗子可从严也”。中国古代社会是一个特别重视宗族的社会，宗族在其成员的生活中起着很大的作用，并且宗族还在社会管理中起着不可替代的作用。古代“社会皇权不下县”宗族起到了弥补政府在基层的空白。宗族在古代社会充当的是一个公共服务的角色，开办学校、组织救济宗族成员，在这个过程中就实现了对宗族成员的社会教化。
（四）君主
封建君主是封建社会最高的施化者。封建君主的政治社会化具有双向性，一方面封建君主本身就是一种有效的政治社会化，君主通过神化自己，宣扬君权神授，建立起自己的绝对权威；另一方面君主又通过自己的权利把自己的意志向全社会灌输。君主的意志的传达是中国传统政治社会化的最终目的，中国古代社会君王具有绝对的最高权威，君主认为自己是上天的儿子是天子，是上天的代言人代表上天来统治广大民众。君主通过神化自己来获得统治合法性，来确立自己的神圣地位。当民众对君主的地位和权威深信不疑的时候，这种政治社会化的目的就达到了
（五）表彰
在中国传统社会，君主的表彰是面向全社会的。既有对各级封建官吏的表彰，同时也有对直言、忠义、孝悌等各种符合儒家道德的模范人士的表彰。这些被表彰者中既有士大夫也有庶民。对被表彰者而言则实现了最高人生追求，得以青史留名挂不能够光宗耀祖。对于君主而言，表彰的意义就是要通过奖惩以体现王者的权威和恩典，同时，更是为群臣百官树立了居官表率，体现了君主对于循吏教化功能的激励和推动。君主政治就是通过这样驯化和培育了一代又一代的顺从的民众。
（六）政治录用
封建社会的政治录用有多种方式：两汉实行荐举贤良、方正的察举制；魏晋实行九品中正制；隋唐以后主要实行科举制，同时还有封荫、任子等辅助方式，由此构成了一套系统的官僚录用制度。每一种方式都有不同的标准。早期品评标准是德行，但后期由于豪门世族的把持，九品中正制导致了注重门第等级的门阀制度，造成了“上品无寒士，下品无豪门”的局面。北魏与南朝开始打破门第限制，开始了以才作为政治录用的标准，向隋唐科举制历史性地迈近了一步。
二、中国传统政治社会化的影响因素
政治社会化的实现，要通过各种媒体。有效的政治和社会媒体的作用能提高政治社会化的力度，反过来会削弱政治社会化的影响。政治社会化的连贯性之间形成的各种媒体在政治价值取向的政治社会，政治态度形成的政治信念，可以有效地促进政治和社会的社会和政治生活的过程中，在相同的内容和目标。相反，如果从一个不同的政治和社会的各种媒介传播的政治文化，甚至会产生完全相反的作用。其实我们前面所讲的政治社会化的途径也是一种媒介，在传统社会中这些媒介很好的发挥了自己的功能。
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关键词：对外汉语 古汉语 文化观照
古代汉语是高等院校对外汉语专业的一门语言工具课，主要是系统讲述关于古代汉语的基础理论知识，阐明有关古代汉语的语言规律，让学生通过学习提高其“语言科学的理论素养”及“阅读文言文的能力”[1]。在新修订的《普通高等学校本科专业目录（2012年）》中，对外汉语更名为汉语国际教育，这种转变要求我国的高等院校培养出来的从事汉语国际教育的教师不仅具有教授汉语语音、词汇、语法的能力，还要具备较高的中国文化素养。古代汉语作为汉语国际教育专业的一门基础课，自然也要服务于汉语国际化的国家长远目标。长期以来，由于古代汉语课程内容的繁杂枯燥以及教学时数的不足，导致学生对这门课普遍不感兴趣，教学目的难以实现。如何克服古代汉语教学面临的困难，成为高校古代汉语教师必须面对的一个问题。笔者在多年的教学实践中认识到，汉语国际教育专业古汉语教学只有自觉进行文化教学，才能使枯燥的语言文字理论变得富有趣味，使学生产生对古代汉语的学习兴趣。这样做，不但能提高课堂教学效果，而且能激发学生课外学习古汉语相关知识的主动性，丰富古汉语课的实践教学内容。
一、挖掘汉字的文化内涵，加深学生对字词意义的理解
汉字是表意文字，通过字形来表现词义。古汉语中，大多数词都是多义词，这些意义之间有着或近或远的引申联系，顺着这些引申线索，我们总能追溯到某个字（词）的本义。词的本义就是汉字据以构形的基础。运用汉字的构形理论分析字形与词本义之间的关系，有助于学生理解古代汉民族的文化，也能更好的理解本义与后世引申义之间的联系，加深对词义的理解。如“年”，甲骨文作“”，上面是“禾”，下面是“人”，像人头上顶着禾的样子，表示谷物成熟后收割了下来，顶在头上拿回家。因此，“年”的本义为谷物成熟。古代一年种一次庄稼，谷物从这次成熟到下次成熟就是一年的时间，因此，“年”就有了时间单位“年岁”的含义，从“年岁”义引申出“年节”义，也就是我们的传统节日春节。关于春节还流传有各种民间传说，兹不赘述。年节一过，人也增加了一岁。于是“年”又引申指人的年龄。《论语·阳货》：“年四十而见恶焉，其终也已。”我们通过分析“年”的字形构造知其本义，又进一步结合古代社会生活和有关传说分析其各意义之间的引申联系，这样就加深了学生对其意义的理解。国学大师陈寅恪先生认为“凡解释一字即是做一部文化史”[2]。作为汉文化的载体，对汉字中蕴含的古代文化予以阐释，不但能够提高学生对古代汉语的学习兴趣，而且促使他们做深入的探索，实现真正意义上的研究性学习。
二、精选语法用例，让学生在掌握语法规律的同时接受优秀传统文化的熏陶
