政治哲学原理方法论总结范文

导语：如何才能写好一篇政治哲学原理方法论总结，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

一、失分原因的分析

1.学生对哲学中的基本概念、基本原理没有很好地理解和掌握。

高中政治必修4“生活与哲学”的内容主要分为四大块，即辩证唯物论、辩证唯物主义认识论、唯物辩证法、人生观与价值观。其中有很多概念、哲学原理及其方法论要求需要学生掌握，因为熟记并理解这些基本的概念、哲学原理及其方法论是解答主观题的前提和基础。而不少学生在哲学学习过程中最容易走两个极端：一是完全否定“死记硬背”，认为这样做不符合新课程的要求，哲学知识点只要理解就行，其实，新课程并不否定“记”和“背”的重要性，新课程反对的只是“死”和“硬”，如学习矛盾的不平衡性中的两个原理：主要矛盾和次要矛盾的辩证关系原理，矛盾的主次方面辩证关系原理，对这两个原理的内容很多学生一是不能记住，二是经常混淆，试想这样怎么可能在考试中运用这些原理分析问题呢？因此缺乏必要的识记是很难在考试中得到高分的。二是认为“背诵万能”。有一些学生认为，哲学的学习就是背课本，于是埋头苦背，最后陷入“死记硬背”的误区而收效甚微。如“人民群众是历史的创造者”这个知识点的主干知识有三句话：“人民群众是社会物质财富的创造者”，“人民群众是社会精神财富的创造者”，“人民群众是社会变革的决定力量”，我们只记住这几句话还不行，更要进一步理解为什么人民群众是社会物质财富的创造者？为什么人民群众是社会精神财富的创造者？才能在考试中得高分。

2.部分学生对学习哲学知识缺乏信心，不愿下工夫。

一些学生在平时的练习中不愿配合老师进行系统的训练，从而巩固所学知识。哲学概念、原理虽然来源于生活，但高于生活，往往比较抽象，初学者往往难以理解和掌握，如果缺乏必要的练习就更难以掌握和运用。如唯物论中的“物质”概念，哲学上的“物质”概念与自然科学领域所学习的物质概念是一般和个别的关系，是世界上各种具体物质的高度抽象和概括；又如“矛盾”的概念，与日常生活中所讲的矛盾就有很大区别，学生理解起来存在困难，需要通过大量的练习才能逐步理解掌握。可是我们不难发现，在平时的练习中，不少学生只喜欢做选择题，对主观题要么不愿做，要么怕做错，所以干脆空着不做等老师讲解直接把答案写上去完事，这样没有经过自身思考所获得的答案，不可能达到增强学习效果的目的。

3.对已经掌握的哲学基本原理不能加以区分，不能做到具体问题具体分析。

在考试中，有的题目要求我们用唯物论的原理予以解答，而有的题目要求运用辩证法的原理予以解答。可是我们发现不少学生对于唯物论部分包括哪些原理，辩证法部分又包括哪些原理不能正确地加以区分，导致把辩证法中的内容如事物是普遍联系的原理、矛盾的特殊性原理当成是唯物论的内容，而又把物质与意识的辩证关系原理当成辩证法的内容，这样一来在考试中失分就是必然的了。

4.不能把所学过的哲学原理与考试题中的材料联系起来，从而做到解题有的放矢。

一些学生在解题的过程中对于材料不能很好地分析，不能从材料中提取有效信息，即无法把材料内容与具体的哲学原理联系起来，要么完成不了解题任务，要么是泛泛而谈，得分很低。比如说考察物质与意识辩证关系，一些学生在考试中不能从材料中找出“实际”是指什么？“意识的能动作用”体现在哪里？导致虽然记住了原理内容但还是难以完成解题任务。

二.提高主观题的得分对策。

1.坚持识记与理解相结合。

在哲学知识的学习中，一方面对具体的高考知识点要做必要的识记，也就是该记的要记，该背的要背，对其中的基本概念、基本观点、基本原理要做到准确快速地进行表达。另一方面要做到在记忆的过程中多思考，多分析，多问几个为什么，从而把识记与理解结合起来，做到在记忆的过程中加深理解，在理解的过程中加深记忆，这样才能在考试中取得好成绩。

2.要树立信心，相信自己，多看课本，勤做练习。

自信是成功的一半，每位学生对老师布置的练习一定要认真对待，一定要动笔去做，只有勤做才能更好地巩固所学知识，逐步提高解题能力，哪怕是做错了通过老师的讲评也可以知道自己错在哪里，为什么会做错？可以总结经验教训，从而向成功的方向发展。除了要做好练习外，还要多看书。要认识到练习是一种检查和评估看书效果的重要方法，通过做题，知道自己有没有真正掌握课本的基础知识。另外，还能发挥练习对看书的引导作用，以题目为载体，以点带面、举一反三，带动课本其他相关知识的复习和巩固。

