人与动物范文

导语：如何才能写好一篇人与动物，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

2、那一天中午，当头挂着一轮太阳，他普照了整个大地。我来到了外婆家，那可是一个狗的天地啊——无论从哪条路走，你的眼前肯定会闪过一只狗，即使是山上也不例外。通往外婆家的一条小路有一只十分勇猛的狗。每次见到它，我都会绕道而行，宁可多走一点路，也不愿在路中与它相撞，这种行为就像老鼠见到了猫——吓破了胆。那一次，外婆正在做麦糕，中途糖没了，就叫我去买。我的心里有一百个不愿意，可是没办法，只好硬着头皮出发。走着，走着，越来越接近那条小路了，我的心怦怦直跳，似乎都要跳出来了。快接近时，我站在暗处查探了一番，大狗不在，只有几只小狗。我终于松了一口气，自己给自己壮了壮胆，自信满满地走了过去，特意从小狗身边停了一会儿，做了一个鬼脸，悻悻地说：“你们的妈妈这么嚣张，哈哈，现在你们没法了吧！”小狗们呜呜地叫了几声，我的听了，心里像打翻了无味杂瓶——七滋八味的。

3、这时，大狗突然从草丛里窜了出来，对着我“汪汪”地叫着，后腿使劲地刨地，狰狞的眼睛直勾勾地望着我，我不禁打了一个寒颤。他越来越凶，一副想要把我吃了的表情，毛骨悚然的我，脑子里一片空白，只有一个想法——逃。我深呼了一口气，撒腿就跑，幸好它没追来，可我躲还在暗处观察着。它舔了舔小狗们的小脑袋，用脸蹭它们的身体……后来的几天，我每次从这经过都会发现，它始终保持警惕地对视着来往的人，只要靠近一毫米，就开始愤怒地吼叫。

4、大狗的这一个举动感动了我，我每次从这里经过时，都会给大狗带一些肉类的东西，可我每次只放在远处。渐渐地，大狗跟我熟悉了，有一次，我当着面摸小狗的小脑袋，它都不在意。

篇2

“孩子，”走到家门口，父亲说道，“看看这门，在你还没上幼儿园时，你在这个门里边玩耍，现在，我们在门外回忆，这些年来，你在这个世界上所看到的一切，只不过是门里门外的一瞬间，”父亲边迈步进门，边说“我给你讲个故事：一个年轻人在爬山，气喘吁吁地想放弃时，却看到旁边有个上了年纪的老人在很顺利地一小步一小步往上走，很惊奇，‘你已经这么老了，在这里做什么？’老人笑了笑：‘我八十岁了，是个砍柴工，我都不知道我这辈子爬过几次山，十分厌倦，有一天，我看见了天使：

‘来，跟着我走’

‘你要带我去一个美丽的世界吗？’

‘不，我要带你离开一个美丽的世界。’

‘可是，除了砍柴，这个世界根本不美丽’

天使笑了笑，‘当你失去这一切时，才会明白，它是如此的美丽。’

因此，我祈求上帝再给我两天时间，现在我来到这里发现这个世界非常奇妙，非常美丽。’这些年，只是一瞬间，当你老去，度日如年时，再回忆起青春，你会发现，你年轻时很愚蠢，孩子，学会享受人生，品味人生，就算你最后失败，享受、品味的过程也是意义非凡的。”

我有些不明白父亲的用意。

“我问你一个问题，孩子，人与动物的差别是什么？”

“人很聪明。”

“不对。”

“人有感情。”

“不对。”

“呃……”我以为父亲看我答不出来会告诉我答案，可父亲却笑一笑离开了……

最后，我尽我的能力，给了父亲三个答案：人注重创造、人注重学业、人注重道理。

“……学业，人注重道理，”读到最后，父亲猛然回头问道“什么道理？”

“这个嘛……”真是，既然还要答这个，我答不出来，偷偷斜过眼来看看父亲的神色。

父亲微微一笑，告诉了我：“人与动物的区别，在于……”

我恍然大悟，那是一个月光如水的夜晚，月亮白色的身影，深深地印在我的心里。这个答案，只有两个字，但它却是一个人一生的价值的证明。

下午，犹有仙女临门之味，王敬涛叔叔把一个小女孩送到我家，王雪诺，小名诺诺，二年级，我小姨的女儿。

在诺诺的一举一动里，可以看见，一个孩子最纯正的心灵，她的笑，她的泪，她的梦想，她的眼神，她的声音，仿佛开门见山地让人看得到她内心深处的呼唤，让人看得到，她面对人生，奔跑似的热度。以前跟她在一起玩，我都无法想象，她的体内，哪来的那么多的正能量，让她去哭，去笑，去追求，很感谢我的人生中能碰到这样的女孩，她触动了我的心，摸透了我的灵魂。

