政治生活与哲学范文

导语：如何才能写好一篇政治生活与哲学，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

关键词思想政治课；“生活与哲学”；教材；生活化教学

1引言

党的十以来，围绕“全面建成小康社会”提出了更好的教育、更稳定的工作、更满意的收入、更可靠的社会保障、更高水平的医疗卫生服务、更舒适的居住条件、更优美的环境。其中再次提到把教育工作放在了首位，不断深化教育改革，使教育事业不断发展从而促进国民素质的全面提高和创新人才的培养，这也有利于全面建成小康社会关键性目标的实现。“以人为本”的生活化教学被提出来了，要求我国的教育教学更要贴近学生实际，贴近学生生活，来促进学生全面发展从而更好地适应社会生活。思想政治生活化教学，不仅要依据教材，更要立足生活，贴近实际并能反映生活，与生活紧密联系同时又能为生活服务。鉴于此，从生活化的角度探究高中思想政治“生活与哲学”教材，才能使教材逐步成为“承载并能传递思想政治教育的内容或信息的形式。”[1]

2课题研究意义

2.1理论意义

新课程改革倡导“回归生活”理念，高中生丰富多彩的生活实际及社会经验是生活化教学活的资源。结合古今中外教育界及相关学者的研究，学习和探究各派教育观点，深刻剖析和评鉴教育相关理论体系，弥补国内教材研究中过多采用思辨性的纯理论性研究方式的不足，尤其是高中思想政治课教材生活化研究方面的空白。深刻剖析教育哲学的相关理论，帮助人们更加科学地认识教育与实际生活的关系，有利于进一步丰富和完善思想政治生活化教学的理论内涵。

2.2现实意义

随着社会生活的日新月异，教育教学活动也逐渐丰富和不断完善。教育教学实践和教材研究都是研究教学的重要组成部分，思想政治课具有其自身的特点，具有独特的性质、功能和地位，教学日益生活化则为思想政治课教学提供了发展的源泉和动力支持。

3国内外研究现状

3.1国内研究现状

教育在发展史上一直被视为是一条绵延不绝的线索，教育生活化思想在国内教育史上并不少见。我国著名的教育家陶行知先生，主张学生要积极加入社会实践，参加社会生活，主张学生要参与到社会实践中，在实践中要获得知识、受到教育，同时陶冶性情。陶行知先生认为“生活即教育”[2]，笔者理解为：生活即是教育的一种最真实的表现形式，生活的存在之处，即为教育发展之处。陶行知先生所倡导的“教学做合一”理论，从生活实际和社会实践出发，使教、学、做一体化，并最终落实在行动上，在“做事”中培养创造生活的能力。从生活与教育的关系上充分论证了教育教学内容要来于生活，并且应用于生活，这种理论对当今社会仍具有现实指导意义。关于生活化教学实践性的研究，渤海大学孟庆男教授在《论思想政治新课程的生活性品质》中指出生活性品质已成为思想政治课程的内在品质，指出思想政治新课程已从传统的“科学世界”回归到现实的“生活世界”。[3]

3.2国外研究现状

自古希腊时期，国外对生活化教学就已有研究，亚里士多德提出“教育的目的就在生活实践中，教育是为人的生活服务的”；文艺复兴时期诸多教育家提出的教育与实践的关系理论；斐斯泰洛齐的“生活是伟大的教育者”的告诫，杜威提出的“教育即生活”“教育即生长”“教育即经验的改造”等教育理论都传递着人类积累的经验，丰富着人类教育教学经验的内容，论述着不同时期教育与生活，不断增强着教育指导人们生活和适应社会实践的能力。18世纪卢梭提出了自然主义教育的思想，指出对于儿童而言“他周围的事物就是一本书”。[4]对儿童的教育必须遵循自然的原则，自然和自由是人生活的意义所在。卢梭的教育理论认为儿童只有对事物有最直接和最真切的接触和观察，才能更好地了解事物，更好地认识和改造世界。这充分体现了卢梭教育要生活化的思想。美国教育家布鲁纳提出的“发现教学法”备受教育界推崇。布鲁纳在《教育过程》中指出，要注重让学生自主去发现问题、去解决问题，让学生在动手操作过程中，不断激发学习兴趣，培养探索精神。这种教育理论与生活化教学要求的学生在实际生活中发现问题、发展能力的精神是一致的。

4思想政治生活化教学的内涵

4.1生活化教学

“生活”是个“含糊又复杂的概念”[5]，“生活”是指人的各种日常活动或指人的生存状态。“生活”在《辞海》中释义“真实生活，来源于人类社会、自然界、甚至于日常生活”。生活化教学是将思想品德课的教学置于现实生活的实践之中，根植于日常的生活情境之中，逐步探求思想政治学科知识与现实生活、社会实际的紧密联系，创造生动、有趣的教学情景，引发学生思考，引导学生发现问题、解决问题，即把内化的东西付诸实际，培养学生动手解决问题的能力。

4.2思想政治课生活化教学

思想政治课生活化教学作为本学科的一种教学方法，不仅具有学科生活化教学方法的共性，同时又兼具本学科的特性和本学科特点。就思想政治教育课来讲，生活化是指与思想政治教育课理论相对应的社会现实世界产生联系，把理论现实化。思想政治教育在人类社会发展的过程中，不断发展和完善，成为人类社会实践的重要组成部分。综合学术界对生活化教学的研究及对思想政治课教学实质的理解，笔者对思想政治课生活化教学的释义理解为:思想政治生活化教学就是将思想政治课教学的形成与发展融入到学生生活和社会实际当中，把生活问题化为学习内容，从而生活化学习内容，生活化学习问题，生活化学习探究。帮助学生理解深奥的哲学理论与生活实践的关系，树立正确的世界观、人生观、价值观，学会正确处理个人、集体、社会与国家间的种种关系。实现学生学习、生活与社会实际相统一的教学模式，使学生在学习中学会生活，在生活中学会学习。

5生活化教学的必要性

思想政治课教学逐步实现生活化既是思想政治课教材本身特质的要求，也是当前我国思想政治课教学新探索背景下的迫切需要。新课程改革背景下，加快思想政治课生活化教学进程显得十分迫切和必要。随着社会发展，生活化教学处于不断完善之中，然而，在目前思想品德课教学的具体操作过程中，仍然存在着诸多问题诸如：（1）随着教材观念的改进，教材性质和功能的变化，传统的“经典式”、“材料式”样本教材逐渐走向正统，成为权威，极大地束缚了教师教和学生学的主动性和创新性。教材不摆脱原有的模式和不足，很难实现学生的全面发展。（2）相当一部分教师不考虑学生和教学的实际，只是按照自己的预设跟想象设计教学情境，使生活化教学很难达到理想状态;笔者希望立足于当前理论界和教育工作者已有的教育成果基础上，进一步推进以学生为主体，以人为本的生活化教学，推动高中思想政治课生活化教学研究与实践的进一步发展。（3）教材版本不同对课程标准的理解不同，引发对教材的评价标准难以统一；教材过分注重为教师服务，教师仅限于“教教材”，而忽视“怎么教”的问题；教材脱离课程改革理念与教学生活实际等问题……都凸显着教学生活化与教育教学当前实际之间的矛盾，新问题的不断出现推动着当前生活化教学研究的进一步发展。

6思想政治课生活化教学的合理构建

6.1树立生活化的教学目标

思想政治生活化教学目标是让教育与生活结合，让学生回归生活本真，寻找适合学生自身所需要的教育，是当代教育追求的目标。树立生活化的教学目标既要灵活反映社会现实和发展要求又要符合学生个性发展的阶段性和方向性。生活化的教学目标，要立足学生现有的认知水平和现实生活，不可空泛地谈论生活化。树立体现层次性较强的知识目标、能力目标、情感态度价值观目标，依据受教育者的知识、能力发展水平，寻找其最近发展区。只有这样，思想政治课教学才能为学生真正接受，进而将其转化为自身的思想意识，外化为具体的能力和行动，从而更好地适应社会生活的需要，产生理想化的教育效果。

6.2选择生活化的教学资源

苏霍姆林斯基说过：“上课要有趣，课上得有趣，学生就可以带着一种高涨的激动的情绪从事学习和思考，对前面展示的真理感到惊奇和震惊”。[6]高中思想政治教材“生活与哲学”理论性强，将生活的实例与生活场景引入课堂，增加课堂吸引力，使课堂变得有趣，更易于学生将学习哲学理论知识与其真实的生活体验相融合，产生情感共鸣。要充分尊重学生的个性，从个体的实际出发，寻找学生擅长及薄弱领域，设置差异化的教学进程，使教学资源更具生活化，体现人性化。推动思想政治课教学逐步将小课堂融入大社会，整合教育资源，是建立多元化教育的重要渠道。

6.3设立生活化的教学情境

课堂教学过程是一个师生互动、气氛活跃、动态生成的过程。第斯多惠说过:“教学的艺术不在于传授知识的本领，而在于激励、唤醒、鼓舞。而没有兴奋的情绪怎么能激励人，没有主动性怎么能唤醒沉睡的人，没有生气勃勃的精神怎么能鼓舞人呢?”[7]在课堂教学中创设教学情景时，要使课堂贴近学生实际，贴近学生生活，贴近社会，使教学情景更加人性化、生活化，从而利于学生更好地理解课本知识，领会哲学精神。

7结语

生活是现实而又具体的，在高中思想政治课课堂教学中，教者更应引导学生用心去观察生活，用心去体验生活，动手去探究生活，使课堂变成探究世界的窗口，使学到的知识在现实中得到应用，让思想政治课教学内容源于生活，更高于生活，贴近生活，还要融入生活，并最终回归生活，结合社会实践，更好地发挥理论指导实践的现实意义。

参考文献

[1]张耀灿,陈万柏.思想政治教育学原理[M].北京:高等教育出版社,2001.

[2]陶行知.陶行知教育文选[C].成都:四川教育出版社,1988.

[3]孟庆男.论思想政治新课程的生活性品质.[J].中国教育学刊,2011(4).

[4](法)卢梭.爱弥儿[M].上海:上海人民出版社.

[5](美)弗兰克•梯利.伦理学导论[M].桂林:广西师范大学出版社,2002.

[6]苏霍姆林斯基.给教师的一百条建议[M].北京:中国人民大学出版社,2003.