3.对于所学的哲学原理要能够加以区分，正确运用。

而要做到这一点，授课老师必须在教学过程中对每一个哲学原理及其方法论加以归纳，并按哲学四大块知识体系予以区分，帮助学生建立一个清晰的知识体系。而学生上课要摘写笔记，把老师补充归纳的知识认真地记录下来。如学习矛盾分析法，老师一定会把矛盾分析法所包含的一些具体方法及其理论依据归纳出来，就一定要记下来。有些同学有这样的想法，认为政治课的学习根本不需要记笔记，这是不对的，如果在平时的学习中认真地把老师归纳的哲学原理及其方法论记下来，对于提高考试成绩将大有裨益。

篇2

【关键词】高考 生活与哲学 复习方法 探究

人的生活是丰富多彩的，它植根于人的情操、情趣和情爱的感性世界之中。本文以其为主线，通过对哲学学习方法的归纳总结，具体地、现实地领悟哲学与生活的关系，为中学《生活与哲学》的高考复习提供学习方法，以及学生将哲学真正应用于学习提供一点哲理上的启示。

一、哲学范畴复习法是通过对哲学范畴的分类了解来学习《生活与哲学》的方法

哲学范畴是哲学里概括与抽象程度较高的概念，如物质与精神、信息与能量、运动与静止、必然与偶然、规律与混沌、对立与统一、系统与要素、结构与建构、理性与信仰、利己与利他等。在这里我们将其分门别类。主要分为四大块：辩证唯物论（辩证唯物主义）、唯物辩证法、认识论、唯物史观（历史唯物主义）。 通过从宏观到微观的学习，掌握哲学范畴的整体思路和框架。

二、关键词复习法

是根据高中《生活与哲学》每单元的小章节关键词理解和扩展记忆的学习方法。在《生活与哲学》这门课程里，学生对关键词的把握异常简单，如下图就清晰的建立了关键词链接起来的整个学科知识点，学生根据关键词对课程有了详尽的了解，通过关键词引导学生思考回忆知识点，在这里就起到了从学习到复习的整个方法和思路。

三、原理复习法

物质和意识辩证关系原理等30多个哲学原理构建了《生活与哲学》的整个框架，通过对原理的掌握是学习哲学的重要方法，这也是哲学课目考试惯常的考试重点。学生具体的理解原理的内容，按照原理的分类了解哲学的整个脉络和思路，从而学好高中《生活哲学》这门课程。

四、利用热点材料进行问题探究和分析归纳法

这是通过对时事热点的主动分析方法，是通过学生对具体材料运用哲学的方法分析理解，提高学生运用哲学思想的习惯，同时帮助他们养成哲学的思维习惯，将来源于生活的哲学应用于生活，从而轻易在考试中取胜。发现生活里的哲学，学习和应用应有效结合。

为什么有《教师法》没有《学生法》？为什么国学热？我们失去了，我们的教育忘了本，所以速食文化应运而生；第一：舍本逐末，对外来文化激励表彰，跃跃欲试，英语四级六级八级，却看不懂古汉语。哪个国家的历史文化有中国深厚经典，有中国人的直接、豪爽、血腥。韩非说法治的时候，西方发达国家还给我们纳岁币着，当时他们的名字还叫蛮夷、异族。庄周梦蝶 《逍遥游》 一辈子学一点点庄子的潇洒，你活得不一定富有，但一定怡然自得。孔子说“贤者，回也”“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”——活着，追求什么舒服而已。第二：过分的注重全面发展，培养不出来高精尖人才，领头羊迷失了方向——没有绝对的对、错，这是辩证法。聪明的人最早闻到变质的气息。SARS好多人发了财，口罩，大蒜，体温计；汶川地震的时候有照片拍到有人在废墟里捡破烂，他们有两种人，第一种生活所迫；第二种想发国难财，我觉得很合理，他自己愿意冒险，去追求他的利益也不犯法，为什么要谴责，这样积极向上的生活态度为什么要鄙视。

哲学来源于对生活的思考，神秘的错误观念是学生对其本质的模糊接触造成，对《生活与哲学》的教授，正确的方法，才能够帮助学生更准确地了解哲学的本源，从而使学生发现哲学对生活真切的解析和对我们的学习和生活温和的指引，知识在这个时候才能成为学习的欲望，考试当然迎刃而解。无论是应试还是学习，《生活与哲学》都是很好的方法论启蒙。

【参考文献】

[1]卢邦柱. 高中生活与哲学原理课教学存在问题的成因与对策[J]. 教育导刊，2010（01）.