傍晚，天空遗漏下丝丝暗色，夕阳点点滴滴的美飘飘然地凌空展现。因为大人的某某事情，诺诺要跟我们一起去我的好朋友刘梦蕊家，刚好她们两个也认识。

当我们来到梦蕊家时，太阳先走了一步，只留下黑暗一场。我常常在想，夜晚临下，如果没有灯光，这双眼睛还叫做光明吗？

吃完晚饭，我看到诺诺趴在窗台上，两眼放光地望着外面街道上的灯光，便提议让我和梦蕊带着诺诺出去走走。

脚步轻轻落在雪纱上，沙沙声悦耳动听，一眼望去，灯光的街道，这默默无闻的‘点燃自己，照亮他人’的高尚品格，使路人都陶醉其中。

有个小孩抬头望着灯光，水汪汪的大眼睛闪烁着：“妈妈，你看，好美的灯光啊。”

“因为，每一盏路灯，都燃烧了自己。”

“点亮了他人。”我脚步也不停，头也不回地补充了一句。那个母亲回过头来看着我，微微的笑了。

我骤然想起了一段话：梦想是个路途遥远的天堂，只有黑夜，没有光明，而在这个黑夜中，只亮着一盏灯，它只会告诉你要去追求，走向成功的路，全权只靠自己，靠自己去点亮下一盏灯，实现梦想，就要一盏一盏灯地去点亮，一盏一盏地寻找，寻找那盏可以给你带来明天的灯，那么，你的梦想旅途就要起步了。走到最后，你会发现，你点燃了一座灯塔，可你并不会对灯塔感到欣慰，反而，你寻找、点亮、实现梦想的过程，是你一生最宝贵的时光。

诺诺脸色有点不对劲：“姐姐，同学们不相信我了，怎么办？”

当时，我心里只有一个念头：“怎么了？为什么？”

“我们班发生了三件丢东西的事件，而三件和我都有关系，我本来就没偷，他们都不听我的，也不相信我了。”

“可见人与人之间的信任是多么重要啊。”我感叹道。

“如果没有人相信你，那就自己相信自己；如果没有人欣赏你，那就自己欣赏自己；如果没有人祝福你，那就自己祝福自己。”小梦跟我唱反串儿，鼓励了诺诺。

诺诺从手提袋里拿出小本子来，递给小梦，叫她把刚才的话写下来，小梦写完后再递给了我，叫我也写一句。

我顺手写道：只有自己读懂了自己，世界才会读懂你。

完美的一天就这样过去了……

第二天，我们和诺诺回到家里来。

过了一个中午，我才发现，诺诺的手上又多了一个精致的手链，是梦蕊的，便打电话给小梦：

“喂。”

“喂，迪丽妮格，咋啦？”

“我问你一件事，你有没有把上次我两一起逛街时，你买的那个手链送给诺诺？”

“没有啊。”

“哦，我知道了，拜拜。”

“拜拜。”

接下来，我开始一步一步，小心翼翼地揭穿诺诺。

“诺诺，你手上的这个漂亮的手链是谁的呀？”

“这是我在五一商场用八块钱买的。”

“八块钱？可是小梦不是说这个在哪买都是十块钱吗？”

“那时商场大减价。”

“你什么时候去的商场啊？”

她不说话了。

“你昨天来我家，一直在和我在一起啊？我记得你过来时没有戴吧？”

她已经听出来了我知道这个手链的来历的事。“后来我想放回梦蕊姐姐家，可是我不敢……”

“来，我帮你给小梦。”

她依依不舍地把手链取下来交给我。

我一路跑到小梦家楼下，把她叫了下来。

“给，诺诺拿了你的手链，我帮她来还给你。”

我把手链交给小梦，正准备要走，却被小梦叫住了。

“这个手链，我送给诺诺了，你帮她拿回去吧。”

我们两互相一笑，便告别了。

“诺诺，给你，小梦说她把这个手链送给你了。”我回家把手链给了诺诺

她笑了，是那样纯正的微笑……

我让诺诺坐在了我的旁边“诺诺，你知道吗？我爸爸曾经问过我一个问题，”我抬起头，望着窗外的天空“人和动物有什么区别，我想了好久都没有回答出来，给了爸爸几个答案，却都被爸爸亲自否定，最终父亲告诉了我这个问题的答案，人与动物的区别在于……”我沉默了一会儿“尊严。”

诺诺让我想起了那次去表哥家的事：我们一家去表哥家串门，我在表哥的房间里发现了一盒刚刚打开才吃一块的巧克力。忍不住全吃了。父亲知道后，带我去买了一盒巧克力还给了表哥，还回去后，表哥还给我吃了一块巧克力。回去的时候，父亲问了我一个问题：“人与动物……”

第二天，我从兴趣班回来，诺诺就跑到我身边，兴奋地告诉我：“姐姐，今天我去美术班，没带水彩笔，但是因为尊严我没有向别人借水彩笔，然后我美术考试考了个不及格……”

“用一个不及格换来自己的尊严值吗？”

“值！”

篇3

动物保护法悖逆动物福利

《南风窗》(以下简称《南》)：贵组织在许多地方开展动物保护工作，与在发达国家、地区相比，在中国开展动物保护工作有什么特点和难点?

