古代文学文体范文

导语：如何才能写好一篇古代文学文体，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

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古代河陇文学与文化课程是中国古代文学系列选修课之一。 长期以来，中国古代文学作为汉语言文学专业的核心课程， 主要以中国古代文学史和中国古代文学作品选为授课内容。 通过中国古代文学史和作品选的学习，让学生了解中国古代文学嬗变的历程， 认识中国古代文学的基本特征，把握各种文体的特点及其演变规律，分析文学流派、文学现象产生的原因等。 中国古代文学教学早已形成了分朝断代的文学史教学与分阶段讲授文学作品的模式， 往往在梳理各时期文学发展的线索时追溯作家作品之间的承接渊源和创新流变， 纵向把握中国古代文学发展演变的规律和特点， 特别是每一时期代表性作家作品的成就与影响。 实践证明，这种教学方式成效显著，优势明显，但这门课程较少关照地域文学的发展和特征，这无疑为中国古代文学课程体系的建构留下进一步拓展的空间。

古代河陇文学与文化 课程和教材建设 ，拟以近年来蓬勃发展的文学地理学为理论依托， 注重描绘地文人关系中的河陇文学与文化的发展面貌。 一方面关注河陇地形、地貌、气候等自然地理特性对古代河陇文学的影响，另一方面关注河陇历史文化、社会生活在形成河陇文学独特面貌中所起的重要作用， 特别是历代陇籍文人和客居河陇文人在形成河陇文学与文化方面所产生的推动作用，即如学者所言：就是通过文学家(包括文学家族、文学群体和流派、文学社团、文学中心等)的地理分布及其变迁， 考察不同的自然地理环境和人文地理环境对文学家气质、心理、知识结构、文化底蕴、价值观念、审美倾向、艺术感知、文学选择等构成的影响，以及通过文学家这个中介，对文学的体裁、形式、语言、主题、题材、人物、原型、意象、景观等构成的影响，同时考察文学家所完成的积累，所形成的文学传统，所营造的文学风气等，对当地的人文环境所构成的影响。 ①以揭示古代河陇文学与文化的深刻内涵和鲜明特质。

一、开发古代河陇文学与文化课程的意义

河陇一词是历史上人们对于河西、陇右的合称。 河陇地区指今六盘山以西，新疆以东，包括河西走廊及其南北边缘地带， 以及青海省的一部分地区。 河陇地区位于青藏高原、内蒙古高原和黄土高原的结合部，东部黄土高原地带以农业的早期开发而著称， 河西走廊地区则以畜牧业的发展称誉史册; 河陇是一个农业文明与畜牧文明混合并存的地区。 河陇文学与文化一方面是民族融合的必然结果，另一方面在中西文化交流中不断丰富发展。

自古以来，河陇就是戎羌之地、华夏边陲，胡汉杂居，民族构成复杂。 河陇作为古代民族大迁移大融合的舞台，是历代中原王朝与边疆少数民族政权攻占争夺的地域。 西羌、西戎是这块土地上古老的居民。 秦汉之际，月氏、乌孙、匈奴据有河西之地，而陇西、陇东、陇南仍有羌戎各部分布。 随着秦汉王朝建政设郡，戍边屯垦，大量内地汉人移居河陇，许多降服的少数民族居民被安置于此， 民族的交流融合成为河陇历史的一大主题。 在汉唐至明清统一强盛的时代，河陇既是边防重地，又是王朝联系西北少数民族的桥梁;在国家分裂动荡之时， 则成为少数民族政权与中原王朝分庭抗礼的割据之地，匈奴、氏、羌、鲜卑、吐谷浑、回鹘、吐蕃、党项等族曾先后入主河西、陇右。

河陇是丝绸之路的咽喉之地，是古代中国与西方世界进行政治、经济、文化交流的国际大通道。 汉唐之际丝绸之路繁荣了近十个世纪，河陇成为融东西文明于一体，日益开放、日益发展、日益繁荣的地区。 古代西方的宗教、艺术、哲学以至于物种等，在河陇大地上传播、生根，大量胡商贩客、僧侣艺人、使者役夫在河陇往返、定居，其行踪遗俗，迄今依稀犹存。 中西文化的双向交流互补，既为河陇文化不断注入新鲜血液和异质养料，又在域外文化本土化进程中，使河陇文学与文化得到重塑与改造。 因此，河陇文学与文化具有多元融合的地域性特征。 与西域文学相比较，它具有更多的汉文化特征;与中原文学相比较，它又更多地含有少数民族文化的成分，多元、兼容、开放、创新是其突出特征。

所以，开发古代河陇文学与文化这一课程，通过课程和相关教材，丰富学生的地理和历史知识，提高其文学水平和文化素养，开阔其心胸视野，加深对中华民族多元文化的认识和理解，增强民族的向心力和凝聚力。

二、古代河陇文学与文化的研究现状

学界对河陇文学与文化的研究， 是伴随对西北边塞诗歌的深入研究而展开的。 五十年代初至六十年代末，学界开始关注古代西北文学和文化。 就文学方面而言，其研究方向主要集中在唐代西北边塞诗上，研究成果中有不少内容涉及古代河陇地区的文学创作。 进入八十年代，随着西部大开发步伐的加快，河陇文学与文化的研究逐渐引起学者的重视， 出现一批有关河陇地区的诗文选本和研究专著，如《历代咏陇诗选》(1981年)、《杜甫陇右诗注析》(1986年)、《历代河西诗选》(1988年)、《甘肃历代诗词选注》(1988年)、《甘肃历代文学概览》(1994年)、《甘肃历代诗文曲词鉴赏辞典》(1994年)、《甘肃古代文学作品选》(1994年)、《陇文化丛书》(1999年)等，这些选本与专著或聚焦吟咏河陇的诗歌，或探讨河陇文学与文化的演变轨迹，它们的相继出现，为人们研究河陇地域文学与文化奠定了一定基础。

2000年至今， 河陇文学与文化的研究不断由宏观向微观发展，涌现出不少研究成果，例如《古今咏陇诗词选》(2000年)、《陇右诗选注》(2002年)、《杜甫陇蜀纪行诗注析》(2002年)、《陇山交通与诗歌》(2003年)、《河陇文化觅踪》(2004年)、《历代咏河西诗歌选注》(2007年)、《陇右文学概论》(2007年)、《诗圣与陇右诗》(2008年)、《唐代文学与西北民族文化研究》(2008年)、《唐代文学与陇右文化》(2009年)、《河陇文化》(2011年)等，这些成果有力推动了河陇文学与文化研究向纵深方向发展。 此外，研究河陇文学与文化的学术论文也逐年增加，可以说，河陇文学与文化越来越受到人们的重视和青睐。

据笔者统计，到目前为止，甘肃各高校只有少数院系开设有甘肃古代作家作品、敦煌文学、陇右文学概论、河陇文化等具有地域特色的课程。 本着人无我有，人有我优的原则，我们试图开发一门将古代河陇文学与文化融为一体的课程，通过课程和教材，帮助学生了解古代河陇的地理风貌、人文历史、文化渊源和文学特征，这对地处黄土高原、丝绸之路上的西北民族大学来说，就显得尤为重要。

三、古代河陇文学与文化课程建设的思路

古代河陇文学与文化课程及其教材的开发与建设项目，2013年获批国家民委高等教育教学改革研究项目。本项目组8名成员均为西北民族大学文学院中国古代文学课程的主讲教师，其中有教授2人，副教授5人，讲师1人。 长期以来，本项目组成员都十分重视课程建设和教学质量的提高，2007年 中国古代文学 课被评为校级精品课程，2011年中国古代文学课被评为省级精品课程。 在主讲中国古代文学的过程中， 为拓展中国古代文学教学内容，本项目组成员积极建构中国古代文学课程群，先后为学生开设《先秦诸子思想研究》、《史汉导读》、《中国思想文化史》、《中国古代文人与传统文化》、《唐诗研究》、《中国古典文献学》、《国学元典导读》、《中国古代散文》、《汉语与中国传统文化》、《文献检索》、《古代小说与政治》、《中国神话研究》、《诗经、楚辞研究》、《苏轼解读》、《中国古代文学批评史》等十余门专业选修课，初步形成涵盖面广、内容丰富的中国古代文学课程群。这些专业选修课的开设是项目组成员多年研究中国古代文学的收获与总结，也是长期从事教学工作的一种追求，它在深化中国古代文学教学方面起到积极的推动作用。