语法是古代汉语教学的重点，内容琐碎而枯燥。各种古汉语句式的不同形式特点，不同词类的虚词的语法功能及与现代汉语虚词之间的对应关系都让学生颇感头疼。如果教师能够精选古代经典中既反映优秀传统文化又具有语法特点的典型例句作为语料，用来分析古汉语的句式和虚词，那么，就会让学生既容易掌握这些句式的形式特点和虚词的功能，又充分感受到传统文化的魅力。如“词类的活用”一节就是讲古代汉语叙述句的谓语不仅可以是动词，也可以是名词、形容词，而且作谓语的名词、形容词可以和宾语形成使动、意动等特殊的语义关系。我们以《孟子·尽心上》里面的“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”来说明形容词的意动用法，也能够让学生体会到人的视点越高，视野就越宽广的道理，进而对人生有更深的认识。又如《古代汉语的词序》一节讲宾语前置现象，我们以《论语·学而》中的“不患人之不己知，患不知人也”为例，让学生深刻认识“否定句中代词宾语前置”的规律。因为该句前半部分符合此规律，后半部分因为宾语是名词“人”就不符合此规律的要求，故不能前置。同时，我们可以让学生体会现实生活中“知人”的必要性。我们总是说知己难觅，其实，等到我们学会了主动去“知人”，“知己”离我们也就不远了。又如学习“者”字结构，我们以《道德经》第三十三章“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”为例，既让学生掌握“者”字结构的形式和意义，也让学生从圣人言中学习到生活的真谛。这样我们就把优秀传统文化与枯燥的语法教学结合在一起，学生“爱屋及乌”，教学效果自然会好很多。
三、补充文选阅读所需的古代文化常识，拓宽学生的知识面
文选是古代汉语教学内容的重要组成部分，文选的学习，有助于培养学生对古代汉语的感性认识。为了达到“培养学生阅读古书的能力”的目的，文选教学一般占到古代汉语教学时数的一半左右，可见文选有多么的重要。与文字、词汇、语法等语言知识相比，文选更紧密地联系着中华民族广阔的古代生活以及民族的心理、风物、思维方式、价值取向和行为特征等，是民族思想、民族情感和民族精神的历史记录与写照。所以，学习古代汉语的过程，自然就是学习古代汉语所包容的民族文化精神的过程，是了解民族历史并接受民族思想、情感和精神教育的过程。
文选教学以解释词句为主，只有让学生对文中的词句的意义都懂透了，学生才能举一反三，读懂其它的文言作品。一般而言，只要把文选中重点的词句讲清楚了，学生对文章的理解也就差不多了。除了词句的障碍以外，影响学生对文选理解的就是古代文化常识了，这方面内容包括古人的姓氏名号、职官、地理、历法等。在古代汉语课时压缩的情况下，很多高校的古代汉语课都把这一部分通论知识砍掉了，以致这些知识成为了学生文选阅读的真正障碍。基于此，我们认为文选教学不仅要解释词句，也要补充解释文选中有关古代文化的常识内容，帮助学生更好的读懂文言作品。如《段于鄢》中称郑武公的妻子为武姜，为什么这样称呼她呢？原来古代姓是用来指婚姻的，女子必须称姓。武公之妻的娘家为姜姓，武是她丈夫的谥号，女子死后常在姓上冠以配偶的谥号来称呼她，所以称她武姜。又庄公的弟弟名段，周代以“伯仲叔季”表示兄弟间排行，段比庄公小三岁，所以叫叔段。叔段后来失败出奔共国，所以又称“共叔段”。又如《鞌之战》中写“邴夏御齐侯，逢丑父为右。晋解张御郤克，郑丘缓为右。”可见古代战车上一般是三个人，教师就有必要介绍他们在车上的位次。原来古代车战时，尊者在左，御者在中，骖乘居右；但君王或战争时的主帅居中，御者在左。又文章开头写“癸酉，师陈於鞌”，教师就有必要介绍古代的干支纪年法。“干”是指十天干，即甲乙丙丁午己庚辛壬癸，“支”是指十二地支，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，古人以十干配十二支，得六十“甲子”，用来纪年。干支纪年法一般认为兴于东汉，西汉以前的逐年干支，是后人逆推附加上去的。这些实例说明古代文化常识对文选阅读的重要性。
综上，我们可以看出，对古代汉语教学内容予以文化观照的益处。但是也应认识到，古代汉语课堂教学的主要任务是讲授语言文字的基本知识和理论，阐释汉字的文化内涵，精选代表优秀古代文化的典型用例，在文选讲授时补充必要的古代文化常识，都是为了增加古代汉语教学的趣味性、知识性和实用性，不能喧宾夺主，把古代汉语课变成古代文化课。
注释：
[1]王宁：《古代汉语》，北京：高等教育出版社，2012年版，第6页。
篇6
作为广义的概念,诗歌在中国古代涵盖了古诗、词、曲、民歌等内容。从认知、能力、素质三方面的教学目标来说,古诗、词、曲的实现途径和效果是基本一致的。对这一部分内容,我们设计了三个实践教学目标:识记、背诵名篇;理解、鉴赏古诗;对古诗进行文本解读、设计教学方案并付诸实践。下面依次谈谈具体操作。
1.识记与背诵。在本专业的培养方案中,职业及专业技能训练是非常重要的组成部分。所有本专业的学生在入学初就按学号顺序划分为若干小组,每组最多10人,安排一名指导老师,按照系部制定的职业及专业技能训练方案在两年理论学习同时对学生进行技能训练。本课程的实践教学也依赖于这一前提,二者紧密配合,互为体系的组成部分。一定阶段的内容结束后,老师给出必背篇目,每个小组的成员到本组小组长那里背诵过关,小组长做出详细记录并评分;小组长集中到学习委员那里过关并评分;学习委员的背诵情况则由任课教师直接负责。同时,老师在课堂上会进行不定时不定人数的随机抽查背诵,抽查到的同学的背诵情况若与小组长记录情况不符,本组同学需抽时间接受学习委员的检查过关。这种方法比之期末试卷中的填空默写更能落到实处。此外,职业技能训练中每学期都有古诗背诵的任务。
2.理解与鉴赏。这一目标和实践任务安排在第二学期专业技能训练中的“文学作品欣赏”中,学生对给出的古诗篇目进行鉴赏,写出书面的小文章,同组成员间互相交流,老师评改。
3.古诗解读、讲好一首古诗。古诗解读安排在第三学期专业技能训练的“文本解读”中,学生从分析文本的角度写出书面的文章,小组交流教师评改。诗歌部分结束后,安排时间由各组准备教案,选派一人在课堂上讲一首古代诗词。
4.在识记、理解、鉴赏、深入认识之后,分班组织古诗词朗诵会,使学生对古代诗词有一个感情上的升华。给出一定的准备时间,期间参赛选手可以请老师指导。班委做好会务工作。朗诵完毕,由学习委员、普通同学、老师组成的评委评分并确定名次,给出相应的奖励。通过这样扎实的过关,到综合性活动朗诵古诗词、讲一首古诗词的时候,学生基本上可以表现的游刃有余,也为他们今后在中小学课堂上讲授古诗词打下了坚实的基础。
二、散文部分
古代散文一个是语言的隔阂,一个是与政治、道德的紧密联系,都使得学生学起来比较费劲。而要集中在课堂上去疏通文意,再去理解、分析文章,是很不现实的。因此需要学生在课前利用课余时间去自主学习,搞清楚文中的字词、特殊用法、句式等,大体上搞懂文章的字面意思。课堂上,大家先互相汇报自主学习的成果,然后再分小组讨论文章的主题、写法、结构等。