杨敏(亚洲动物基金会中国关系经理，以下简称杨)：顾名思义，我们主要是在亚洲地区从事动物福利工作，谢罗便臣女士当初创办基金会的初衷，就是因为她在亚洲看到种种虐待动物的状况，希望通过救助行动和教育工作，改变亚洲人对动物的态度，重建对动物的尊重。目前，我们最大的项目是在中国，与中国野生动物保护协会、四川省林业厅合作的“拯救取胆黑熊行动”。该项目占了基金会超过70％的资源。其它项目，也主要是在菲律宾、印度、越南、泰国等亚洲国家开展。

在中国开展动物保护工作最大的问题是相关立法的缺失和不完善。这种立法缺失常常给我们的工作带来阻碍。尤其我们是一个关注动物福利重于动物保护的团体，受到的掣肘就更多。迄今为止，国内还没有真正意义上的动物福利法规。目前唯一一部动物保护法《中国野生动物保护法》，不仅没有将任何动物福利方面的因素考虑进去，而且保护对象也仅限于野生动物，家养动物以及猫狗等伴侣动物的权益没有任何保障。

《野生动物保护法》中鼓励对野生动物资源进行“积极驯养繁殖，合理开发利用”的思路，正是活熊取胆业产生的原因。而对于黑熊在此过程中受到的伤害和虐待，则没有相应法律进行制裁。其它家养动物和伴侣动物，例如猫和狗，在市场上被任意虐杀，也是因为没有相关法规的保护。

维护社区和谐

《南》：我们注意到，贵组织非常注意与当地民众形成和谐的合作关系，在救熊活动中，你们为养殖户提供经济补偿，鼓励、帮助他们获得其他收入来源。这样做的考虑是什么?

杨：给予养熊户经济补偿，让他们另谋生计，是我们一贯的行动理念。我们认为，人和动物的福利并非矛盾关系，尊重动物生命权利的同时，也应该尊重人类的生存权益。我们希望在救助动物的过程中，带来的不是人与动物的对立，以及人与动物福利工作的对立，而是两者的和谐。从长远看，也只有如此，才能让动物福利得到持续的保障。

其实，我们许多项目都体现这一理念，如“狗医生”动物治疗计划，及今年才在香港开展的“狗教授”计划，就是通过让动物帮助人类的方式，引导人们认识动物作为伴侣的重要性，从而改变动物仅是利用对象的观念。

《南》：国内政府部门或一些机构也在开展动物保护工作，并取得了一定成效，但这种保护往往以行政命令作为推行工具，缺乏当地民众的参与，甚至忽视了就动物保护工作在当地形成社区共识。你们如何看待这种做法?

杨：社区共同参与保护，是我们冀望的格局。这不仅出于本身希望达成人与自然和谐的愿景，也是实践的需要。因为缺乏社区共识、缺乏公众对动物保护基于理解上的支持，会给保护工作带来巨大障碍。例如，若广东人不改变滥吃野味的习惯，就很难保障云南、四川等地许多野生动物的生存。

对政府以往的思路和模式，我们并不认同。通过积极驯养繁殖野生动物，通过人工饲养野生动物的方式，满足人类不断膨胀的口腹之欲，这在我们看来存在着根本性的缺陷。它鼓励了人类对于野生动物的利用，刺激了野生动物消费市场。活熊取胆就是一个例子，政府最初发展养熊业的本意之一是为了保护野外黑熊资源，但事实上，不仅养熊业初期阶段直接给野生黑熊带来了巨大的灾难(最初所有养熊场的黑熊都来自野外)，而且因为养熊场的推广使熊胆的疗效被夸大到不切实际的程度，又刺激了人们对野生熊胆的需求。

《南》：你们如何坚持自己的保护理念，并把握与政府部门的合作方式?