古代河陇文学与文化 课程及其教材的开发与建设，是中国古代文学主讲教师在教育教学改革中的又一次新尝试。 在新的教学理念和教学模式的引领下，古代河陇文学与文化 课特别强调将教师的研究性教学与学生的研究性学习结合起来。 从教师的角度说，研究性学习需要对教学环节进行周密的设计，即综合考虑古代河陇文学与文化课程设计中点(河陇作家和作品)、面(河陇的历史变迁及文化背景)、线(河陇文学发展史)三者之间的关系。从古代河陇文学与文化知识点的确定，到利用Blackboard网络教学平台制作网络课程内容，再到教案设计、课后作业、课外阅读书目及内容等，教师必须在研究课程内容的基础上，设计问题、组织讨论、评价学生表现和学习效果，各教学环节都要做好充分的准备工作。 从学生角度说，学生主动参与和密切配合是完成研究性学习不可缺少的环节。 在学习古代河陇文学与文化内容的基础上，学生可以搜集自己家乡地域文学与文化的相关资料， 教师可以鼓励他们完成对家乡地域文学与文化点、面、线资料的搜集与整理，并使用Blackboard网络教学平台，展示其学习成果。 这样不仅可以引发学生了解家乡地域文学与文化的浓厚兴趣， 而且可以激发其热爱家乡的情感，与此同时在研究性的学习中，还可提高其人文素养和分析解决问题的能力。 或者将学生分为若干小组，集中考察某一地域文学的特点，然后由教师作为主持者，引导学生在陈述资料的基础上得出自己的结论。 总之，在庞大网络资源的支持下，教师的研究性教学和学生的研究性学习，将不断扩大古代河陇文学与文化这门课程的学习内容。 这其实是对教师和学生同时提出新的要求和新的挑战， 即教师必须具备丰富的知识和良好的学术修养， 及时把握学术前沿的动态，以保证在师生的交流互动中，对学生提出的各种问题作出正确评判，而学生也要在掌握背景知识的前提下，接触各类学术观点并形成自己的思考， 必须具备分析和解决问题的综合能力。

四、《古代河陇文学与文化》教材建设的构想

教材是体现教学内容和教学要求的知识载体，是开展教学活动的基本工具。 一部优秀的教材更是提高教学质量、 培养优秀人才的根本 。《古代河陇文学与文化》教材是古代河陇文学与文化课程建设的重要组成部分， 因此项目组成员非常重视教材的编写工作。《古代河陇文学与文化》将以河陇地理、历史和文化发展为背景，突出河陇多民族聚居地多元民族文化的特征，描述古代河陇籍作家及其作品的文学成就， 考察历代入陇诗人及其河陇诗文创作，探寻丝绸之路上的文学景观，追踪佛道传播在河陇大地留下的印记， 以及敦煌石窟和敦煌文学对河陇乃至中国文学的影响等。 根据兼顾点(河陇作家和作品 )、引出 面 (河陇的历史变迁及文化背景)、带出线(河陇文学发展史)的流程，构成以河陇文化为背景， 以具体作家作品为中心的河陇文学发展的立体图景。 在分析河陇文学发展时，既要注重河陇地域文学的个性特征，又要关照地域文学发展的一般规律。 对于作家作品(包括河陇籍作家作品、入陇诗人及其作品、历代描写河陇的作品等)，或综合分析，或对照比较，或点到为止，或批注解释，努力阐明其作品风格与古代河陇地域之间的联系，以多元化和立体化的视角，阐述古代河陇文学与文化的发展概貌，即以河陇历史变迁和文学嬗变为经，以河陇作家作品为纬，纵横交织，精心结构并撰写河陇文学源远流长而又迭起的历史进程， 总结历代文学家对河陇文学的贡献，突现河陇人杰地灵、文化底蕴丰厚的地域特征， 展现河陇文学名家辈出、 佳作如林的丰硕成果，确立其在中国文学史上的重要地位。

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是我国古代的一种文体，它讲求文采、韵律，兼具诗歌和散文的性质。其特点是“铺采文，体物写志”，侧重于写景，借景抒情。最早出现于诸子散文中，叫“短赋”；以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡，叫“骚赋”；汉代正式确立了赋的体例，称为“辞赋”；魏晋以后，日益向骈文方向发展，叫做“骈赋”；唐代又由骈体转入律体叫“律赋”；宋代以散文形式写赋，称为“文赋”。著名的赋有：杜牧的《阿房宫赋》、欧阳修的《秋声赋》、苏轼的《前赤壁赋》等。

2．骈文

这种文体，起源于汉魏，形成于南北朝，盛行于隋唐。其以四字六字相间定句，世称“四六文”。骈文由于迁就句式，堆砌词藻，往往影响内容表达，韩、柳提倡古文运动之后，骈文渐衰。著名的有南朝梁吴均写的《与朱元思书》。

3．原

推究本源的意思，是古代的一种议论文体。这种文体是对某种理论、主张、政治制度或社会习俗，从根本上考察、探讨，理论性较强。如韩愈的《原毁》、黄宗羲的《原君》。

4．辩

“辩”即辩是非，别真伪，这种文体的特点是批驳一个错误论点，或辨析某些事实。如韩愈的《讳辩》、柳宗元的《桐叶封弟辩》。

5．说

古代议论说明一类文章的总称。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”我们学过的这种体裁的文章有《师说》、《马说》、《少年中国说》、《捕蛇者说》、《黄生借书说》。

6．论

论是一种论文文体，按《韵术》：“论者，议也”。《昭明文选》所载：“论有两体，一曰史论，乃忠臣于传末作议论，以断其人之善恶。如《史记》后的太史公曰……。二政论，则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言，正其谬误”。如《六国论》、《过秦论》等。

7．奏议

古代臣属进呈帝王的奏章的统称。它包括奏、议、疏、表、对策等。《文章有体序说》：“七国以前，皆称上书，秦初改书曰奏。汉定礼议，是有四品：一曰章，以谢恩；二曰奏，以劾；三曰表，以陈情；四曰议，以执议。” （1）疏。是分条陈述的意思。如贾谊的《论积贮疏》。 （2）表。是陈述某种意见或事情。如诸葛亮的《出师表》。 （3）对策。古代考试把问题写到策上，令参加考试的人回答叫策，考生回答的文章叫对策，如苏轼的《教战守策》。

8．序、践

序也作“叙”或称“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在书籍或文章前面（也有列在后面的，如《史记?太史公自序》），列于书后的称为“跋”或“后序”。这类文章，按不同的内容分别属于说明文或议论文，说明编写目的、简介编写体例和内容的，属于说明文。对作者作品进行评论或对问题进行阐发的属于议论文。我们学过的“序言”有：《〈呐喊〉自序》、《〈农村调查〉序言》、《〈指南录〉后序》、《伶官传序》等。

9．赠序

文体名。古代送别各以诗文相赠，集而为之序的，称为赠序。如韩愈《送石处士序》：“于是东都诸人士……遂名为歌诗六韵，遣愈为之序云。”其后凡是惜别赠言的文章，不附于诗帙也都叫赠序，内容多推重、赞许或勉励之辞。我们学过明代文学家宋濂的《送东阳马生序》。

10．铭

古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字叫“铭”。刻在牌上，放在书案右边用以自警的铭文叫“座右铭”。如刘禹锡的《陋室铭》。刻在石碑上，叙述死者生平，加以颂扬追思的，叫“墓志铭”。如韩愈的《柳子厚墓志铭》。

