古代文学文化常识范文

导语：如何才能写好一篇古代文学文化常识，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

《现代汉语词典》中对“文化”的解释是:“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和,特指精神财富,如文学、艺术、教育、科学等。”中国古代文化就是指古代中国人民在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和;如古人在科技、思想、文学、艺术、体育、教育等诸多方面所取得的成就。 

语文新课标对7～9年级学生提出了“了解课文涉及的重要作家作品知识和文化常识” 的要求。中国古代文化博大精深,教材中的古诗文无不蕴含着灿烂的古代文化,只是显得有些散乱,因此,在古诗文教学中有必要对古代文化常识进行分类梳理,以利于学生的积累。 

 

一、重要作家所代表的思想文化的了解和积累 

 

对重要作家所代表的思想文化的了解和积累,可以分两个阶段进行:一是日常教学,二是中考复习。中国古代文化的精髓是儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想等。在日常教学中,我们除了要重视对课文注释的了解积累外,还要适当补充介绍该作家所代表的思想。如学习《〈论语〉十则》,就要补充介绍孔子的儒家思想,如孔子的“仁爱”、“礼义”思想;学习《〈孟子〉两章》,要补充介绍孟子的“仁政”、“民贵君轻”、性善论等儒家思想;学习《公输》,要补充介绍墨子的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”等墨家思想;学习《〈庄子〉故事两则》,要补充介绍庄子的“天道无为”的道家思想、朴素的辩证思维和唯心哲学;学习《智子疑邻》,要补充介绍韩非的以法为本,“法”、“术”、“势”三者结合,“好利恶害”的人性论等法家思想。同时要学生注意这些思想的现代意义,比如与当前建立和谐社会的联系等。在课外拓展阅读时可以选择与这些代表人物有关的文言片段进行阅读,使学生加深对这些思想家的学说的了解。中考复习时,教师可按作家的思想文化倾向进行归类,如儒家思想代表人物,有孔子、孟子等,并了解这些人物的共同思想及在不同时期的发展变化,了解积累儒家的经典著作如《四书》《五经》等。也可按朝代分类,了解各个时期的文化思潮,如“唐宋家”,不但要知晓“唐宋家”对散文的共同主张,尤其要了解韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼等散文的不同风格。“忧国忧民”的爱国主义思想是古诗文中经常出现的,从上古到近代,如孟子的《生于忧患,死于安乐》、杜甫的《石壕吏》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》、诸葛亮的《出师表》、墨翟的《公输》等,无不闪耀着爱国主义思想的光芒。但由于所处历史时期不同,他们的爱国情感也深深地留下了时代的烙印,教师在让学生积累其核心的爱国主义思想时,也需要让学生注意其时代的局限性,如诸葛亮的狭隘的忠君思想。 

 

二、成语典故的了解和积累 

 

成语是“人们长期以来习用的、简洁精辟的定型词组或短句”;“典故”是“诗文里引用的古书中的故事或词句”。成语典故是民族文化的积淀,成语典故的了解和积累从一个方面反映出中学生的文化素养。现行中学教材古诗文中有许多成语和典故。据初步统计,人教版初中语文教材中的成语有: 

明察秋毫、怡然自得、庞然大物、怡然称快、夏蚊成雷(《童趣》);不亦乐乎、温故知新、见贤思齐、三人行,必有我师、择善而从、任重道远、死而后已、己所不欲,勿施于人(《〈论语〉十则》);历历在目(《山市》);磨刀霍霍、扑朔迷离(《木兰诗》);刮目相看、吴下阿蒙(《孙权劝学》);世外桃源、豁然开朗、怡然自乐、鸡犬相闻、落英缤纷、与世隔绝、无人问津(《桃花源记》);出淤泥而不染,濯清涟而不妖(《爱莲 说》);水落石出、历历可数(《核舟记》);天下为公、选贤与(举)能、老有所终(《大道之行》);如履平地(《观潮》);山重水复、柳暗花明(《游山西村》);不求甚解、环堵萧然(《五柳先生传》);犬牙差互(《小石潭记》);政通人和、百废具兴、浩浩汤汤、气象万千、一碧万顷、心旷神怡、先天下之忧而忧,后天下之乐而乐(《岳阳楼记》);峰回路转、水落石出、山肴野蔌、醉翁之意不在酒、觥筹交错(《醉翁亭记》);汗流浃背(《满井游记》);鸿鹄之志、披坚执锐(《陈涉世家》);如鱼得水(《隆中对》);三顾茅庐、妄自菲薄(《出师表》);舍生取义(《鱼我所欲也》);一鼓作气、辙乱旗靡(《曹刿论战》);门庭若市(《邹忌讽齐王纳谏》)。 

有些古代寓言、神话故事或议论短文的题目就是一个成语,如《智子疑邻》《塞翁失马》《夸父逐日》《得道多助,失道寡助》《生于忧患,死于安乐》《愚公移山》等。对于这些成语,教师要在日常教学中使学生理解其意思,学会运用;中考复习时,再加以系统整理。 

在初中古诗文中还有许多典故可以让学生了解和积累。如:怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》;东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔——杜牧《赤壁》;闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边——李白《行路难》;蓬莱文章建安骨,中间小谢又清发——李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云》;半卷红旗临易水,霜重鼓寒声不起——李贺《雁门太守行》;坐观垂钓者,徒有羡鱼情——孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》;蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看——李商隐《无题》; 因思杜陵梦, 凫雁满回塘——温廷筠《商山早行》;昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼——崔灏《黄鹤楼》;亲射虎,看孙郎。持节云中,何日遣冯唐?西北望,射天狼——苏轼《江城子 ·密州出猎》;燕然未勒归无计,羌管悠悠霜满地——范仲淹《渔家傲》;骊山四顾,阿房一炬——张养浩《山坡羊·骊山怀古》,今日又南冠——夏完淳《别云间》;隔江犹唱《花》——杜牧《泊秦淮》等等。对于典故,不但要让学生了解其出处,还要理解其含义,领会运用典故的好处,以使学生在日常的写作中学会运用典故,体现自己的文化素养。 

 

三、民俗文化、礼仪文化等的了解和积累

1.古人纪日的方法和纪时的方法。 

古人纪日最常用的是“月相纪日法”,通常用“朔”(初一)、“望”(月中,小月十五日、大月十六日)、“既望”(望之后的一天)、“晦”(每月最后一天)。在《观潮》中就出现过“既望”一词。如“自既望以至十八日为盛。”古代的纪时法有“五更”纪时法:一更(19-21点)、二更(21-23点)、三更(23-1点)、四更(1-3点)、五更(3-5点)。如张岱《湖心亭看雪》中出现过“更定”一词:“是日更定矣” 。另外用“平明(清晨)”、“日中“(正午)、“日暮(黄昏)、“夜阑(深夜)”纪时,如:寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤。”(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》);陈太丘与友期行,期日中(《陈太丘与友期》);日暮乡关何处是,烟波江上使人愁(崔灏《黄鹤楼》);夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来(陆游《十一月四日风雨大作》)。 

2.传统的节日文化。 

如“除夕、春节、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳”等。写除夕、春节的,如王安石《元日》:“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符。”写元宵的,如欧阳修《生查子·元夕》:“去年元夜时,花市灯如昼。月上柳梢头,人约黄昏后。”写清明的,如杜牧《清明》:“ 清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。”写七夕的,如杜牧《秋夕》:“天阶夜色凉如水,坐看牵牛织女星。”写中秋的,如苏轼《水调歌头》 :“ 但愿人长久,千里共婵娟。”写重阳的,如王维《九月九日忆山东兄弟》:“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。” 

3.古代的礼仪文化。 

古代礼仪文化,有吉礼,主要指祭祀神和祖先的礼仪,如“牺牲”:古代祭祀用的牲畜。《曹刿论战》中有:“牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。”有成人礼,有关个人成长的礼节,主要是“冠礼”和“笄礼”。所谓冠礼,是指男子的成年仪礼,男子20岁行冠礼。笄礼则指女子的成年仪礼,女子15岁行笄礼。《送东阳马生序》中有:“既加冠,益慕圣贤之道。” 

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关键词： 学科馆员 实践工作 实例分析

学科馆员是指图书馆针对某一学科专业的需要而指定的信息服务人员，这些人员能与对口单位建立联系，在学科专业和图书馆之间架起一座相互沟通的桥梁，为用户主动地、有针对性地收集和提供信息服务。

国外学科馆员一般都应具备本科的某一专业学历及图书情报的硕士学历，这样就可以很精准地针对某一专业学科进行深度的情报服务。比如医学学科馆员既懂医学又具备信息分析整理能力，以了解这一专业的国内外最新学术成果及学术动态等。国内各专业院所、高校的学科馆员一般是图书馆派驻各院所的工作人员，专业未必对口，服务还不够完全到位和精准，不过这一状况在不断改进完善当中。本人为图书情报本科学历，古代文学硕士学位，作为古代文学专业的学科馆员，就这方面的工作做一些实例分析。