杨：社区共识是靠教育积累形成的。在动物保护的方法上，教育公众比单纯的保护措施更为根本。对于公众教育和社区共识在动物保护方面的重要性，国内政府部门并非不了解，只是认识还不够，并且由于资源有限，而将之放在议事日程的次要位置。现在国内政府部门的动物保护工作已经延伸到公众教育的领域，其中教育和宣传多由具有政府背景的民间团体比如“中国野生动物保护协会”来承担。

我们一直把教育当作救助工作不可缺少的一部分。在与政府合作的过程中，我们除了在救助行动中得到了四川省林业厅的直接协助，在教育公众方面也得到了野生动物保护协会以及四川省林业厅的认同和支持，我们与政府合作伙伴在这一点上并无任何分歧。

《南》：贵组织是否认同保护动物是为了人类拥有更美好的家园?视自然保护为最高目标、仅将人类视为整个生态圈中与其它物种完全平等的一环，这被一些学者称为生态原教旨主义，你们如何看待这种说法?

杨：人类与动物和谐共处的社区将是一个更美好的家园，无论是对人类还是对动物而言。从观念上，从生命基本权利的层面上看，人类与其它物种完全平等。但从客观现实的角度看，这种平等并不存在，或者说不可能存在。人类作为一种具有高度智慧的生命，创造的技术和文明已经彻底打破了自然平衡的法则，人类在生物圈中已经占据了绝对主宰的位置。所有物种的生存和发展，都或多或少地依赖于人类的善意。但我们相信“众生平等”应该并且能够成为人类文明的基本观念，人类有能力并应该对其它生命给予尊重。

保护野生动物的栖息地

《南》：在保护动物中，除了遵循科学方法之外，是否存在基本的保护原则和生物伦理?我们听说过这样的保护措施：因某种动物现存数量有限，而让其大量同代或串代近亲繁殖，改变其期甚至迁徙习惯等自然生活规律。

杨：基于不同信念的动物保护，往往产生不同的保护原则和保护方法。例如《中国野生动物保护法》第一条就是“为保护、拯救珍贵、濒危野生动物，保护、发展和合理利用野生动物资源，维护生态平衡，制定本法”。这凸现了人类利益至上的原则，假如我们相信动物具有和人类平等的生命权利，就会以尊重动物生命和保护动物为出发点和基本原则。作为一个动物福利团体，我们的基本原则和伦理基础，是尊重动物生命权利。

给予野生动物最好的保护，是保证它们能够在自己的家园――大自然中安全地生存繁衍。因此保护野生动物的栖息地才是保护野生动物的最好办法。我们反对以改变野生动物自然生活规律的方式来“保护”动物，因为这种保护最终会危害它们。例如近亲繁殖无疑将削弱野生动物的自然生存能力，更将损害这一物种长期的生存繁衍能力。只有对特别濒危的物种，在别无选择而且不会给该物种带来痛苦和伤害的情况下，我们才接受以人工手段繁殖野生动物。但即便如此，以人工繁殖来保存物种，最终目的仍是让物种能回到自然环境中繁衍生活。如果仅仅是为了保存而保存，就背离了动物保护的初始意义。

《南》：你们如何看待动物园的存在?

篇4

一天中午，我放学回来后，为奶奶小猫呢？他一声不说我一找什么也没看见，就问妈妈，小猫呢？他说：“被奶奶丢了，我大哭一场。

他们最后怕我了，又在菜场给我带了一只小黑猫，它不像一前那只，它特别调皮，又不跟着我，还乱跑，总只睡自几的窝它又不肯捉老鼠，我们大家很讨厌它。最后还是被丢了我每次在回家的路上都看见一只猫，很像我以前我那只，我时不时会转头看一看。

因那只猫被拿到了乡下，再也回不了了，所以我每次都很一一不舍，直到有一天我在院子发现了一只和它一模一样的猫，我拍了拍掌，它竟非快的跑来一跳，到了我怀里，那心情谁能理解，我不忍心看它那样，迫不急待的跑回家，给它洗了个澡，它还不停的舔我的脸，我们都成了大肉饼了，脸都通红，可开心呢！

在我们的欢笑中一天一天的过去，时间一天一天的过去，我们天天都欢迎的面对，都快乐的离开！

篇5

2、巨蛇引路救妇女：在印尼亚齐省省会班达亚齐，一名女子在一条大蛇的指引下，抵达安全地点。

3、小狗救回7岁小主人：在海啸重灾区之一的印度泰米尔纳德邦的海边小村，一条名叫塞尔万库马的小狗救了它的小主人迪纳卡兰。

4、哈尔滨水族馆里的一只海豚，下颌骨意外粉碎性骨折，在驯养人员不知情的情况下，竟然带着伤痛给观众表演了两天。这两天无法进食，连嘴都张不开，后来被发现才得以妥善治疗。