11．祭文

在告祭死者或天地山川等神时所诵读的文章。体裁有韵文和散文两种。内容是追念死者生前的主要经历，颂扬他的主要品德和业绩，寄托哀思，激励生者。如袁枚的《祭妹文》。

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从游戏娱乐的角度阐释我国古代体育传播

游戏是实现竞技比赛的手段和人际传播的极佳方式。春秋末年，奴隶制逐渐崩溃，大多数奴隶得到了解放，一部分衣食饱暖，于是出现了游戏与娱乐休闲活动。六博在春秋战国时期十分盛行，《孟子》书中说有人“博弈为饮酒，不顾父母之养”。六博的输赢不是下出来的，是靠掷彩行子。汉人班固说：“夫博悬于投不专在行，优者不遇，劣者有侥幸。”六博的胜负不是靠智力而是靠运气。在古代竞技游戏中以智慧取胜的是围棋。围棋始创于唐尧时期，到了战国时期，围棋已达到了广泛的发展。在古代人们的体育游戏娱乐还有蹴鞠。

鞠是皮革制成的球，蹴就是踢，蹴鞠就是踢球，是世界上最古老的足球。在唐代逐渐演变成立击鞠，即打马球。在马上持蹴杖击球，往来驰逐，并将球打入球门，进球多的一方获胜。还有斗鸡、戈射和赛车等竞技游戏。另外，民俗节令中的各种体育活动也表现出人际传播的动机，如踏青、竞渡、舞龙等，其内容不是与祛邪防病有关，就是与祈求长寿、娱乐、促进身心健康有联系。其本质都是人们为了获得信息，建立与他人合作的社会协作关系，满足人们的社会和文化生活需要。

从养生和健身角度阐释我国古代体育传播

养生是中国古代体育发展过程中的重要内容，在春秋战国时期就形成了比较成熟的理论。中国早期的养生思想，最早见于《左传》的“味以行气，气以实志”，从中演化出了通过吸纳“后天之气”而补充逐渐损耗的“先天之气”的办法，以实现延年益寿的“行气术”。《周易》从阴阳和五行的角度对人的精、气、神、意进行阐释，强调从“性”（神）、“命”的协调，由此形成了以遵从自然界的阴阳变化的规律为主导的“养性之学”、“性命之学”。《黄帝内经》则从医学的角度阐述了“不治己病治未病”的医学养生思想；老子提出了“见素抱朴、少私寡欲”的静养思想。这些又形成了以养生为主体的养生理论。各家各派的养生方式方法虽然不尽相同，但是养生的根本在于调节心境，由内而外，修身养性，强身健体，其养生、健体的功效是人们相互传播的精髓，是人的能动意识和思维活动的结果，其本质是人的意识对社会实践的能动反应，同人类的其他社会活动一样具有社会性和实践性。

侠义精神对我国传统体育精神的传播

侠义精神在中华民族体育精神当中占有非常重要的一部分，它与我国民族精神血肉相连。侠义精神最初是在春秋末期有那些游离失所的游士们体现出来，后来，在墨家学派形成以后，得到了有效的规范和升华，从而成为中华侠义精神的基本源头。侠士作为士阶层的一部分，从思想文化的基础层面看，对于社会文化的吸收应当是多方面的，侠士传承了侠义精神，侠士们表现出来的舍己救人的精神，在墨家那里得到了集中的凝练和升华。侠义精神气核心就是忠孝思想观和仗义行侠观念。纵观整个历史发展的过程，侠义精神所体现出来的核心价值与中华传统体育的价值相吻合，它贯穿了我国古代历史发展和演变的主线，是我国传统体育精神的精髓。

体育民俗文化与我国古代体育传播

中华民族是一个多民族的国家，不同的生活方式，不同的地域文化，形成了各自不同的民俗体育文化。在民间有较明显的普遍性、传统性和民族性的体育民俗，例如：武术、气功、养生、摔跤、举重、放风筝、围棋、象棋、耍狮子、舞龙等，这些是中华民族固有的，是我国体育民俗系统中最重要、最典型的组成部分。体育民俗文化是民间经过一定时期的文化积淀和整合之后，持续流传和继承而形成的一种特殊的文化形态。在孕育、生成和发展的各个时期，顺应了当时所在地区一部分民众的心理和生理上的需要。正是由于这一部分人们在自己所创造的体育民俗活动中得到了一定程度心理和生理方面的满足，在沟通、协调与周围其他地区人们关系等方面都能够产生一定的积极作用，才会被越来越多的人认识和接受，随之渐渐传播开来，延续至今，经久不衰。

宗教仪式对我国古代体育的传播

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文学是社会、生活、地域的缩影，古代文学更是地域的反应，古代文学与地域文化文学中思想认识有很大的关系，这种模式能够充分地反应文化、文学和艺术等诸多领域的内容。古代文学的思想主要来源于地域文化文学。古代文学与地域文化中思想认识模式中的现实主义文学作品的创作和发展，最主要的是考虑古代社会的发展和关注人类社会的发展。特别在古代社会思想转型期间，人类文学领域的精神活动发生较为深刻，如果采取以文学地域文明和文化作为参照坐标的话，就需要认真考察和考虑某个地域和地理文化的显著影响，以及古代文学和地域文化中的类型能够不断发展并且产生的额外表现。如果那样，则促使古代文学和地域文化的类型和范式成为一种重要的研究领域和思路。

这种研究领域和思路的焦点就在于，能够始终针对某个地域或者地理环境作为重要的基点，对于所蕴含的文化理论知识、以及其重要影响下古代文学的发展和生成的现象，要进行更加具体的、科学的把握。

从有利于文明发展的两个角度来把握古代文学与地域文化中的类型或范式，一方面是：可以通过和采取针对某一个较为特定的地方、地理和地域之间的文化因素进行较为深入的探讨，进一步研究古代文学中的诸多本土文学家的发展轨迹，以及他们作品中的地域鲜明的风格或者本土特征。另一方面，能够较为深入地研究出某一个较为特定的地理和地方始终发展壮大的非本土的古代文学作家在创作文学作品中及其产生的较为深远的影响。并努力形成古代文学作品和地域文化研究之间的作用与发作用的关系。

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(一)大信息容量,利于拓宽学生知识面

古代文学上下几千年内容浩瀚丰富,传统的课堂教学中,教师因为时间空间的限制,备课时不得不割舍一些重要的知识点,但多媒体却可以事先做好课件,多么复杂的内容,轻摁鼠标就可清晰地显示到屏幕上,从而在有限的单位时间内提供了更多的信息容量。多媒体的大信息容量,有效地解决当今学生普遍存在的知识面偏窄之短板,能最大限度拓宽学生的知识面。

(二)激活课堂,激发学生兴趣,极大提高教学效率

众所周知,兴趣是求知最好的老师,但毋庸讳言,在全球化商品经济大潮冲击下当今大学生对古代文学的兴趣是有所减弱的。逼真生动的画面,精美的图片,动听悦耳的配乐朗诵,精彩的名家讲座,这些多媒体课件的特点正好切合了青年学生的喜好和审美取向,极大地激发学生求知学习的兴趣,从而激活了沉闷的课堂,提高教学效率。

(三)生动形象直观的教学方式,易于学生理解接受

传统教学虽然也强调以学生为主体的教学方式,但相当多的古代文学课还是教师“一言堂”,而运用多媒体,将人的视、听、触、动等全部知觉调动起来,生动形象直观的教学方式,人机互动,教师与学生互动,形成有效的教学双向互动,调动了学生的学习主动性和积极性,使学生自觉地学习。而一些单纯通过口授难以传达描绘的知识,如音韵、文物、考据、吟唱等,用多媒体很轻松就可以让学生理解接受。总之,多媒体辅助教学的优点很多,学界也有大量的研究文献。在此列出以上几点旨在说明古代文学课程使用多媒体辅助教学的确然性。但,核心问题不是用或不用,而是采用什么样的教学策略才能取得最优化的教学效果。关于这方面,学界似乎还没有很深入和精细的研究分析。

古代文学课程多媒体辅助教学的策略分析:

(一)“辅”策略

多媒体技术进入古代文学教学活动是现代信息技术发展的必然结果,是古代文学教学改革有效手段之一。但是不管多媒体技术如何先进,功能多么强大,它始终只是起到“辅助”的作用。这是教师在运用多媒体教学时一定要牢牢把握的总策略。何谓“辅助”?现代汉语词典里对“辅助”的解释是协助、支持帮助以及是非主要的。因此,教师在确定教学理念,制作教学课件,改革教学方法等一系列环节中就必须贯彻这一教学策略。笔者认为,传统教学方式虽然有诸多弊端,但历经检验,依然是古代文学教学中不能忽略的。比如,传统的古代文学课堂展示出教师的人格魅力、广博知识面以及幽默有趣的语言风格,都是令学生难以忘怀的。目前学界探讨古代文学教学改革,很有将传统教学全盘否定的趋势,这是很危险的信号。多媒体只是一种现代化的技术手段,不可能取代教师的讲授技巧和教师内在的人格品质对于学生的心灵吸引。“辅”策略在具体的操作层面,应注意“两适”:第一,适时性;第二,适量性。“适时”是指何时运用多媒体教学;“适量”是指用多少时间进行多媒体教学。虽然因授课内容不同,“适时”和“适量”很难用固定的标准恒定,但课堂教学中,教师应是教学的主导者,课堂教学中应该出现大量精彩的“即兴发挥”的讲解。当下,有些教师采用多媒体教学,尤其是公开课,多媒体“从一而终”,几乎忘记了教师本人的主导作用,教师成了课堂上的课件放映员,辅助手段成了主要教学手段,实在是本末倒置,策略失当。

(二)内容遴选策略

古代文学课程内容艰深繁多,从先秦文学、秦汉文学、魏晋南北朝文学直至唐宋元明清文学,上下五千年,既要理清文学发展历史的脉络,也要分析重要的作家作品等。在当今讲授内容不变而课时严重挤压的情况下,运用多媒体辅助教学,制作教学课件时,明确哪些内容适用于多媒体,哪些内容可以不用就尤显重要了。通过笔者自身的实践和对学生反馈调查,教学效果比较好的和学生比较认同的一种内容遴选策略是利用课件把文学史脉络及文献资料的文本显现、诗词诵读吟唱的音像展播和名家名师的点评讲座有机整合在一起,使学生在课堂中既得到传统教学的阅读训练,又可以欣赏到以前只能通过教师用语言描绘的图片、影视片断,身临其境,具体感知。

1.文学史脉络及文献资料的文本显现

古代文学内容庞大,在多媒体文本选择中切忌事无巨细,要懂得“割爱”,加之学生本已有课本,因此要芟繁就简,去粗取精。笔者认为,在多媒体文本选择中国文学史脉络的梳理、重点难点的透析、名词术语的解释和国文献资料的援引是最重要方向。比如讲授宋词流派,可以将婉约派、豪放派和格律派在同一平面显示出来,定义、代表作家一目了然;又如文献资料的援引,现在网络有很好的共享资源,如文渊阁《四库全书》全文检索版、北京书同文数字化技术有限公司的《四部丛刊》全文检索版、尹小林研发的《国学宝典》等等,以前很难获取的文献,通过多媒体随手拈来,方便快捷,远非传统教学可比。

2.诗词美文诵读吟唱的音像展播

古代文学本身具有浓郁的诗性和音乐美,多媒体巨大优势之一就是将文字、图片、声像等结合起来,在课堂教学中将诗词美文的配乐朗诵、改编的现代歌曲演唱和古典诗词的吟唱糅合展播,可以帮助学生在优美的音乐旋律中去吟味作品的艺术意蕴。诗词美文的配乐诵读资源非常丰富,笔者教学实践中经常运用的有:(1)《中国名家诗文精品欣赏》系列。湖南电子音像出版社出版“,十五”国家重点音像出版物规划项目。分别收录了上自先秦、下迄当代两千多年间我国16位杰出作家的经典之作。朗诵者均系当今国内第一流的知名艺 术家,是电影配音艺术、舞台表演艺术和播音主持艺术领域的精英人物。(2)《儿童经典诵读—中西文化经典套装》。北京育灵童儿童教育研究中心、北京师范大学古代文学研究所联合制作。该套装包含《论语》、《孟子》、《诗经》、《左传》、《史记》、《老子》、《庄子》、《孙子兵法》、《唐诗》、《宋词》、《历代美文》等,全部由方明、雅坤、虹云、张家声、林如、瞿弦和、傅成励、王雪纯等着名艺术家朗诵。尤其值得一提的是古典诗词的吟唱,一直以来不被看重,但作为中国传统文化的一朵奇葩,笔者认为很有必要引起足够重视。台湾地区从中小学直到大学都非常重视古典诗词的吟唱的教学探索,比较着名的有台湾成功大学中文系李勉、许淑敏、陈春秀等。

3.名家名师的点评讲座

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关键词：多媒体教学;古代文学;误区

古代文学课程是所有综合性及师范类大学的一门传统课程, 是高校中文系学生必修的一门专业主干课、基础课，近几年来传统的教学方法受到多媒体技术的巨大冲击。如今，仅仅运用板书和教师口授的方法已很容易让学生感到枯燥、乏味,难以唤起他们的学习兴趣,更不能把古代文学的优势充分地表现出来。而运用多媒体技术，通过视觉和听觉综合形象，声像兼备，将古代文学知识与传统的音乐、书画联系在一起,使学生将古代文学知识当作一种享受,同时扩大课堂的知识容量，激发了学生的学习兴趣，增强了学习趣味性，有利于提高教学效果,更有利于学生综合文化素养的提高；它使教学方法多样化，教育手段多样化，信息技术传递立体化，具备了以往教具所无法比拟的优越性，符合认知理论模型，对现代教育技术产生巨大的推进作用，为我们的古代文学教学注入了无限的生机和活力，在教学中受到很多教师的欢迎。但是这毕竟是一种新兴事物，还处于发展阶段，同时对教师掌握现代教育技术水平也提出了严峻的挑战。对于我们来说，任何真理走向极端就会变成谬误，在这种手段的具体操作运用中，还存在不少问题或者误区，还有许多领域有待探索。比如在理论上显的超前和乐观。把多媒体技术会带来的优质课堂教学可能性当成了必然性。同时片面的否定传统教学模式。导致多媒体教学模式难以发挥应有的优势等等。本文试就如下几个问题做些探讨。

1、过分追求多媒体表面效应．忽视传统教学手段。

传统的教学模式是广大教育工作者经过长期的实践和研究总结出来的一种行之有效的教学模式。多媒体技术手段仍不能脱离传统的教学手段，必须承认传统教学手段仍然具有生命力，多媒体教学只能作为“辅助”的作用，而不能完全替代传统教学模式。多媒体计算机辅助教学手段同教学方法一样，只有激起学生的学习热情，引起学生的学习兴趣，这种教学才是有效的。否则，就不可用，也不能用。比如经常见到有的教师将教案内容原原本本搬到了电脑屏幕上，再用投影仪设备投射到大屏幕上，用课件替代黑板，学生拼命记笔记，但也赶不上教师的讲课速度。而其他教学方法依旧。老师眼不离显示器，手不离鼠标、键盘。成为无章法的机械式教学模式，这实际上是把课件变成单纯的“黑板搬家”或“课本搬家”，造成人力、财力、物力、精力的极大浪费。过多地使用这种方式，也会造成“审美疲劳”，出现厌食症。长此以往学生必然失去兴趣，起不到多媒体辅助教学的作用，这样的教学效果绝对不如板书。还有的教师认为多媒体课堂教学具有传统教学模式所没有的优势，为了哗众取宠以达到烘托课堂气氛的效果，竟做得花里胡哨。更有甚者，竟故弄玄虚，给课堂教学造成了负面影响。这都是没有把握适度、过于极端造成的。由此可见，把课件作为教案的翻版或完全替代黑板的教学，弊大于利，应慎之又慎。