一、学科馆员应具备的基本素养

学科馆员是针对某一专业学科的情报信息员，教育部也提出要重视培养高层次的学科专家，这里的学科专家即学科馆员。学科馆员不但要具备图书情报学科的基本知识：采访、编目、咨询，还要深入了解某一专业学科的基本常识和学科发展动态。如古代文学这一专业学科，不但要具备古代文学史、古代文学批评史、古代作家作品的基本常识，更要了解这一学科目前的发展状况，最新的科研成果，学术动态等，以协助科研人员检索查新，开展定题跟踪服务，撰写学科的热点、难点等综述述评，这样才能成为一名称职的学科秘书。

二、学科馆员的初级服务内容：编目、文献资源建设、参考咨询

对于图书情报资料人员而言，编目是必须具备的基本工作能力，新到书刊的分编工作要及时准确，尽快地在学院网页通报，以便师生及时了解新到馆藏；熟悉馆藏，能够帮助读者快速准确地找到所需的文献资料；熟练掌握各类电子版数据库的检索方式，帮助读者在海量信息中精确筛选其所需的文献资料。

本人在高校文学院资料室工作，要不定期地向各学科点发放与教学科研相关的图书资料书目征询意见表，还要同各大书商保持联系，要求他们发来相关书目以供师生选择；需要掌握本学科专业建设发展动态、了解学科所在院系研究人员情况、资料室该专业文献资源馆藏现状等;撰写本学科文献资源发展政策，与采访人员一道制定专业文献收集的方案，并划分文献购置的优先级别;了解对口学科点的信息需求，联系和组织院系教师、科研人员圈选文献，参与推荐、选订对口学科的纸本和电子资源，并及时反馈采访处理情况;组织对电子资源的试用等。这样可以将有限的图书资料购置经费最大限度地利用，达到图书资源的合理配置和利用。

参考咨询是图书资料人员每天都要面对的工作，除了口头回答有关馆藏内容、馆藏去向、电子资源检索的问题外，还要熟练利用各种网络交流平台，如邮箱、留言簿等回答读者的提问；利用实时的交流工具，如QQ、msn等点对点、一对一地开展参考咨询服务；值得注意的是近年兴起的微薄，也被图书馆人密切关注，它可以即时图书馆、资料室的最新工作动态、新书报道、会议讲座通知等；也可以发私信单独咨询，还可以一对多互动，同时回答多人的问题，回答内容也可以同时被多人看到。学科馆员与读者的这种互动式讨论问题的方式，使得咨询服务效率达到了最大化。

三、学科馆员的中级情报服务：相关学科的情报信息搜集整理

1.教学科研重点参考书目的编制：例如国学方面，经过咨询相关的专家学者及师生读者，重点推荐了梁启超开列的《国学最低限度之必读书目》。这是1923年梁启超应《清华周刊》记者之约，拟就《国学入门书要目及其读法》，约160种。后来他又为“校课既繁、所治专门”的青年学生精简此书目，开列出《最低限度之必读书目》。

2.重点期刊目次报道：将每月新到学术期刊或者作品选择当前教学科研相关或关注度较高的论文或作品做一些目次报道；以便读者了解某一学科最新研究情况。

3.教师科研论文全文数据库：当月、当年的科研论文目次及全文数据库；可以说明本院当年的整体学术成果和水平。

4.教师著作引文库：在国内权威数据库中检索教师科研人员论文收录和被引用情况，可检索的数据库有中文社会科学引文索引库（CSSCI）、中国引文数据库等，并且创建教师著作引文数据库。

5.学位论文库：包括优秀的学士学位、所有硕士学位、博士学位论文全文数据库，以备后学者参考学习。

6.学科论坛导航：以国学为例，本文作者参考了一些大的搜索引擎，以及一些重点院校文学院的学术论坛，对相关的论坛做了一些总结或导航，质量较高的主要有：国学网，国学数典论坛，国学复兴文化论坛，中华国学网等。

7.相关学科的电子数据库搜集整理：除了各大高校图书馆购买的维普、cnki、书生之家等综合性学术全文数据库外，主要搜集整理专科的全文数据库，如国学方面的质量较高的全文电子数据库：中国国家图书馆善本部电子期刊——文津流觞；中国国家图书馆·中国国家数字图书馆·民国书库；四库全书原文电子版；东京大学东洋文化研究所所藏汉书善本全文影像资料库等。

8.特色数据库的创建：本文作者搜集了几个985院校的文学院自建的国学数字化出版物，如北大文学院：中国历代典籍总系统，全宋诗分析系统，全唐诗分析系统，二十五史研习平台，中国古籍善本书目导航等；武汉大学文学院数字资源：新诗名篇赏析，大学语文精品课，文学典故词典，古典名著；北京师范大学文学院：中国古代文艺思想数据集成；浙江大学文学院：冬至·中国传统艺术赏读会，等等。

无论是集成的国学电子数据库还是自建的特色专科的国学数据库，大都是非公开需要付费的，因此建议各个重点院校的文学院或者国家、省部级图书馆、各大科研院所图书馆都能够踊跃地自建各种特色专科的数据库，互通有无，共建共享，合理利用文献资源。

四、学科馆员的高级情报服务：“嵌入式馆员服务模式”

网络的广泛运用，搜索引擎的不断强大，使得读者的信息环境、信息需求、信息获得方式及途径都发生了巨大的变化，读者越来越依赖于网络，图书馆在信息获得方面已不能满足读者的个性化需要了。随着社会信息化的发展，用户的信息需求呈现出越来越广泛、深入和复杂的特点。这就要求学科馆员服务必须达到一定的深度与广度。但就服务的深度而言，目前许多图书馆学科馆员服务往往还停留在对馆藏资源的宣传、论文的收录查询、数据库的检索教育等基于文献单元的较浅的层面上，而科研人员、广大读者迫切需要的了解的是图书馆现有学科资源的分布、网上各类开放存取资源、数据库的检索技巧、学科导航、论文的撰写及投稿指南、课题的查新与跟踪等方面的信息。

基于这种网络对图书资料行业的冲击，图书资料部门做了各种有益的尝试，以突破图书馆、资料室的物理、空间概念，力求图书馆服务真正发挥主动性、指导性，实现图书资料人员的真正价值。所谓嵌入式馆员即以用户的需求为中心，深入到用户研究的各方面，开展定题、跟踪、学术动态的报道等工作，变被动的咨询解答、搜集整理为主动的个性化、具体化服务，使得学科馆员成为科研任务的一分子，同时不断提升学术素养，也可以形成自己的学术成果。

1.代查代检，查新立项。提供深层次的参考研究咨询服务，如直接参与教师科研立项时的情报收集工作，向教师提供代检代查服务，电子文献信息的检索、引文检索等服务。

2.随时提供相关学术领域的一般信息（如会议动态、最新进展、学术成果、科研项目）。比如搜集整理古典文献学方面近几年的学术会议开展情况，到会的专家学者情况，形成的会议论文等，以便了解最新的学术动态；了解兄弟院校、各大科研院所最新的科研项目和学术成果，及时提供给科研人员，以免重复劳动。

3.开展个性化的定题跟踪任务。定期从各种资源中收集该学科领域最新情报信息并及时通报给该学科的用户群，通过学科馆员所提供的各种情报信息，使教师能够及时地跟踪了解某一学科最新的研究动态。例如本人受到本院专家邀请，参与古代文学教学参考书的编撰，其中“近年来《聊斋志异》研究热点评议”由本人撰写。从《聊斋志异》的研究历史中，前人的研究视角已覆盖了版本、作者生平、作者思想内容、作品人物形象研究、艺术特征等方面，近年来的研究虽一方面仍然表现为关注一些传统的研究命题，但在西方文艺思潮和中国传统文化的双重影响下，对《聊斋志异》的研究逐渐繁荣。

4.了解本学科的发展态势，培养学科馆员敏锐的科研意识，捕捉最新的学术动态，主动为科研服务。目前国家重视传统文化的继承和发展，传统文化的现代化，文化治国等政策的提出，形成了一股研究国学的热潮，这种热潮无疑给古代文学带来了良好的发展契机：众多经典的文学作品，大量珍贵古籍的整理和修复；几千年的文化历史，怎样去其糟粕，取其精华以适应现代化的需要；怎样弥补青少年传统文化的缺失，传统美德在如今的物欲社会如何发扬，等等，都需要从国学内容当中去寻找，都是大有可为的科研命题。如：传统文化与文学理论的现代化，教育现代化与民族文化传统，传统政治文化的现代化转型，传统文化对法律制度的影响、现代化对少数民族传统文化的冲击，传统文化对现代化管理的思考，传统文化中的中庸思想与和谐社会的建设，等等，都是近年来学者们关注的热点课题。学科馆员要主动地做一些这方面的情报搜集工作，做一些质量高的三次文献：如有关传统文化与现代化的重要论文目次报道、各重点科研院所、各大高校此方面的研究状态和研究成果等，能够对本院的科研工作做一些实质上的、有意义的参考和协助。

从一般的学科馆员到嵌入式学科馆员，对图书馆员无论是图书情报的专业素养或者某一专业学科的专业素养都提出了越来越高的要求。专业学科馆员的职业前景就是学科文献信息专家，通过不断地学习，学科情报意识会不断加强，科研能力会持续提升，学科服务视野不断扩展，将捕捉到的信息分析、重组、整合，尽可能满足读者和科研人员的需求，也提高了本人的科研能力。

参考文献：

［1］李岚.高校院系分馆馆员的角色定位.图书馆建设，2009，（1）：99-102.