篇3

一、分析商鞅变法的原因时，可以引导学生用“人类社会的基本矛盾及其运动”的理论来分析

历史唯物论告诉我们：生产力和生产关系的矛盾、经济基础和上层建筑的矛盾，是贯穿人类社会的基本矛盾。“生产力决定生产关系，进而决定整个社会关系的基本原理，决定历史发展的进程。”这就是说，生产力决定生产关系，生产关系一定要适合生产力的发展状况；生产关系的总和构成社会的经济基础，经济基础决定上层建筑，也就是决定社会的政治、法律制度和设施，决定社会的各种思想观点和社会意识形态，上层建筑一定要适合经济基础的性质。可见，生产力的发展是人类社会发展的基础与动力，决：定着社会的性质和面貌，决定着社会形态的变革和更替。根据这一原理。笔者对商鞅变法的原因进行了如下的教学设计：

首先向学生展示了一幅图(如下图)，然后让学生回答两个问题：

(1)这幅图所示的生产工具最早出现在何时?

(2)这些工具的出现对当时的经济、政治产生了怎样的影响?

学生面对这种情景，思考老师提出的问题。自然而然地接受着“生产力决定生产关系”“决定着社会的性质和面貌，决定着社会形态的变革和更替”这一哲学观点，很快写出了题目的答案。即图中的生产工具最早出现在春秋战国时期，随着铁制农具和牛耕技术的推广，大量荒田得到开垦，私田不断涌现。原有的井田制土崩瓦解，生长出新的封建经济和封建生产关系的萌芽。随着生产力的进一步发展和经济基础的变化，社会阶级关系也发生了变化，原来的奴隶主贵族开始没落，新型的地主阶级开始兴起。随着新的封建土地占有制的逐步确立，新兴地主阶级不断发展壮大，强烈要求奴隶主统治，建立封建制地主阶级统治，于是各国相继进行了变法。其中最有影响的是商鞅变法。商鞅变法的原因便跃然纸上。

二、分析商鞅变法的一项重要措施一重农抑商政策时。可以引导学生用“发展的观点”来分析

唯物辩证法的发展观认为，世界是一个永不停息地运动、变化、发展的世界，任何事物都有自己发生、发展和消亡的过程。发展的实质是事物的前进和上升，是新事物的产生和旧事物的灭亡。这就要求我们在分析问题、解决问题时都要坚持用发展的眼光看问题，自觉抵制具有主观性、片面性的各种唯心主义和形而上学的错误观念。重农抑商政策最早是商鞅提出来的，它的提出基本适应了春秋战国时期小农经济的发展趋势，因而有利于封建制度的确立，极大地推动了社会生产力的发展。其积极作用非常明显。但是事物是不断变化发展的，而绝不会停留在一个原来的水平上。因此重农抑商政策应随着社会的发展和国际国内环境的变化而适时地加以调整和完善。事实上这一政策到了明清时期特别是晚清时期其消极作用日益显锘，严重地阻碍了资本主义萌芽的发展，遏制了中国近代工业的发展与进步，造成中国近代落后挨打的局面。只有坚持用发展的观点看待重农抑商政策，才能正确认识它的发展方向和意义。

三、分析商鞅变法的作用时。可以引导学生用“一分为二”对立统一的哲学观点来认识

唯物辩证法认为，金无足赤，人无完人，“一分为二是客观世界的普遍现象”，世界上的一切事物都包含着既相互对立，又相互统一的两个方面。这就要求我们在分析问题、解决问题时既要坚持两点论，两分法，做到全面辩证地分析问题、解决问题，又要坚持重点论，做到抓住事物的本质和主流。笔者自觉地根据这一哲学原理并结合中学历史教学的特点(注重史料的研究与分析)。进行了以下的教学设计：

首先用多媒体向学生展示了四组不同时期不同人物对商鞅变法的评价，然后引导学生根据史料和所学知识，运用唯物辩证法观点写出自己对商鞅变法的科学评价。

展示不同时期不同人物对商鞅变法的评价：

材料一：秦孝公时，曾有人当面批评商鞅“相秦不以百姓为事”“残伤民以峻刑”，违背了“得人者兴”“恃德者昌”等治国基本要领，是注定不会有好下场的，“君之危若朝鼹，尚将欲延年益寿乎”?