1.课前预习。在每次课前一周布置预习内容,包括文学常识、文言字词读法意义、文章大意结构以及相关的问题。学生自己利用工具书、网络等自主学习,并分组整理学习成果。
2.汇报学习成果。用一堂课时间让学生分组解决上述基本问题,采用面对全班讲解的方式,过后老师不再重复,只对缺漏的部分做出补充。
3.提高与升华。解决基本问题之后,针对选文中涉及的观点提出一些问题进行讨论、论辩,如王安石在《读孟尝君传》中认为“孟尝君特鸡鸣狗盗之雄”、“得一士”就可以称霸天下,让学生结合战国历史对这个问题谈谈自己的看法,培养学生善于发现问题、树立自己观点并证明自己观点的思辨能力和逻辑思维能力。另外,学生口头讨论之后,形成文字,在此过程中学习古人立论的构思和写作技巧。散文部分的实践性学习可以充分发挥学生自主学习、探究的积极性和主动性,并点燃他们对古代文化的兴趣,同时能够锻炼学生的逻辑思维能力和口语表达。课堂气氛也从之前老师一言堂时的沉闷而变得比较活跃。
三、小说与戏剧部分
小说和戏剧都属于叙事性文体,很多古代的小说和戏剧也都搬上了现代荧屏。但总体来说,学生在这两个方面的基础仍然有很大差距。因此,在具体操作方面,有细微的差别。
1.小说
唐传奇、明清小说的故事是学生之前都有一定了解的。因此很大一部分内容基本上交给学生自主学习。大家互相讲一讲小说所写的故事、对人物的看法以及对主题的讨论,自由发表观点。老师只对一些重要的文学常识和主题趋向进行总结和点拨。这样就有效利用了学生已有的知识积累,也避免了在课堂上占用过多的时间去叙述故事情节,更重要的是学生感觉到自己参与其中了,会增强他们进一步学习和探索的兴趣和动力。
2.戏剧
戏剧部分是整个古代文学中比较难的地方,同时也是学生基础比较薄弱的地方。虽然它与现代影视在性质、作用上有一致之处,但因为年代久远资料缺失,学生很难直观地去把握古代戏剧的真正面貌。所以在进入这一部分之前,先放映电影《霸王别姬》,里面有许多古代戏剧唱段、扮相等,虽然主要是京剧,但已经足以让学生对古代戏剧有所认识了。看完之后,就结合影片内容讲解古代戏剧的一些常识,并让学生写观后感。
3.综合性实践活动
小说、戏剧部分结束以后,布置学生按照分组,每组同学选取古代小说或戏剧中的某个片段或场景,自编自导自演一个小的舞台剧。给出一定的准备时间,然后在班上表演并上交剧本。学生通过选题、改编、分派角色到具体揣摩人物的语言、动作乃至心理活动,不止对戏剧和小说的文体性质有了更深刻的认识,而且对古老的文化有了更进一步的亲近感。
篇7
蒙学又称蒙养教育，是我国古代的一种启蒙教育，主要是指对那些处于幼稚、蒙昧状态的幼儿进行的教育。蒙学读物，就是为实施蒙学教学而编成的读本。蒙学读物又称为蒙书、小儿书、古代幼儿读物、蒙学教材等。我国古代一直重视蒙学读物的编写，早在周秦时期就已编写了很多有影响的蒙学读物。西周时，有人编写了《史籀篇》，这是我国历史上记载的最早的幼儿识字课本。西汉时期，以史游所作的《急就篇》影响最大，流传最广。宋元明清时期的蒙学读物继承和发展了前人编写的经验，并且开始出现分类编写的现象，使蒙学读物的发展进入一个新的阶段。孙培青在《中国教育史》中，将蒙学读物按其内容的侧重点大致分为五类:第一类是识字教育类读物，如《百家姓》、《千字文》等，主要目的是:教儿童识字并掌握文字工具，综合介绍一些基本知识。第二类是伦理道德教育类读物，侧重于向幼儿传授伦理道德知识以及待人接物、为人处世的准则，如《弟子规》、《小儿语》等。第三类是历史教育类读物，这类读物有的简述历史的发展，有的介绍历史人物的嘉言善行或历史典故，既向幼儿传授历史知识，又对他们进行思想教育，并且逐联押韵，顺口流畅，便于记诵，如姚广柞的《广蒙求》、萧良有的《龙文鞭影》、程登吉的《幼学琼林》。第四类是诗歌教育类读物，如清编的《五言千家诗》、《小学千家诗》、孙沫的《唐诗三百首》等，选择适合幼儿的诗词歌赋供他们学习，对幼儿进行文辞和美感教育。第五类是名物制度和自然常识教育类读物，不仅涉及天文、地理、草木、器具、鸟兽、人事、建筑等，还包括农工商各行各业的实用技艺、实际知识和生活常识在内的各种“杂字”。蒙学读物对常识的讲解大多浅显易懂，贴近幼儿生活。如方逢辰的《名物蒙求》、欧阳修的《州名急就章》。在上述各类蒙学读物中，以《三字经》、《百家姓》、《千字文》流传最为广泛，一般合称为“三、百、千”。
二、蒙学读物的价值精髓是当前幼儿教育的重要资源
虽然大部分蒙学读物的价值观念体现了它所处的时代特征，但其中不乏具有普遍性的价值观念，这成为当代幼儿教育的重要资源。
(一)“天人合一”的自然观当今，环境问题已成为全球关注的焦点，从小培养幼儿的环保意识以及正确的自然观念是非常必要的。人对世界的初步认识以及良好习惯养成的关键时期是幼儿时期，所以在幼儿时期进行正确的自然观教育有助于启发幼儿爱护环境，保护自然的意识。中国自古以来就是农业大国，在古代的时候也是农耕社会，农业发展依赖于自然，大量蒙学读物中涉及对人与自然关系的论述，读物中关于人与自然的看法与西方国家的“征服自然”观念有所不同，蒙学读物教育幼儿认识自然与人的关系，强调人与自然要和谐统一。大量蒙学读物中都告诫我们，天就是大自然，人就是人类，合就是互相理解，结成友谊。人类是天地万物中的一个部分，人与自然是息息相通的一体，即“天人合一”。在《三字经》中，就有直接对自然与人关系的论述:“三才者，天地人。”即天、地、人是世界上三种最基本的东西。这种认识和理解也是“天人合一”思想的体现。“天人合一”的思想，在当今也一直为人所提倡，仍旧是适用的。幼儿教育中启发幼儿认识自然、热爱自然、爱护环境，也是“天人合一”思想的具体体现，对幼儿进行自然观的教育具有重要借鉴作用。