篇3

一、在串起旧知的基础上拓展知识，使得古汉语教学与中学文言文教学有机结合

师范院校在讲授古代汉语常识时，应尽量联系中学文言文的例子，这样，学生学起来觉得熟悉，既温习了旧知，又拓展了新知。

在联系中学文言文知识的时候，应注意把中学相关文言知识作为一个整体来把握，并以此作为进一步学习的基础。例如中学课本《山海经夸父逐日》对夸父的解释很简单:夸父，古代神话人物，但在《核舟记》中对虞山叔远甫刻的注释则为:甫，通父，男子美称，多附于字之后。在学习古代汉语文选《夸父逐日》时，则应在此基础上把这些中学己有的知识串起来，进一步说明父的用法，既要说清父在古代是用在男子名称后而的美称，又要说明此用法又常写作甫

有的篇目中学课本有，而大学教材没有入选。这时教师在讲授古汉语课程相关知识点时，应联系中学学过的旧知。如《木兰诗尸雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离，中学教材对扑朔的解释为:据说，提着兔子的耳朵悬在半空时，雄兔两只前脚时时动弹，雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易辨认。扑朔，动弹。迷离，眯着眼。在讲授古代汉语课程知识点古无轻唇音时，就可以在这个认知的基础上，列举其他几种观点，相互比较，从而深化认识。据刘成德先生概括，对于扑朔的理解主要有以下几种:(1)兔走足缩之貌(张玉谷《古诗赏析》;(2)跳跃貌(余冠英《乐府诗选》);(3)扑腾，乱动的样子(北大中文系编注《魏晋南北朝文学史参考资料》);(4)貌蓬松的样子(朱东润《中国历代文学作品选》)。《尔雅》郝s行义疏指出，扑朔与扑檄、扶疏、朴簌同一语源。树木丛生的样子为扑檄，枝叶丛生的样子叫扶疏，鸟兽的羽毛丛生的样子为扑簌、扑朔。对一个初中的学生来说，从语境出发，从易于理解的角度看，(3)更易于理解(这恐怕是中学教材采用这种解释的原因所在)。但从语源的角度看，显然，朱东润的解释是较妥当的。这样，在串起旧知的基础上拓展新知识，更能激发学生学习的兴趣，提高学习效率。

此外，在讲授古汉语修辞方式时，也可以多联系中学文言文内容。上例雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离一句的修辞也可以在原有知识的基础上作进一步讨论。例如有人认为句中扑朔与迷离互补为义，即雄兔与雌兔均有脚扑朔、眼迷离的习性，这才难以区分雄雌。这样的说法对不对?联系下文两兔傍地走，安能辨我是雄雌讨论，就可以得出正确的理解。这样的讨论是在中学己有知识的基础上展开的，可以加深学生对相关知识的理解。

又比如在讲授古代汉语中有关对仗的知识时，不妨联系高中语文第二册《滕王阁序》课后练习。该课后练习五指出:课文中有很多对偶句不但上下句相对，而且在一句中自成对偶。如落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色，落霞对孤鹜，秋水对长天。这种当句对的句式，是王勃骄文的一大特点。学习新知，与己有知识相联系，可以使得学生对对仗的基本类型有更深入的认识。

二、在新旧知识对比的基础上，使学生知其然更能知其所以然

古代汉语作为一门工具课，其任务是通过这一课程的学习，使学生能更好地掌握古代汉语，培养其阅读古籍的能力。作为师范院校，还应考虑如何运用这一工具提高中学文言文的教学水平。王力先生指出如果只熟读一些作品和掌握一些常用词，而没有关于古汉语的基本理论知识，那就不能融会贯通，概括全而，中学文言文的解释多属随文释义，多为语境义，显得零散，缺乏系统性。这就要求师范院校在进行古代汉语教学时，一方而，要尽可能联系中学己学知识;另一方而，在新旧知识对比的基础上，加强系统性教学，要使学生知其然更能知其所以然。

中学对字词的用法一般只要求掌握语境义，因此对通假字、古今字不作严格区分。例如，中学课本对通假字一般以通来表明，如《勾践灭吴》三年释其政，课本的注释是政通征，征税。但有的古今字则也用通来说明，如《烛之武退秦师》失其所与，不知知通智。古今字则有的加以说明，如《论语十则》不亦说乎课文的注释为说，悦的古字，愉快。但更多的时候并不注明，例如高中第一册《烛之武退秦师》共其乏困共同供，供给;秦伯说，与郑人盟说同悦。《勾践灭吴》令壮者无取老妇取同娶。师范院校古代汉语教学则要系统讲授相关知识，要求严格区分通假字、古今字、异体字。因此，在古汉语教学中一方而应该讲清古今字与通假字、异体字的区别，同时也应讲清中学课本这样处理的原因所在。这样既可以让学生很好地掌握古代汉语相关知识，又可以使他们明白中学文言文教学因为教学对象、教学要求的不同，不能照搬大学古代汉语课程中的相关术语。

中学文言文有不少词类活用的典型用例，但一般只是随文注释，并未明确说明是哪一种类型的词类活用。我们在讲授古汉语常识之词类的活用时，就可以举这些例子，并且要让学生知道中学文言文为什么这样注释。例如，中学《寓言两则》(《韩非子》、《淮南子人间训》片段)对智子疑邻的解释是:智，聪明，这里的意思是以为聪明。《狼》中对犬坐于前的解释:像狗似的蹲坐在前而。《大道之行也》对故人不独亲其亲，不独子其子的解释:亲，用如动词，以为亲;下文子其子中的第一个子也是动词。中学教材并没有细致分析这些词原来是什么，又活用为哪类，更没有作进一步的理论概括(中学无此必要)。而大学古代汉语的学习则应使学生知其然亦知其所以然。以这样的例子来加以说明，并且加以理论概括，不仅可以帮助学生掌握相关理论知识，还可以深化学生对中学教材的认识。

又如《木兰诗》中的句子:东市买骏马，西市买鞍鞘，南市买髻头，北市买长鞭、将军百战死，壮士十年归、开我东阁门，坐我西阁床、当窗理云鬓，对镜帖花黄，以上句子课文并未注释，然而课文练翻译下列句子，注意上下句的意思是互相交错、补充的，其实己暗含互文的特点。虽然王力版、郭锡良版古汉语教材均未选入《木兰诗》，但我们在讲授古代汉语关于修辞方式的相关内容时，可以举这个例子，结合相关知识，使得学生深入理解相互交错、补充的内在含义。

再如:中学课文《庄子秋水》对望洋向若中望洋的解释是仰视的样子，而郭锡良《古代汉语;+望洋:叠韵连绵词，仰视的样子少仲尼之闻中学课文的解释少，动词，小看，而郭锡良《古代汉语》注释为少，形容词用作意动，觉得少通过这样的对比，结合系统性教学，就能使学生知其然且能知其所以然。

三、应明确高校古代汉语教材语法体系与中学语法体系的区别

古代汉语教学，少不了一些语法术语。然而，由于古代汉语教材语法体系与中学语法体系不同，这既给学生带来不小的困惑，也给古汉语教师带来难题。

例如:高中课文《师说》的注释:师者，所以传道授业解惑也者，助词，用在主语之后表示判断;夫庸知其年之先后生于吾乎之，结构助词，无实在意义。这里的者、之的说明均不同于古代汉语课本。虽然王力、郭锡良两种版本均未选《师说》，但在通论及文选中郭锡良等把者看作代词，者在主语的后而复指，引出谓语;之郭本看作连词，王力则看作介词。

对这类现象，在古汉语教学时不能回避，相反，应明确指出这是因为语法体系的不同造成的，告诉学生这是人们对同一现象的不同认识。这里需要特别指出的是，语法体系的不同固然需要指出，且可以略加介绍，但不需要详谈，更不必深入研究，以免增加学生负担。

此外，在对师范生讲授古代汉语语法知识时，除了尽量多举中学教材中出现的例子外，对中学教材中出现但没有讲明的语法术语，也应予以明确说明。这显然有助于学生系统深刻地掌握相关语法知识。

例如:高中语文第二册《师说》的注释:师者，所以传道授业解惑也所以，用来的，的凭借，跟现代汉语中表因果关系的所以不同。在古汉语教学时，除明确讲明古代汉语所以的两种主要用法外，还应指出:古汉语所以是代词加介词构成，而现代汉语的所以则己经发展成为一个连词，不再是代词加介词。

四、讲授古代汉语知识时，既要注意其系统性也要注意补充教材之外的相关知识

讲授古代汉语知识，既要注意其系统性也要注意补充教材之外的相关知识，这样，才可以使学生更好地理解以前学过的知识。对于教师来说，能更好地把古代汉语教学与中学文言文教学衔接起来。

例如:中学课本对辛弃疾《西江月》听取蛙声一片的解释取，助词，用在动词后表示完成，可释为得、着。古汉语教材未选辛弃疾的这首词。但是在讲授古汉语的词类知识时，我们可以提出疑问，即古代汉语教材为什么没有涉及取的这类用法?这就关系到古代汉语课程的研究对象，更涉及汉语语法史的相关内容。古代汉语课程的研究对象主要是以先秦口语为基础而形成的上古书而语以及后代用这种书而语写成的文言，而这种文言中取是没有时态助词用法的。时态助词在汉语历史的长河中，有一个逐步的发展过程，并不是一成不变的。适当补充汉语史的基本知识，让学生建立语言发展的观点，既深化学生的认识，也使得古汉语教学与中学文言文教学有机结合起来。