篇6

但是几年下来，她越来越感觉自己的精神不快乐了，那时，每天早上起来在上班前，她都觉得自己要去想一件事情，我做这份工作的意义何在？我感到快乐吗？

因为爱护小动物，赵羽结识了几位志趣相投的好朋友。

赵羽想，何不联络几个志同道合的好友，办一个保护小动物的协会呢？

说干就干，她立即辞掉了工作，有些朋友都说她疯了，好好地一份工作，怎么说不要就不要了。但在赵羽心中，有时候她觉得她听到了一种上帝的声音，那就是；她爱这些小动物，她的幸福是它们赐矛的，她只有和它们在一起，她才感到真正的幸福。

协会创办之初，赵羽和他的一帮同事们上街宣传保护小动物，开办了寄养流浪猫狗的中心。因为影响渐渐扩大，许多人将在街上捡来的流浪猫狗送到协会。最高峰的时间，赵羽他们一下子寄养了近百只流浪猫狗。光为了照料这些小动物，每月就需要近万元的支出，有一段时间，协会的办公室挤满了收养来的无家可归的小动物，有客人第一次来访，还以为走进了动物乐园。

协会毕竟是公益组织，毫无经济来源。一时之间，显得有些举步维艰。

为了在北京昌平租一处寄养小动物中心，赵羽本来看好一座价值不菲的别墅，因为协会要租场地，要有各项资金投入，就退掉了别墅，省下这些钱给作经费用。

赵羽不但呼吁人们爱护小动物，自己还亲自以身作则。因为保护小动物，赵羽从不穿裘皮大衣，不吃野生动物。她对物质生活的要求相极其简单，这样的生活在别人看来，在这样一个物质尘嚣日益浓厚的社会，是有些不相称的。毕竟大多数人都在想方设法让自己包装得更华美一些，生活得更舒服一些。

篇7

关键词：生态美学  生存环境  生存状态  生态文明

马克思说过，“人区别与动物是因为人具有理智的头脑和能劳动的双手。动物只能被动地适应环境，而人却能主动地改变环境。”人类通过对土地的耕种和动物的驯养开创了农业文明。由此在生命水平上实现了对自身生存环境的主宰，也确立了人类在物种世界中的主导地位。这极大地改变了人们自身的生存状况，创造了有文字记载的灿烂历史。农业生产方式形成了人们的泛生命意识，农业文明则开始了人们定居的生活，由此使人产生出田园牧歌的家园感受。而后，人类步入工业文明，在短短的二百多年时间里，人类创造了比过去几千年农业文明所创造的财富总和还要多的物质成果。这是一个人类借助科学技术企图“改天换地”、“征服自然”的时代。

在这一时刻，富有远见的恩格斯严肃的警告：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都会对我们进行报复。”（《马克思恩格斯选集》第4卷，383页）但是，这位哲人的话并没有引起人们应有的重视。

1、公元六世纪出现了鼠疫（俗称黑死病），它一出现就几乎遍及全世界，当时得病的人不计其数，到处尸骸遍野。

2、18世纪由鸡瘟病毒变异后出现了霍乱，从印度开始扩散直至全世界，成为鼠疫之外当时最可怕的疾病。

3、19世纪在拉丁美洲、南欧、东欧、亚洲、非洲、加勒比海和中东地区的农牧业地区出现了炭疽病毒，人一旦与病畜或染菌的产品接触就会被感染。

4、1967年英国爆发了轰动全世界的口蹄疫，疫病在牲畜间快速的、大面积的传播，最终不得不宰杀牲畜40多万头才止住了疫情的进一步发展。

5、1976年在非洲刚果民主共和国出现了一种由啮齿类动物传播的埃博拉病毒，得病者大量死亡。

6、1980年10月美国出现了爱滋病毒，经调查该病毒的宿主或者至少是宿主之一的动物是生活在非洲的绿猴。这种病至今无法根治。

7、1985年4月，医学家们在英国首先发现了一种新病，专家们对这一世界始发病例进行组织病理学检查，并于1986年11月将该病定名为BSE（即疯牛病），并首次在英国报刊上报道。10年来，这种病迅速蔓延，英国每年都有成千上万头牛患这种神经错乱、痴呆、并不久就死亡的病。病毒很快波及世界其他国家，如法国、爱尔兰、加拿大、丹麦、葡萄牙、瑞士、阿曼和德国等。