(二)“孝悌”的家庭观家庭教育是大教育的组成部分之一，是学校教育与社会教育的基础。家庭教育是终身教育，在家庭中培养幼儿的“孝悌”之道是极为重要的。幼儿与人交往中所体现的团结友爱、互帮互助、长幼有序、尊老爱幼等都是“孝悌”家庭观的具体体现。我国古代的多数家庭中，成员结构庞大、分支复杂，具有血亲的家庭成员共同生活在一起，组成一个庞大的家族体系，家庭成员之间的相处之道散见在大量蒙学读物中，例如《弟子规》中有:父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒;父母教，须敬听;父母责，须顺承。幼儿所应继承和发扬的的基本原则为“长幼有序”和“孝悌之道”。目前，独生子女在家庭中受到的关爱太多，有的甚至是溺爱，致使幼儿很少体会到父母及他人的爱心，不懂得感恩与回报，因此从小对幼儿进行正确家庭观的引导，教会幼儿懂得亲情、友情，都会对幼儿形成潜移默化的影响。蒙学读物中所宣扬的个人对家庭伦理道德规范的遵守，维护了家庭稳定和幸福，进而有利于整个社会的安定。孝悌观念一直都是蒙学读物所强调的，当前的道德规范仍强调作为家庭伦理道德的孝悌之道。“孝悌”的家庭观能够推动幼儿全面发展，对幼儿的行为产生约束力。
(三)“仁义礼智信”的道德观“仁、义、礼、智、信”的五常之道是做人的起码道德准则，是古人从日常生活中提炼出来的行为规范，不仅富于深邃的哲理，而且闪耀着智慧的火花，散见于各个时期的蒙学读物中，如《增广贤文》中有:“守口如瓶，防意如城。宁可人负我，切莫我负人。再三须重事，第一莫欺心。虎身犹可近，人毒不堪亲”。又如《千字文》中有:“仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移”。这些都是强调人性的教育，引导幼儿为人谦和、仁爱、宽厚。如今时生了翻天覆地的变化，这些价值理念虽然具有旧时代的气息，但在不断地充实和调整中，一些不适宜幼儿发展的内容被剔除，新的内容被增添进来。在幼儿尚未有不良行为之前，就把行为准则、道德准则灌输给他们，会使幼儿在遇见问题时有可以参照的价值标准，促进幼儿道德行为的自觉性，培养他们正确的道德观。
三、蒙学读物的内容和形式促进幼儿身心发展
(一)识字教育类读物有助于幼儿语言能力的培养长期的教育实践和幼儿心理发展的研究成果表明，人的一生中掌握语言最关键、最迅速的时期是幼儿时期，幼儿的早期识字阅读是培养语言能力的重要途径。蒙学读物的最初目的就是帮助幼儿识字。基于幼儿的识字目的和语言特点，识字教育类蒙学读物行文多采用韵文的形式，句式短小整齐，符合幼儿期语言的句式特点，适合幼儿语言接受水平。如《千字文》、《三字经》等，都以隔句押韵或者三言、四言的形式，短小精炼，琅琅上口，便于幼儿记忆。经常性的欣赏和朗诵会使幼儿对各种语言层次如语音、语感、语义、语法、修辞以及各种语言单位如词、词组、句子和篇章结构等所具有的特征产生较强的直觉敏感性，从而培养幼儿的语言能力。同时，识字教育类读物内容多选用幼儿日常生活中需要掌握的字词，使幼儿获得语言发展能力以及对事物的初步概念。
(二)伦理道德教育类读物和历史教育类读物有助于幼儿社会认知发展儿童的认知发展更多地依赖于周围人们的帮助，幼儿的知识、思想、态度、价值观都是在与他人的交往中发展起来的。幼儿在社会领域的学习与发展过程是幼儿社会性不断完善并奠定健全人格基础的过程。所以，通过蒙学读物向幼儿传授伦理道德知识和待人接物、为人处世的准则以及介绍历史人物的嘉言善行或历史典故都与幼儿的社会认知发展相适宜，激发和促进幼儿内在潜力的发展。幼儿通过蒙学读物认识到各种行为标准和社会价值观，如《弟子规》中的“步从容，立端正;揖深圆，拜恭敬。勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀”就是对幼儿在社会礼仪方面所作的细致规定。在历史教育类读物中通过大量的举例论证，为幼儿提供榜样示范。美国当代著名心理学家班杜拉认为，通过观察可以学习某些行为或人格品质。由于儿童天性喜欢模仿，可利用广为流传的道德故事中人物的优良品性来激发幼儿榜样学习的兴趣。因此，在蒙学读物中，尤其是历史教育类读物中，以榜样故事的形式为幼儿提供一个个鲜活闪光、形象逼真的榜样示范内容，有利于幼儿通过榜样的模仿习得社会规范，促进幼儿社会认知发展。
(三)诗歌教育类读物有助于幼儿艺术领域发展目标的实现在《3－6岁儿童学习与发展指南》中，艺术领域包括两方面的目标:感受与欣赏，表现与创造。目标在于使幼儿喜欢欣赏多种多样的艺术形式和作品，喜欢自然界与生活中美的事物，具有初步的艺术表现与创造能力。诗歌教育类读物多以韵文的形式进行内容组织。内涵丰富，文字优美，考虑了幼儿的接受水平和兴趣需要，多种文本形式交错运用，读起来才不至于乏味枯燥，并且五言和七言绝句都有严格的格律，只要按照这些格律，顺着音调，幼儿可以进行吟诵，其音乐性特点很适合幼儿学习，使幼儿充分感受到诗歌语言的音乐美，在情感的乐律中去理解诗人的情怀，在乐曲中去体会诗歌的意境美。诗歌教育类读物法度谨严而又张弛有度，与建筑之美有异曲同工之妙，使幼儿得到精湛的文化熏陶。内容具有画面感，引人入胜，令幼儿产生丰富联想，获得了对汉语音律、修辞的美感体验，字句编写斟酌精妙，使幼儿感受中国语言的优美。
(四)名物制度和自然常识教育类读物有助于培养幼儿科学探究兴趣蒙学读物虽然都是以识字写字为主，但一些名物制度和自然常识类读物知识面十分宽广，包括丰富的自然社会人文知识，上至天文地理、宇宙形成，下至风土人情、历史发展。名物常识类知识包括生活类、科技类、农业类和艺术类等，对事物的概念表述以及分类表述都适宜幼儿接受。多数蒙学读物的内容大多是幼儿日常生活中的常见现象和事物，利于幼儿新旧知识的同化和顺应，同时也满足幼儿的科学探究欲望，培养科学探究兴趣如《千字文》中描述了常见的自然现象“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈尺，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏”，激发了幼儿的求知欲望和对未知事物的探究热情。幼儿天生具有强烈的好奇心，这种好奇心使得幼儿的知识得到主动建构。通过蒙学读物的探索，培养幼儿仔细认真严谨的科学活动态度，激发他们探索世界的兴趣。
篇8
古代文化常识理解与识记检测（二）