作为师范院校的古代汉语课程的教师，不仅要对大学古代汉语的教学内容、教学目标、教学要求做到心中有数，也要对中学文言文的教学内容、教学目标、教学要求了然于胸。国家教委师范司颁布的《汉语言文学教育专业教学大纲》中明确指出:古代汉语课是高等师范院校汉语言文学教育专业的一门基础课，本课程的学习目的是掌握古代汉语基础知识，提高阅读古籍的能力，批判继承古代文化遗产，并运用有关知识进行文言文教学，提高中学文言文的教学水平。这也要求师范院校的古代汉语教师，不能只顾自己的教学体系而无视中学文言文实际。据柳士镇先生统计，以2003年人教社中学课本为例，课内外合计，中学阶段学生接触到的古诗文总数约在250篇(首)以上。中学这么多的古诗文学习内容，理应成为高校古代汉语教学很好的铺垫。

因而师范院校的古代汉语教师对中学文言文有哪些篇目、中学生己经掌握哪些文言实词、文言虚词和文言句式，应做到心中有数。这样将大大有助于古代汉语教学，才能真正把古代汉语教学与中学文言文教学有机结合起来，也有助于提高师范生将来的中学文言文的教学水平。

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（一）从高校开设人文课程的实际看，具有独特的客观条件

理工科院校人文课程相当少，更多是思想政治类课程，历史、哲学、教育、美术等是少之又少，而作为大多数理工科高校基本开设的大学语文则必然成为承担培养人文素质的重镇。再从当前大学语文教材的编排上看，古代部分占相当大的比重，而且背后的文化趋向鲜明，蕴涵着丰厚的传统文化积淀。徐仲玉主编《大学语文》带有明显的“国学”色彩，钟情于培育学生的传统文化品位和情趣，共收录从先秦到现代65位作家(包括无名氏的《诗经》《汉乐府》)共96篇作品，其中的“文质兼美”的古代文学作品83篇，先秦诸子散文和历史散文十余篇，包含《诗经》《论语》《老子》等经、史、子、集的经典选文，与现代作品数量相当；唐宋诗词文多达42篇，占总选文量的一半，颇能体现“优秀文化传统和民族精神”，可谓“提高文化修养，培养高尚情操”的范本。鉴于此，大学语文就成为传播国学的最佳课程。

（二）大学语文传承国学的学科优势及特征

大学语文与其他课程相较，具有独特的学科优势。高校专业课以及基础数学、物理等颇带枯燥，而政治、法律等太实，大学语文则作为高校重要的公共基础课与人文课程，散发着灵光，洋溢着文学与文化双重魅力，人文色彩浓厚，可以陶冶思想情操、升华生活趣味。其特征还在于：1.文史哲涵摄、文理兼融、多学科交叉。内容主要是涵盖古今中外的典范作品，可以兼及语言学、文学、历史、哲学、宗教学、伦理学、考古学、文化人类学、艺术批评、美学等广泛的人文学科领域，乃至可与自然科学有某种联系；而且作者众多，亦包括科学家的美文，可以做到文、史哲、理秘响润通，特别是自然学科与人文学科的互渗融合。2.靠语言功能优势，且注重与心灵、生命对话。学生可与古今一流的哲学家、历史学家、军事家、小说家、诗人、散文家进行心灵交流与精神对话，倾听对人生万象、宇宙万物深邃的思考，对人的生存困境的透视，以及对真善美的恪求。3.以情感人。传授知识以及传扬国学精神时，不是靠灌输而是以细腻、丰润的情感潜移默化、寓教于乐地熏染，使学生获得更持久隽永的心灵陶钧和审美享受。4.归宿：人格培养。在闪烁着智慧和真情光芒的作品中，获得知识的熏陶，生活的情趣与人生真义的感染，激发其强烈的社会参与意识和社会担当感，最终归于人格境界的提升。5.可通过感受画面美与领悟意境美传承国学。6.重视生命感悟，想象卓特，以激发学生的独特体验。

二、大学语文传扬国学的路径与方式

（一）提高认识，营造重视国学教育的良好氛围，从思想上认识传统文化的重要性。

（二）转变教学理念，微调教学目标，重新制定培养方案，将传统人文素质培养放在突出位置，并丰富国学教育内容。具体有：1.大学语文教研室专门成立国学教研组，或者大学语文教研室可改名为“大学语文与国学教研室”，或以大学语文教研室为基础建立国学教研室。2.本科通识教育中开设国学课。3.整合相关学科，设国学选修课。4.有条件的，可成立国学教研所。

（三）推进教材的改革，彰显国学意味。当前教材传统文化篇章已较多，但还需加推进教材改革，使其更加彰显国学意味，既体现了中华民族五千年辉煌的文化成就，也传递优秀的传统文化精神，同时也增添了大学语文课的自身魅力。内容择取上，加大国学容量，一方面精选最有代表性的国学经典人文佳作，尽可能涵盖政治、经济、文学、历史、哲学、伦理、心理、教育等各个方面；另一方面形式上要文质兼美、多种多样，包括诗文、著述、演讲、随笔、日记等，还可包括哲理故事、名人传记等，以激发想象，启迪智慧。结构上采取全新方式，如可根据国学整体特点与时代要求，进行内容的分类整合，以“天人关系”为中心，确立“人与世界”“人与社会”“人与人”“人与自我”四个维度，在每一维度之下，含摄丰富多彩的内容。附录部分，不仅有常用工具书简介、古代汉语常用句式例释、古代汉语常用虚词例释、常用修辞格例释、诗词格律简释、文学欣赏技巧以及历史朝代简表等，还应有国学基本知识与国学发展史，如古代典籍体系（经、史、子、集）、古代目录学体系、儒释道典籍常识、传统节日文化知识等，特别是国学的基本特质、基本分类、基本精神等。

（四）教学上，创造性地展开探索，以提高学生的国学文化素养。

1.讲授内容上，有意识、有目的地精讲最具有民族精神和民族文化传统的国学精品文章。

2.讲授时重视文化分析，充分挖掘作品背后的国学内蕴与精髓。如渗透儒、释、道深层文化；挖掘异彩纷呈、宏富博大的人格魅力，包括爱国情结、自强不息精神、济世情怀、独立自由人格、现实关怀意识等；贯穿天人合一的文化观；讲清中国最高的文化理想：和谐。

3.利用课堂和作业，熟背经典，守住自己的精神家园。如《诗经》《论语》《庄子》《孟子》《离骚》《史记》唐诗宋词等。

4.教学方法与手段上，可采用课堂讨论、启发探究、自主研习等多种方式，并充分运用现代教学手段，增强教学效果，使教学凸显图像化、传媒化、多样化，并逐步实现全程多媒体教学和网上教学。

（五）加强师资队伍建设。

1.教员首先要不断拓宽知识面，敢于当“杂家”，通过多种方式丰富自身的国学视野、国学知识与国学素养。

2.整合资源，引导文史哲教师参与大学语文教学。

3.组织大学语文教师参加著名大学国学院的定期国学培训。

4.聘请校外名家做兼职国学教师。

（六）开展丰富多彩的课外活动，拓展大学语文传播国学的空间，激发学生学习国学的兴趣。

1.举行各种活动，如国学知识竞赛、国学演讲比赛、国学文化创意大赛、古典诗词朗诵会、国学辩论赛；或观看优秀国学影视作品并开展讨论等，创造学习国学的良好氛围。

2.将国学普及与校园文化建设结合起来，充分利用广播、学报、校刊、网站等各种校园传媒，进行广泛宣传。尤其借助校园网开设国学专栏，绍介文、史、哲、艺等多种国学知识。

3.聘请高水平专家学者举办国学学术报告与讲座。

4.积极申报国学研究课题，推进国学专题研究。

5.与学报合作开辟国学研究专栏，作为国学研究的窗口和国学研讨的园地。

篇5

“还不赶快给皇上请安。”在一个名为“康熙时代”的QQ群中,一位新玩家刚用笑脸表情给大家打招呼,便被网友“年庚尧”呵斥,当玩家“识相”地打出“民女叩见皇上,还望皇上恕民女鲁莽”的话语,才得到“清圣祖康熙”的原谅,随即她被要求前去接受“考试”。

据了解,“后宫”群内的考试,是各成员晋级获得更高“地位”的重要方法。“后宫”考试题一般在群空间。内容以习作宫怨诗、朝廷知识问答为主,还包括类似于“新进宫的秀女与妃嫔撞衫该如何应对通过”的问题,经过系列考核之后,群内成员可提升等级,还有机会获得皇上的赐名。

网友:学勾心斗角很无聊

没有建造精彩的动画场景及音乐音效,仅仅局限于一个小小的平台,这种在良多游戏玩家眼里甚至无法称之为游戏的游戏,为何会让如此多的90后沉浸其中?百度贴吧的查询拜访中显示,跨越7成网友对于“后宫游戏”的风行表示不理解。