8、1994年9月，在澳大利亚东岸昆士兰省首府布里斯班尼近郊的亨德拉镇由狐蝠传播的亨德拉病毒引起了当地居民的恐慌，这种病的死亡率甚至达到60%。

9、早在1878年意大利就暴发了禽流感，开始还只是在家禽间传播，到了1997年这种病毒已有人类被感染并死亡。

10、2003年在美国由冈比亚土拨鼠传播的新病毒猴痘又一次使得全球人民为之恐慌。

谁也没有想到，与人类如此亲近的动物竟会是致人死地的病毒的宿主。当自然界对人的报复和惩罚一再地、大规模地出现时，面对严重的生态环境危机，人们才不得不认真加以审视和思考。1972年，联合国通过了《人类环境宣言》，已经确认生态危机成为全球性问题。1992年，联合国环境与发展会议通过了《关于环境与发展的里约宣言》及《21世纪议程》，由此揭开了人类迈向生态文明的序幕。但人们似乎并不因此而收敛自己“征服自然”的野心。2003年口蹄疫再次在英国暴发，并开始危及欧洲大陆，人们对欧盟“共同农业政策”的微词骤然多了起来。一些专家把此次口蹄疫与英国1967年的那次作了分析比较，认为虽然那次损失也不小，但蔓延速度、扩散范围都比这一次轻得多。这次之所以势如野火，一发不可收拾，与欧盟推行的“农业工业化”的生产方式不无关系。虽然这一政策曾为欧洲各国的农业发展发挥了重要作用，但它也埋下了一旦疫情发生就难以控制的祸根。饲养场如同工厂，规模越大，产值越高，利润也就越大。而且在饲养场中，场主们强迫本来是食草动物的牛食用同类的肉骨等组织，尽管这样做有益于人们的食物的富足，但显然这违背了自然规律，所以，只要其中的一个环节出了问题，就会殃及整个国家，乃至整个欧盟；只要一头牲畜染上疫病，就难免“全军覆没”。是的，我们不难发现，畜牧生产方式的变革改变了一切！人类也因此付出了沉重的代价。

人的生命活动是在自然生命之网的普遍联系中展开的，它是建立在各种生命之间、生命与生态环境之间相互依存、共同进化的基础之上的。而人类在自身发展的同时却并不谨慎考虑自然界的平衡。人畜共处让病毒不断地由畜到人，再由人到畜。依赖土地和家畜的定居方式让农民生活在自己排放出来的污水中，从而为病菌从一个人的身体进入另一个人的引用水源提供了捷径。城市的出现又让这种变化变的更为显著。当动物进入了生产、批发、销售和消费的城市工业生产链环时，家畜养殖的范畴越来越宽泛。现在，当交通进入地球一端到另一端只要一天的情况下，动物贸易、人口和货物的广泛流动，为病菌创造了超出发生地以外的广大的繁殖圈。现代人该不该考虑自己的生活方式，在行为方式上是不是该收敛一些，替动物多考虑一些呢。比如，是不是所有动物都可以作为口中之物？人与动物的距离是该远还是近？是让它们去它们该去的地方———大自然，还是把它们圈起来、养起来作为自己的宠物和玩偶？

社会越发展，自由与自然的关系就越趋向统一。如何保持自然界的平衡，是人保护自身平衡、社会平衡的条件。自然界是人赖以生存的广大家园。这个大家园的安危直接关系到每个小家、小地区的安危。问题就难在这个家园的安危没有个体的小家的安危那么利害明显。大家园的破坏，不是很明显地显现于小家园中，甚至一代两代都没有直接利害关系。但是终究大家园被破坏的恶果要由小家园来承担。现代生态学的研究为我们指出，自然界是有机联系的整体，人的生存离不开大自然。人对自然环境的依存是人类生存和发展的基础与前提。人类作为生物圈的一员，生活在地球这一生态系统之中。阳光、大气、水体、土壤等非生物环境作为生物生存的场所和物质成分，构成了生命的支持系统。生态平衡是生态系统长期进化所形成的一种动态关系，没有自然界相互联系的整体性，也就不会有自然的生态平衡。因此，生物物种的消失、森林和环境的破坏以及环境污染等都会造成自然界生态平衡的失调和破坏。

马克思在《1844年经济学——哲学手稿》中这样说到：“人是社会的主体，但人是自然的一部分，即人是生活在自然界当中的社会人，自然界是人的自然界。只有在社会中，人的自然存在对他说来才是他的人的存在，而自然界对他说来才成为人。因此，社会是人同自然界完成了的本质的统一。” 所以，如果人们像对待机器一样地对待生物，就会违反自然规律，长此以往当然就会出问题。恩格斯在《劳动在从猿到人的转变过程中的作用》中也讲到：人能征服自然界，但常常遭到自然的报复。以至于将人最初取得的成果也丧失掉，甚至更严重。恩格斯列举了美索不达米亚、希腊、小亚细亚地区居民为得到耕地而砍伐森林，也曾种植庄稼有所收获，但现如今变成了荒漠。不但没了耕地，连保持水分的条件也破坏掉了。这说明，人是自然的一部分，自然条件的变化会影响人自身。所以恩格斯得出结论：“我们必须时时记住：我们统治自然界，决不像征服者统治异民族一样，绝不像站在自然界以外的人一样，相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的；我们对自然界的整个统治，是在于我们比其他一切动物强，能够正确认识和运用自然规律。”

