高一语文文言文重点范文

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篇1

高中语文 文言文教学

一、联系史实和相关的背景，以扩充学生见闻，增强学生的求知欲望

高中教材所选的文言文篇目，大多为先秦散文和诸子散文。与这个时代的社会政治相关，许多作品虽具文学性，但基本忠于历史史实，且人物、事件互相关联，牵一动十，如《烛之武退秦师》、《勾践灭吴》、《触龙说赵太后》、《季氏将伐颛臾》、《晋公子重耳之亡》、《荆轲刺秦王》等，均与许多重要的历史人物和事件相搅合，构成严密的因果联系，如果教师只是孤立地讲授课文内容，不注重与历史事件的联系，其结果，一是不易激发兴趣，使学生感到内容单调、枯燥；二是不能让学生更透彻地了解历史理件这间的逻辑联系，从而影响记忆效果；三是不能让学生更深切感悟到知识原野的广阔性，求知欲望便极难得到引导和培养。因此，笔者认为，语言教师应该多读史书，了解、熟悉中国的历史。在给学生传授相关历史知识时，甚至在比历史老师的讲授更生动、细致、传神。这对培养学生学习文言文的兴趣，提高语文课堂教学效果将有不可估量的作用。

二、善于指导，背诵要力求准确

诵读不是让学生随心所欲地郎读课文，它必须尊重创作者镕铸在文章中的真实的思想感情。而这思想感情不是一开始就能把握得准的，它必须建立在充分理解句意和课文内容的基础上。所以笔者认为，对于文言文的教学，起初应让学生自学，最好是默读，发现问题，初识文意；其次是质疑和答疑，引导学生深入理解句意和文意；而诵读则在这两个步骤之后进行。只有这样，学生才能准确把握创作者的思想情感，读出语感来。这一步做好了，将大大提高学生对文言文语言的感受力，从而达到事半功倍的效果。背诵必须忠实于原文，力求词句准确，这也是文言文教学中非常重要的一环。

有人认为，要求准确背诵，完全忠实于原文，是一种死教，缺乏对学生创造力的培养。我认为这种说法是完全错误的。首先，学语文必须学语言。能流传于世并选入教材的文言文，多为古代名篇，其语言的优美和谐和准确严密无论怎么说都应该是典范。而我们中学生按照自己现有的水平随意加改变，多数只能改糟，不会改好，这就会把自己引上学习语言的歧途。其次，我们在运用知识、运用语言时，常常免不了要引经据典，而一旦误读误记，就不单是张冠李戴的问题，有时甚至是无中生有了，这必然影响到期引论的效果。其次才是应付高考的问题。高考试卷中的文言文原文填空占有相当的比例，阅卷要求也十分严格，错、漏、添加一字均不得分，所以在平时的教学中，一定要要求学生准确背诵，准确书写，决不能擅自增删和改变。

三、对字、词、句式的教学要死中有活

所谓“死”，就是对文言字、词、句式所涉及的基本语法现象和考点要反复强调，并对其概念化、条理化。如文言文中的文字教学，除基本的字形、字音外，我们还必须反复强调“通假字”、“一词多义”、“古今异义”、“词类活用”等概念。

例如，通假字就是借用音同或音近的字来表示另一个字，它是文言文中一种常见的用字现象，我们无须向学生引经据典或想当然的过多分析它的形成或由来，但反复强调这个概念，让学理解、掌握常见通假字是必要的，这不单是高考题中可能或必然涉及的内容之一，也是后人解读文言文必须具备的基本能力之一。？

把握一词多义，要注意了解调的本义、引申义、比喻义和假借义。如：“畔”，其本义是田边，所以引申为“旁边”的意思，如河畔、桥畔等；“畔”与“叛”同音，所以又借用为“背判”的意思，如“亲戚畔之”的“畔”，即用其假借义。？

尤其新《大纲》要求重点掌握的120个文言实词和18个文言虚词，更是常提常讲常归类的对象，必要时教师要对其进行集中整理，打成资料印发给学生。对于古今词义差别较大的词和文言文中的词类活用现象，要指导学生专门归类掌握，切不可马虎懈怠。句式也是文言文语法教学的一个难点，但教师的任务是让学生逐步认识、掌握诸如“判断句”、“省略句”、“被动句”、“宾语前置句”、“状语后置句”、“定语后置后”、“固定句式”等常见文言句式，了解他们的一般构成、识别和使用方法。所谓“活”，就是在教学方法上，要立足教材和学生的实际，生动灵活，增强互动性，便于让学生接受。教师应努力避免传统教学中一讲到底，只做翻译了事。

四、教给学生翻译文言文的技巧

正确翻译文言文是文言文学习的一个关键所在，教学生掌握一定的技巧是有必要的。？

首先，让学生遵循翻译文言文的基本原则，即“信、达、雅”。信：忠实于原文，用现代汉语字字落实，句句落实。“达”：译文表意明确，语言通畅。“雅”：泽文简明、优美、生动。

篇2

三一班 王翀

萨特说：“人是一堆无用的欲望。”但灵魂是欲望的导师，它引导欲望升华，于是人类有了艺术、道德、宗教，拥有了人格的伟大力量。没有人生来就有伟大、高尚的人格，让我们以人格之火种燃起青春之火焰。

没有人能够否认，人格拥有着极其庞大以至于恐怖的伟大力量。它凌驾于所有的权势和财富之上。南怀瑾先生在书中写到：“人类历史中有着孔子一般的伟人，他们没有土地，没有人民，但可以轻易任何一个国家的政权；他们没有土地，没有人民，但只要人类历史文化存在，他们的王位和权势就永远的存在。”这种人被称为“素王”（即“无冕之王”），他们正是凭借自己伟大的人格力量，在历史长河中永远流传，在文化星空里长久放光。

然而，如何塑造自己的人格呢？南怀瑾先生讲：“世无难则骄奢必起，道无魔则誓愿不坚。”吕本中先生也说：“人常咬得菜根，则百事可做。”更有陶行知先生说：“把自己的私德健全起来，建筑起‘人格长城’来。由私德的健全，而扩大公德的效用，来为集体谋利益……”只有经历了坚定自己信念，拒绝诸多诱惑，扩大至公共道德的全过程，一个人的人格才算真正完善。

古今中外，具有高尚人格的仁人志士，犹如璀璨在夜空的繁星，给我们树立起崇高的道德标杆。吟唱着“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，自沉汨罗的屈原；自己的茅屋为秋风所破，却还想“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的杜甫；横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛的鲁迅，宁可饿死也不吃美国救济面粉的朱自清；历届感动中国人物中的每一个获奖者，等等，一个人就是一面鲜艳的旗帜，一个人就是一种不朽的精神！

我们现在正值年少，意气风发，在为梦想奋斗的征程中，完善自己的人格是更为重要的任务。没有高尚的人格，就不可能实现美丽的青想。如果把梦想比作一颗种子，我们此刻的努力奋斗，就是给种子浇水让其发芽、开花的过程，而人格恰如阳光，播撒在嫩芽上，让其健康的、富有活力的生长，结出更为丰硕甜美的果实。没有阳光，植物不会生长，而没有高尚的人格，即使我们能成就一番事业，那也只能是空中楼阁，无本之木，徒有其表，一文不值。