网友“过客007”:“后宫群”在满足90后的自我膨胀心态,因为所有工具都是群主(所谓的皇帝)一人说了算。

“大步向前”:90后也太无聊了,而且从小就学得这么勾心斗角,以后还有哪个敢和他们接触,就让社会跳过他们。

“小优”:后宫游戏只是一个虚拟的世界,仅仅是一种文字游戏加角色扮演,是一个可以放松心情的世界,没必要令大家如此抵触。况且我们通过这个来修炼自身素质,和别人无关。

“行吟”:这种方式传播了一种奴性思想,这种后宫游戏,把属于封建时代的奴性带到了当代。

一位母亲的思疑:初中女儿为网游吃苦进修古诗词

“原本只能在影视剧中看到的妃嫔争斗场景,居然在一个名为‘宁清宫’的‘后宫游戏’中常见,而且女儿身在其中,乐此不疲。”

近日,一位焦心的母亲在网上发帖乞助,她思疑和担忧的恰是时下在90后女孩中很风行的“后宫游戏”。

“差不多有半年时间,今年读初二的女儿偶然时不时地会问我一些古代文学问题,并试着动笔写一些小诗。我感到很是意外,因为女儿原本对语文毫无兴趣,特别是古诗,每次背书都叫苦连天。要不是我偶然在女儿电脑中发现了‘后宫游戏’的页面,至今还被蒙在鼓里。”

“这种游戏很具有隐藏性,因为没有任何画面,只是纯文字游戏。所以根本没引起我的警戒,我一向觉得她是在网上与同窗谈论古文。据女儿说,她刚起头玩游戏时,只是个‘侍女’。现在的方向却是进级做‘贵妃’,去伺候虚拟游戏中的‘皇上’。而且伺候‘皇上’是全方位,甚至搜罗寝息、生孩子,作为母亲,我觉得这些内容对于90后女孩不是特别适合。”

让王女士稍微安心的是,“寝息”、“生孩子”只是虚拟内容,并没有现实的行为。而且不可否认的是,为了“进级”,女儿自学了不少古诗词和历史常识。此外王女士发现,女儿在待人接物也学会了礼让三分。

对此王女士感觉十分疑惑:“为了对‘后宫游戏’有所了解,我研究了相关资料,发现游戏中存在着不少负面成分,这让我有些担忧。”

90后:喜欢这种被人尊崇的感觉

面临成年人对“后宫游戏”的质疑声,良多90后无法理解。“‘后宫游戏’只是一个虚拟的世界,仅仅是一种文字游戏加角色饰演,是一个可以放松精神的世界,没必要令‘巨匠’如斯抵触。况且我们经由这个过程来修炼自身素质,和别人无关。”

“后宫游戏”的支持者莫莫在“夜倾情宫”里是一名正三品秀女,今年17岁。她认为所谓的宫斗并没有恶意,如此创意值得推崇。“宫斗也需要聪明和文笔,你对清史不体味,说不定进去不到5分钟就会被赶出群。相反,你想要在里面呆下来就必需增强自己的文化历史常识,而且所作诗词必需是原创,也算对能力的磨炼。”

1990年出生的天津玩家李萌(化名)在游戏中是一名秀女,她表示自己以前就非常喜欢看古装剧。“感觉每天都在演戏,很过瘾”,她说,这个群里所有的人都是煞有介事地用古文说话,让从小渴望当演员的她,体会到了不一样的快乐。

声音

文学专家:有误入歧途的隐患

重庆师范大学文学院资深教授、国际知名楚辞研究专家黄中模认为,这种游戏里,后妃成群成了游戏中“皇帝”最大的荣耀,却不知后妃始终是男权社会的附属,但却有这么多的青少年不加甄别地接受了其中的一些消极影响,这是当前必须重视的社会现象之一。

至于所谓“加强自己的文学历史知识,也可以锻炼文笔”等说法,则是一些托词。古典诗词作为我国文化的精华,讲究格律严谨、语言凝练,对古典诗词的格律原理和规则不经过一番艰苦学习是很难掌握的。

在网上查到一位90后参与者作的诗:“何故乱君心/爱尽满清/独怜十月秋弥中/欣欣释梦归幻真”,这种诗满含“宫怨”,充满落后思想,具有乱用词句、不谐音律与文理不通的毛病。

因此,黄教授认为,这种游戏有将90后青少年引入歧途的隐患,学校和家长应该重视起来,加强对青少年的思想引导,教育他们正确地对待传统文化和古典文学。

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关键词： 中学生文言文阅读能力 现状 成因分析 教育反思

在封建时代，中国的语言分为口头语言和书面语言两种类型，书面语言又可分为素服语（日常或商用语）、制服语（初级古汉语）、礼服语（高级古汉语）三种类型[1]。今日我国中学生所学文言文就是用文言写成的文章，然而在教学当中，大部分老师忽略文言文的语言属性，更多的是追求其背后的文化和文学价值。在这种价值观的引导下，中学生很难掌握基本的文言常识，文言文阅读能力普遍偏低。

一、中学生文言文阅读水平现状

中学生文言文阅读水平的现状可以概括为：阅读兴趣普遍偏低；文言常识掌握较少；找不到学习文言文的有效方法。车丽涛[2]的调查显示显示，从初一到高三六个年级的学生普遍对文言文缺乏兴趣，数据显示喜欢学习文言文的学生只占总体的20%～40%。学生对文言文学习缺乏兴趣一方面是文言文本身晦涩难懂，另一方面则是因为教师的讲解过于单调乏味。

文言作为一种书面语言，同其他的语言一样有自己的语法、结构、遣词和句式。这些是阅读文言文的基本常识，通过学习文言文来习得文言常识是我们一直坚持的学习方式。但是，姚富根、张厚感和顾振彪[3]的调查研究显示，150份中学生的问卷中，平均分只有27.5分。大部分学生对常见的文言实词、虚词及常见的文言句式基本不懂，不具备阅读浅易文言文的能力。只有极少数的学生，刚刚具备阅读初级古汉语的能力。有很多学生对文言文饱含学习的兴趣但苦于找不到理想的学习方法，很多教育者也明白掌握文言常识对于阅读文言文的重要性，但是由于课程目标和考试制度的压力，不得不将教学重点放在讲解文章大意和记诵经典篇章上。

二、中学生文言文阅读能力偏低的成因分析

（一）功利主义目的：文言文的实用性太低

语言的实用性，就是语言作为交流和表达思想观点的工具属性，决定语言实用性大小的关键因素就是普及和创作。在普及程度和创作难易上，白话文相对于文言文的优势不言而明。我们现在的日常生活语言和学校教学语言，全部都采用白话，文言在我们的普通生活中已然消失。

作为心智尚未成熟的中学生，对待文言文与白话文的态度可以用“避难就易”来形容。他们从出生接触到的就是白话，用白话进行交流或者写作对他们来说比较轻松简单；对于文言，没接触之前就不懂任何文言常识，在不懂文言的基础上去领悟微言大义的文言文，难度可想一般。中国的文言文又不同于欧洲的字母文字，在复杂性上远远超过字母语言。

（二）社会因素的影响：“五四白话文运动”和“简化字”推广的影响

人们意识观念的改变是受社会环境影响的，而造成我们轻视文言文的社会因素可以追溯到五四时期的白话文运动。五四白话文运动的发生和发展是顺应时代潮流的，它的成功有着历史的必然性。但是，我们要反思这样一个问题：白话文取代文言文的“一刀切”到底隐藏着什么危害？作为的倡导者，他们没有折中的路可走，但作为后人的我们又是否正确吸取了先辈的改革精髓呢？白话文运动中，一再强调他的“再造文明”的梦想，倡导者们是要建立一种统一的、全民的、没有士与民之分的新白话，要有白话的肉身和文言的灵魂[4]。我们如今使用的白话文只具备语言最基本的工具性，却缺少语言的文化性。

五四白话文运动对待传统文化的观点和立场是否偏激还有待于商榷，但它对当今的文言文教学造成的阻碍却是毋庸置疑的。另一个影响文言文教学的社会因素就是简化字的推广使用，如今我们使用的简化字有着非常多的便利之处，但它同时造成文字隔阂。文言文中存在大量的繁体字，这给中学生的阅读造成了很大的困难。

（三）教育的缺失：我国中学阶段文言文教学有失规范

中学生整体性的文言文阅读能力偏低，已不再是简单的师之惰的问题，对于当今教育来说，这只能说明当今的文言文教学存在严重的缺失和不规范。我认为，基础教育阶段文言文教学的不规范主要表现在这几个方面：教学目标不明确、教材编排不系统、学习评价标准不完善。

学习文言文的目的是学会阅读文言文的能力，而不是读懂甚至背诵课本上的那几篇文言文。正如前文所说，通过学习文言文来学习文言常识，这是学习文言的基本方式。而现实中我们却遇到了语言教学与人文教育的矛盾[5]，在有限课时和学生有限精力的条件下，既要求学生学会文言又要求学生接受人文教育，这是不现实的。这样的教学目标是一种不切实际的教学目标，只有分清主次、有所为有所不为才能收到应有的教育功效。

中学语文课本中选择的文言文没有科学的系统性。学生要学的是一门语言，课程材料的选择至关重要。我们在选择教材的时候往往坚持“课文要具有典范性，文质兼美”的标准，相对忽视了学生学习文言的适应性标准。教材编排的传统总是以文学史为序，这种编排方式偏重于让学生了解古代文学的发展，违背学生的学习规律[6]。