材料二：西汉时，著名思想家贾谊总结秦朝灭亡的原因是“仁义不施而攻守之势异也”。

材料三：孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷实，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师；举地千里，至今治强。(――《史记・李斯列传》)

材料四：秦孝公用商鞅，坏井田，开阡陌，急耕战之赏，虽非古道，犹以务本之故。倾邻国而雄诸侯。然王制遂灭，僭差亡度。庶人之富者累巨万，而贫者食糟糠；而有强国者兼州城，而弱者丧社稷。

请阅读上述材料回答：(1)根据以上材料，归纳概括对商鞅变法作用的评价存在哪两种不同的观点?(2)你将如何吸收、融合他们的观点，形成自己的科学评价?

在老师的策划、引导和参与下，经过学生的合作、讨论以及探究甚至辩论之后，学生对商鞅变法作用的认识逐渐明晰起来，并在此基础上形成了正确的观点。尽管千百年来人们对商鞅变法褒贬不一，但只要坚持一分为二的观点，就会得出商鞅变法既有积极作用也有消极作用的结论：一方面，商鞅变法废除了奴隶主贵族的特权，促进了封建生产关系的确立和经济的发展。使得秦国在一定程度上实现了“富国强兵”，为后来秦统一六国奠定了基础。这是商鞅变法的积极作用，也是其主要作用；另一方面，也要看到商鞅变法中实行的严刑峻法和文化高压政策，对后来秦朝发展也产生了消极影响。笔者认为学生通过自主合作探究之后得出的这一科学结论正符合哲学关于两点论与重点论相统一的思想。

四、总结商鞅变法成功的原因时。可以引导学生用“内因与外因的辩证关系”的原理加以分析

唯物辩证法认为，内因与外因是事物发展不可缺少的两个因素。内因是事物变化的根据，外因是事物变化的条件，外因只有通过内因才能起作用。自觉运用这一原理，就能正确分析商鞅变法之所以成功的真正原因。笔者认为，商鞅变法之所以成功，那是因为变法遵循了生产关系一定要适合生产力发展状况、上层建筑一定要适合经济基础状况的规律，促进了生产关系的变革和上层建筑的更替，适应了生产力的发展要求，促进了经济基础的发展，符合了历史发展的潮流，这是内因，也是商鞅变法成功的根本原因。而秦孝公的支持和商鞅个人的才能、智慧、决心(例如商鞅提出“治世不一道。便国不法古”，商鞅采取“徙木立信”“取信于民”的做法等)则是变法取得成功的外因。

五、在讨论。商鞅虽死。秦法犹存“这个“看似矛盾”的教学难点时。可以巧妙地运用。前进性和曲折性相统一”的哲学观点来化解之

篇4

摘要：通过哲学对创新思维意义的论述，以增强人们对哲学重要性的认识，培养、启发创新思维 。

关键词：哲学哲学创新思维

创新是素质教育的核心，是一个国家兴旺发达的不竭动力。在当今日益激烈的国际竞争中，创新是高素质人才的必备品质和能力，更是实现我们中华民族伟大复兴的必然要求。创新离不开创新思维，创新思维是指运用正确的方法，在已有知识和经验的基础上，产生独特新颖、有一定价值或正确结果的思维。那么，如何培养创新思维呢？哲学则起着巨大的作用。

一、 哲学能够激发创新思维

哲学是智慧之学，马克思认为，哲学是“现世的智慧”。一个有渊博知识的人并不等于有智慧。《词典》中“智慧”解释为“辨析判断、发明创造的能力”。可见，哲学的这种智慧正是创新所要求的。只有智慧，却没有对智慧的执著追求和无限热爱，那么，思维也会停滞，智慧亦将泯灭，而哲学除了是“智慧”，更包含了“爱智慧”，“爱”即“追求”。

创新思维是一个艰苦曲折的过程，是与很多假象，甚至错误相伴随的过程，需要有顽强的意志和浓厚的兴趣相辅助。 哲学的“智慧”和“爱智慧”正是激发创新思维的强大催化剂。

二、 哲学能够开拓创新思维空间

哲学是关于世界观和方法论的学说，所研究的对象是整个世界和一般的方法，其能为人们观察世界提供一个更为广阔的视角，避免封闭狭隘，从自私的个人角度看待事物，提高思维的开放与发散性，减少传统习惯、信仰、甚至偏见的束缚。对人生的变化、挫折能够正确看待，能够冷静地、纯粹地去思考某一问题或事物，保持平常心态，达到与周围事物的协调，我们称这种思考为“平衡思维”，这种思维是哲学所具备的，也是创新思维所要求的。