2、违反信息量适度原则，忽视与学生的互动交流。

教学过程可以看作是一个信息传输过程。课件教学以其容量大、速度快、易操作、课堂教学高效率而备受青睐，是不是课件教学过程中就要无限制地向学生传递教学信息呢？显然不能。但是，在多媒体教学中我们是否真正重视了这个问题呢？众所周知，传统教学都能存在"吃不饱"和"吃不了"的现象，何况在多媒体课件教学中，如果稍不注意，就更容易发生"吃不了"的现象，从而 严重制约多媒体教学优越性的发挥。在实际教学中，往往出现信息量堆积过多过大、画面切换得太快，像电视或电影画面那样一闪而过，没有充分考虑学生的思维水平和思维速度，不容学生细看和思考，学生难以消化吸收，违背了信息量适度这一条教学原则，过犹不及，反而影响了教学效果。另外还有些课件教学把所有抽象思维、文字语言的理解都用多媒体形象展现出来,实际上是扼杀了学生逻辑思维能力和创造能力的培养。有的教师违反多样性的教学规律，上课时只顾用事先设计好的课件，单方面地一味播放、讲解，而无暇顾及学生听课时的表情反应，结果使多媒体教学成了讲稿演示。教师的主导性和学生的主体性都得不到很好的发挥，学生大部分时间都在被动接受知识，无法与教师进行很好的交流，无法进行教学互动，也就无法发挥学生的主动性与创造性。

所以，教师应根据教学需要选择合适的媒体，在教学过程中有效组织信息资源，提供适度的信息量，在解决教学难点、重点、扩大视野的同时，又能给学生留出一定的时间和空间，让他们理解、思考、交流和质疑。采用了多媒体教学以后更需要教师的激情、学术修养和教师与学生之间的交流。教师也应该站在讲台前面，面向学生，有表情、有手势、抑扬顿挫、有即兴发挥，有和学生的交流，对学生的表现和表情有所反应。要让学生面对一个人而不是一台机器。否则，学生完全可以自学。也就是说，有了好的工具，还要有好的使用者，才能达到更好的教学效果。

3、过分依赖多媒体资源，忽视教师的主导作用。

多媒体技术与课程整合，其主体是课程，而非多媒体技术，不能为使用技术而使用技术，甚至不惜牺牲课程目标的实现为代价，应以课程目标为最根本的出发点，以改善学习者的学习为目的，选用合适的技术。特别切忌在使用传统教学手段能够取得良好效果，而还去生硬地使用多媒体技术。如有的教师在进行网络教学时，即使与学生近在咫尺，却非得通过BBS对话方式才可以交流，认为这才发挥了多媒体的作用。其实恰恰相反，人为地拉远了教师与学生之间的距离。

我们经常说学生是主体，教师是主导，网络上的课程学习使学生成为学习的主体，但这并不意味着放弃了教师的主导作用，只是教师主导作用的侧重点发生了变化。当我们创建了公共学习邮箱、讨论区、把学习资料挂到网上后，随之有些教师在实际教学中把主体回归的课堂变成了主体放任自流的课堂，过度弱化了教师的指导作用。在教学中出现了放手让学生在网络中自学而不进行监控，在讨论区中自由发言而不围绕主题的现象。这样，在网络环境下学习的优势不但没有发挥出来，而且连传统教学的任务也没有完成。教师应在实际教学中系统考虑教学活动诸要素和诸环节的相互作用，在教学过程中运用多种方式优化教学过程的各个环节、激发学生积极参与。学生在通过多媒体技术、多种学习策略和多种活动形式主动学习的同时，不断地将反馈信息传递给教师，教师根据学生的反馈，不断地对教学过程实施随机调控，达到和谐共振的状态。整个教学过程，实际上是一个双向交流互动、不断循环、不断调控的过程。可见多媒体仅仅是教学的辅助工具，教学中教师还要发挥其主导作用，也要注意发挥学生的主体作用。如果过分夸大课件的作用，不可能收到预期的效果。#p#分页标题#e#

参考文献：

[1] 邓其畅.物理课件制作的误区.[N].教育信息技术.2003(3)

[2] 袁金华.课堂教学论.[M].江苏教育出版社. 1995.12:212-230

[3] 刘继征.浅谈现代教育技术在课堂教学中的应用.[N].辽宁科技学院学报2007.6

篇7

【关键词】桃花；中国古代文学；意象分析

在中国古代传统文化中，桃花一直是美好和繁荣的象征，大多数描述桃花的文学作品都将桃花指向于女性。有时桃花只作为风景用以渲染气氛，有时桃花被作者用于托物言志和借物拟人，不同的时代背景和民俗信仰都赋予了桃花不同的文化内涵，不变的是，桃花一直都盛开在文人墨客的笔下，成为人们咏叹不止的美丽象征。

1不同时期的桃花题材

1.1桃花的命名与栽培

据我国古代著名的山川地理之书《山海经》描述，野生的桃树主要生长于我国的西部和北部，山海经对于桃的描述也是十分之多，对桃的记载就有16处。因为桃的果实可以食用，花朵也具有观赏功能，因此古人开始栽培种植桃林。先秦时期的人们在种植基础上，逐渐懂得了如何更好的栽培桃以及运用它的观赏功能。就是在这样日复一日的栽培实践中，桃在古代逐渐分布广泛，桃文化也由此开启新的篇章。

1.2桃花在先秦文学中的运用

先秦时期，人们主要从事简单的农业活动，对桃花赋予的文学内涵也是比较简单淳朴。“逃之夭夭，灼灼其华”几笔便勾勒出桃花灿烂美好的样子，表达了对女性的赞美。桃花的果实丰盈，因此常被作为礼物送予他人，桃树枝繁叶茂，因此也将桃花看成是青春健康的象征。先秦时期文学作品中对桃花的描写，主要作用是用于比兴，古人借助桃花之美来赞扬人之美，这对后世的文学创作提供了灵感，先秦时期文学作品中的桃花奠定了后世桃文化的底蕴。

1.3桃花在魏晋南北朝文学作品中的运用

魏晋南北朝时期是中国传统文化发展非常繁荣的时期，许多关于桃花的描述在魏晋南北朝时期也可得见。咏桃诗的出现为这个时代增添了新的文化内涵，这种新的文学描述方式打破了以往的套路，例如《桃赋》、《园桃赋》古人受时代背景、心理因素等的影响，将更丰厚的情感予于桃花之上，为魏晋南北朝时期文学的发展提供了素材。

1.4唐代文学中桃花题材的繁荣

唐代是一个繁荣昌盛的时代，受大环境的影响文学的发展也呈现欣欣向荣的景象，唐文化中关于桃花的描述大多具有女性气息，唐朝人更懂得如何挖掘桃花的女性之美，诗歌的繁荣也为桃文化的发展提供了契机。唐代人对桃花的喜爱胜过了其他的花卉，盛唐时期园林艺术高度发达，桃花的分布也十分广泛，唐代诗人更喜欢种桃赏桃，其代表人物陶渊明在《桃花源记》中也赋予了桃林“仙境”的涵义。

1.5宋代桃花题材在文学中的运用

宋代是一个奢靡与动荡并存的时代，在开国之初社会比较稳定的阶段，人们热衷于赏花，赏花的风气日渐浓重。宋代人更讲究对生活品质的要求，在人们对花卉品格讲究方面就可以见得。宋朝自建立以来，内忧外患从未停止，时局动荡，许多文人空有报国之志而无法舒展，这涌现出一批咏物叹物的文人作品。宋词中的文化印象，不只包含感伤家国破碎的，关于爱情的宋词也占有很大一部分。时代的大背景下，许多士大夫和文人对世俗生活感到了厌倦，转而投向了隐逸，这使得陶渊明的桃花源记得以传承和发展。宋词中关于桃花的描述是雅俗共赏的，这和宋朝的民俗风情有很大联系。

2桃花的意象分析

2.1桃花与女姓的不解之缘

桃花盛开在春天，花朵芬芳烂漫，古人用人面桃花来形容女性之美。桃花是青春和健康的代表，诗经中的《周南•桃夭》用桃花比喻待嫁的女子“，逃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家”此诗句表达了对女子在出嫁之后“宜其室家”的美好愿望。女性的妆容也与桃花有着不解之缘，隋朝就出现了“桃花妆”这种妆容。