在考试制度的压力之下，文言文教学不得不改变语言教学的正规路径以适应最终的评价考核。目前高考对文言文采用标准化的测试形式，内容就限制在教材中那几篇选文当中。这就不得不引导老师和学生们反复的“咀嚼”课本，语言学习的动力完全被考试得分的动力所取代。

三、如何正确对待中学阶段的文言文教学

（一）明确文言的价值所在

文言作为一种与口语相对应而存在的书面语言，历经华夏五千年而延续至今，有着强大的生命力和巨大的实用价值。民国以前的所有典籍著作（方言和白话小说除外）均由文言文体写作而成，要直接阅读这些资料必须熟练掌握文言基本常识。文言作为中国传统文化的语言载体就是文言的价值所在。

学习文言是阅读中国传统经典的前提。自民国废除读经，改文言文为白话文以来，传统经典距离我们越来越遥远。历经几十年白话文教学之后的今天，精通文言的学者已为数不多，社会上的大部分人已经丧失直接阅读中国传统经典的能力，这势必造成一种语言界的“文化断层”。当我们再去品味传统文化经典的时候，我们能够阅读的只是别人翻译的白话文。

文言本身具有修饰性和美感，承载着中国几千年精雕细刻的传统之美。这是文言本身超越白话又与白话的工具性、实用性相互补的价值。今天，当白话身上的文化责任已经全部剥落以后，人们已经开始表现出对白话的反感。受后现代主义思潮的影响，白话呈现出多样化的趋势，方言白话、网络白话、舶来白话等等层出不穷。这些形式各异的“变异白话”在彰显白话复杂多样性的同时，也表现出白话的低级性。

（二）探寻文言文教学的有效教育机制

上文我已经探讨了我国中学阶段文言文教学的主要失误，即教学目标不明确、教材编排不系统、学习评价标准不完善。在今后的文言文教学安排中，要抓住“熟练掌握和运用文言进行阅读”这一主要教学目标；按照学生学习文言文的一般规律合理安排教材；制定以考查学生文言文阅读能力为标准的评价制度。除上述几点之外，还应当在文言文教学中运用科学的教学方法。

有效的教育机制就是教育各要素彼此之间相互协调的运行方式，具体到文言文教学，就是要保证文言文教学的方法、内容和评价制度与教学目标相一致。只有建立稳定有效的教育机制，才能从根本上扭转中学生文言文阅读能力不断下降的局面。

参考文献：

[1]辜鸿铭，著.颜林海，译.春秋大义[M].四川：四川文艺出版社，2009.67-68.

[2]车丽涛.关于中学生文言文学习情况的调查[J].克山师专学报，2003（1）.

[3]姚富根，张厚感，顾振彪.中学生语文状况调查报告（二）一一从三百份测验卷看当前中学生的语文水平和存在问题[J].课程·教材·教法，1981（3）.

[4]杜素娟.关于白话文运动的几点追问与思索[J].中国现代文学研究丛刊，1997（4）.

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关键词：中学教育；素质教育；人文素质教育

中图分类号：G63 文献标识码：A 文章编号：1673-9132（2017）06-0077-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2017.06.046

在中学教育的历程中，素质教育是一个不可或缺的话题。中学教育的内容，基本上可以分为科学教育与人文教育，二者是人全面发展的两个不同侧面。科学教育侧重于智慧、理性和能力的发展，通过“求真”，使其行为合乎客观规律；人文教育侧重于社会价值、规范、情感的形成和确立，通过“求善”，使其行为合乎本真人性。一个完整全面发展的人，既需要有科学教育使其拥有理性方法，同时，又需要较高的人文素养组成其全面的知识结构，进而塑造完整的人格和完善的思维模式。忽视了人文素质的教育，必然会影响到个体的全面发展。

在中学教育现状中，高考的杠杆作用使学校和个体都把精力投入到了应试教育之中，人文教育基本被忽视是一个现实。尤其是在占据较高比例的理科生的教学中，其教育内容除了语文之外，主要是数理化生等以科学教育为主的内容，无论是从学生个体还是学校的整体来看，人文素质教育现状都不容乐观，都亟待提高。因此，应该重视人文教育，使培养学生的不仅具有较高的科学文化知识，也应该有较高的人文素养，主要途径如下：

一、传授人文知识

（一）开设人文素质学科课程

与现有实行的文理分科相比，即将取消分科，实施新的高考方法对学生人文素质的提高，无疑是一个进步，然而这还远远不够。分科以后，虽然人文类课程（语文、历史、地理、政治）成为了所有学生日常授课的正常内容，但实际效果恐怕也只是停留在课程表面或者课程表上而已。在考试杠杆的作用下，感兴趣的学科才是值得学习的科目，偏理和偏文的学生在学习的过程中依然会分化出潜在的文理生，其本质上和以前不会有太多的改变。只是对于文理兼修的学霸而言，多了一份选择。

因此，为了从根本上改变人文素质教育受到轻视的现状，有必要对课程结构进行改革。可以尝试人文素质教育课程的强制性，使其成为高考的一份子或者参考成绩。要创新办学与育才的思想，改革教学内容，建立人文素质的课程体系，将史地政等基本常识汇成一个门类课程，传授基本的常识，使学生能接受人文社会科学教育。同时，增设一些文学艺术类的选修课，既作为语文教学的补充，也使学生有更加合理的知识结构。

（二）充分发挥语文教学的人文特性

在人文素质教学中，语文课无疑是最基本最现实的科目。作为言志载道的精神工具，语文教学承载着不可估量的作用。

古代文学作品和散文类文章，除了承继文学的作用，同时也兼有历史甚至是地理的教育作用。文学作品中塑造的形象，无论是英雄还是侠客、帝王还是平民，其自身中都会包含有传统的价值观和善恶是非的观念，这些形象在与读者心灵的碰撞中会改变着一个人的生命活动和思想；同时，一部作品既是文学也会是史学，从中，我们也可以窥见历史的身影。尤其是文学常识部分，其本质上是史学的一部分，在教学中，不应该简略而过，而是要浓墨重彩，从而弥补历史教学缺失带来的空白。再者，结合文章中出现的地理内容，教师也应该融进地理知识，拓宽语文教学的内容，从而达到人文教育的目的。因此，语文教学的作用应该被充分放大，充分发挥语文课程自身的人文性，使之能够在学习中成为人文素质教育的重要工具。

语文课程教学除了传授基本的人文常识，同时也可以利用很多真实的英雄人物和虚构的美好形象，以及对国家自然、历史的描绘，向学生传递爱国主义、集体主义、传统民族美德等正能量。而这个过程，不是简单的说教，而是将价值观和是非观念等融入到作品中，从而在潜移默化中提高学生自身的素质和情操，塑造理想的人格。使学生既能通过读书掌握书籍中的基本知识，同时也能领悟作品中所蕴涵的人文精神。

二、 组织人文实践活动

提高学生人文素质是一个全面而系统的工程，传授人文知识只是工程的一个方面，组织人文实践活动则可以将人文素质教育进行深化。

（一）举办知识讲座和人文社团活动

人文素质系列讲座和社团活动也是提高学生人文素质的一个有力途径。

在正常的教学之余，举办普及性质的文学、历史或艺术等方面的讲座，不求深奥，但求宽泛。既讲究知识性，也注重趣味性，使学生在快乐中汲取知识，达到开阔视野，启迪思维，激感，娱乐身心的作用，从而对学生起到熏陶、教育、感召、净化的作用。讲座时间可以固定，形成一个机制，时间的长短要适度，既能达到传授基本人文常识的目的，又不能占用过多的时间。把握好时间和内容全面以及趣味性是其重要所在。从这一点出发，对于教师的自身素质要求要高一些，如果达不到要求，会引起学生的反感，不仅起不到教育的目的，反而会适得其反。

对于社团活动，或许有人认为这是大学生的专利。其实不然，在注重素质教育的中学中，也大有市场。中学生模拟联合国就是一个成功的社团活动。该社团每年都会举行各种级别的活动，小到全市，大到全国、国际，参加的人数之众远远超过我们的想象。在这个社团的活动中，不仅仅是英语口语的提高，同时，学生对于联合国机构的模仿建立，对于世界问题的参与、讨论，以及提出自己的见解和对策和稿件的写作等，全方位地锻炼了学生的各种能力，包括思考能力、语言辩论能力、对国际政治的了解和解读能力、对新闻稿件的写作能力，甚至小到学生自我的生活管理能力以及对社会的认知等。

模联只是成功的例子，其实，在学校中还可以有很多合适的社团活动，比如读书会、艺术团体等。读书既可以扩大自己的知识宽度、也可通过写作读书体会并加以交流而加深自己的知识厚度。艺术社团则可以了解艺术的有关知识，提高自己的艺术修养。所以，社团绝不是大学生的专利，在中学开展社团活动，对于提高人文素质有着不小的实际作用。将社团活动全面禁止或者抱有偏见的观点无疑是眼光短浅的表现。