哲学虽不能直接给人们提供物质财富，却能给人们丰厚的精神食粮，从而懂得人生价值，提高心灵的境界， 像爱迪生等许多科学家，在其内心深处均蕴含着对人生意义的深刻理解及对社会和人类的无限热爱；再如等老一辈无产阶级革命家，都正是具备了这种伟大的品质和境界，从而为社会发展做出巨大贡献而名垂青史。

三、哲学思维过程包含着创新思维

哲学具有批判性，对以前的理论不断进行审视，总结与抛弃，从而提出新的理论和观点，实现哲学自身的发展。当然，哲学的批判并不是简单的否定，而是包含完善与创造，是破与立的统一。哲学正是在各种思想观点的碰撞中，激发人们强烈的思维欲望，冲击人类思维中的惰性和保守性，推进创新思维，使哲学真正成为时代活的灵魂。因此，哲学的思维过程本身就是一种创新思维的过程。

马克思说：“哲学不是世界之外的遐想，任何真正的哲学都是自己时代精神的精华，都要和自己时代的现世世界接触并相互作用。”可以看出，哲学作为时代精神的精华，要与时代实际相结合，不仅要准确反映解释时代，而且还要超越时代，并始终蕴含着创新。创新是哲学的内在要求。

四、哲学能为创新思维提供正确的导向和方法

历史上，哲学曾被称为“知识的总汇”、“科学的科学”，其经历了漫长的发展过程。在现代，哲学是真正具有科学性的世界观和方法论。无论你是否真正接受哲学，都在自觉不自觉地接受其思想影响，按其观点来思考问题，解决问题，直至成功，否则便是失败。

创新思维不是盲目的标新立异，更不是古怪离奇，而是按照一条正确的方向和趋势去思维，才能产生有价值的结果。如何才能做到这些呢？哲学则起到其他科学不可代替的作用。哲学作为系统化，理论化的世界观，揭示世界的本质及人与世界的关系，为人们认识世界、改造世界提供了一个思考的前提和基础，决定了人们的思维空间及正确程度。如果没有正确的世界观，那么再缜密的思想也是徒劳，越是努力，可能偏离成功与真理越远。物理学家普朗克说过：“研究人员的世界观将永远决定着他的工作方向。”

哲学作为最高层次的方法论，虽然没有给人们解决问题的具体方法，但提供了认识解决问题的一般方法原则。哲学的方法论原则，是人们各种思维方法的核心，对各种具体方法起着统领和决定作用。所以，正确的方法论，能够启迪人们的创新思维，增加智慧，增强认识和解决问题的能力。哲学“一切从实际出发”“具体问题具体分析”等科学的方法论，在不同时代指导人们对事物做出正确的判断，不断取得成功，走向胜利。革命年代，“建立农村根据地”“农村包围城市”的伟大思想；建设年代，“建设有中国特色的社会主义理论”“一国两制”等众多创造性思想，不正是马克思哲学正确方法论在实践中的印证吗？

有人认为，不懂什么哲学，在自然科学领域内，也会有发明创造。该种观点实际上是没有弄清楚哲学与具体科学的关系。爱因斯坦说过：“如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，哲学就可以被认为是全部科学研究之母。”哲学对具体科学的发展起制约和指导作用。科学家们在研究过程中取得研究成果，实际不知不觉已运用了正确的哲学观点。假如没有正确的世界观和方法论，那么就会失去前进的方向，连一些简单的问题也研究不好，最终无所收获。

五、哲学思维原则有利于形成创新

人们对哲学的研究，就会形成相应的哲学思维。在哲学思维中要遵循一些共同的原则，例如：总体性原则，客观性原则，辩证性原则，实践性原则，反思性原则等。这些原则对创新思维有着重大作用。

总体性原则和客观性原则要求人们要从整体上把握世界及人与世界的关系，一切从实际出发，而不是从主观臆造的愿望出发。要为思考分析问题准备正确的素材，并全面分析，而不是顾此失彼的片段思考才，才能得出解决问题的新办法，有所新发现。保持思维的全面性和客观性，是创新思维的根本出发点和前提。创新思维必须以客观现实为前提，才能经得起客观实践的考验，否则，就是无源之水，无本之木，随时就可能会枯竭、夭折。

辩证思维是哲学思维的基本原则，也是人们正确分析事物的关键其中，普遍性与特殊性关系问题，是唯物辩证法的精髓。“解剖麻雀”、“从群众中来到群众中去”、“万有引力”的发现，无不是这种思维的具体运用。由辩证思维可以正确分析事物的相互依存、相互渗透和转化能对事物的发展做出正确判断和预测，从而能制定出正确的措施和策略。著名的《》、“星星之火，可以燎原”就是很好的例子。辩证性原则是诱发创新思维的闪亮火花。