1.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( ) (3分)
A.贞元，年号。年号是我国从汉朝初年开始使用的封建王朝用来纪年的一种名号，古代帝王凡遇到大事、要事，常常要更改年号。
B.明经，汉朝出现的选举官员的科目，始于汉武帝时期，至宋神宗时期废除。被推举者须明习经学，故以“明经”为名。
C.谥号是朝廷对死去的帝王、大臣、贵族（包括其它地位很高的人）、平民按其生平事迹进行评定后，给予或褒或贬或同情的称号。
D.乞骸骨，乞求自己的尸骨能回到故乡安葬，指古代官吏因年老请求退职，回老家安度晚年。这是古代官员请求退休的委婉说法。
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )（3分）
A.每月的初一称为“望日”，“夏四月之望”是指初夏的四月一日。
B.野史，是私家编撰的史书，“野史氏”在文中是作者自谓。
C.古代科举殿试及第者称为进士，武侯是丁丑年的进士。
D.“庙社”指宗庙和社稷，古人在春季和秋季祭祀社神。
3.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )（3分）
A.日中，表时间，中午12点，又名日正、中午，是一天的太阳正中时。
B.表是古代测日影的器具，漏是古代滴水计时的仪器。
C.节是符节，古代使者所持以作凭证，如苏武“持节送匈奴使”。
D.左骏指古代驾车三马中左边的马。后用四马，亦指四马中左边的马。
4.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ) （3分）
A.魏明帝太和年间始置进士科目。唐亦设此科，凡应试者谓之举进士，中试者皆称进士。
B.拜，按一定礼节授予（任命)官职，一般用于升任*。如“以相如功大，拜为上卿”。
C.缘坐，是以家族本位、罪人以族的观念为基点，正犯本人和相关亲属连带受罚的原则。
D.古代官员正常退休叫作“致仕”，古人还常用致事、休致等名称，来指官员辞职归家。
5. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 () (3分)
A.省试在京城举行，由尚书省礼部主持，每三年一次，通过省试后方可进入殿试。
B.丁忧指遭逢父母丧事。旧制，父母死后，子女要守丧，三年内不做官，不婚娶，不赴宴，不应考。
C.判，是（某官职）的意思。文中说陈秀公被罢免了宰相之职之后降为镇江军节度使，且扬州知
府之职。
D.寒食，节令名，在农历清明前一天（一说为前两天）。寒食节这一天禁止生火煮食，只吃冷食。
6.下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是( )（3分）
A.即位指开始做帝王或诸侯，可以指自己打下的江山，也可以是继承位子。
B.刺史是古代官职名，其职权在不同的时期不完全相同，在这里仅是虚衔。
C.端拱是宋太宗的一个年号，年号是封建王朝用来纪年的一种名号，比如雍熙。
D.赠，这里是皇帝为已死的官员加封官爵，而受封的官员往往非正常死亡者。
7.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )（3分）
A.太学是中国古代的国立大学，始于西周。唐代分化出国子监，设有国子学、太学、四门学、律学、书学、算学。
B.教授原意为传授知识、讲课授业，后成为学官名。汉唐以后各级学校均设教授，主管学校课试具体事务。
C.丁酉，古时计时方法。古人以天干地支相配，用来纪年、纪月、纪日，至今仍在沿用。文中“丁酉”是指这年的十一月为丁酉月。
D.节度使，官名。唐朝时在重要地区设立的地方军政长官，因授职之时，朝廷赐以旌节，故称。节度使相当于现在的军区书记和司令职位。
8.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） (3分)
A.“出通判泉州”中的“出”，指的是京官外调。如白居易《琵琶行》中有“予出官二年。”
B.庠序，指的是古代的地方学校，后也泛称学校或教育事业。《孟子·国人之于国也》中有“谨庠序之教”一说。
C.国子监是中国古代的中央官学，又称国子学或国子寺，是中国古代教育体系中的学府，而非教育行政机构。
D.户部，中国古代官署名，为掌管户籍财经的机关，六部之一，长官为户部尚书。
9.下面的说法全都正确的一组是( )（3分）
①古代“国” 指诸侯被分封的领地，后常用来指都城。 ②“朔”指农历初一，“望”指农历十五，“晦”指农历三十。③古人认为中国的四周都是海，所以也用“海内”指中国。 ④古代以山之南为阳，水之南为阴，反之，山之北为阴，水之北为阳。如华阳在华山之南，江阴在长江之南。 ⑤在古代，“仆”可作为成年男子的谦称，“妾”可作为成年女子的谦称。 ⑥古代“辰时”相当于现在的上午6点前后，“午时”相当于现在的中午12点前后。
A.①②③④ B.③④⑤⑥ C.①③④⑤ D.①②⑤⑥
10.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是( )（3分）
A.“中嘉祐二年进士第”中“第”指科举考试及格的等次，“进士”是古代科举制度中通过最后一级考试者，意为可以进授爵位之人。
B.古代任命或调任官职的词语很多，“拜中书舍人”指“授予中书舍人一职”，“徙明、毫、沧三州”指“调任明州、毫州、沧州知州”。
C.“丁母艰”是指母亲去世，回乡守丧。守丧有一定的时间规定，这在古代是一种孝顺行为，表明当事人对已故之人的崇敬和不舍。
D.“不见经传”，经，指儒家经典。传是指传记体文章。后老则泛指比较重要的古书与典籍。
11.下列对文中相关内容的解说，正确的一项是( ) (3分)
A.“三省六部”制出现以后，官员的升迁任免由吏部掌管。文中“授骁骑校”、“历迁协领”、“擢乌里雅苏台将军”的“授”“迁”“擢”，分别为“授予官职”、“任职”和“提升官职”的意思。