（二）发挥共青团的特殊作用。

长期以来，共青团的重要作用在中学被忽视了。语文教学所宣扬的价值观念是通过隐喻教学来实现的，观念隐含在作品中，是一个潜移默化的过程；而思想教育则是直观可见的，二者之间的作用不可以相互替代。作为素质教育的一部分，正确的思想观、价值观以及爱国主义、集体主义和传统的美德教育，仅仅通过语文教学来实现是不完整的。必须充分发挥共青团的作用，始终教育学生把树立崇高的信念和正确的人生价值观作为教育的重点，长抓不懈。通过辅导讲座、观看影像、知识竞赛、组织学生参观爱国主义教育基地等形式形成立体教育，从而使广大学生增强民族自豪感和责任感，激发他们爱国、爱党的政治热情，自觉地把自己的理想、前途同祖国的命运联系在一起。

当前绝大多数的学生是从家门到校门，一心闭门读书，两耳不闻窗外事。其实，这种局面大多是由学校和家长造成的，而学生本身对于走入社会、和外界交流有着浓厚的兴趣。抓住学生的这种心理，引导他们了解国情、民情，接触社会，对于自身人文素质的提高，有着极大的益处。我们可以通过开展社会实践、志愿者服务队等方式，引导学生到社会中去，在实践中完善自己的知识结构，将自己所学的知识奉献给社会，在实践中得到锻炼，增长才干。

总之，只有不断更新人文教育的观念，拓展传授人文知识的方法，活化人文教学的各个环节，挖掘人文教育的精神内涵，才能真正优化学生的知识结构，开发学生的个性潜能，从而全面提高学生的人文素质。人文素质的提高是一个渐进的过程，其作用不会马上显现，但对于个体的发展而言，一生将会受益无穷。

参考文献：

篇8

提高当代大学生的文学素养，是培养高素质人才不可或缺的一个重要方面。从某个角度而言，这或许是比专业知识的学习更为重要的一种素质。今天，我们处在一个人文精神凸显的时代，大学生作为青年中的优秀群体之一，必须努力提高自己的文学素养，增强自己的人文精神。

然而，由于目前受各种因素的影响，部分大学生文学素养严重滞后于个体发展和社会的需要。前不久，笔者在江苏九所高校近千名学生的问卷调查中发现，76%的大学生认为自己的文学素养不高，9.5%的觉得自己的文学素养较差，而自认很好的只有12%。隐藏在这些数字背后的是传统人文精神的流失，突出表现为文学专业的萎缩和人文素养整体水平的下降，造成此种现象的原因是多方面的，除时代和社会风气的影响外，还有学生重理轻文、急功近利的思想作祟。

写作是通往中文的唯一路径

今天大学生的文学素养令人担忧。拿笔者所熟知的文学院来说，大学生文学素养亦良莠不齐。曾经有一个学生打电话问我：“你们文学院要求学生在校期间发表作品吗？我写作不好，担心毕不了业。”我一面暗笑他的天真可爱：现在的高校哪还有此种魄力，不发文章就不让毕业？另外，难免感慨一番：一个根本不会写作的家伙为什么要头破血流地挤进文学院呢？

为什么学中文？“师范类的学校也就中文专业最好了;因为我是被调剂的”;“我也不知道为什么，感觉学中文将来还能做个老师”……对于中文怀有美好情感的我，很多时候暗自神伤，因为他们的回答让我清醒地意识到，从某种程度上说，中文系已经不再是“一条撒满钩饵的大河/浅滩边，一个教授和一群讲师正在撒网”（李亚伟《中文系》），“林子大了，什么鸟都有”，在文学院成了某种意义上的“大杂烩”。

半天憋不出一个字，哪怕你不知屈原、萨特，只要你跨越了考试的分数线，你就“生是文学院的人，死是文学院的鬼”。曾经有过一次针对大学生关于阅读四大名著的调查，知之者甚多，读之者没几个。在一次古代文学课上，老师提及岳飞的《满江红》时，竟没有一人能完整背诵出来。除此之外，他们依然延续着高中时期的写作恐惧症，平时不读书，把写作当成应付考试的任务，毫无兴趣可言。

学中文的人不会写文章，毫无感性灵性可言，竟然将来还要去教授中文，这是中文最大的悲哀。其中的原因就在于“一考定终身”，从源头上就决定了文学水平泥沙俱下的状况。我们在招生时缺少了一个择选的把关，唯分数马首是瞻，结果门户大开之后，文学院已不再神圣，彻底沦为秦淮河边的青楼酒馆，成为有钱人的休闲娱乐会所。

有些求才若渴的老教授痛心疾首：今天，我再也遇不到才华横溢个性鲜明的学生了。殊不知在这样文学营养贫瘠的土壤中，何以会出现钱钟书之类的“异端”呢？这些孩子整日沉溺于网络游戏和拼爹的快乐中，根本没有时间和兴趣坐下来读一本《庄子》或《瓦尔登湖》。尽管如此，他们因为溃疡而逐渐弯曲的脊背上仍赫然写着“文学院”三个字。等到毕业时，他们开始疯狂埋首于公务员的考试，而此刻文学院的鲁迅塑像在默默饮泣。

所以，从源头上加强对学生文学素养和文学兴趣的关注与审核，而不是门户大开来者不拒，如此，才能从整体上提升其文学素养，培养文学的可造之材。

功利化的学习与教学模式

大学生文学素养不高也不是一时半会的问题了，实际上从前二十年就已经显露出端倪。这与我国社会经济发展的需求和“重理轻文”的教育模式息息相关。今天，我们依然延续着这样的教育和学习模式，势必会进一步滞后学生的文学素养，甚至导致一系列社会问题的出现。

首先，多年以来形成的“重理轻文”的教育模式，造成大学文学教育的失落。现代科学技术的迅猛发展，对人类社会和历史进程都产生了巨大的影响。当前，科技被强调为第一生产力，在社会发展中的作用日益重要和突出，这使得科技教育在现代大学教育中的地位日重，成为现代大学教育的最主要的内容。这就吸引了越来越多的大学生，以接受科技教育作为自己接受教育的重心，进入大学学习理工科，就成为优秀中学生升入大学的首选目标。“学会数理化，走遍天下都不怕”，多年来“重理轻文”已经成为一种共识，导致了人们对人文教育的轻视和排斥。

再者，公式化、概念化、教科书式的教学模式仍未消除，缺乏扎实深入的文本研读和文学感受力的培养。一些教师在教授文学时，照本宣科沿袭过往模式，缺乏生动形象有深度的引导，导致学生对文学学习失去信心和兴趣。与国外许多大学的文学教育相比，我们的文学教育至今不仅在方法上难以摆脱教科书式、概念化的思维窠臼和教学模式，而且在整体上又欠扎实深入，未能充分引导学生精研文本、培养敏锐的文学感受力。

第三，随着我国改革开放以来市场经济的崛起，在促进社会发展的同时，也不同程度地滋生了拜金主义、个人主义和享乐主义，影响了大学生形成正确的人生观、价值观、世界观。在重利思想侵蚀下，使本来就缺乏独立判断能力的某些大学生在价值选择上急功近利。“经世致用”思想的主导下，在有关专业选择的问题上，90%以上的同学选择的多为计算机、经融、会计、管理、法学等方面的热门专业，而中文、历史、哲学等方面的专业几乎都是冷门。在实用主义、就业形势等综合因素的导向下，大多数学生最终投向了热门的、易就业的专业的怀抱。

“假如有一天，大学所读专业自己日后从事的职业没有直接对应联系（现在已经有这种趋势，尽管不是自愿），我相信，很多人会同意我的看法：了解社会，了解人生，学点文学，学点历史，陶冶情操，培养人格，远比过早地进入职业培训要有趣、也有用得多。”[1]文学素养是一个人人格的体现，“挖掘传统文化中的合理内核，把人类优秀的文化成果通过知识传授、环境熏陶以及自身实践使其内化为人格、气质、修养，成为人的相对稳定的内在品质”[2]。在今天的大学里，它彻底地遭到了无视和抛弃，从人文角度看，我们付出的代价是加剧了人文精神的流失，这不仅影响学生个体的发展，还形成了急功近利的社会风气与价值观，对一个民族的长久发展是危害极大的。

消失了的“麦田里的守望者”

前些日，女孩玲玲虽然拿到了成都某高校的本科录取通知书，但却无钱去报到，因为父亲固执地认为“读书无用”;此事一经媒体报道后，大学教育再次被推上风口浪尖，一时口水飞扬。不可否认的是，随着市场化和体制化的入侵，新世纪以来象牙塔的坍塌已是不争的事实，知识分子亦踏上集体溃败之旅，这一切都让大学教育成为“失败的投资”。大学生人文素养不高的原因很大程度上也源自“大师”的匮乏与溃败。

“士不可以不弘毅，任重而道远。”中国的知识分子历来被冠以峻洁的人格和神奇的定力，“贫贱不能移，富贵不能，威武不能屈”，埋首故纸堆做学问，仰观新时代定乾坤。近代大学教育兴起，而大学之“大”，正如梅贻琦先生所说，“大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”，这正是大师对于大学的意义。

然而“峰回路转”，近年来大学市场化和体制化的运作让象牙塔蒙尘，并遭到大众的质疑和摒弃。曾经令我们“高山仰止，景行行止”的象牙塔面临挑战。今天的象牙塔，“逆向淘汰”的悖论正在剪除正直的知识分子：潜心学术者被漠视，哗众取宠者被纵容。如今的某些学者教授们文质彬彬与道貌岸然并存。一味钻营谄媚，对镜头侃侃而谈，背着学术“超女快男”的名声四处游走，签名售书，俨然新时代的大众情人！对外热衷于面子工程，对内误人子弟、妒贤嫉能，“枪打出头鸟”。