哲学思维的实践性原则包括两层含义，一方面，实践是学习哲学的目的。另一方面，新知识、新理论来自于实践，没有实践就没有创新。恩格斯说：“社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”实际生活或社会现实中有了某种需要，便能引起人们强烈的关注，为创新思维的形成提供强大的动力。实践出真知，实践是创新思维的源泉。离开了实践，一切理论便是空谈，也不可能有真正的理论，更谈不上创新。荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。行之，明了。”人们只有在实践中，才能不断发现新问题、新矛盾，进而运用已知的知识和经验去解决，形成思维的突破，获取新知识、新理论、新成果。脱离实践谈理论，谈创新都没有丝毫的意义。可以说，实践制约着人们思考的空间，决定着人们创新的程度。

事物的发展受很多不确定因素的影响，人们的思维也受多方面因素的影响。因此，对于思考任何一个问题，特别是创新思维，需要经过反复地揣摩，不断地体会理解。哲学思维原则的反思性原则与创新思维的该特点相吻合。凡是新的东西都比较隐蔽，不易被察觉，如果浅尝则止，不反复思索努力，可能会失之交臂，遗恨终生。

通过以上分析，愿大家都能真正认识到哲学的重要性，从而能真正开启创新思维之门，结出丰硕成功之果。

参考文献：

1.《哲学原理》

篇5

但是.在过去相当长的时间里，我们对二者关系的理解和处理_在有许多偏颇，特别是哲学理论课，往往侧重于向学生传授基个人工资挂的多,如果年终节余可转到下年使用等办法,解决了一人开药全家用的弊端，大大减少了医疗费用的开支数额。与此同时，我们还为卫生所购置了X光机、B超及各种常规医疗设备，既方便了教工，又减少了开支。卫生所还开设了对外门诊，每年为学校创收万余元。五是实习工厂实行全额承包。办好学校实习工厂，不仅可以方便教学，提高教学质量，而且可以为学校增加创收41992年以前，我校实习工厂每年不仅不能给学校创收,有时人员工资都发不起，要学校补贴。后来我们调整了实习工厂领导班本知识，认为能力培养与哲学课教学关系不大，忽视了对学生能力的培养。显然，这种状况与当今时代对人才的要求是不相符合的。为此,在哲学理论教学中，在学生掌握基础知识的前提条件下，应将“学科本位”转移到“能力本位”上来,突出能力培养,使学生学会运用哲学观点和科学方法认识、分析、解决问题的能力，对获得信息进行加工、具有获取新知识的思维能力、逻辑推理能力、判断能力和概括能力。那么，如何加强对学生能力培养呢？笔者就这个问题，结合自己的教学实践，谈点粗浅的看法。

一、在课堂教学中.注重培养学生理论联系实际的思路，提高学生分析认识社会现象的能力

理论联系实际是哲学的持点和要求，也是哲学理论教学的一个根本方法。但怎样联系实际,联系什么实际.二者的有机结合离不开科学的思维方式。把实际生活中的具体例子与科学的逻辑思维有机地结合起来去说明抽象的理论，既思路清晰，又通俗易懂，学生易于接受。如在学习中,学生对‘'矛盾的共性与个性相互关系”感到难以理解。为了解决这个问题,我首先运用现实生活中最通俗的“人"为例，指出教师面对全班学生凭借自己的视觉感官和记忆能分辨出每个同学，正是由于每个同学具体形态模样不同,有其自己的个性。但他们都有一个共同点，就是都具备人的特征，都是人。人这个概念正是抛开了形形人的个性特征而抽象出来的，是对人的共同属性的反映，它离不开具体人而存在,即矛盾的共性存在于个性之中；反过来，我们每一个之所以是人，也就在于我们都具有人的共同属性，即矛盾的个性也离不开共性s可见，“矛盾的共性与个性相互联结”的原理，正是队诸如“张三是人”广梨是水果电视机是商品”等具体事物中概括出来的，反映了所有事物的矛盾关系。在学生掌握原理的基础上，我又进一步向学生分析说明，从认识具体的人上升到抽象的人,不仅揭示了人们认识事物由个别到一般，又由一般到个别的科学思维方法，而且还给我们指明了"一般号召和个别指导相结合”的工作方法。为了加深学生对原理的理解,我要求学生用这一原理分析说明“建设具有中国持色社会主义理论”的正确性=总之，在讲理论时，并不只是讲原理本身是什么,而是讲这些结论是用什么思维方法从实践中概括出来的，教给学生求得真理的科学思维方法。联系实际，不仅仅是用例子去说明原理或去解释例子.而应诙是教会学生运用原理和科学的思维方法去观察、分析、认识问题，寓学生逻辑思维能力的提高于解决问题之中。