篇2

[关键词]代谢综合征；生活干预方式

[中图分类号]R589 [文献标识码]A [文章编号]1673-7210（2007）06（c）-052-02

代谢综合征是目前一种日渐增多的疾病，它是指患者本身存在糖尿病或糖耐量减退，同时伴有高血压、血脂紊乱、肥胖三项指标中的两项以上症状，其病因目前还不十分清楚，但普遍认为与遗传和生活方式有关。它增加了糖尿病、心血管疾病的危险程度和死亡率，成为现代医学研究的热点[1]。本文尝试采用非药物生活干预方式对代谢综合征患者进行干预疗法，现报道如下：

1 材料和方法

1.1 对象

从我院体检人群中筛选出符合标准的患者[2]：血糖>6.1 mmol/L或餐后血糖>11.1 mmol/L，胆固醇>6.0 mmol/L，甘油三酯>1.71 mmol/L，血压>140/90 mmHg（收缩压>130 mmHg或舒张压>85 mmHg），体重指数>25 kg/m2，年龄在39~80岁之间，共60人。

1.2 方法

1.2.1 分组根据年龄不同分为中年组和老年组，中年组(39~59岁)30人，老年组(60~80岁)30人，再将两组随机分为生活干预组和对照组。对生活干预组人群要求其每天坚持锻炼不少于40 min，同时减少高热量和高脂肪的摄入。对照组人群仅进行对症治疗，其他情况维持不变。

1.2.2 观察指标糖化血红蛋白(GHb)、胰岛素(Ins)、24 h尿微量白蛋白(mAlb)、胆固醇(CHOL)、甘油三酯(TRIG)、血压(BP)及体重指数（BMI）。

1.2.3 检测方法GHb用美国DS5免疫层析检测仪测定，试剂配套。mAlb用DPC公司IMMULITE化学发光免疫分析仪测定，试剂配套。Ins用拜尔公司ACS180PLUS化学发光免疫分析仪测定，试剂配套。CHOL、TRIG用日立公司7170A全自动生化分析仪测定，试剂为上海复星公司产品。

1.2.4 观察、复查观察时间为一年，每月定期来复查，嘱其坚持，跟踪反馈。

2 结果

中年组人群生活干预组较对照组一年后有不同程度的下降，平均体重下降>5%，但有1例演变成2型糖尿病，各项指标变化见表1，故中年组生活干预组对生物指标的影响显著。

老年组人群生活干预组与对照组比较，各指标有好转趋势，但统计学显示差别不大，提示对老年组人群仍需进一步观察(表2)。

3 讨论

代谢综合征的患病率非常高，在发达国家每5人中就有近1人患代谢综合征，60~90岁人群患病率更高[3]，而在中国49岁以上人群患病率达13.06%[4]，而有代谢综合症的人群发生心脏病和脑卒中的危险是无代谢综合征人群的3倍，发展成2型糖尿病的概率是无代谢综合征人群的4倍，因此，代谢综合征明显增加了心脏疾病死亡率和2型糖尿病的危险。中国每年在糖尿病防治方面的直接花费就达上百亿元，成为社会的沉重负担，能否找到一个既简单又有效的预防方法对普通人和整个社会来讲就显得尤为重要。

本文因观察时间较长，为去除各种因素对血糖的影响而采用较为恒定的糖化血红蛋白指标来进行统计分析。研究显示，中年组生活干预可以降低代谢综合征的风险，各项指标经干预后基本正常，显示注重锻炼和改善饮食可以减轻体重，进而促进机体代谢功能，降低糖尿病和心血管病的发生率，但这种干预疗法需要持续多久和强度多大才不会导致体重有所反弹，还有待进一步深入研究。

老年组的各项指标较对照组也有所改善，但效果没有中年组明显，这可能与老年人机体功能衰退有关，因为有报道指出老年人线粒体脂肪酸氧化和ATP合成功能比正常人降低约30%~40%[5]，并随着年龄的增加，细胞内脂肪沉积增多，最终导致胰岛素抵抗，而运动可以激活NAP激酶，从而延缓线粒体的功能衰退，改善胰岛素抵抗作用，因此老年组生活干预疗效问题需要进一步进行大样本持续观察。

总之，我们认为对代谢综合征患者应尽早进行干预，这对减轻病情是有益的，而生活干预即合理的饮食结构和适度的体能训练是其中最为经济有效的方法，其疗效在某种程度上并不亚于药物疗效，尤其是对中青年患者人群越早实施越好，而一旦病情达到一定程度就必须与药物干预相配合，否则会加重病情，研究中有一名患者演变成2型糖尿病可能与此有关，故科学合理的饮食和积极持续的体育锻炼及控制体重会降低代谢综合征患者的发病几率，提高患者的生存质量。

[参考文献]

[1]Grundy SM，Hansen B，Smith SC，et al.Clinical management of metabolic syndrome:report of the American Heart Association/National Heart，Lung，and Blood Institute/American Diabetes Association Conference on scientific issues related to management[J].Circulation，2004，109(4):551-556.

[2]Alberti KG，Zimmet PZ，Shaw JE，et al.The metabolic syndrome a new world-wide Definition[J]. Lancet，2005，366(9491):1059-1062.

[3]Festa AD,Agostino RJr，Howard G，et al.Chronic subclinical Inflammation as part of the insulin resistance syndrome:the insulin resistance atherosclerosis study(IRAS)[J].Circulation，2000，102(1):42-47.

[4]陈蕾，贾伟平，陆俊茜，等.上海市成人代谢综合征流行调查[J].中华心血管病杂志，2003，31（2）:909-912.

[5]Jane O'Connor，胰岛素抵抗的细胞学机制[J].糖尿病时讯，2004，5:3.

篇3

[关键词] 尿毒症；血液透析；饮食营养护理；心理护理

[中图分类号] R473.5 [文献标识码] B [文章编号] 1673-9701（2013）31-0092-02

随着年龄的增长，人体的主要器官之一——肾脏的结构和功能会发生退行性改变[1]，这一改变造成的结果是尿毒症在老年人中的发病率明显增高。老年尿毒症患者内脏器官代偿功能差，实行肾移植者极少，主要靠血液透析维持生命，而老年患者维持性血液透析已经成为治疗老年尿毒症患者的有效方法。但该治疗方法容易使患者患上多种并发症，并且容易对患者的身心产生不良影响，进而影响治疗效果。加强维持性血液透析治疗过程中的护理，特别是辅助进行针对性的饮食营养护理并同时进行心理护理干预具有重要的临床价值。

1 资料与方法

1.1 一般资料

选择2011年1月～2012年12月在本院进行血液透析的38例患者进行饮食营养护理，在临床实验观察的同时，经患者及其家属的同意，依据随机数字表的原则分为观察组（n = 20）和对照组（n = 18）。观察组男9例，女11例，平均年龄（62.4±10.5）岁；对照组男9例，女9例，平均年龄（63.6±11.8）岁。两组患者的年龄、性别及病史等比较，差异均无统计学意义（P > 0.05），具有可比性。

1.2 方法

在饮食营养护理并进行心理护理实验中，对照组患者进行血液透析治疗后给予常规护理，观察组患者增加饮食营养护理并同时进行心理护理措施。具体措施如下：①健康教育。透析前通过书面资料等对患者及家属进行健康宣教，进行透析的饮食指导，讲解营养搭配知识，使其认识到规范饮食的重要性，要求患者自律，家属监督，提高规范饮食的依从性[2-4]，同时进行心理监控宣教，向患者介绍透析治疗的透析方案、透析易出现的并发症及如何预防并发症等基础知识，并告知患者透析治疗的必要性和重要性，以取得患者的理解和配合。②饮食指导。告知患者及家属老年尿毒症患者的自身营养特点，鼓励患者进食高蛋白、高热量、维生素含量高、低盐低脂食物等；忌食植物蛋白，如豆制品等；根据透析情况限制钠盐摄入；同时还根据患者的年龄、病史、透析情况、消化功能、饮食习惯等方面综合考虑进行饮食护理。③增加心理护理，如针对部分老年患者，向患者耐心解释使其对治疗认可，并积极应对心理护理干预措施；鼓励患者表达自己内心的想法，排解心中的疑虑，通过这种方法，释放患者不能对家人诉说的压力和痛苦。④鼓励老年人参加室外活动，如散步、钓鱼、打太极拳等，以不劳累为宜。

1.3 观察指标及判定标准

两组患者的生活质量及营养状况在护理前后会发生相应变化，因此需参考相应的生活质量和营养状况判定标准。生活质量的评定参照汉化版生活质量量表（SF-36）[2]，此量表包括6个生活质量因子，即生理职能、角色职能、情绪职能、认知职能、社会职能及心理健康，所有项目评分0～100分。评分高则说明生活质量高。该问卷各项心理测量学项目均符合要求，有较高的信度和效度。

1.4 统计学处理

数据采用SPSS18.0统计学软件进行处理，计量资料以均数±标准差（x±s）表示，采用配对样本t检验，P < 0.05为差异有统计学意义。

2 结果

对照组和观察组护理前后生活质量各因子评分比较见表1。由表1可以看出，两组患者进行饮食营养护理后，观察组患者的生活质量显著好于对照组（P < 0.05）。

3 讨论

研究表明，老年尿毒症血液透析患者营养不良的发生率极高，营养不良进而会影响到患者生活质量，降低治疗效果，营养不良已经成为透析患者高住院率和高致死率的主要原因[5，6]。此外，临床研究发现，血液透析患者发生情绪障碍的比例逐渐升高，而这种情绪障碍直接影响到患者的透析治疗，明显降低透析治疗效果[7]。本研究针对上述问题采取了饮食营养护理同时配以心理护理的措施，研究结果表明，该护理措施能够显著改善维持性血液透析治疗老年尿毒症患者的效果，显著改善患者的生活质量。

有研究通过对血液透析患者回顾性分析发现，造成患者营养不良的因素是多方面的，如蛋白质和热量摄入不足、透析不充分、急慢性感染、透析膜的生物不相容等，而蛋白质和热量摄入不足是营养不良的主要原因[8]。本研究通过对照分析观察组和对照组干预前后生活质量各因子评分变化情况发现，通过加强患者透析期间的饮食营养护理，可显著提高患者的生活质量。分析原因可能为①营养护理使透析患者所丢失的营养成分得到及时针对性的补充；②营养护理使患者所需的热量得到及时科学的满足。

研究数据表明，国内尿毒症患者中抑郁症状的发生率达68.8%[9]。老年尿毒症患者产生情绪障碍的原因主要有：①疾病因素。疾病痛苦给患者造成长时间的困扰和折磨，尿毒症带给患者的生理创伤及透析时的各种并发症均给患者带来较大的生理不适，而且患者往往担心疾病预后及透析治疗效果。②经济因素。昂贵的血液透析费造成患者极大的经济压力，而且透析治疗作为尿毒症患者的终身替代疗法，每周需治疗2～3次，大部分患者无法承受。③透析年限。患者开始进行血液透析治疗时，对透析治疗不了解。对治疗过程中发生的各种并发症更易产生焦虑、恐慌心理，而且对预后有更多的担心。此外还有社会因素，患者需要耗费大量人力、物力和财力，此时的患者更需要家人和社会的关心，若患者得不到相应的支持，更会觉得自己毫无价值可言，从而引起情绪障碍的发生。因此，对尿毒症患者进行心理护理的关键在于让患者从不愿意接受到慢慢接受，改变对自己生命的消极认知，让患者明白尿毒症通过治疗，可以像健康人一样生活，从而激发患者积极治疗和良好生活的信心。本研究发现，进行饮食护理并同时进行心理护理显著改善了患者的抑郁和焦虑情绪，使患者情绪职能发生了明显好转，提高了维持性血液治疗方法的有效性。另外，除进行直接的心理干预外，辅助增加同类病患之间的交流频率，会进一步强化患者积极治疗的认知。对老年尿毒症患者的治疗，在常规治疗的基础上，同样要进行针对性的心理护理干预，从心理角度提高患者应对治疗的信心，具有重要的临床意义。

总之，对老年尿毒症患者的治疗，在维持性血液透析治疗的基础上开展饮食营养护理并同时进行心理护理对提高维持性血液透析治疗方法的效果和改善老年尿毒症患者的生活质量具有重要意义。

[参考文献]

[1] 吴秀清，范立明，李先群. 维持性血液透析患者营养不良的原因分析和护理对策[J]. 现代中西医结合杂志，2008，17（22）：35-36.