B.原文“同治九年”“光绪改元”中的“同治”“光绪”是庙号。习惯上，唐朝以前对殁世的皇帝一般简称谥号，如汉武帝、隋炀帝，而不称庙号；唐朝以后，由于谥号的文字加长，则改称庙号，如唐太宗、宋太祖、同治帝、光绪帝等。
C.原文“如关内生灵何”中的“关”，在古代指函谷关，这里指山海关。如曹操《蒿里行》中的“关东有义士，兴兵讨群凶”的“关”，指函谷关。
D.文中“谥忠介”的“谥”是谥号。古代王侯将相、高级官吏、文士等死后被追加的称号叫谥号，一般根据他们的生平事迹与品德修养，进行一种褒扬的评价。如称陶渊明为靖节征士，欧阳修为欧阳文忠公，王安石为王文公，范仲淹为范文正公。
12.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 ( ) (3分)
A.“*”是指君主时代担任监察职务的官员检举官吏的罪状。
B.“经略”是指明清两代有重要军事任务时特设经略，掌管一路或数路军、政事务，职位高于总督。
C.“世荫”是指在封建时代，子子孙孙因为先人或祖上有卓越的功勋而世袭官职。
D.“屯田”是指中国历代封建王朝组织劳动者在官地上进行开垦耕作的农业生产组织形式。有官屯与民屯之分，以官屯为主。
13.对文中有关内容的解说，不正确的一项是( )（3分）
A.“内艰”，古代指遭逢父母丧事。赵豫在担任兵部员外郎时，母亲去世。按照当时的规定，父母死后子女要家居守丧，赵豫服丧期满后复出做官。
B.“夺情”指夺去官员孝亲之情，官员不必离职居家守丧。荆州知府刘永遭父亲去世，他本应弃官归家为父亲守丧，但因深受军民爱戴，英宗命他留任。
C.“乞留”指百姓请求挽留官员。明朝重视当地百姓对地方官任期届满后去留的意见。赵豫、赵登、孙遇都因百姓“乞留”而提升官级留任原职。
D.“大计”是明代考核外官的制度，根据官员德业表现的等第来定赏罚。在正统十年春的“大计”中，赵豫成绩出众，从而得到皇帝的赏赐。
14.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是( )（3分）
A.“卿”是对他人的敬称，“陛下”是对皇上的敬称；“愚”是对自己的谦称，“臣”也是谦称。
B.“拜”指授予官职。古时表示官职变动的词语：“迁”“谪”“转”“徙”“改”“移”“补”等，其中“迁”“谪”都指贬官。
C.古人对死的称谓等级森严，“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死”。朱然地位较高，故死为“卒”。
D.《三国志》和《史记》《汉书》《后汉书》并称“前四史”，其中《史记》分为“本纪”“世家”“列传”“表”“书”五部分。
15.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是( ) (3分)
A.王守仁是明代思想家，精通儒、释、道三教，并能够统军征战，是中国历罕见的全能大儒。罗洪先涉猎广泛且精心研究正是对王守仁为学的继承和学习。
B.“进士”指中国古代科举制度中通过殿试的人。明清科举考试分三级进行，其中殿试一般每三年进行一次，文中“三年一人”即可印证。
C.守丧在中国古代文化中是一种孝顺的行为，明清时期官员的父母死去，官员必须停职守制，守丧期一般为三年，“苫块蔬食，不入室者三年”即守丧之礼。
D. 文中多有表示官员授职升迁的词，如“授修撰”中的“授”，“召拜春坊左赞善”中的“拜”，“降手诏百余言切责之，遂除三人名”中的“除”等，就是表示授予官职的。
16.下列对文中加横线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A.出，古代称地方官调任到京城为官。
B.藩，封建时代称属国属地或分封的土地，文中借指边防重镇。
C.谥，古代帝王、大臣等死后，按其生平事迹进行评定后，给予或褒或贬或同情的称号。
D.驿，旧时供传递公文的人中途休息、换马的地方，亦指供传递公文用的车马。
17. 下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是( )（3分）
A.“解褐”指脱去平民穿着的粗布衣服，换上官员服饰，比喻开始进入仕途。
B.“南面”指担任大臣，因为古代坐北朝南为尊位，大臣朝见天子时立于南面。
C.“故事”有多种含义，也指一种文学体裁，文中用以表示旧日的典章制度。
D.《春秋》是儒家的经典，叙事简要，深寓褒贬，是我国现存最早的编年体史书。
18.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )（3分）
A.每月的初一称为“望日”，“夏四月之望”是指初夏的四月一日。
B.野史，是私家编撰的史书，“野史氏”在文中是作者自谓。
C.古代科举殿试及第者称为进士，武侯是丁丑年的进士。
D.“庙社”指宗庙和社稷，古人在春季和秋季祭祀社神。
19.下列有关文化常识的表述，不正确的一项是( )（3分）
A.九品中正制是我国魏晋南北朝时期实行的一种官吏选拔制度。
B.国子监的掌管人员为祭酒、司业，进国子监读书的统称为监生。
C.“六部”中吏部主管的事有官吏的任免、考核、升降及科举取士。
D.天干和地支循环相配得60组，古代既可用来纪年，也可用来纪日。
20. 下列各句的叙述，有错的一项是( )（3分）
A.中国：指黄河流域一带，是古代九州之一；九州：传说中国上古行政区划为九个区域，泛指中国。
B.斋戒：古人祭祀或行大礼前沐浴更衣，不喝酒不吃荤，表示诚心。九宾：古代祭祀活动中最隆重的礼节。
C.结发：古时候男子二十岁，女子十五岁，把头发结起来，算成年，可以结婚了。
D.六合：古时候迷信的人，结婚要选好日子，要年月日的干支都相适合，叫“六合”。
21.下列各句的叙述，有错的一项是（ ）(3分)
A.古时 “泰山”喻指岳父，“伉俪”为夫妻自称。对老师称“子”“夫子”“师”“先生”。
B.臣民称皇帝为“陛下”，皇帝对臣下表示宠爱时称臣下为“卿”“爱卿”。皇帝的命令称“诏”“敕”“圣旨”“谕旨”“上谕”等。假托或假冒皇帝的命令，称为“矫诏”。