2.2桃花流水的意象分析

“桃花流水”一词被大家熟悉大概是因为唐代张志的《渔父歌》中那句“桃花流水鳜鱼肥”事实上，桃花流水在古代文学中有更丰富的含义，单从字面上来看，桃和流水都是大自然所赋予人类的财富，它们是人们生存的根基。桃花与流水，这两个自然物象组合在一起，从视觉上就给人带来欣欣向荣的美丽感受，他们是春天美好景象的象征。另一方面，在桃文化中，桃花流水又是仙境的象征，在李白的《山中问答》中，就有诗句“桃花流水杳然去，别有天地非人间”。

2.3“桃花源”题材的意象分析

陶渊明在古代文坛中的地位举足轻重，他不仅是那个时代文人的代表，而且影响着后世的文人墨客，他的“桃花源”被一代又一代人铭记着。事实上桃花源这一题材在历代的文人眼中是有不同的，他们赋予桃花源更多的神秘色彩，这种多样性和创新性也使桃花源能够被历代文人墨客所传承，这是一种思想和文化上的传承。桃花源的构想与现实的区别才造就了它的独一无二，后世对于陶渊明文化的探讨，更加深了对他的理解。桃花源一直是人间仙境的象征，人们饱受战乱和贫困的痛苦，渴望能够找到一个像桃花源一样的人间仙境，在那里人人平等，日出而作日落而息，百姓过着安居乐业的生活，桃花源更像一个古朴的乐园，所有的和平、美好、幸福都源于那里。在道家庄子的眼里，天人合一，人与自然和谐相处，桃花源也符合庄子的美感哲学。在古代，相同的题材也许被不同文人塑造成不同的样子，对于桃花源的理解，不同的人有不同的见解。桃花源的原型通过不断的衍生和丰富，避世和隐逸的主题已经从消极躲避延伸到对美好生活的向往。

3总结

桃花不仅是中国古代文化史上重要的植物，更是这些文学作品中重要的意向，无论是先秦时期、魏晋南北朝时期、唐朝还是其他朝代，桃花的意象之美都被很好的传承发展，展现了它经久不衰的艺术魅力。

【参考文献】

[1]由娜.浅谈中国古代文学中的桃花意象[J].鸡西大学学报：综合版,2012,12(7):114-115.D

篇8

Abstract： Ancient Chinese is an important major course and an instrument as well for the Chinese majors in colleges and universities. While in the present teaching practice, the phenomena such as poor teaching effect, students’ fear of the difficulty and dislike of studying are very common. The problems that lead to this phenomenon include the students themselves, teaching material and the teaching method, the overall quality of the teacher, the social reality, and so on. To improve the teaching effect of Ancient Chinese and achieve the expected teaching aims, the only way is to unfold the fundamental reasons and present the necessary solutions.

关键词： 古代汉语；教学；问题；简论

Key words： Ancient Chinese；teaching；problems；brief discussion

中图分类号：G42 文献标识码：A文章编号：1006-4311（2010）32-0209-02

0引言

高校古代汉语课程是为中文系汉语言文学、语文教育等专业学生开设的一门主干专业基础课和工具课，一直受到各开课部门的重视。但是有人认为古代汉语教学从上世纪末以来，始终处于停滞不前的状态。这种观点是否公允，作为古代汉语教学者不做辩解。但是提出这种观点至少说明近一二十年来的古代汉语教学起色不大，个别高校的古代汉语教学甚至陷入了窘境。作为主干基础课程之一的古代汉语教学面临这种境况，不得不引起每一位古代汉语教师的深思。结合多年的思考、研究和古代汉语教学经历，发现目前古代汉语教学中确实存在很多问题：这其中有学生方面的问题；也有教学内容、教师的教学方法、教师的古代汉语综合素养方面的问题；还有社会现实方面的问题。要真正改变目前古代汉语的教学现状，必须从根本上揭示导致这种局面的症结所在，并对症下药地予以诊治，才能从根本上解决这些问题，提高古代汉语的教学效果，达到预期的教学目的。

1学生古代汉语基础下滑，心存畏难情绪，缺乏学习的动力

学生是教学活动的主体，是决定教学活动成败的重要因素之一。随着社会进入信息时代，学生的古代汉语知识基础、学习心态也在不断地变化，这势必影响到古代汉语教学。

1.1 高校扩大招生数量以来，各类高校学生对学科基础知识的掌握有明显的下滑，尤其是对传统学科基础的掌握在整体上明显不如扩招以前的整体水平。我国大学扩招以来，招生人数比扩招前翻了几番。我们假定中学教学质量不变，只看扩招，通过简单的分析就会发现，扩招是把原本录取不上的学生录取上了。比如原来每门课平均分达到80分才能达到录取分数线，现在可能降低到50分，这样势必造成大学入学的部分学生的综合素质的下降。随着时代的发展和科技的进步，学生获取知识的渠道比过去宽泛了，对外界的了解也比过去多了，但是这却分散了对专业课程的学习，尤其是对与现代生活联系不十分密切的传统课程的学习影响最大。这造成了当代中国青年一代对传统文化知识的普遍性薄弱、甚至缺失，特别是对中国古代语言文字的极端生疏。以上两方面的因素都给古代汉语教学带来了极大的难度。

1.2 学生对古代汉语学习心存畏难情绪很多学生和教师都认为古代汉语课程是中文系所开设的课程中最难学、最枯燥乏味的一门课。古代汉语课程包含的内容多、涉及的知识面广，它所涉及的字、词、句、语音、语法、修辞与现代汉语差距很大，所以古代汉语学起来枯燥乏味，读起来诘屈聱牙，有时感觉是在读天书。即使经过刻苦学习，古代汉语综合素养也很难在短期内取得大幅度提高。这样，很多学生必然产生畏难情绪。

导致学生对古代汉语学习产生畏难情绪的原因主要包括以下三方面原因：一是目前配合中学语文教材的文言文翻译参考书越来越多，学生贪图简单，只读译文，不读经典原文，导致学生接触古代经典原文的机会越来越少，文言文感悟能力也就越来越差，学起来也就越来越困难；二是古人行文简略，省略较多，有时失之过简，造成文意的跳跃，甚至脱节，理解起来不连贯，要真正读懂古代经典原文，必须反复推敲上下文，费时费力；三是古代汉语距今年代久远，其语言所传递的社会生活、文化信息与今天差异太大，要读懂古代文献，还必须具备一定的古代天文、地理、历法、礼仪、习俗、典章制度等方面的背景知识。如果不了解这些背景知识，阅读古文往往茫然不知所云，这势必挫伤阅读的兴趣。学生心理上存在畏难情绪，这给古代汉语教学造成了巨大的障碍。

1.3 学生对古代汉语课程的重要性理解不够，缺乏学习的兴趣。学习古代汉语不仅仅是阅读古代文献、了解一些古代词语、句式的用法，培养继承我国古代优秀文化遗产的人才，学习古代汉语还可以帮助提高理解、使用现代汉语的能力，提高人的综合素养，同时也是学习研究古代文学、历史、哲学、文化、医学等学科的必备利器，是一门实用性极强的课程。但是很多学生对古代汉语的重要性认识不够，以为古代汉语在时间上距离我们非常遥远，很多知识在现实生活中又用不上，以为只要以后不接触古籍，就没有必要学习古代汉语。

另外，要学好古代汉语，要求学习者必须静下心来，具有坐冷板凳的精神，一字一句细心地、慢慢地品味、咀嚼。而目前社会心理浮躁、急功近利思想倾向普遍，古代汉语又不是技术性很强的学科，不可能带来立竿见影的效果。虽然古代汉语可以提高理解语言和应用语言的能力，提高人的综合素养，但是这些效果的取得需要循序渐进、长期积累才能凑效，这也势必挫伤学生学习的兴趣，甚至打消学习古代汉语的想法。

2一些古代汉语教师的古代汉语综合素养存在问题

作为教学活动主导的教师，其专业素养、教学态度、教学方法等方面的因素都直接影响着教学效果，而教师这个群体的综合素养也是参差不齐，部分古代汉语教师在以上这些方面或多或少存在一些缺陷。