[2] 谢巧玲，王文龙，李云生，等. 营养护理对维持性血液透析患者生活质量影响的研究[J]. 护士进修杂志，201l，26（24）：2214-2217.

[3] 邓志强，于丽娜，陈红，等. 长期血液透析患者的营养护理[J]. 齐鲁护理杂志，2005，11（9）：1312.

[4] 朱巨奇. 维持性血液透析患者的饮食调理[J]. 中国现代药物应用，2011，5（12）：122-123.

[5] 潘惠芳，吴容. 维持性血液透析患者营养不良的影响因素及护理[J].南方护理学报，2010，17（3）：19-21.

[6] 谭娟. 血液灌流串联血液透析改善维持性血液透析合并营养不良患者营养状态的效果及护理[J]. 中国医药导报，2011，8（20）：255-256.

[7] 梅长林，叶朝阳，赵学智. 实用透析手册[M]. 北京：人民卫生出版社，2007：26.

[8] 路潜，万颉，廖兰兰，等. 腹膜透析患者身体脂肪分布状况的研究[J].护士进修杂志，2008，23（10）：876-878.

篇4

关键词：火　逻各斯　正义　法律　政治哲学

赫拉克利特(HeraclEitus，约公元前540－480)，出生于伊奥尼亚的爱菲斯城，是古希腊早期著名的自然哲学家。他在探究世界本原的同时探讨了现实的城邦社会所应追求的价值原则，他关于正义的思想包含了早期政治哲学的萌芽。赫拉克利特的政治哲学思想正是在他的关于世界本原的哲学基础之上形成的。

一、政治哲学的哲学基础

早期的自然哲学家都致力于对世界本原的探究和思考。在赫拉克利特之前。就已经有各种不同形式的本原说。赫拉克利特的哲学思想是沿着米利都学派走下来的，提出了“火”本原和“逻各斯”学说。

(一)“火”本原说

赫拉克利特认为。“世界是一团永恒的活火”，即构成世界的本原是永恒燃烧的火。他指出：“这个世界对一切存在物都是同一的。它不是任何神创造出来的，也不是任何人所创造的；他过去、现在和未来永远是一团永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。”“一切事物都换成火，火也换成一切事物，正像货物换成黄金，黄金换成货物一样。”赫拉克利特将火看成是宇宙万物的本原(始基)，但他所说的“火”并不仅仅是指单纯的物质实体，而且是构成事物的原质。是具有内在动力的永恒的活火，是一个运动的过程。他认为作为本原的“火”是火是永恒存在的，“火的永恒存在正在于它的生灭即燃烧和熄灭的永恒变换之中。”另外，火还是自我生成的。他既不是任何神也不是任何人创造的。火的运动和转化遵循一定的原则，在赫拉克利特看来，火的运动和转化不是毫无秩序的，而是遵循一定的原则和规律，即逻各斯。

(二)“逻各斯”学说

“逻各斯(logos)”是赫拉克利特哲学中的一个重要概念。他认为万物的本原是火，火是永远变动的，而且这种变动是按照一定的尺度和规则进行的，逻各斯就是万物也就是永恒的活火变动的一般规律。在赫拉克利特看来，“万物的运动，无论是火的燃烧和熄灭以及万物的生成和相互转化，都是按照一定的逻各斯进行的：这种逻各斯主要就是一种尺度、大小、分寸。即数量上的比例关系”。这种尺度即是规律，但不是一般意义上的规律，而是高度抽象的包含宇宙必然性的自然法则。

赫拉克利特所讲的逻各斯是一种自然的必然性，是宇宙间万事万物必须遵循的依据，是宇宙共同的法则，是公共的、共同的，而不是那一个人或物所私有的。人要认识自然事物，就必须按照逻各斯行事。但是，他又认为，只有智慧才能认识逻各斯。他在《论自然》这部著作的一开头就提出关于“逻各斯”的思想，指出：“逻各斯虽然像我所说的那样常在，但人们在听到它以前，或是第一次听到它的时候，却总是不能理解它。万物都是按照这个逻各斯产生的，虽然我已经按照事物的本性将它们加以区别。解释了它们是如何发生的，而且人们也常遇到像我所说的那些话语和事实，但是他们却像从未遇到过它一样。至于另外一些人对他们醒来以后做了些什么也不知道，就像是对他们梦中所做的事已经忘记了一样。”因此，他一再强调人们必须认识它，遵循它去思想和行动。在这里，赫拉克利特所说的“逻各斯”不仅是对自然的本质和秩序思考的结果，而且也包含着对社会生活秩序的思考，亦即包含着人们在社会生活中应该怎样和不应该怎样的伦理意义。在赫拉克利特看来，宇宙是由统一的普遍规律即“逻各斯”主宰的，它既统治着自然界，又统治着人类社会生活；既作为必然性驾驭着自然秩序，同时又作为“命运”支配着人的灵魂、行为、以及人与人的关系。他认为，一切都根据这个“逻各斯”而产生，又必须遵循这个“逻各斯”，宇宙间的包括人在内的万事万物只有遵循这个“逻各斯”，才能是智慧的，才能避恶趋善。他指出。“智慧只在于一件事，就是认识那驾驭并贯穿一切的思想”。

二、政治哲学萌芽思想的主要内容

在早期自然哲学时期，所涉及的政治哲学萌芽思想主要是关于对政治事物中普遍存在的本质性东西的研究。自然正义一直被视为宇宙万物的最高法则，也是哲学家关注的焦点。但是。城邦作为个人生活的载体，自然正义如何在城邦中显现就成了政治哲学家所要探讨的一个重要问题。早期的政治哲学家一致认为，城邦正义应以自然正义为最高原则，正当的城邦秩序应按照自然正义的原则而建立。正是基于此，对自然正义的探讨便转向了城邦正义，而哲学思想也从对自然事物的探讨转向了对政治事物的探讨，赫拉克利特正是自然正义向城邦正义过渡时期的一位重要哲学家。赫拉克利特作为早期自然哲学家，他本身也是生活在城邦之中的公民，所以他在探究自然本性的同时也探讨了城邦的政治制度，他的政治哲学思想的核心是关于正义的理论。

(一)政治哲学萌芽思想的核心——正义理论

在赫拉克利特的残篇中，主要谈到社会政治问题的有两个方面，一是战争。二是法律。

1　正义是事物之间的对立与斗争

赫拉克利特认为，正义就是斗争。在他的思想中有很多关于正义就是斗争的思想。他不仅论述了对立面的统一。还提出了对立面斗争的思想。他一方面论述了对立面的斗争，认为正是由于对立面的斗争使得万物得以产生。斗争不仅促使对立的双方相互转化，而且能够产生和谐，所以说斗争是万物之父。又是万物之王。正义就是对立面的斗争。是自然的必然性。是普遍存在的，“应当知道，战争是普遍的，正义就是斗争，万物都是由斗争和必然性产生的”。他还通过对立面统一的思想论述了正义与非正义的相互依存关系。正义与非正义是一对矛盾共同体，正义正是通过非正义来显现自己的，“如果没有那些非正义的事情，人们也就不知道正义的名字”。

赫拉克利特关于正义就是斗争的思想与他所处的时代背景是分不开的。在面对希波战争和工商业奴隶主与贵族奴隶主之间的斗争问题上，赫拉克利特积极支持反侵略的正义战争和进步的夺权斗争。正是从这种政治立场出发，他认为斗争是绝对的，斗争是美是善，斗争产生一切，斗争创造一切。他指出。战争是普遍的，正义就是斗争。一切都是通过斗争和必然性而产生的。赫拉克利特认为，“战争是万物之父，是万物之王。因为它使一些人成为神，另一些人成为人；战争使一些人成为奴隶，使一些人成为自由人。因此。他认为战争是普遍的，一切都是通过战争产生的”但是，虽然赫拉克利特崇尚战争。认为正义就在于战争，但他所说的战争，并不是指侵略战争和贵族奴隶主的夺权战争，而是指反侵略的进步的战争。他所讲的斗争更侧重于对立面的相互作用，这种斗争是普遍存在的。也是必要的。

2　正义就是法律的统治

赫拉克利特重视法律的作用，认为正义就在于服从法律的

统治。他认为，现实的城邦都是由相互对立又相互依存的独立阶层组成的，如富的和穷的、年轻的和年老的、弱得和强的、好的和坏的、统治者和被统治者等。现实的城邦总是带有冲突的特征。那么如何使得对立的双方继续存在呢?如何使城邦在对立中保持稳定与和谐呢?赫拉克利特认为，要在富和穷、年轻和年老、强和弱、好和坏这样的对立阶层中得到一致，在不相同中产生相同，必须南法律来维持城邦的秩序。古希腊人早已从社会实践中懂得法律的重要性。每个城邦都要为自己制定法律，制定法律的人往往是有知识和经验的政治家和哲学家。因此，希腊哲学家都很重视法律在城邦事务中的作用，赫拉克利特也是如此。他认为，“人们应当为法律而战斗，就像为自己的城垣而战斗一样”。在当时的希腊，保卫自己的城邦免受外来人的侵犯，是每个公民义不容辞的责任。赫拉克利特要求人民要像保卫城邦一样来保卫法律，因为法律是人人共有的东西，一个城邦的人必须遵循这个城邦的法律。但同时他又指出，所有各城邦的法律都必须遵循共同的唯一神圣的法律，这个神圣的法律也即是逻各斯。他认为，遵循法律的统治就是正义，而逻各斯就是自然正义，因此法律必须遵循逻各斯而制定。