C.四书指《论语》《孟子》《大学》《中庸》。五经指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。
D.《师说》中的“六艺经传皆通习之”中的“六艺”指的是“六经”，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。《张衡传》中“遂通五经，贯六艺”中的“六艺”则是指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技艺。
古代文化常识理解与识记检测（二）参考答案
1. C【解析】朝廷不会给平民封谥号。
2.A【在农历的每月十五日称为“望日”，每月的初一称为“朔”。“夏四月之望”是夏历（农历）的四月十五日。
3. A（日中又名日正、中午，不是中午12点，是11点至下午1点，即“午时”）
4.A（科举考试从隋朝开始，“魏明帝太和年间”错误，应为“隋炀帝大业年间”）
5. C〔判，是兼任（某官职）的意思，而且是以高位兼任低职或以京官出任州郡官〕
6. D（“而受封的官员往往非正常死亡”错误，过于绝对化。）
7.C（“至日”指“夏至”或“冬至”，所以“丁酉”应该指年。即景炎年）
8.C【解析】国子监，也是国家管理教育的行政机构。
9. C（②“晦”指农历每月的最后一天。⑥古代“辰时”相当于现在的上8点前后）
10.D(“传”是阐释*的著作，非今天的传记体文章)
11.A（解析：B.“同治”“光绪”是庙号错，是年号；C.“关”，指山海关错，这里泛指边关。D.不是“一种褒扬的评价”而是“一种褒贬的评价”）
12. D（有军屯与民屯之分，以军屯为主）
13. B（内艰，指遭逢母亲丧事。）
14. B（“迁”既可指升迁，也可指贬官）
15. D（“除”为削除官职）
16. A（古代称京城官员（中央官职）调任做地方官）
17. B（“北面”才是称臣）
18. A【解析】在农历的每月十五日称为“望日”，每月的初一称为“朔”。“夏四月之望”是指夏历（农历）的四月十五日。
篇9
私塾最早可以追溯到孔子时代，官学下移直接导致了私塾的产生，但私塾这一叫法成为社会常用词则是在近代以后。孔子作为古代的大塾师，学生三千人，被后世尊为先师而备受崇敬。古代的私塾可分为三类：一是富商显贵延请塾师来家教授自家或亲属子弟的家塾；二是地方政府或家族倡议并出资兴办、免费向特定学童开放的义塾；三是塾师在自己家里，或借祠堂、庙宇，或租借他人房屋，设馆招收学童就读的私塾。按照施教程度的高低，通常又把私塾分为蒙馆和经馆，前者主要为儿童识字，后者多为成人攻举业。通常所谓私塾多指前者，即启蒙教育。
大多数塾师家境贫寒，束又不稳定，即使像郑板桥那般，也常常因为不能及时收到工钱而陷入窘境。选择塾师的首要标准是其所取得的科举功名，最好是经过本省各级考试而取入府、州、县学学习的生员，也就是俗称的秀才。科举考试淘汰大量的童生、秀才，这些人日后一部分就成为了塾师，他们“将欲厕身学界，无学术之可凭；将欲兼营别业，鲜运动之能力”，“欲为商而不能算，欲为工而肩不能挑”。因为没有高等功名，多数人只能出于谋生而从事私塾教学。同时，古代的一些有名学者也常常到别人家里教授学生，他们更多的是出于学术理念的传承或者是学生家长的请托。
在过去，塾师的社会地位和社会形象存在着有趣的反差：一方面，塾师作为师的一员，与享有最高权威和尊崇地位的天地君亲并列，享有极高的名声威望，被人当做知识精英和道德表率来看待；另一方面，那些粗识文字的塾师对于书文往往臆测杜撰，曲解文意，念白字，读破句，留下了众多的笑柄。“凭三寸不烂舌，单讲诗云子曰，举动一步三摇，满口之乎者也”的举动，更成为人们讪笑的对象。即便是在今天，说起塾师来，大家也往往最先想到“酸腐”、“呆板”这样的词汇。直到光绪三十三年（1907年），直隶（今河北省）全省的私塾总数仍不少于3万所，到1928年，全省仍有私塾6277所，其中女塾237所，在塾学生72144人，全国的私塾数量和学生人数可见一斑。
过去学生入私塾不限定资格，只要交纳一定的束即可。梁启超介绍家乡私塾说：“乡有蒙馆三四所，大率借用各祠堂为教室。教师总是本乡念过书的人。学费无定额，多者每年三十几块钱，少者几升米。当教师者在祠堂得领双胙。因领双胙及借用祠堂故，其所负之义务，则本族儿童虽无力纳钱米者，亦不得拒其附学。”传统私塾中，学童通常六岁入学，上学当天要有一定的程序，如“是日，上午，衣冠，提一腰鼓式的灯笼，上书‘状元及第’等字样，挂生葱一根，意取‘聪明’之兆，拜‘孔夫子’而上课。先生必须是秀才以上，功课则口授《鉴略》起首两句，并对一课，曰‘元’对‘相’，即放学。此乃一种仪式，至于正式读书，则迟一二年不等”。
一般来说，儿童大多在邻近的私塾就读。私塾的教学时间有很大的灵活性，其开馆与闭馆往往根据当地的习俗和农业季节等来决定。为方便务农，还出现了冬季农闲时开馆的冬学。私塾教学并没有统一的教材、教法规定，因此各个地方，甚至每个塾师使用的课本都是有所差别的。层次较高的私塾教授“四书五经”，层次较低的教学内容大致可分为识字、历史、道德、常识、作文，教材如《三字经》《百家姓》《千字文》《增广贤文》《幼学琼林》等。例如学童初入学时使用的“上大人”等25字，笔画简单，每个字后面配合一小段历史寓言故事，使得整篇读起来趣味横生。古代的蒙书通常与民间历史知识、俗文学联系在一起，简单易学，容易收到学习成效。像上面的“上大人”从唐代以来一直是学童习字的初始教材，宋代以后更是私塾教学童习书描红仿书所常用，直至民国，历久不衰。清代私塾教学大家唐彪总结经验时，建议不习举业的子弟与乡间学童应有各自的学习内容与方法，使其符合实际的生活条件和需求，即在认字写字上下工夫。
篇10