2.1 一些教师本身的古代汉语综合素养方面有欠缺古代汉语是一门具有复杂知识体系和深厚文化底蕴的课程，知识繁多、内容复杂。要讲好古代汉语，对教师的综合素养要求是非常高的：首先要有较强的语言方面的综合素养，对古代字、词、句、语音、语法、修辞的特点、古今差异以及发展演变规律必须烂熟于心。其次要真正讲好古代语言，必须把古代语言放在中国博大精深的传统文化大背景下进行，否则很多问题只能停留在只知其然不知其所以然，甚至连知其所以然的程度都达不到。因此古代汉语教师在有较强的语言素养的基础上，还必须熟悉古代的天文、地理、历法、礼仪、习俗、典章制度等方面的综合知识背景。除了具备上述两方面素养，古代汉语教师还必须具有一名优秀教师具备的一般素养，这也就是有的古代汉语教学者所说的古代汉语教师必须具备的六个方面的素质：对古代汉语有浓厚的兴趣，有驾驭教材的能力，有激发学生学习兴趣的能力，激发学生试讲的能力。笔者认为除上述素质以外，古代汉语教师还必须具有较强的教研科研能力。只有具有较强的教研和科研能力的古代汉语教师，才能把握学科发展的最新动向和研究成果，并创造性地进行教学，增强古代汉语课堂的教学内涵，培养学生的创造力。要求同时具备上述综合素养，谈何容易，没有多年的刻苦磨砺是不能达到的。一些古代汉语教师缺乏这种综合素养，课堂上就不能左右逢源，古今贯通，举一反三，讲授内容枯燥乏味，这必然影响到古代汉语的教学效果。

2.2 教学方式、方法不够灵活，死板单一有些古代汉语教师在教学中缺乏主动性和创造性，敷衍应付，在教学中不能主动地去探索教学方法，不能主观能动地驾驭教材、主宰教材，不能根据学生实际情况去改进教学方法和调整教学内容，上课照本宣科、做教材的传声筒，知识对号入座，一个萝卜一个坑，条条框框地罗列知识。因此不能激发学生的学习主动性、创造性和求知欲，学生也只能被动地接收知识，死记硬背，没有余暇去思维想象。这样导致的结果是学生也变成了教材的附庸，学得枯燥乏味。

教师教学方法不灵活的原因也是多方面的，除了上述教师缺乏教学主观能动性、创造性以外，教师的古代汉语综合知识素养有缺陷也会影响到教学方式、方法的灵活运用。同时，还有两方面原因也是不可忽视的：一是目前高校教师普遍有重视科学研究、轻视教学研究的倾向。有些教师认为教学研究属于雕虫小技，不屑于在这方面花费时间和精力。从2000年以来，古代汉语方面的科研成果硕果累累，但是教研方面的成果不多，尤其是高质量的具有指导意义的教研成果非常匮乏，甚至有些古代汉语教师基本不进行教学研究。有些古代汉语教师自身专业素养非常深厚，但是不进行教学研究，没有灵活、生动、有效的教学方式、方法，不能成功地把自身的知识传授给学生，这种现象并不少见。二是古代汉语教师跟不上时展的步伐，不能把先进的科学技术手段应用于古代汉语教学之中。随着科学技术的发展，尤其是多媒体技术在教学中的应用，能极大地增强教学的直观性，激发学生的学习热情，提高教学效果。但是有些古代汉语教师无视这些变化，仍然坚持单一陈旧、越来越跟不上时代步伐的传统教学方式，造成的局面是教师在讲台上津津乐道、口若悬河，学生在下面疲惫不堪，昏昏欲睡。

2.3 只讲不练习或缺少练习在全国普通高校普遍压缩专业课时的大背景下，很多教师都感觉到学时不够，教学内容讲不完，于是就剥夺学生练习的机会，采用多讲少练甚至基本不练的教学方式，试图在较短的时间内尽可能传授给学生更多的知识，这种做法的出发点是好的，结果事与愿违，欲速则不达，违背了教学基本原则。在教学过程中，学生的练习是必不可少的环节。学生把课堂上所学到的知识、理论用于解决实际问题，这样一方面可以巩固知识，发现问题，更重要的是学生运用所学到的知识顺利解决实际问题，可以给学生带来学习的成就感，激发新的学习动力和自信心。如果只讲不练，学生疲于接收知识，没有吸收、消化的机会，这样带来的结果必然是学习疲劳，挫伤学习的动力和自信心，自然很难收到理想的教学效果。

3古代汉语教学内容不适应目前的教学要求

目前，我们古代汉语教学内容基本上还是上世纪60年代王力先生所确立的文选、通论、常用词三者结合的教学模式（常用词属于通论内容，其实质是文选、通论两结合的教学模式），古代汉语教材编写也基本沿袭王力先生《古代汉语》的编写体例，没有多少实质性创新，这不能不引起我们的思考。王力先生关于古代汉语教学的思想对古代汉语教学确实发挥了历史性作用，笔者也没有挑战王力先生所确立的古代汉语教学模式权威性的意图。然而古代汉语教学内容经过这么多年没有多大调整，这本身就说明其中存在问题。上世纪60年代教学目的、教学对象、社会环境等方面因素与目前存在很大差异，这是毋庸置疑的。然而我们的古代汉语教学似乎没有因为这些差异而调整教学内容。文选与通论相结合的古代汉语教学模式其宗旨是正确的，关键在于我们古代汉语教学应该随着教学各方面因素的变化对教学内容适时进行内部调整。尤其是上世纪60年代古代汉语教学的主要目的是培养研究型人才，而目前的主要教学目的是培养应用型人才，加之目前大学生古代汉语基础较上世纪60年代有明显的下滑，面对这些变化，我们古代汉语教学内容应该做些什么样的调整，目前尚缺乏实证研究。面对学生古代汉语基础普遍下滑，传统的面面俱到的教学方式必须大刀阔斧地进行改革，在教学内容调整方面，必须把强化学生的基础知识和基本技能放在首位，但是在这方面目前还没有行之有效的教学方案和成功的教学范例。正是因为教学内容不能适应目前的教学要求，影响到了古代汉语教学效果。

总之，导致目前古代汉语教学效果不理想的原因是多方面问题引起的，我们首先必须正确地揭示、面对和解决这些问题，我们古代汉语教学才有可能焕发新的生机。至于如何解决上述问题，另撰专文论述，此处不再赘述。

参考文献：

[1]王力.古代汉语[M].中华书局，1995.

[2]郭锡良等.古代汉语[M].天津教育出版社，1998.

篇9

1.《孙子算经》中有一道广为流传的名题：“今有雉兔同笼，上有三十五头，下有九十四足，问雉兔各几何？”

解：设雉、兔分别有x、y只，依题意可列

，解得.

答：雉、兔分别有23、12只.

2.《孙子算经》还有这样一道题：“今有木，不知长短，引绳度之，余绳四尺五寸，屈绳（将绳对折）量之，不足一尺，木长几何（多长）？”

解：设木长x尺，绳长y尺，依题意可列，

，解得.

答：木长六尺五寸，绳长11尺.

3.《九章算术》中有一题：“今有善行者行一百步，不善行者行六十步，今不善行者先行一百步，善行者追之，问几何步及之？”意思是：走路快的人走100步时，走路慢的人只行60步，走路慢的人先行100步，走路快的人要走多少步才能追上？

解：设走路快的人要走x步才追上走得慢的人，此时慢者行程为y步，依题意可列，

，解得.

答：走路快的人要走250步才能追上走得慢的人．

4.《九章算术》中还有一题：有大小两种盛酒的桶，5个大桶加上一个小桶可以盛酒3斛（h，古代的一种容量单位）个大桶加上5个小桶可以盛酒2斛，1个大桶，1个小桶分别可以盛酒多少斛？

解：设1个大桶，1个小桶分别可以盛酒x、y斛，依题意可列，

，解得.

答：1个大桶，1个小桶分别可以盛酒、 斛.

5.唐朝时，有一位懂数学的尚书杨损，他曾主持了一场考试，其中有这样一道题：有一天，几个盗贼正在商议怎么分配偷来的布匹，贼首说，每人分6匹布，还剩5匹布，每人分7匹布，还少8匹布，这些话被躲在暗处的衙役听见，飞报官府，但官府无法知道有多少盗贼，不知派多少人去抓捕他们.请问：有盗贼几人，布匹多少？

解：设盗贼有x人，布匹有y匹，依题意可列，解得.