美国学者拉塞尔・雅各比在《最后的知识分子》[3]里描述了上世纪短短几十年中，美国知识分子群体的一种惊人变化：昔日，他们指点江山，挥斥方遒;如今，他们隐身专业，闭门造车，两耳不闻窗外事。他质问：过去那种富有社会责任感，敢为天下先的知识分子哪里去了？正是基于这样的论断，他把支撑着美国公共思想的20世纪四五十年代走红的老派知识分子称为“最后的知识分子”。

结合雅氏的论断，正视中国大学的某些状况，不免感慨颇多：一些知识分子被市场和体制集体收编，蜕变成“带着履历表和名片旅行，他们靠社会机构的支持而生存”的研究员。不知不觉中，一些知识分子形成了所谓的新阶级，犬儒化成为他们的姿态。昔日的大学教授是“游荡于社会中”的环境不适者，今天的某些教授却“渴望得到一大笔钱，开上好车，贪求各种职位，并为得到爱情、奢华和名誉而奔赴一个又一个会议”。回到当下，我们的某些学者和教授囿于行业，出了专业就无人知晓，更谈不上对学生的引导。因此，怎能指望这样的老师来以学术素养和人格魅力来影响学生呢？即使有的话，也是逆向引导。

时间倒流二十年，哪个学者的小平房里不挤满了寻经问道的莘莘学子？哪位教授不是爱才如命，即使学生遭遇困境，仍挺身而出竭力保护？可是二十年后，这些忘年交的佳话化为陈迹，和谐的师生关系还有多少？取而代之的是时有耳闻的桃色新闻、暗箱操作或是恩将仇报。以现代诗歌为例，试问，在80年代风行一时的朦胧诗人们如今大都成了各大院校的学者教授了，如今还有多少在耕耘诗歌、播撒火种？

大师之于大学或者学生来说就是一盏引路灯，是“麦田里的守望者”，即使在任何恶劣的环境下，只要灯不灭，大学和学生就不会迷失方向。试想，如果失去像金岳霖、吴宓、钱端升、闻一多、罗隆基这些特立独行的大师，那么西南联大要失掉多少精彩！今天的大学里，某些学生和教师已经形成一种“相互抛弃”，彼此不识，联系不多，谈何文学影响？

时代的焦虑与价值观的转变――救救孩子！

有人说“在中学时，他伏案学习，在大学时他应该站起来，四面望”。大学对于学生的意义已经不再是纯粹的学习知识，而更多的是学会独立的思想与丰富自己的人格精神。可是这里我们只考虑到了大学的“小环境”，却忽略了社会这个“大环境”。首先，能够站起来四面望的人寥寥无几;再者，即使站起来四面望了，看到的也往往是横空出世的广告牌和耸入云霄的楼群。机器时代严重窒息了人们的想象力，“把科学技术凌驾于人的生命之上，把经济指标的增长作为社会进步的唯一尺度，把人的进化程度与社会的发达程度等同于人于社会摆脱自然约束的程度是这个新时代的显著特征。”[4]

在弱化文学和诗意的教育操作下，除了埋首故纸堆应付考试，或者百无聊赖沉溺于网络游戏，寻求虚无的慰藉和满足之外，诗意的追求往往在僵硬的生活与同伴的蔑视中化作沉寂。中文系的某些学生不谈文学，懒得动笔头，不知奥登里尔克为何物，表面上目空一切，实际上乃名副其实的“睁眼瞎”！文科类的一些学生尚且如此，非中文专业的文学常识与人文素养可想而知。

余杰在谈到这类大学生时痛心疾首地写道：“跟他们谈伟大的爱情、创造或者遥远的理想，他们只会不以为然的眨眨眼睛。他们在地平线上安安稳稳的走着，为什么还要飞翔呢？”（余杰《给理想一把梯子》）他们彻底抛弃了诗意的生活与想象力，更多关注的是周杰伦与蔡依林的演唱会，以及新街口的金鹰是否打折。

今天，我们不得不注意的一个状况是新媒体的蓬勃发展催生了一个娱乐的世界，考验着大学生的阅读兴趣。尼尔・波斯曼在《娱乐至死》里写道：“电子技术的庞大阵容催生了一个新世界――躲猫猫的世界;在这个世界里，一会儿发生这样的事情，一会儿发生那样的事情，这些事情都昙花一现，刹那间就会消失。”[5]爆炸性的信息，流水线似的批量生产，催生了一个“美丽新世界”。某些大学生们习惯性打开的是网站的娱乐报道，而不是一本诗歌杂志。

从根本上而言，今天的一些大学生已形成了“经世致用”观。他们或许从来没有像今天这样感觉到金钱的巨大压力，也从来没有像今天这样意识到文学的无足轻重。文学素养和人文情怀，在商品流通中变得一钱不值。市场大潮的魔力消解了一些人对精神的迷恋，使文学赖以生存的土地无情地逝去。“笑嘻嘻的金钱年代，连天才也淹没于滚滚红尘与油腻腻的游戏之中。”（徐静亚）诗人王家新曾在《夜莺在它自己的时代》[6]里指出表达了对环境骤变给知识分子带来的隐痛，夜莺难以歌唱，诗人弃诗歌而去，我们也不能指望从当代某些大学生那里听见歌声的存在。

象牙塔曾经是文学家的温床，有一首歌唱道“几个流浪歌手，几个爱情诗人”，如果一座大学里没有人弹吉他没有人写诗，那么她是死寂的，因为她的学生没有情怀没有诗意，她培养的不过是一群没有脑子的侏儒。然而，浮躁势利之风使一些有才华有思想的学生困惑。走在某些大学里，除了要时刻躲避横冲直闯的私家车，还要遭遇一群非主流的大学生，哼哼哈哈的，喊着“信春哥，不挂科”。我的青春谁做主？救救孩子！

文学的再次启程或重塑象牙塔的人文精神

古人云：读圣贤书，所为何事？答曰：齐家治国平天下。一个没有文化情怀的民族是野蛮的，也是没有希望的。而大学之于民族和国家，被赋予了培养情怀造就人才的使命，这是大学之于一般技校的区别，她不仅仅传授知识，更重要的是培养你四面望的眼光和兼济天下的情怀。勇敢的身体，怯弱的精神，这是一个下滑的标志。一座没有优良传统和鲜明个性的大学培养出来的只能是精神侏儒。一个民族的健康状况取决于教育，而教育的成败很大程度上来源于大学文化，所以必须重视大学生文学素养的提升。

我们富裕了，可是生活却少了诗意，这是得不偿失的。大学生文学素养的提升必须加强对文学的重视和普及，因为艺术来源于内心的真实与感动，只有真实与感动被社会接纳，这个民族才会健康，并且富有诗意。为什么海子的“面朝大海，春暖花开”会感动一代一代的人，让一股暖流在你心里流动，就是因为人类对于大地之美和人性美好具有本能的渴望，而这种渴望是不会随技术时代的到来而断绝的，而诗歌被赋予的魅力就是言自然之美，承鸿蒙之恩。另一方面，诗使人惊奇，它可以让你在这种惊奇中超凡脱俗，并且体会到飞翔的乐趣。

人不仅是活着，还需要诗意的栖居。总是要在纷繁的生活之余留给自己一个诗意的空间，一个温厚的枕头。萨松说：“我心中的猛虎在细嗅蔷薇。”满腹诗书之人，其语自华，其气成香。每每感动于图书馆里那些忘我读书的人，真正把自己交付给文字的深渊，随时光的流水怡然自乐。

值得庆幸的是，从调查问卷来看，94%的大学生都打算提高自己的文学素养。但真正付诸行动的只有41%，而近53%的由于各种原因导致计划搁浅。

我们从这次的调查问卷结果看到了大学生的文学素养整体不高，也看到了大学人文学科相关专业的萎缩。杜维明教授曾说过一段发人深省的话：“我们虽然生为中国人，但对中国自己的东西不论古往今来，都了解得太有限了。学文学的不懂莎士比亚是耻辱，但没有摸过杜工部却是可以原谅的;学哲学的不能不知道康德，但可以完全忽视朱熹;学历史的没有读过《罗马帝国衰亡史》是遗憾，但没摸过《史记》却平常！”[7]如此看来，大学生文学素养的塑造是一个长期的过程，我们任重道远。

参考文献：

[1]陈平原.我看“大学生就业难”.北京大学教育评论，2004（4）：8-9.

[2]袁三英，袁加妮.传统人文精神与电大校园文化建设――一份调查问卷引发的思考.广州广播电视大学学报，2008（6）.

[3][美]拉塞尔・雅各比著.洪洁译.最后的知识分子.南京：江苏人民出版社，2002.

[4]鲁枢元.生态文艺学.西安：陕西人民教育出版社，2000.12，第1版：57.

[5][美]尼尔・波兹曼.娱乐至死.桂林：广西师范大学出版社，2004.

[6]王家新.夜莺在它自己的时代.上海：东方出版中心，1997.