是的，以往人类所经历的农业文明和工业文明，在一定意义上说，是以牺牲环境为代价去换取经济和社会发展的。自然生态环境的破坏最终将导致整个人类文明的衰败。而今，随着人类生态意识的觉醒和可持续发展方针的确立，新的人类文明的曙光已经出现，这便是人与自然和谐共生的时代。而在人的生态意识和生态价值观中，生态审美意识和生态美学观则是其重要组成部分。我们知道，人生活在自然界中，是以属于自然界的一部分的主体条件生存于自然中的。要通过人的活动影响自然，以达到人与自然间的转换。人的活动对自然的影响就必须要合乎自然规律，这样自然则给予馈赠性回报；如违反规律，自然就给予人以灾难性的回报。这就涉及到人如何人化自然的问题了。我们必须了解，人如何影响自然，对自然规律把握到何种程度，都取决于自然。如果真能达到“自由自觉”的程度，人就能把握自然规律了。

生态美学的研究，就是以当代生态文化观念对相应审美现象的再认识，它把人类历史上自发形成的生态审美观，提高到一种理性的自觉，由此形成生态美这一特定的审美范畴。生态美首先体现了主体的参与性和主体与自然环境的依存关系，是由人与自然的生命关联而引发的一种生命的共感与欢歌，它是人与大自然的生命和弦，而并非自然或人类一个个体的独奏曲。现代生态学的研究为我们指出，自然界是有机联系的整体，人的生存离不开大自然。人对自然环境的依存是人类生存和发展的基础和前提。人类作为生物圈的一员，生活在地球这一生态系统之中。阳光、大气、水体、土壤等非生物环境作为生物生存的场所和物质成分，构成了生命的支持系统。生态平衡是生态系统长期进化所形成的一种动态关系，没有自然界相互联系的整体性，也就不会有自然的生态平衡。因此，生物物种的消失、森林和环境的破坏以及环境污染等都会造成自然界生态平衡的失调和破坏。生态美学理论的出现让人们在享受着经济高速发展带来的种种便利和好处的同时，不忘关注我们赖以生存的环境的变化。以往，全球每100—300年灭绝一种生物，如今变为每年灭绝一种；沙进人退的趋势日渐发展，荒漠化加速发展，沙尘暴频频光顾；水危机也日趋加剧，曾经清澈见底的河流湖泊，要么变得干涸见底，要么变得污浊不堪；沿海赤潮增多，鱼虾渐少，我国近海渔场已几乎无鱼可捞。由于生态的恶化，水灾、旱灾、蝗灾日趋频繁，不断加重。有科学家预测，随着全球变暖，极地冰雪逐渐融化，长期沉睡于冰雪之中的数万种病毒将苏醒过来，给人类免疫系统带来更为严峻的考验。生态美学告诉我们解决危机、扭转局面的根本之道是建立更加科学文明的生活方式，这种生活方式也可称之为“绿色生活方式”。我们要爱护环境，不过度开垦、放牧；善待动物，不吃野生动物，不以野生动物牟取暴利，视动物为朋友；节约资源，将自己的物质生活加以简化，加以节制，善待我们赖以生存的自然环境。

参考文献：

[1]马克思恩格斯选集：第1卷、第3卷、第4卷〔M〕，北京：人民出版社， 1972。518

[2]马克思恩格斯全集：第42卷〔M〕，北京：人民出版社，1979。122

[3]西方学者论《一八四四年经济学——哲学手稿》，上海复旦大学出版社，1983。144-145

[4]席勒：《美育书简》，中国文联出版公司，1984。

[5]佘正荣：《生态智慧论》，中国社会科学出版社，1995。

篇8

我爱动物，更爱小狗。小狗和人类最亲密。我养过许多小狗，可是最后小狗不是养死了，就是弄丢了。我想给狗狗自由，所以我决定再也不养狗。

直到去年夏天，有一件事情让我改变了这一想法。

这天倾盆大雨，窗外寒风呼啸，外面没有一个人在走。我独自坐在电视机前，吃妈妈刚刚为我炒的肉丝。

这时，我隐约听见门外有丝丝嚎叫声。心想可能是有人上楼，我便继续埋头吃饭。过了一会儿，那声音越来越大，我便疑惑地开门了。

只见一条全身湿漉漉、一双水汪汪的大眼睛的小狗正坐在我家的地毯上，不时还发出哀怨的嚎叫声，我心想要不把这只小狗养在家里，如果不养它，它就会被冻死。最后我选择了收养这只小狗。