(二)正义在政治生活中的表达

1　城邦正义

赫拉克利特认为，城邦正义是以自然正义为向度而建立的城邦正义和法律正义，是城邦政治生活方式的核心价值追求。

根据赫拉克利特的观点，正义是城邦政治合法性和合理性的依据，而这里所讲的正义就是指自然正义。因此，追寻自然正义的原则是城邦政治生活方式的核心。一个城邦的政治制度是否合法合理。就在于它是否符合自然正义的原则。正义就是斗争，就是法律的统治，服从正义就是服从法律的统治。因此，城邦必须依据法律来实施其统治。而法律因其来源不同可分为人间的法律和神圣的法律，两者具有不同的等级。人间的法律是由统治者制定的，神圣的法律即是逻各斯。是一种具有普遍必然性的自然法则，亦可称为自然法。神圣的法律高于人间的法律。人间的法律只有符合并服从神圣的法律，才是符合正义的要求的。反之，如果人间的法律不符合或者违背逻各斯的原则则是非正义的。“人间的法律是从神圣的法律散发出来的：社会是建立在他们之上的，没有这些法律就不会有正义；所以，国家要为它的法律而战，正像为它的城垣而战一样。他认为，这种服从自然正义的法律，无论对个别统治者或群众的意志，都是平等相待的，因而是正义的。”

赫拉克利特通过对人间的法律和神圣的法律的区分，为城邦政治制度的建设提供了依据，也为考察和审视现实城邦制度的合法性和合理性提供了准绳。他认为城邦应该按照合乎正义的原则建立并运行，一切不符合正义(logos)的政治法律制度都要对其进行修改使其合乎自然的法则。

2　公民个人正义

从公民个人角度来讲。个人是城邦中的一部分，城邦中的公民应以服从和追求城邦正义为依归。城邦正义是公民的价值追求的取向。

(1)城邦中人的价值追求——城邦正义

赫拉克利特认为，个人作为城邦这个整体中的一部分，应始终以城邦正义为价值追求，这表现为一种整体主义的价值观。

城邦的政治生活方式问题是古希腊自然哲学时期的政治哲学萌芽思想中所要研究的一个主要内容，而城邦的政治生活方式归根到底是城邦中生活的人的政治生活方式问题。城邦的居民严格地说是公民不仅在城邦的地域范围之内，而且在城邦中体现出自己的本质。正如亚里士多德所说，人是政治动物。不成其为某个城邦的公民不能被归结到人这个概念之中来，他们非神即兽。因此，关注城邦的政治生活方式即是关注城邦中公民的政治生活方式。

他认为，城邦中的每个人都应该服从城邦正义，正义就在于服从法律的统治，服从城邦正义就在于服从城邦的法律。因此，“赫拉克利特教导说，在城邦中，人是共同体的一个组成部分，因此他服从这个共同体的法律”。

(2)城邦中的人的政治生活方式的主要内容

篇5

关键词：亚里士多德；幸福；德性；最好的生活

中图分类号：G410 文献标识码：A 文章编号：1671-6124（2017）02-0066-06

什么是最好的生活？这是人类所面临的永恒的基本问题。亚里士多德把这一追问置于他的“关于人类事务的科学”的开端，对他来说，幸福（eudaimonia）是人所能实现的最高的善，也就是对人而言最好的生活。《尼各马可伦理学》从第一卷提出这一问题，到中间部分的展开，到第十卷的总结，始终围绕这一主题进行阐发。最好的生活究竟是什么？不但对这个问题的回答本身众说纷纭，如何理解亚里士多德对这一问题的论证更是充满了争议，本文试图在亚里士多德伦理学的文本内部找到一条理解的路径。

一、沉思作为最好的生活

借用希腊传统中关于不同生活方式的划分，亚里士多德提出，有三种主要的生活方式（bios）①可供人们选择：第一种，为大多数人所奉行的、最为流行的是享乐的生活，因为他们把快乐等同于善或幸福；第二种，亚里士多德称之为公民大会的或政治的生活；第三种，沉思的（theōrētikos）生活。那么，在这三种生活方式之中，哪一种最值得选择？亚里士多德首先强烈批判了一般人所过的享乐的生活，他称这种生活为奴性的、动物式的生活。接下来，对于通常所理解的政治生活，亚里士多德也提出批评：“那些有品位的人和爱活动的人则把荣誉等同于幸福，因为荣誉可以说就是政治生活的目的。然而对于我们所追求的善来说，荣誉显得太肤浅。”②（1095b21-24）显然，一般人向往的享乐的生活和以荣誉为目标的政治生活都不可能是亚里士多德所寻找的幸福或好生活。

为了回答什么是幸福，亚里士多德确立了这样几条标准：第一，人们的行动和实践存在一个由低到高的目的链条，选择一项行动以达到一个更高的目的，以此类推，直到抵达一个不存在外在目的而仅以自身为目的的目的，就是最高的目的。幸福就应当是这样一种最高的目的，仅因其自身之故而从不因他物而值得选择。第二，幸福应当无所缺乏，即具有自足性。第三，幸福应当是灵魂的某种实现活动。这一点来自于亚里士多德的灵魂功能论。亚里士多德认为，每一事物都有其特定的实现活动，这一特定活动由潜在到实现就是达到这一事物的目的，实现其自然（本性）。有生命事物的实现活动是由其特有的灵魂的功能（ergon）决定的。不同层次的灵魂对应于不同的功能：最低的植物性灵魂对应于生命的营养和生长活动；更高的动物性灵魂对应于感觉、欲望和运动；最高的灵魂对应于理性的活动，为人类所独有。每一事物的善就在于完成属于它的特有的实现活动。亚里士多德据此推论出对人而言的善：

我们说人的活动就是灵魂的一种合乎理性（logos）的实现活动与实践，且一个好人的活动就是良好地、高贵地完善这种活动；如果一种活动在以合乎它特有的德性（aretē）的方式完成时就是完成得良好的；那么，人的善就是灵魂的合乎德性的实现活动，如果有不止一种的德性，就是合乎那种最好的、最完善（teleios）③的德性的实现活印＃1098a13-18）

那么什么是人的灵魂中“最好的、最完善的德性”？亚里士多德认为，人的灵魂中有理性的部分可分为两个部分：一个部分在严格意义上具有理性，另一个部分（如欲望、情感）则在听从理性的意义上分有理性。与此相对应，德性也被区分为两部分：对应于听从理性意义上的德性被称为道德德性（ēthikē aretē），而对应于严格意义上的理性部分的德性被称为理智德性（dianoētikē aretē）④。显然，就道德德性仅在听从理性的意义上分有理性而言，它低于对应于严格理性的理智德性。亚里士多德又把灵魂中有理性的部分做了进一步的划分：一个部分思考始因不变的那些事物，称之为理论理性；另一个部分思考可变的事物，其中又分为制作的理性和实践的理性。在亚里士多德讨论的理智德性中，技艺是制作的理性，实践智慧（phronēsis）是实践理性，而科学、智慧和努斯（nous）⑤属于理论理性。政治生活是有关于人的事物，是可变的事物，因此，实践智慧与人的事物相关。科学、智慧和努斯思考不变的事物，亦即“最高的事物”，如组成宇宙的天体，亚里士多德认为它们远比人更优越。亚里士多德论证说，努斯是我们身上最高的部分，也是最具神性的部分，因为努斯思考始点，而始点是最好的知识对象。

如果说努斯是我们身上最好的部分，那么显然努斯的实现活动就是最好的德性的实现活动，这就是幸福。在《尼各马可伦理学》第十卷第六到八章，当亚里士多德重新回到什么是幸福的问题时，他明确给出了自己的答案：

如果幸福在于合德性的活动，我们就可以说它合于最好的德性，即我们的最好部分的德性。我们身上的这个天然的主宰者，这个能思想高贵的、神性的事物的部分，不论它是努斯还是别的什么，也不论它自身也是神性的还是在我们身上是最具神性的东西，正是它的合于它自身的德性的实现活动构成了完善的（teleia）幸福。而这种实现活动，如已说过的，也就是沉思。（1177a12-19）

到这里，对最好的生活的追寻终于有了答案：沉思；而遵循实践智慧和道德德性的生活，或者说政治的、实践的生活只是次好的生活⑥。

这一结论是亚里士多德灵魂功能论的必然结果：在灵魂中，严格意义上有理性的部分高于仅在听从理性意义上分有理性的部分，理论理性高于实践理性，因此它们所分别对应的实现活动的高下也就可以推知了。努斯是人的灵魂中最高的部分，其实现活动――沉思就是最好的生活。对比之下，依赖于道德德性与实践智慧的政治生活就只能成为次好的选择。因为道德德性与灵魂的非理性或者仅仅听从理性的部分相关，而实践智慧与理性中较低的部分――实践理性相关。

二、政治生活的缺陷

为什么符合实践智慧与道德原则的政治生活只能是次好的？亚里士多德在阐述为什么努斯的实现活动――沉思是最好的生活时，列举了六条论证。可以说，其中的每一条既是对沉思生活的优越性的论证，也同时是对政治生活的缺陷的论证：

1. 实现活动

沉思是我们之中最高的部分――努斯的实现活动，而道德德性在许多方面都与感情相关，有些实践与感情还产生于肉体，由于它们都涉及感情，它们必定都与人的混合（syntheton）的本性相关。因此，合于其他德性的生活只是第二好的。

2. 持久性

在讨论人的实现活动的持久性时，亚里士多德曾提出，合德性的活动具有持久的性质，其中，最高级的活动就更持久。最幸福的人把他们的生命的最大部分最持续地用在这些活动上，所以，幸福的人拥有稳定性，并且在一生中幸福。亚里士多德在这里指出了合德性的活动其持久性的程度之别，既然沉思是幸福的人所从事的最高级的实现活动，它也必然最持久。

3. 快乐

亚里士多德认为，幸福应当包含既纯净又持久的快乐，而爱智慧（philosophia）的活动正是所有合德性的实现活动中最令人愉悦的。那么符合道德德性的活动是否也满足这样的要求呢？不幸的是，尽管并非总如此，但德性仍然常常与某种恶或者坏运气相伴，这时德性表现为对恶的反抗，或者在坏运气中的高贵。也就是说，恶或者坏运气成为了德性的前提。比如邻家失火，我得以表现勇敢；有人陷于贫困，我得以表现慷慨，等等。人的生活中，总是离不开这样那样的给我们带来痛苦的处境，这时候有德性的人会高贵地面对这样的命运，并且合德性的活动本身是令人快乐的，但就其作为前提条件的痛苦而言，这种展现德性的处境与没有遭遇不幸的处境相比，后者更可欲。道德实践的生活是我们所面临各种处境时所能做出的最好的选择，但这不是绝对最好的处境。

4. 自足性

亚里士多德说，哲学生活与政治生活本身都需要基本的物质条件，但沉思的人除了生活必需品之外，几乎可以不需要其他任何东西。事实上，外物的存在反而可能成为沉思的累赘。但对于道德实践活动来说，没有那些外在的条件就不可能或很难做高贵的事。许多高贵的活动都需要有朋友、财富或权力这些条件。例如，慷慨的人要做慷慨的事就要有财产，公正的人需要用钱对他人进行回报，依赖于外物的同时也意味着依赖于运气。因此，道德实践活动不能说是自足的。