理解,也要思考,还要反省。那么请允许我首先看看亚里士多德的生活、写作背景。亚里士多德生活在雅典政治、军事逐渐走向衰落的时期,和强盛的伯利克里时代相比,整个希腊世界处于急剧的动荡之中。其中的伯罗奔尼撒战争使得最为显赫的雅典和斯巴达两大城邦两败俱伤。这场战争与我们曾经战乱频发的春秋战国时期一样,打乱了人们生活的节奏,看到了光环世界下不同的景象。此时,北方带有异族味道的马其顿王国却异军突起,直接威胁希腊其他城邦安全。公元338年,马其顿国王菲利浦指挥他的军队激战四方,在战争结束后成为希腊的霸主。[2]文化上,雅典文明的延续和发展却未被阻断。当时“希腊的学校”--雅典,仍然是一切追求知识渴望真理的青年所向往的地方,汇集着全希腊的学者,其活跃学术气氛仍然未见衰弱。其中哲学先贤苏格拉底、柏拉图璀璨星河。[3]因此,这种政治、战争、民族、文化等的激烈碰撞,便培养和造就了像亚里士多德这样的或许更精确的和不一样看、写世界的眼光和态度。
亚里士多德之前已有很多的先贤对哲学开始了探索并提出了从现实生活中问题的思考,形成了一定的哲学语言比如泰勒斯的“水”、特别是毕德哥拉斯的“数”、巴门尼德的“是者”和他的老师柏拉图的“相”,将我们从现实世界带到了“梦境”世界,但是它们却在这样的生活时代具有不完美、跳脱的味道。基于对现实生活不适应的地方,亚里士多德对他们的哲学语言需要的是完善。从而,在我看来,时代背景下的亚里士多德更多的是从日常生活和社会实践出发去考量语言,进而达成他百科全书式的哲学形式。
二、从《形而上学》看意义指称的完善和意义使用下的语言表达倾向
1、常识语言下的世界,意义指称的完善。
面对前人的实体本原论(泰勒斯的“水”、阿那克西美尼的“气”、赫拉克利特的“火”等)、非实体本原论(巴门尼德的“是者”等)加上柏拉图的理念论中的“相”在意义和指称上的不足,在本书中,亚氏希望更清晰表达从人们日常生活能够看到、听到、想到等角度结合理性来去完善,即在语言的运用上使理性(意义)与现实(对象)一一对照完善,以便人们思维清晰。其形成的质料因、形式因、动力因和目的因,即“四因说”,就是这样的产物。我们可以看到“四因”中,他更加侧重于质料因和形式因。[4]因而,我就质料因和形式因去解读其在这两个方面的意义指称完善。从质料因来看,亚里士多德从日常生活中找出了他们在实在本原和非实在本原上的不足,然后对实在的本原论与非实在本原进行了调和,将原本在世界上能看到的,同时却不足以生成万物的事物作为了自己的质料一一对照。这样的对应形式必须结合他的形式因而言,否则就无完整的意义。其次从形式因来看,对柏拉图的理念论和巴门尼德的“是者”的无定性,亚里士多德采取了再加工,将它们拉回到现实生活世界,使语言上形式对应实在意义下我们能看到的、感知的世界,不再飘渺。从而避免人们在认识时对形式的过于关注,同时也避免对实在的无从把握。其语言自成体系,是相互关联的。但这里不是说他的语言脱离了语言自身体系而独立存在,而是说他的语言是在语言体系下的私人化。如果我们再局限的只去看它的所表达出来的个体形式和质料属类方面,我们看见从一个个体与其他个体的共同特点而言,它们来自于同一的形式规范 ,它与它所属的类概念关联起来,而类规定了这一个体的“形式”,同时作为一个个体的独特性,质料是构成这一个体的所在,便将每一个体和其意义的对应关系纳入作为其统一的语言世界之中,并且为每一个体设定了一个高于它自身的形式规定,进而使得这一形式规定往往会处于特定个体之外。在语言的表达的精确性上,指称和意义不再是简单的或者是纯抽象的对应。
为进一步说清楚他的语言意义指称的完善,我们还需要提到其后面的潜能和现实的区别和结合。在讲潜能和现实之前,我们应该清晰的认识到赫拉克利特的事物是永恒运动的观点对他的影响。这样事物不再是超时间的、永恒的、不变的,而是在现实世界之中的;事物是不断的产生和变化; 进而肯定了事物的存在性。那么潜能是倾向于某一目的就对应着我们可以看到的事物发展变化的中存在着其他不确定的因数,而不再仅是自身的、自发的。虽然他并未告诉我们这个因数是什么,但是却并不扰乱潜能的意义指称。就现实而言,可以看到现实是和他物的对应,形成潜能在他物之中,或者作为他物在其自身之中,这样也是常识下的语言意义指
称可以明确而不用多言的。现实和潜能的自然区分和结合很容易让我们看清,其实事物的发展变化有着内在的和外在的相结合的过程。从而使我们可以在自然的世界里生活,而不必额外给自己带来负担,并去向别处。
其语言意义指称就像罗素所说:所有语词的简单意义都是代表和自身不同的那个符号。[5]
2、意义使用下的语言表达。
亚里士多德关于“实体”观念是基于对米利都学派发展到柏拉图的理念论的继承和调和。我们可以看到从米利都学派的单一或多个实在性实体,比如:“水”、“气”、“火”、“原子和虚空”等,发展到巴门尼德的“是者”,再到柏拉图的“相”,从实在性的简单认识进步到脱离具体物质基础上的两步抽象认识,使得人们将“实体”从现实世界带到了“梦境”世界,其实给人们带来的都是不明确的世界图景。亚里士多德认识到其整个过程中个别和理念的不足之处,进而提出 “第三者”悖论,然后将两者以理性的视角自然的融合,这种继承和调和表现在其对质料与形式问题使用上,在语言的表达中明显的带有统一性风格下,不失去语言和事物一般意义情况上,更注重语言使用合理性和完整性,而不是过分强调意义的色彩,即“意义即使用” [6]。使得他在统一的语言体系下,语词和语句的功能不在于仅仅指称外部事物或对象,而在于编织在一般生活化场景中,其表现出的整体、完整、合理、不被反驳的特征。
亚里士多德是古希腊哲学的集大成者,举世公认的历史上百科全书式的思想家,他的着作是古代的百科全书,从全部西方哲学史和文化史看,是一位承上启下的哲学家,其语言意义的真实可信度是他成就自我的一个方面。我们能看到他作品在语言意义上的发展和他生活的时代自我对意义指称的完善及其意义使用特征上的不可分割的关系。
参考文献:
[1]《西方哲学史及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系》(上卷)罗素 着 何兆武 李约瑟 译 商务印书馆 1981年4月第四版.
[2]《古代的希腊和罗马》吴于廑着 三联书店 第1版.
[3]《西方哲学史新编》苗力田 李毓章 人民出版社2002年7月第五版.
[4]《形而上学》亚里士多德 着 苗力田 译 中国人民大学出版社 2003年12月第一版.
[5] 《数学原理》罗素着 W.W.Norton and company 第47页.