篇9

人类：

你们好！请于明天早上10：00到“绿色大森林”集合，参加一个重要的会议。

希准时前往。

动物王国

人类如约前去。10点正，一个粗粗的声音响了起来：“大家好，我是大象。欢迎你们来参加我们动物王国举办的‘人类与动物’会议。现在请动物王国的大王，也是你们人类眼中的‘摇钱树’老虎跟大家讲话。”

“嗨！又跟你们当中的几位猎人相见了。记得第一次碰见你们的时候，我只有3个月。那次妈妈为了保护我，中箭而死。之后有一天，哥哥、姐姐带我出来觅食，突然看见一支黑洞洞的枪口正对着我们这些一级保护动物。说时迟那时快，只听一声枪响，姐姐惨叫一声，倒地身亡。我和哥哥吓得一阵狂奔，终于摆脱了猎枪的追寻。我正想喘口气，却不见了在身后保护我的哥哥。回头一望，它竟然被一张猎人的大网吊在了树上。哥哥用绝望的眼神看着我，大吼几声让我快走。紧接着，从它身后走出一个人，拿着一把锋利的刀子，从它的胸膛一直割到肚子……我不忍再看，飞也似地逃开了。一天之内，我竟连丧两名亲人。”

听着这悲惨的故事，人类鸦雀无声，几名高大健壮的青年低下了头……

“听说，我的臣民中有许多被你们剥了皮，肉成了‘野味馆’的招牌菜，骨头都变成了中药！”老虎越说越激动，不由地长吼一声，震得在场的人类心惊胆颤，惟恐它扑到自己身上。“你们知道吗，灭绝一种动物只需要几十年，而再生一个动物品种则需要十几亿年！”老虎大王的眼中几乎要喷出火来！

这时，喜鹊讲话了：“我们大王说得对，难道你们也想让我灭种吗？你们到处乱砍乱伐，我们的家安在哪儿你们就砍到哪儿，好像天生要和我们作对似的！”

“你们该好好反省了。我们穿山甲本来只有两个天敌：猎狗和野猫，可现在你们人类也加入了这一行列，叫我们怎么活呀！”穿山甲也忍不住了。

“就是！”“说得对！”“没错！”……动物们群情激愤，整个森林似乎都要被掀起来了。

这场会议一共开了九天九夜，人类最终认错了，签署了一份由动物制订的《保护动物法》。

篇10

1．1方法

主要从学习成绩、知识拓展能力两个方面进行比较研究。学习成绩包括期末理论考试和期末实践技能考试成绩；知识拓展能力测试采用笔试方式，两组使用相同的教材，按教学大纲的要求进行常规的人体解剖学理论教学和实践教学，但实验组增加了动物部分器官的解剖和化大为小的实践技能测试，采用统计学方法对两组成绩进行处理分析。

1．1．1选择性增加动物部分器官的解剖

①选择猪的脊柱，解剖并观察连结椎骨的韧带、椎间盘的结构。观察脊髓及其被膜。②摘取羊眼球解剖观察其结构并与人眼相比较。③开胸观察兔子的肺、胸膜的分部、胸膜腔、肋间血管神经及交感干等。④解剖猪心，观察心房心室的结构及心脏的瓣膜、腱索、肌等。⑤剖腹观察羊的肝、胆、胃、肠、肾、腹膜及腹膜形成的结构等，冠状面切开猪肾并与人肾结构相比较。⑥解剖牛的膝关节，观察半月板、前后交叉韧带等。⑦选择羊的新鲜股骨，锯开观察骨膜、骨密质、骨松质、骨髓腔、骨髓等结构。

1．1．2化大考为小考的实践技能测试

将实验组班级分成10个小组，每次实验时，把实验目的和内容发给每个学生，实验结束时，抽取一组学生进行提问及复述实验内容及过程，然后教师根据学生答疑的情况打分（小考），因为每次实验抽取哪个组不确定，所以全体学生都能聚精会神对待实验的各个环节，以期掌握实验的全部内容，从而实现检测时达优。对照组实验时，不进行平时的小考式测试，在期末与实验组同时进行实验技能考核（大考）。

1．2统计学方法

所有数据输入统计软件SPSS13．0进行处理，计量资料采用t检验，计数资料用χ2检验，以P＜0．05为差异有统计学意义。

2结果

2．1两组学习成绩比较

两组成绩呈正态分布，无论是理论成绩还是实践技能成绩实验组平均成绩均明显高于对照组，且实验组80分以上高分段学生明显多于对照组，差异有统计学意义（χ2＝7．24，P＜0．05）。而对照组79分以下低分段学生多于实验组。

2．2两组知识拓展能力测试平均成绩比较

两组成绩均呈正态分布，实验组平均成绩高于对照组，差异有统计学意义（P＜0．05），各类型题目的平均得分两组比较差异也有统计学意义（P＜0．05），其中总分、各题型得分实验组均高于对照组。

3讨论