5. 外在目标

幸福作为最高的善仅以自身为目的：

我们把那些始终因其自身而从不因他物而值得欲求的东西称为最完善的。与所有其他事物相比，幸福似乎最会被视为这样一种事物。因为，我们永远只是因为它自身而从不因他物而选择它。而荣誉、快乐、努斯和每种德性，我们固然因它们自身之故而选择它们（因为即使它们不带有进一步的好处我们也会选择它们），但是我们也为幸福之故而选择它们。（1097a35-b6）

亚里士多德认为，与其他活动相比，沉思是唯一因其自身之故而被人们喜爱的。因为它除了所沉思的问题之外不产生任何东西。而在实践的活动中，我们或多或少总要寻求某种外在目标和结果。

6. 闲暇

幸福被认为存在于闲暇当中，因为忙碌是为了获得闲暇，正如战争是为了实现和平。虽然在政治与战争的实现活动中可以表现德性，但这两种实践都没有闲暇。亚里士多德承认政治与战争在实践的活动中最为高贵和伟大，但它们不像哲学沉思那样与闲暇相伴，所以，幸福的生活不能以忙碌的政治生活或战争本身为目标。

在哲学沉思的对照中，政治生活暴露出种种缺陷。这些缺陷可以分为两类：一种缺陷是可以在人类的道德实践范围内纠正和弥补的，比如在上文的第五条论证中，以荣誉等外在的善为目标是政治生活的缺陷。本文将论证，在亚里士多德看来，这一缺陷并非政治生活所固有的，通过道德的完善可以修正以争夺权力和荣誉为目标的政治活动，这些可纠正的缺陷可以称之为道德缺陷。但另一类缺陷却不可能得到纠正：除去第五条之外，人的混合的本性，持久性的不足，德性的展现常常与厄运相伴。任何实践活动都一定程度上依赖外物和运气，最为高贵的实践活动也不可能有闲暇，等等，都与人类的实践活动相伴而生。即便经过人的道德努力克服一切可能克服的缺陷，政治生活在沉思这一最高实现活动的对比下依然是不完满的。或者说，道德实践和政治生活存在着永恒的缺陷，这种缺陷可以称之为政治生活的固有缺陷，它是由人的本性和境况决定的。在这一意义上说，沉思生活优于政治生活是绝对的。

三、人的境况：神性与人性

不要理会有人说，人就要想人的事，有死的存在就要想有死的存在的事。应当努力追求不朽的东西，过一种与我们身上最好的部分相适合的生活。因为这个部分虽然很小，它的能力与荣耀却远超过身体的其他部分。最后，这个部分也似乎就是人自身。因为它是人身上主宰的、较好的部分。所以，如果一个人不去过他自身的生活，而是去过别的某种生活，就是很荒唐的事……属于一种存在自身的东西就对于它最好、最愉悦。同样，合于努斯的生活对于人是最好、最愉悦的，因为努斯最属于人。所以说，这种生活也是最幸福的。（1177b30-1178a8）

努斯是人的灵魂中具有神性的部分，所以亚里士多德把这一部分的实现活动――沉思视为最好的生活。问题在于：人的本性到底是什么？人是自身中最具神性的部分？还是其灵魂中的非理性部分加上不同程度具有理性的部分的总和？一方面，亚里士多德认为，人在最真实的意义上是自己的灵魂，甚至是灵魂中最高的部分――努斯。另一方面，里士多德又把人看作一种混合物：人是肉体和灵魂的混合，或者按照他在《形而上学》中的概念，人是形式（灵魂）与质料（肉体）的复合，即形式在质料中的实现。作为混合物的人衔接着神与自然世界：作为肉体性的动物，他是自然世界的产物；而作为努斯，他是一种从事神圣活动的非物质性的能力。

亚里士多德对人性的双重认识反映在他的灵魂功能论中。亚里士多德的确常常把灵魂的一部分功能等同于人本身，比如他把一个人的理性等同于人本身，但他的理性有不同的含义。有时，作为可以指导行动、控制感情的理性，被亚里士多德等同于人的或者是实践理性，或者是理性的全部，即实践的、制作的和理论的理性。然而亚里士多德又多次明确地将人等同于灵魂中最高的部分――努斯。部分被等同于整体会面临逻辑上的困难。严格地说，如果人被等同于他的灵魂的最高部分，那么实践理性、听从理性和无理性的部分就不再是人的组成成分，而只能是理论理性的必要的实现条件。换言之，人被等同于自身中的神性部分，就意味着人被等同于神。

最终，亚里士多德把沉思这一最好的生活归之于神。尽管沉思生活是绝对最好的生活，但它并不是人可能完全选择的生活，它超越了人性的可能。

如果人可以获得的自足、闲暇、无劳顿以及享福祉的人的其他特性都可在沉思之中找到，人的完善的幸福就在于这种活动。但是，这是一种比人的生活更好的生活。因为，一个人不是以他的人的东西，而是以他自身中的神性的东西，而过这种生活……如果努斯是与人的东西不同的神性的东西，这种生活就是与人的生活不同的神性的生活。（1177b20-30）

那么，在这种属神的生活的对照中，人的境况究竟如何呢？德性与人的境况相伴，然而在神看来，人的道德实践和政治生活不仅仅存在六个方面的缺陷，它甚至是荒唐的、琐碎不堪的。对神来说，这样的生活是不值得过的。

神最被我们看作是享得福祉和幸福的。但是，我们可以把哪种行为归于它们呢？公正的行为？但是，说众神也相互交易、还钱等等岂不荒唐？勇敢――为高贵而经受恐惧与危险的行为？慷慨的行为？那么是对谁慷慨呢？而且，设想它们真的有货币等等东西就太可笑了。它们的节制的行为又是什么样呢？称赞神没有坏的欲望岂不是多此一举？如果我们一条一条地看，就可以看到用哪一种行为来说神都失之琐细、不值一提。（1178b8-16）

人的灵魂中有神性的因素，也有动物性的因素，前者是最高的理性，甚至在某种意义上是一种“超理性”；人的动物性因素则是灵魂中的非理性或仅在听从理性意义上分有理性。但就人的特殊性而言，人是介于神与野兽之间的事物。亚里士多德的功能论的一种可能的表述是：每一事物的本性决定于它特有的功能――植物的营养与生长，动物的感觉与运动。如果把努斯作为神的特有的活动，那么属于人的特有的活动就是实践理性和与其相关的部分⑦。所以，亚里士多德论证说：“道德德性是实践智慧的始点，实践智慧则使得道德德性正确。由于它们都涉及感情，它们必定都与混合的本性相关。而混合本性的德性完全是属人的。所以，合于这种德性的生活与幸福也完全是属人的。努斯的德性则是分离的。”（1178a 16-20）

如果说亚里士多德所寻找的不是绝对的最好的生活，而是对于人而言最好的生活的话，那么，显然，如他所说，符合道德德性和实践智慧的生活与幸福才完全是属人的。人是一种特殊的动物：本性上属于城邦生活的动物，或者说人本性上是政治动物。人要追求自足的生活就只能生活在城邦之中。如果脱离城邦，他或者高于人，或者低于人：不是神就是野兽。“人们认为，完满的善应当是自足的。我们所说的自足不是指一个孤独的人过孤独的生活，而是指他有父母、儿女、妻子，以及广言之有朋友和城邦同胞，因为人在本性上是社会性的。”（1097b9-11）

四、追求德性的政治生活

在绝对的意义上，道德实践的政治生活与哲学沉思的生活相比只能是次好的。在神的眼中，人类的道德是琐碎而不值一提的。“超越了德性人就成为神……神性高过德性。”（1145a24-26）但是否因此人类的政治生活就不值得过？人的命运是否只能是以神的眼光悲剧性地看待自己无法超越的生活？与沉思的生活相比，政治生活存在永远不可消除的缺陷，但人类生活在其可能性限度内是否仍然能够追求一种完善的政治生活？

亚里士多德之所以鼓励有死的人去思考不朽的事情，是因为即便是一个道德完善的人的生活，也存在着诸多的缺陷。亚里士多德试图让人以自己的神性的部分去接近神的生活。此时人在努力超越自己混合的本性，而实现自己最真实意义上的作为灵魂的存在。但人就其为人而言，这一对神性生活的接近是有限度的。亚里士多德在《形而上学》中说道：“沉思的活动最好、最愉悦，神永远处于这一状态之中，我们只能时或得之……”（1072b30-31）与神相比，人生活在时间之中，人也必须有所行动。人既是有质料的存在，也是社会性的存在，他无法完全摆脱人的境况的各种缺陷。“人的幸福还需要外在的东西。因为，我们的本性对于沉思是不够自足的。我们还需要有健康的身体、得到食物和其他的照料。”（1178b33-5）

那种完全脱离城邦的沉思生活超越了人性的可能，哲学活动如果仍有可能，其存在必须以“在城邦之中”为基础，不是作为与政治生活对立且不相容的生活方式，而是与政治生活相结合，过一种“混合的生活”。对亚里士多德来说，人性的实现，即人的自然目的是追求德性的完满。理想状况下，这包括了道德德性与理智德性两方面。尽管对理智德性的追求更神圣，但亚里士多德认为，并非所有人都愿意摒弃那种以追求身体的善和外在善为目标的享乐的生活，也并非所有人都有条件从事沉思活动。同时，对于道德德性的追求也是人性实现的必要组成部分，这样的活动是本身即值得选择，自身即善的。

让我们再次回到希腊传统中关于生活方式的划分。亚里士多德在评价享乐的生活、政治的生活和沉思的生活三种不同生活方式的时候，对以荣誉为目标的政治生活进行了批评，而这也正是他在论证沉思生活作为最好的生活的六项论证中的一项，即政治生活并非因其自身之故而被选择，而是追求外在于它自身的目的。但是亚里士多德多次断定，好的行动是自身即善的事物。“合乎德性的行为并不因它们具有某种性质就是，譬如说，正义的或节制的。除了具有某种性质，一个人还必须是出于某种状态的。首先，他必须知道那种行为。其次，他必须是经过选择而那样做，并且是因那行为自身之故而选择它的。”（1105a30-b1）这一看似前后矛盾的表述实际上反映的是亚里士多德对不同目的的划分，亚里士多德认为存在三种不同的目的：第一种只因更高的目的而被选择，这时它只是更高目的的手段，比如财富；第二种则只因自身而被x择，而从不成为更高目的的手段，这一唯一的最高目的就是幸福；第三种对于“荣誉、快乐、努斯和每种德性”，我们既为幸福之故而选择它们，也因它们自身之故而选择它们。其中，荣誉虽然是一种自身即善的事物，但它又是一种外在的善，亚里士多德认为不应当过度追求外在善；而德性既是自身即善的，又是灵魂的善，因此德性的获得多多益善。