答：盗贼有13人，布匹有83匹.

6.再来看看明朝数学家程大位的一道名题：100个和尚分100个馒头，大和尚每人吃3个，小和尚每3人吃1个，问大、小和尚各有多少人？

解：设大、小和尚各有x、y人，依题意可列，

，解得.

7.民间流传着这样一道题：只闻隔壁人分银，不知多少银和人，每人7两少7两，每人半斤多半斤，试问各位善算者，多少人分多少银？（斤指市斤，1市斤＝10两）

解：设分银的人有x人，银两有y两，依题意有，，解得.

答：分银的人有6人，银两有35两（即三斤五两）.

8.《一千零一夜》中有这样一段文字：有一群鸽子，其中有一部分在树上欢歌，另一部分在地上觅食，树上的一只鸽子对地上觅食的鸽子说：“若从你们中飞上来一只，则树下的鸽子为整个鸽群的，若从树上飞下去一只，则树上、树下的鸽子就一样多.”你知道树上、树下各有多少只鸽子吗？

解：设树上有x只鸽子，树下有y只鸽子，由题意可列： ，

整理得：，解得.

篇10

纵观古人的教育思想，正是由于他们有着对无限的深深体察，重视和倡导主体体验的言论，才使深广的宇宙意识和执著的生命之歌便薪火相传。先人们从学习者的生命整体出发，重视习者内心的感受，重视知识的内化，使文言因其简练雅洁而具有一种独特的美感，能使我们更进一步在学习者内心与圣贤意旨间进行沟通，因此，体验进入古文教学是向当代体验理论的切近。

古代文学作品教学现状以体验理论为原则，其教学现状所呈现出的教学困境表现为知识本位教学造成的教育价值失落。教育所应有的人文内涵的不到重视，其教育价值首先是对教育主体的价值没有体现出来，尤其是在当前的文言散文教学中表现得十分明显；灌输教育造成的主体性错位，工具理性下的古文教学追求知识的客观性，人的价值没有能够自由（自主）地选择，是压制自主性的灌输式教育。最终导致主体自身的失落与异化，教师教学中流行的是私塾式的串讲方式，主体自主性的膨胀导致他者被践踏，工具理性的教育割裂知识与生活的联系，以封闭的趣味去批判、改造，以致成为一种毫无价值的知识游戏。

具理性指导下的古文教学系统没有相互协调的最优化的系统，学习文言语法知识只是为了阅读浅易文言文，与社会、自然相不和谐，并产生冲突，学生的个性差异被忽略，独立思考被否定。在自我封闭和自我膨胀中斩断了与传统的联系，缺乏对人的整体精神和生命表现的深切关怀，缺乏对现实生活中师生情感沟通，变成飘零在历史河流中一棵无根的浮萍，缺乏对教学多重意义，变得不知敬畏，也无所固守，使教学过程缺少人文性的充分理解。因此，古文教学要跳出工具理性圈子，致力于弥合历史与当代生活的差距，以生命体验方式来执行。

2、古代文学作品体验式教学的内涵

体验是个体对生命的感发和体悟，体验式古文教学就是引导学生自主地进行文化体验，从体验古文的文化意蕴出发，理解生命意义，促进学生语文素养涵养，实现语文课程整合，促进生命的自我理解与创生，让历史和文化在学习者的体验中被理解，达成个性与文化、现代与传统花生，实现公民素质的提升，从而促进文化的传承与更新，实现族精神的培育。

文言与古白话是汉语极其重要的历史形态，文化对于个性具有陶冶功能，能实现族精神的培育，它是先民文化精神与实践的纪录者。语言构成人的最重要的文化环境，体验式古文教学反对知识本位的教学，直接塑造了人的文化心理，加强主体的民族文化认同感，我国在基础教育中也应加强古文教育，以提升主体的人生境界；文化传统是各种文化类型里的基本核心，要理性地继承蕴涵于古文之中的传统文化，尤其是民族文化传统的继承，实现培育面向世界的中华民族精神的使命。体验式古文教学反对漠视生命的教学，体验式古文教学是一种唤醒教育。强调还原生命的本真状态，以情感体验情感，是主体自主建构的过程，以生命体验生命，并内化到主体的体验中。引导学生在与古人的唱和问答之间达成视界融合，唤醒学生的生命意识，激发学生的探究兴趣，实现生命意义的自我理解和创生；体验式古文教学提倡体验生命的敞开之境，反对压制个性的灌输教育，促进学生领会生命与世界和谐共在的关系。

古文教学要落实对生命和文化的关照，应以生命体验的视野去感受、去思索，应落实到阅读教学与写作教学当中。只有体验才能领会汉语的意蕴与美，古代汉语有着持久的魅力，表现着真切的生命体验，开启了主体对艺术和人生的更为深入的思索。要引导学生将生命化入品读之中，并作为一种精神沉淀到主体思想中，在情感与精神纯净世界中与古人往来唱合，让古代文学作品真正发挥其文化优势，高扬着勃发的主体精神，真正与学习者的需要相关联。

古文教学应当是一个和谐的生态系统，学习者的体验居于中心地位，因此，古代文学作品体验式教学的特征鲜明，表现为古文是我们民族经典文化的重要载体，要尊重并发挥主体的自主性，加强人文性，体验式古文教学从观念上致力自主精神的培养，从学习者生命的整体出发，要真正将人文精神落实到教学当中，渗透丰富情感的个性化、开放的体验。情感在教育教学中的作用越来越受到人们的重视，它带领学习者感知和体验世界与自我的真谛，因此体验式古文教学也离不开情感因素的加入。当然，体验式古文教学作为一个小宇宙同样具有生成性是体验的重要特性，它引导学生追寻文本意义解读的多样可能。创设有助于主体充分生长的情境，让生命回归于自然之境，营造一种氛围以沟通学生和文本的世界，让个性浸润在文化之中，是学习过程成为生命成长的过程。

3、古代文学作品体验式教学的策略及实施

要进行体验式古文教学，要从情境与整体入手，发挥学生的主体性、促进学生的主体性，将学生带入情境之中去亲历并引向整体去领会。

4、非概念化教学的情境亲历策略

情景基于主体已有的经验并反映主体特有的个性，古文教学境大致分为实体情境、模拟情境、语表情境及想情境。实体情境是以物体原型为主的情境；模拟情境根据相似原理运用一定的手段对实体情境进行复现；语表情境即运用语言表述的情境；想象情境是通过学生的想象活动，在已经获得经验的基础上，将表象重新加以组合的情境。实体情境因真实而具有强烈的感染力，模拟情境可以使内容再现，语表情境还应当强调用描述性、暗示性的语言所营造的审美情境。想象情境意象比实体情境更广远，更富有感彩。

情境策略在课堂教学中的应用。教师作为教学的组织者，应积极创设情境，调动学生的积极性，促进学生进行对文本的体验和对自我的体验。要从微观的层面还原文本的内部情境，还原文本情境，促进学生的阅读体验。帮助主体将自我移入对象的世界中去亲历，促进学生领会古代文学的独特风格。创设对话情景，促进学生的自我体验。通过对话，鼓励并引导学生的个性化解读。让学生既体验到自我的力量，肯定自我的价值。个性化的理解即意味着可贵的教学资源，教学语言应当采取建立在主体间性上的对话方式，通过师生对话和生生对话进行交流，从而学会理解他人、融入社会。通过对话，学会理解。促使学生对世界、对自我的意义和价值进行追问，获取有益的启示，即都要刻苦，都要善于思索。

非分析性的整体领会策略。非分析是就总体倾向的层面而言，作为构成要素的分析则还是内在于整体领会之内的。与生命共生的体验是在不断超越、反复深化的过程中生成，教学阅读是教师以在课堂进行的群体活动，引导学生感受文气流转和揣摩文意深邃，要强调学生新鲜的、直觉的情绪性体验，重视学生的期待视野并顺势加以引导，体验式古文教学时要引导学生对作家作品的整体风格进行把握，必须进入文本的具体语境来体会。