二、增强教学内容的时代感和针对性,

培养学生探索新问理、新理论的兴趣和能力多次调查表明,学生对政治理论教学不感兴趣的原因之一，是大多数学生认为“学了没用”或"用处不大'不能解决他们关心的实际问题，不能适应他们思考人生，思考在多元化社会中生存的现实需要。为了解决这一问题,我在系统的理论讲解中,联系学生的实际褊要介绍一些新的理论动态、社会发展趋势、特点及对人才的需求状况》例如，在介绍事物联系系统性的基础上,针对学生对自主择业的心理需求，介绍了信息的特点、掌握信息的方法。围绕我国经济体制改革，介绍了前苏联及东欧国家经济体制改革的一些情况等，引起了学生们的极大兴趣。在讨论中，他们联系自己的亲身感受,提出了一些新的见解,如农村经济体制改革的现状、发展方向、农民素质等。学生提出的问题不仅涉及面广，有些思考还较为深刻。面对学生个性与群体的思想实际，面对我国与世界形势迅速变化的实际，切实增强社会现实因素的含量，并寓立场、观点和方法于各神社会现象的剖析过程中，能使学生感到哲学蓬勃的生命力，有利于确立其广阔的时空视野,进行多层次、多角度、多侧面的创造性思维,使学生的思维能力朝着开拓型方向发展。

三、勤写多练.注意培养学生总结概括问題的能力

在教学实践中发现，即便是学生对哲学理论背得滚瓜烂熟，但若让他们用语言或文字形式概括说明问题时,却往往是语无伦次，答案简单，内容空洞.缺乏内在联系,普遍感到力不从心=针对这种情况，对学生的作业，采取了由浅人深的两步练习法。

通过课堂提问或书面作业的形式，荽求学生把原理变成自己的话表述出来。在学生理解掌握原理的基础上,引导学生进行哲学原理和实践意义之间的双向思维练习。如学习了“世界统一于物质原理后，使学生明白既然世界统一干物质，物质具有不依人的意志为转移的客观实在性，那么在实践中就要求我们做一切工作都要从实际出发.实事求是；反过来，义使学生懂得**一切从实际出发，实事求是”的工作方法包含着“世界统一于物质”的深刻哲理。通过教师的示范讲解和学生反复的作业练习,学生清晰表述自己见解的能力有了明显提高_也逐步增强了答题的逻辑性和写作技巧，

其次，随着教学内容的不断深化，及时把习题作业转变为“大作业”，引导学生练习写作“哲学小论文'写论文难度比较大，是对学生慨括能力的综合训练,它要求学生运用学过的知识分析现实社会问题.得出自己的结论。为了使学生对论文写作有一个正确的认识，克服学生对论文写作的畏难心理，我首先用一些真人事例，反复向学生讲明论文写作在将来自己择业和工作实践中的重要性，并选择具有代表性的哲学小论文，给学生进行论文写作的入门教学，然后让学生自己练习写作。在每次写作之前,都出了具体要求，题目由老师规定或学生自定，规定字数.限期完成，每次成绩按一定比例计入期末考试的总成绩中^实践证明，这种作法给学生的论文写作注入了较大的内驱力，使学生的慨括何题的能力得到了综合锻炼^

四、采取不同形式的教学法进行能力培养

首先，采取民主教学法，建立一种教育吉与受教育者平等的双向交流的教育模式。现在的学生是以抽象思维为主,思维的独立性和批判性越来越强，无论对谁都不愿轻信盲队.在选择、决断时总喜欢运用自己已掌握的知识进行分析判断，得出结论=在教学过程中，允许并鼓励学生大胆地发表不同观点，提出质疑，对学生一时想不通的问题,给以充分的时间，使他们有一个内部消化过程，以此来培养学生的鉴别分析问题的能力。

其次，根据教学内容需要，不定期地组织学生进行课堂辩论或演讲。如“关于人的本质是f十么”、“关于金钱与道德的关系"、“关于成才与机遇的关系”等，让学生真话实说,进行辩论》这样做使学生根据自己的知识经验,从理论和实际的结合上解决一些具体的思想问题，有助于他们树立科学的世界观和人生观，锻炼他们的胆识和语言表述能力5