亚里士多德重点批判的是那种错误的政治生活观念：以权力和荣誉为最高目标的政治生活。“政治总是追求着政治之外的某种东西，即权力与荣誉。”（1177b10-11）在亚里士多德看来，权力与荣誉都是外在的善，不应当成为有道德之士的追求目标。并且，权力和荣誉都是竞争性的善。一个人对权力和荣誉的渴望和追求意味着对其他人同样要求的剥夺和侵犯。爱荣誉者总希望自己比他人得到更多的荣耀，爱权力者很难避免追求支配他人的不正当的欲望。对于统治者而言，这种渴望容易造成对被统治者的不正义行为以及统治者之间的不正义，从而导致仇恨、冲突和政治秩序的不稳定。

也许可以想象，对这种错误的政治生活的纠正可以通过进入沉思生活来实现，但这样一来政治生活被摆脱了，而非被纠正了。亚里士多德实际上提供了一种通过道德完善来纠正错误的政治生活观念的可能。

那些有品位的人和爱活动的人则把荣誉等同于幸福，因为荣誉可以说就是政治生活的目的。然而对于我们所追求的善来说，荣誉显得太肤浅。因为荣誉取决于授予者而非取决于接受者，而我们的直觉是，善是一个人的属己的、不易被拿走的东西……此外，人们寻求从有智慧的人和认识他们的人那里得到荣誉，并且是因德性而得到荣誉。这就表明，德性在热衷于行动的人们看来是比荣誉更大的善，甚至还可以假定它比荣誉更加是政治生活的目的。（1095b 21-30）

亚里士多德在《欧德谟伦理学》中论述道：“我们也看到所有有机会选择的人所选择的三种生活方式，即政治的、哲学的和享乐的生活。其中，哲学的生活向往智慧（phronēsis）和对真理（alētheia）的沉思，政治生活追求高贵的（kalos）行动（即源自于德性的行动），享乐的生活则追求肉体的快乐。”（1215a 35-40）⑧

德性高于荣誉，如果说通常理解的政治生活以荣誉为目的，那么以道德完善为目的的政治生活实际上提出了“第四种生活”，也就是亚里士多德所说的追求高贵的行动（即源自于德性的行动）的政治生活。“有些人选择这些（善的）行动不仅仅是为了名誉，因为他们甚至在得不到名誉的时候也这样做。把大多数参与政治的人称为‘政治家’是错误的，因为他们不是真正的政治家。政治家是那些因其自身之故而有目的地选择高贵的行动的人，而大多数人投入政治生活是为了钱或者利益。”（《欧德谟伦理学》1216a23-27）以自身即善的行动为目标的生活是亚里士多德所认为的正确理解的政治生活，它既不同于以荣誉为目的的政治生活，也不同于哲学沉思的生活。这提供了一种可能：以追求德性的道德实践纠正政治生活的缺陷是可以实现的。固然，这种生活仍然无法消除与人的境况所联系的各种缺陷，但就在人之所能的限度内，它已无所缺。我们可以设想，如果亚里士多德没有提供完善政治生活的方案而建议直接脱离政治生活进入哲学沉思，那么他的“关于人类事务的科学”就会缺失一个人之为人的重要层次。

在实践智慧指导的道德实践中纠正政治生活的缺陷是可能的，也就是说以道德完善为目标的生活本身是值得选择的好生活。对亚里士多德来说，对德性的追求正应当是城邦政治生活的任务，也只有在城邦生活之中才能够实现，因为德性的培养需要习惯和城邦法律的塑造。因此，他的“关于人类事务的科学”必然从伦理学进入政治学，通过寻求好的政体来保证城邦公民追求幸福，即有德性的生活。同时，在亚里士多德看来，追求德性的能力已经自然地存在于人类灵魂之中，换言之，它正是人之自然目的的实现。德性所依赖的力量是实践智慧⑨，要纠正政治生活中的道德缺陷，需要以实践智慧引导道德德性。实践智慧要求道德德性的统一性，而这种以追求德性的完善为目的的政治生活是人应当追求的好生活。

注 释：

① 对希腊语中“生活”（bios）一词的含义存在不同的理解：它是指互不相容的生活方式，还是指一个人完整生活的不同方面？如果作第一种理解，那么人们只能在不同的生活方式中选择其一，或者以其中的一种生活方式为主。如果作第二种理解，那么一个人可以在不同的时间段内过不同的生活。对这一问题的讨论可参见John Cooper. Reason and Emotion[M].Princeton：Princeton University Press，1999：229-231；David Keyt. Intellectualism in Aristotle[M]//John P. Anton，Anthony Preus. Ancient Greek Philosophy，vol. II. Albany，1983：372-3。

② 本文涉及《尼各马可伦理学》的引文主要⒖忌涛癜媪紊臧滓氡荆根据需要有修改。本文引用的行码除特别标明出处者之外，皆指亚里士多德《尼各马可伦理学》。

③ 根据亚里士多德在《形而上学》第五卷第16节（1021b14以下）对teleios含义的讨论，它既可以理解为“完备的”，表示包括所有部分，也可以理解为“完美的”，即最好的一个，还可以理解为“完满的”，表示完全实现了的、达到最终目的的。这一多义性在这里恰恰体现为完全不同的理解，因此引起了持续不断的讨论。一种理解是：亚里士多德所说的“最完善的”德性意味着包含不止一种德性，而是指包括所有德性，即“最完备的”德性。这就是被称为“包含论”（inclusive view）的核心观点。参见J.L. Ackrill. Aristotle on Eudaimonia[M]//A. Rorty. Essays on Aristotle’s Ethics. Berkeley，1980：28。另一种理解是：亚里士多德所指的是人所具备的多种德性中“最完美的”那一种，因此是最好的一种，而不是多种德性。克劳特对此的详尽讨论见Richar Kraut. Aristotle on the Human Good[M].Princeton University Press，1989：13，42-7。

④ 需要注意的是，在不需要强调德性同时包含这两个方面时，亚里士多德常常以德性指道德德性。

⑤ 亚里士多德在几种不同的意义上使用nous。最严格的意义上，nous指那种无需证明的纯粹理性。David Ross将此种意义上的nous译为intuitive reason，实际上，就其无需理性的证明而言，它甚至是“超理性的”，因而是神性的。亚里士多德也在更宽泛的意义上使用nous，它可以指一般意义上的理性思考（因此Terence Irwin将nous译为understanding），甚至可以指一种直观的感受力（sense）。由于这一多义性，本文以音译的“努斯”来指代nous。

⑥ 对于如何理解亚里士多德把哲学沉思作为最好的生活，而道德和政治生活只能是次好的，@一问题在学术界引起持久而热烈的讨论。库珀（John Cooper）认为亚里士多德的观点意味着人类幸福仅仅存在于最好的、纯粹的智性活动之中。参见John Cooper. Reason and Human Good in Aristotle[M].Harvard University Press，1975：90。凯特（David Keyt）将库珀的观点称为“严格的智识主义”（strict intellectualism）。凯特把学者们的不同观点分为四种：除了严格的智识主义之外，其他三种都被称作“温和的智识主义”（moderate intellectualism），即理论沉思和实践活动都是幸福的组成部分（因此又称为“包含论”，英文是inclusive view）。这一类观点又分为两类：一类认为理论沉思和实践活动的价值是可以公约的，因此在二者之间可以进行权衡（trade-off）。另一类观点则反对两种活动的价值可以公约，其中一种认为理论活动的价值绝对地高于后者，因此必须尽可能最大化理论活动的价值，这种观点被凯特命名为“绝对优先论”（absolute priority）。最后一种，也是凯特本人的观点认为，理论活动并不绝对地先于道德实践，只有在实践智慧和道德准则的约束下，才可以最大化地追求哲学沉思的生活。这种观点把道德活动视为基础，理论活动建立于道德活动之上的上层建筑，所以凯特把这种观点称为“上层建筑论”（superstructure view）。参见David Keyt. Intellectualism in Aristotle，pp.368-71。

⑦ 在亚里士多德设定的不同等级的事物中，较高的事物同时具有较低的事物的功能，比如动物也有营养活动，人则兼有植物性的功能和动物性的功能，由于比他更低的事物也可以具有这种功能，因此就不能把这种功能作为他特有的功能，只有比他低的事物不具备的功能才是他特有的功能。在这个功能序列中唯一的困难就在于努斯，亚里士多德把努斯看作是人和神共有的功能，那么努斯似乎不能视为神所特有的活动。当然，亚里士多德承认，努斯在人身上是很少的（1177b33）。

⑧ 本文涉及《欧德谟伦理学》的引文主要参考人大版苗力田编《亚里士多德选集・伦理学卷》，根据需要有修改。

⑨ 就亚里士多德的灵魂功能论而言，理性对道德的指导关系，或者说道德对理性的听从止于实践智慧，更高的理论理性与道德无关。因为实践智慧思考可变的事物，追求的目标是实践，而理论理性思考的是不变的事物，追求的目标是真。

Aristotle on Virtuous Political Life

DONG Bo

（College of Liberal Arts，Sun Yat-sen University，Guangzhou，Guangdong 510275，China）

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从考查内容方面来看，古诗词类政治选择题考查的主要是关于《生活与哲学》中的内容，很少考查《经济生活》《政治生活》《文化生活》中的知识。如果命题者想借用古诗词或成语考查《经济生活》《政治生活》《文化生活》中的知识，那么在设置试题时多以古诗词或成语为引子来进行考查，即古诗词类的内容只起辅助作用。从考查形式方面来看，政治选择题的形式一般是题干+设问+选项。古诗词类政治选择题的题干一般由古诗词或成语组成，在这些古诗词或成语中，一般包含一个或者多个生活与哲学方面的原理。设问一般是考查题干中给出的古诗词或成语体现的哲理，设问中一般用“揭示”、“说明”、“体现”等指向性的动词。选项也就是有关哲学道理的叙述。从考查目的方面来看，古诗词类政治选择题能综合考查考生运用《生活与哲学》《经济生活》《政治生活》《文化生活》中的知识对古诗词或成语进行领悟和鉴赏的能力。古诗词类政治选择题考查的内容来源于教材但又不局限于教材，注重考查考生对知识的迁移能力和发散思维能力。

古诗词类政治选择题主要分为两类。一类是题干中给出一句（个）古诗词（成语），下面四个选项中给出的是哲学道理，让从四个选项中选出与题干中的古诗词（成语）蕴含哲理相符的一项。另一类是题干中给出一句（个）古诗词（成语），下面四个选项中给出的也是四句（个）古诗词（成语），让同学们找与题干中的古诗词（成语）蕴含哲理一致的选项。第二类试题的难度较大，学生不仅要知道题干中古诗词（成语）蕴含的哲理，还要一一弄清楚四个选项中古诗词（成语）蕴含的哲理。

一、常见的古诗词及其蕴含的哲理

1.“人事有代谢，往来成古今。”――一切事物都是变化发展的。

2.“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”――矛盾具有特殊性，一定要具体问题具体分析。

3.“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”――人们对客观事物的认识，受主观条件和客观条件的制约。

4.“夕阳无限好，只是近黄昏。”――事物都有一个产生、发展、灭亡的过程。

5.“昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。”――矛盾双方在一定条件下相互转化。

6.“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？”――看待一个事物应该透过现象看本质。

7.“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”――实践是认识的唯一来源。

8.“豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双？”――矛盾双方在一定条件下相互转化。

9.“泾溪石险人兢慎，终岁不闻倾覆人。却是平流无石处，时时闻说有沉沦。”――矛盾双方在一定条件下相互转化。

10.“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”――对同一事物人们的反映有差别。

11.“冬青树上挂凌霄，岁晏花凋树不凋。凡物各自有根本，种禾终不生豆苗。”――事物发展有自身的客观规律。

二、解答技巧

笔者在多年的教学实践中总结了解答古诗词类政治选择题的一般方法：“三审”（即审题干、审题肢、审题干与题肢的关系）“三排”（即排误、排绝对、排重）法。掌握以上一般的方法之后，同学们还必须掌握解答这类试题的特殊方法。了解特殊方法之前应先知道这类试题的特殊之处是什么。古诗词类政治选择题涉及政治和语文两个学科的知识，是一种综合性试题。正确解答此类试题的前提是同学们要有较好的语文功底，借助语文知识来正确理解和把握古诗词（成语）的含义。所以同学们在平常的学习或复习中要加强对这方面的训练，提高对文言文阅读和诗词名言的鉴赏能力。能正确理解古诗词（成语），还不一定能够选出正确答案。最重要的是，还要熟练掌握、理解哲学知识，找到古诗词（成语）与哲学知识的结合点。

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一、学生得分低的主要表现

1.审题不清，答错答题的范围，即答非所问

例如，题目要求用经济生活的有关知识来回答，有些学生却用政治生活甚至哲学生活的知识来回答。

2.基础知识不牢固，概念界定不清

这在哲学试题中表现得比较突出。例如，前面用矛盾的普遍性原理，后面却用具体问题具体分析的方法论与其相对应;前面用矛盾的特殊性原理，后面却用一切从实际出发的方法论与其相对应。

3.知识应用不准确、不全面

例如：有些学生在回答通货膨胀时不是说国家发行的纸币量多了而是说国家把钱发多了，物质决定意识说成物质决定想法，人民民主写成人民民主专制等，导致学生失分过多。

4.答案缺乏新意，没有创新

高考试题答案的编制，虽然源于教材，但又高于教材。如果答案只是囿于教材的基本观点和相关分析，缺乏必要的拓展和延伸，缺乏新意，这种答案也不符合高考试题的答题要求，从而失去提高分。

5.答题模式陈旧，答案条理不清楚

许多考生组织答案时仍然沿用传统的答题模式，比如第一自然段全是原理、第二自然段全是对材料本身的概括或描述、第三自然段来一个总结这种“三段式”，使材料与观点出现“两张皮”，事理分离。这在主观性试题答案编制中是十分忌讳的。

二、试题的解题方法和技巧

针对学生答主观题存在的这些问题，我认为要准确解答政治主观题离不开以下六个步骤：

第一步：审设问。

1.首先要弄清回答该题所依据的知识范围。政治学科的考点包括经济生活、政治生活、文化生活、生活与哲学四个部分，生活与哲学又包括唯物论、认识论、辩证法、历史唯物主义四个部分。

2.要明确设问角度是“是什么”（内容）、“为什么”（原因）、“怎么样”（结果，意义，作用，影响），还是“如何做”（对策，措施，方法，建议）。

3.明确设问主体。主体不同，答案则不同。经济生活主体通常有国家（政府）、企业（经营者）、消费者，哲学生活主体通常是具体的哲学观点，政治生活主体通常是国家（国家机关）、党、公民、国际组织等。

第二步：审材料。

1.读材料时既要把握材料中的显性信息，又要把握材料中的隐性信息。从材料中提取与设问有关的重要信息，找出材料的中心思想和与设问有关系的关键词、关键句子，从中提炼出材料所体现的原理，然后明确答题的方向。

2.如果是表格材料，要全面解读表格的题目、材料、数据、尾注等，任何地方都不要遗漏。

3.回归教材。读题时必须判明答题要用到教材中的哪几课、哪几节、哪几框的内容，这样就缩小了思考的范围。

第三步：调用知识。

1.依据关键词、关键句子直接调用。政治学科中的关键词本身是学科的基本概念，可以直接调用。

2.把握知识的内在联系，依据关键词，通过演绎、推导，找到课本中有用的知识点。

3.概括材料中的具体信息，归纳调用。关键词比较具体，与学科理论不能直接对应的，就先归纳然后再调用。

4.依据设问，有效调用。知识调用要根据设问的要求进行取舍、重组，反对盲目堆砌和过度引申。

第四步：确定答题思路。

1.确定大逻辑：要点之间的逻辑，包括有几个要点、要点之间如何排列。

2.确定小逻辑：要点自身的逻辑，包括要点如何展开、有几个关键词、如何排列等。

3.确定答案要点：根据分值确定答案的详略程度，一般来说分值能提醒我们答案要点的多少，分值高意味着要点多。

第五步：组织答案。

高考中答案书写一定要整洁，逻辑要严谨，层次要清楚。要用学科术语，标清序号，达到规范化、段落化、序号化、层次化。同时要确定采用演绎式（从原理入手结合材料说明）还是采用归纳式（从材料分析到概括原理）的答题方法。一般回答时坚持先原理、后材料的答题顺序。

第六步：检查答案。

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关键词：复习 高效 针对性 思维 误区 盲区 方法 宏观 微观 中观 体系 构建 精讲 精练 优化 通式 通法

高考政治复习我们都习惯上把整个过程分为三个阶段，这一阶段是学生的知识和能力积累由量变到质的飞跃的关键时期，如果我们的方法科学，策略正确，学生经过这一阶段的复习，知识和能力会有突飞猛进的提高。

我们都知道现在的高考试题是源于教材，又远离教材， 源于课本的高考所考查的知识，远离课本的是高考考查的四种能力，这四种能力在单纯的知识中是没有的，但知识是能力和方法的载体，高考考查的能力总是基于课本知识之上。如果把学生通过新课学习和第一阶段的复习已经具备的能力比做一棵大树的话，那大树的根基就是课本知识，想要能力这棵大树枝繁叶茂，姹紫嫣红，就要大量从根基吸收养分，即回归教材。所以越临近高考我们越要回归教材，固本培元。 我后期复习的策略就是主要引导学生有效回归教材，提高复习的针对性和有效性。

高考政治的后期复习我是这样理解的：后期复体思路是以知识带热点，以能力带基础；以专题串系统，以综合突重点；以训练促规范，以规范提分数。复习的主要目的和任务——提高应后期复习的主要内容——专题复习（整合知识、构建网络、分析热点、提升能力。）

政治的四个模块在高考中占的比重是有差别的，从宁夏的三年高考试题统计和10年新课标卷的统计我们可以看出，经济生活占总分值的30%，政治生活占24%，文化生活占16%，生活与哲学占30%。在后期复习中要把侧重点放在经济和哲学，其次是政治和文化。这样我们更能提高复课的针对性，有效性。

策略的具体实施是这样的：

一、有效构建知识网络

知识网络的构建以课本知识为依托，按照宏观---中观---微观，多角度多维度构建知识体系。我想现在这样做的好处，一是帮助学生把已经储备的知识由点串成线，由线结成面，由面织成网，构建良好的认知结构。二是多角度构建知识体系有助于学生思维发散性和灵活性的锻炼，可能我们经常抱怨学生知识学得太死，迁移能力和灵活应用能力差，我想一个重要原因是平时复习和练习的形式过于单一，角度过于单一，这样长此以往就容易形成定势思维，阻碍了学生的思维发散和灵活性，当然知识迁移能力差的主要原因是学生对理论知识的理解不深不透。

无论是学习阶段还是复习阶段，对学科知识的宏观把握都是必要的。这是基于人的认识特点而言的。只有从宏观上知道了所学学科知识的整体情况，才能够用宏观的认识统领微观的知识，更为理性地分解、认识每一个具体的知识要点，才能够找到每一个具体知识在学科中的位置及其相应的意义，也才能够在具体情境发生变化之后，准确运用具体知识。

如果前期复习注重知识的全面，是漫天撒网的话，那后期复习就要重点捕捞。捕捞的重点就是，高考考什么我们就复习什么，找准核心知识，精讲精练。

二、高效突破核心知识点和易混易错知识点

（一）对比高考成题明确复习方向

统计近三年新课标卷可以看出四个模块的高频考点。《经济生活》：价格决定与变动，汇率，企业经营与发展，收入分配，财政作用，科学发展，宏观调控，国际经济竞争与合作，等。《政治生活》：公民的政治生活参与，民主选举，民主监督，人民民主的广泛性和真实性，政府职能和责任，国际关系与我国的外交政策，维护我国的国家利益，等等。《文化生活》：文化作用，文化多样性，文化交流与传播，文化继承与发展，中华文化与民族精神，先进文化建设，等等。《生活与哲学》：哲学与具体科学的关系，规律，主观能动性，实践与认识，联系，创新意识，矛盾，价值判断与价值选择等。

（二）从学生思维的盲区入手，讲练结合，练就一双慧眼

我认为制约学生得分的一个关键因素是学生存在的思维盲区，也就是一些知识掌握时的薄弱环节，如果能坚实地突破这个盲区，学生的得分能力也会大幅度提高。

我是用九个方法突破思维盲区的：（1）、在第一阶段复习的基础上大跨度构建体系，多角度精练核心知识。（2）改造高考成题，训练学生思维的灵活性综合性 （3）帮助学生理清核心知识的脉络。（4）让学生了解哲学试题的特点即语言表述的专业性和学术性强，增加了试题难度。（5）对于有些重难点知识要全程突破，滚动复习。（6）拓展知识，增加重点知识的广度和深度。（7）对于有些难点知识在比对中深化理解。（8）扩充重点知识增加学生的知识容量，深化对重点知识的理解。（9）不断强化对重点知识的整合，拔高学生的能力。

（三）从学生的思维误区处入手，讲练结合，练就一双火眼金睛

在整个学习过程中易混易错知识是导致学生失分的关键因素，由于先入为主或者认知结构的缺陷，有些知识是一错再错，屡改屡错，这就是学生思维的误区。一般而言就这个年龄阶段的学生从认识水平上有很多共性，所以通常会犯集体性错误，这就是我们后期要着重强化矫正的易混易错知识点。

突破的方法：（1）对比相关找联系，打通思维障碍。（2）讲清理论，正本清源。（3）对比相似知识找差别，明察秋毫。（4）巧记易混知识（非此即彼）。（5）排除非智力因素干扰，养成良好习惯

三、后期复习的几个主旨思想

（一）注重实效高效，智取高考。

后期复习要做到“五优化”。（1）优化备课的环节——胸有成竹。（2）优化上课环节，让学生动起来，让课堂活起来。让学生“动起来”：思考、讨论、练习等（牢记能力是练出来）。（3）优化训练。抓练习题材料的质量，所选试题必须具有针对性、目的性、有效性，切忌脱离学生实际的套题进课堂；练前抓选题。（4）优化试题讲评。我以为讲评要遵循这样的原则：有针对性及时性。讲评要有强化矫正。讲评要有深刻反思

（二）依纲为纲，以本为本，万变不离其宗

具体做法：1.坚持上课后上黑板默写主干知识，默写单元题目、课题、框题。2.上课做到书不离桌、不离手。3.分析高考成题的答案，特别是主观试题的答案。（哪些是课本的原语言，哪些是课本语言的变动，扭转学生的一些错误观念）。4.用课本的情境材料为背景命题，引导学生用课本的情境材料自行命题。

（三）善于总结通式通法，受学生以渔

1.教会学生良好的学习方法

（1）学会归纳、学会建构，掌握扎实的基础知识。（2）学会积累、学会变通，掌握灵活的答题方法。（3）学会甄别、学会删减，适当减轻学习负担。（4）学会读书、学会做题，形成良好习惯

2.教会学生答题

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关键词：政治需要；积极入世；道德原则；比较

中图分类号：G648文献标识码：B文章编号：1672-1578（2015）06-0017-02

董仲舒对先秦儒家政治哲学的改造虽然巨大，但深入其研究，会发现董仲舒的政治哲学并没有放弃先秦儒家所坚持的人文主义精神。从某种程度上说，儒学之所以力压百家成为中国传统主流的政治哲学，不仅仅在于它更能迎合现实政治的需要，更在于儒学自身内在的人文主义精神的最终指向是追求社会与政治生活中的良善，它在这一点上最根本地符合了整个社会的心理需要。例如法家思想的集大成者韩非子就认为"臣事君，子事父，妻事夫"乃"天下之常道"。董仲舒为了论证专制政治制度的合理性，抛弃了孟子的"民贵君轻"论，荀子的"从道不从君"论，以法家的"尊君卑臣"论取而代之。由法家"三顺"之说，演化为儒家"三纲"之说，将儒家对等之伦理主义，改变而为绝对之伦理主义。这样的改变对儒家思想影响很大。三纲之说由于迎合了专制统治的现实需要，也无不为历代帝王所钟爱，极力发挥董仲舒"三纲"之说的政治统治作用。在这一点上，我的感受是经董仲舒政治化后的儒家思想更像是一种"应帝王之学"。

在大一统的君主专制制度中，皇帝是核心，拥有至高无上的地位和权力。在儒家看来，这一政治系统稳定的关键就是要保证君主的权威。"尊君卑臣"是维系以皇帝为核心的君主专制制度的精神支柱，这种绝对的君臣观念首先是由法家提出的。先秦儒家虽然具有强烈的"入世"精神，但"道"高于"政"却是儒家坚持的基本政治性格。"内圣外王"既是儒家的最高政治理想。君臣关系在先秦儒家看来是一种对等性的关系。孔子提出"君君、臣臣、父父、子子"，是说君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子，互相都有责任和义务。并且主张"以道事君，不可则止"。对于事君之道，孟子的主张更为激进，他说："君有大过则谏；反复之而不听，则易位"。

先秦儒家虽然强调秩序，但这种秩序并不是绝对的，其所主张的伦常关系是双向的，即秩序的维持需要有对应关系的双方共同承担，这是先秦儒学基本道德原则和规范。法家则是主张不能相容，所以必然是落空的这种观点在某种程度上可以解释董仲舒思想的内部矛盾。政治哲学是每一历史时期的思想家在关注政治现实的基础上对政治生活做出的价值判断。它之所以是价值判断，是因为它不是对现实政治的白描，而是建立在对现实批判基础上的价值追求。

中国古代思想家特别是儒家以积极入世的精神保持对现实政治的批判和审视，董仲舒是其中的代表人物。他的政治哲学体现了对西汉初期政治生活的关注和批判。作为一个思想家而不仅仅是一个传经之儒，董仲舒在融合阴阳、道、法等思想的基础上，通过引据儒家经典和构建本体论的天，不仅论证了大一统的中央集权制度的合理性，而且希望为大一统的中央帝国提供了一套能够维持其长治久安的理论体系。因此，董仲舒是一个思想家而不是一个公孙弘式的"文法吏"，他的政治哲学既是基于对现实政治的考虑，同时又保持一定的疏离。而这种疏离不仅表现出他对先秦儒家王道政治理想向往和对君力的限制，也表现了一个思想家在专制制度已经确立的前提下所表现出的批判现实的勇气和精神。

下面我们来谈谈儒法两家法律思想的比较。

春秋战国时期，用来维护奴隶主贵族统治的神权和宗法思想受到了极大冲击。礼崩乐坏，诸侯异政，百家异说。诸子百家关于国家和法的各种观点和理论蓬勃兴起，学术思想领域"百家争鸣"的局面形成了，其思想均涉及法律思想，其中比较有代表性的是儒法两家的法律思想。

1.先秦儒家与法家思想的不同点：

1.1法家与儒家所代表的阶级利益不同：儒家代表了封建新贵族的利益，因而其法律思想的基本点是为统治者建立统一的贵族政体出谋划策，维护宗法等级制度，教育百姓要安分守己。儒家代表提出了一系列维护"礼治"提倡"德治"重视"人治"的法律观点；法家是战国时期代表新兴地主阶级利益，主张"以法治国"的一个学派。"法治"的目的是富国强兵，具有为君主专制统治服务的明显特征。与儒家"礼，德，人治"结合不同的法家模式是"以法为本"，"法，势，术"结合。

1.2儒法两家对法律作用的认识不同：儒家主张"先礼后刑，以刑辅德"，主张道德教化，以德去刑。儒家认为刑罚是教化的辅助手段，即"德主刑辅"，教化的主要作用在于防患于未然；法家认为法是衡量事物的标准的尺度，法律的第一个作用是定纷止争，《管子七臣七主》说："律者，所以定纷止争也。"第二个是作用是"兴功惧暴"，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。

2.先秦儒家与法家思想的相同点：

2.1在法律本质问题上：儒家的观点和法家相当接近，都认为法律只是君主的统治工具，都是为了国家富强，为统治阶级服务。维护统治阶级的阶级统治在阶级对立的社会中，法的目的是维护对统治阶级有利的社会关系和社会秩序。维护统治阶级的阶级统治是法的社会作用的核心。儒法两家在对待法的本质上是一致的。

2.2对待刑罚的态度上：儒家虽然重教化，轻刑罚，但并不不否定刑罚的必要性，当教化不起作用时，仍然主张诉诸暴力，使用刑罚。孔子即主张使用"宽以济猛、猛以济宽"两手并用的统治方式。在这一点上，儒法两家都肯定了刑法，刑罚的强制作用。

作为传统法律思想的表现形态，"法治"的形式和发展以"礼治"文化的存在为前提，这也可以说是儒家法律思想在整个春秋战国时期的新发展.表现为从"礼治"到"法治"的转化。以"法治"为主体的法律文化，开辟了中国古代的成文法时代，建构了封建法律制度的基本框架。

参考文献：

[1]徐复观：《中国人性论史》（先秦卷），上海三联书店，2001年版。

[2]华友根：《董仲舒思想研究》，上海社会科学出版社，1992年版。

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一、薄发需厚积，注重识记能力

“博观而约取，厚积而薄发”，这句话阐述的是基础知识的识记掌握对知识运用的重要性。它告诉我们，要达到对某方面知识理解的广泛而深刻，并能够熟练应用，首先要以基础知识为根基，需要熟练掌握大量的基础知识。众所周知，对于思想政治课的教学，首先应该强调学生对政治理论基础的认识和把握，这其中不能离开对基础知识的大量识记，这也就涉及对学生识记能力的培养。思想政治课教学的目标是让学生理解和掌握课程中所涉及的知识点。然而有很多的知识点需要学生进行牢固记忆，在记忆中理解，在理解中记忆，这是一个双向促进，对知识进行知识动态掌握的过程。

二、常思则常新，培养理解能力

“我思，故我在。”“学而不思则罔。”对于抽象、枯燥的思想政治理论，人们往往片面理解为死记硬背。而实质上，思想政治课程更强调的是要对政治理论的理解，教学过程中更要注重对学生理解能力的培养。所以，思想政治课教学的目标不仅要求学生能够识记而且要求能够充分理解课程中所涉及的知识点。

培养学生的理解能力，这是指通过引导学生思考，让学生能够在对知识记忆的基础上进行扼要的提炼或框架的构建，以达到对知识点的透彻认识，甚至能够从旧的知识中获得新的见解及灵感。

在讲解《政治生活》部分时，我们可首先让学生理解学习有关政治常识的必要性，理解经济体现的是最根本的利益关系，而政治则是为了维护一定阶层的根本经济利益。其次，对于学生来讲，还有一个重要的身份，那就是作为中华人民共和国公民，有必要了解自己国家的政治团体、执政党、社会性质，理解执政党的各种执政理念，理解国际社会的格局与发展现状等。在激发学生对政治生活知识探究理解欲望的基础上，除了课堂上的基本知识的讲解，还可以结合多媒体课件，利用图表和数字来表现国内各级政府部门的职责。为学生建立基本的认识后，展开小组讨论引导学生积极地思考、争辩，让学生表达自己的看法，点拨学生的思维，从而深刻理解、认识政治对于公民个人的影响，让学生充分认识作为国家公民理解政治生活知识的实际意义，并由此进一步提高学生对政治理论的理解能力。

三、分析与评价，升华运用能力

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，这句话强调了理论运用于实践并在实践中加以深刻理解的重要性。揭示了理论和实践二者之间互相融合的深刻关系。实践是认识的目的，学习理论的目的是为了运用。对于思想政治的教学，更要强调的就是对学生知识运用能力的培养。所以，思想政治课教学的一个更重要的目标是让学生能够在记忆与理解的基础上，将知识内化于心，达到对知识的熟练应用。

对思想政治课知识的应用体现在能够对资料进行分析与评价，将自己的观点和知识点结合起来形成自己的看法，然后将其付诸书面形式或口头表述。

在教学《生活与哲学》时，涉及唯物论、辩证法、认识论、社会历史观以及人生价值观等方面的内容。培养学生对于这些哲学概念原理及相关理论的应用能力，可以从课堂知识、课堂提问、课堂讨论、题目分析、情景辩论等多个方面展开，让学生在分析与表述、斟酌与评价中锻炼运用知识的综合能力。

例如，在学习“唯心主义与唯物主义”的过程中，教师可以就唯心主义与唯物主义两种派别的主要思想引导学生进行对比、总结和阐述。再罗列若干唯心主义与唯物主义不同派别观点，依次要求学生对它们进行分析、评介、鉴定。如此，只要通过平时课堂上的不间断让学生进行类似的知识运用的演练，就可达到不断提高学生学以致用能力的理想教学效果。