再次，开辟第二课堂，加强社会实践活动。现在的学生是被称之为"抱大的一代”，据不少学生反映，他们当前所受的教育在家莛方面是溺爱和低层次的，在学校方面是单调乏味的，在社会方面是空洞和片面的，其心理素质和为人涉世方面能力存在着不可忽视的弱点，这与他们将面临的激烈竞争的社会环境是极不适应的=要解决这个问题，最重要的教育方法就是鼓劻学生去实际行动。因此，要利用适当的机会，组织学生参观学习，进行社会调查，开展社区眼务。例如:当组织学生参观了社会上有关部门主办的关于“反贪”成果图片展后，在学生思想上引起了强烈的震动，纷纷表示走上社会后要廉洁自律,正派作人,切莫以身试法^通过社会实践，培养他们的社会活动能力，为他们能很好地走向社会、适应社会、眼务社会奠定了基础。

篇6

关键词：历史与逻辑；实践；方法

中图分类号：B0-0 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2011）14-0265-02

哲学实践思维方式是贯穿理论体系的根本方法，它超越了马克思之前的旧唯物主义的朴素直观的思维方式和思辨唯心主义的思辨思维方式。而历史与逻辑相统一是在实践思维方式这一根本方法论的基础上而形成的研究方法。历史与逻辑在人类的实践活动中所展现出来的张力，促使人们使逻辑契合于历史，并使历史趋向于逻辑。

一、历史与逻辑相统一的哲学方法

历史与逻辑的统一可以从两个方面来理解：

（一）纵向的历史发展过程与人类思维发展的逻辑相一致

人类社会从动物界分化出来以后，作为主体的原始人开始从被动地适应自然到主动的改造自然，在解决人与自然矛盾的过程中逐渐产生了一些比较朴素的思维方式。由于当时受生产力水平的制约，人类对很多自然现象无法认识，就把它们看作是有一个超自然的力量在操纵，古代的图腾崇拜和上帝造物思想正是这一客观唯心主义思维方式的体现。还有些哲学家认为世界是由一种或几种物质产生的，如中国的五行说和西方的原子论正是朴素唯物主义的思维方式的体现。到了中世纪，由于封建割据的存在和各个国家之间的不断战争，为了更好的统治人民，宗教成为封建秩序的精神支柱。神学不断用彼岸世界的幸福生活来麻痹人们的意志，我们可以把它称之为神本思维方式。到了近代随着科学的发展和文艺复兴，经验主义和人道主义开始兴盛，重视经验和实证的思维方式开始在自然科学领域占主导地位。18世纪，随着资本主义生产方式的兴起和工业革命的发生，人们的交往方式发生了根本性的变化，不同地区和国家之间的联系变得非常密切，人们的活动范围开始向整个世界扩张，商品经济更是把陌生人之间的距离拉近。而黑格尔的辩证思维方式正是在这样的历史环境中产生的。直到马克思以实践思维方式把握了人类社会的发展规律和资本主义的运行方式，人类思维方式才突破了以往思维方式的种种局限。这种革命性的实践思维，被列宁用来把握俄国革命问题，通过发挥实践主体的积极能动性，在一个资本主义发展并不充分的国家通过改造社会的革命实践活动创立了社会主义社会，由此可见，逻辑能够突破历史发展的一般顺序。

（二）横向的现实历史材料与现实主体的理论逻辑相一致

由于人类受到自身的实践能力的限制和历史本身的时间制约，现实所掌握的历史材料总是非常有限的，研究主体只能从这些对于整个人类来说是非常有限的但是对于个人来说又非常浩繁的材料进行分析，从而创立自己关于人类社会自身的理论体系。的创始人马克思和恩格斯在创立自己的理论的时候十分重视历史与逻辑的统一，标志着的唯物史观创立的里程碑式的著作――《德意志意识形态》里处处体现着历史与逻辑的统一。马克思回顾了人类社会的发展历程，并发现了人类社会发展的一般规律――生产关系一定要适应生产力发展的规律。马克思和恩格斯在这篇文章中写到：“第一种所有制形式是部落所有制，它是与生产不发达的阶段相适应的，当时人们靠狩猎、捕鱼、牧畜，或者最多是靠务农生活的。”“第二种所有制形式是古代公社所有制和国家所有制。”“第三种所有制是封建的或等级的所有制。”对所有制发展逻辑的叙述正是建立在对西欧古代历史的详细考察之上的，是对大量的关于经济社会生活的状况进行抽象而得出来的。

二、哲学实践思维方式视域中的逻辑与历史的统一

哲学实践思维方式是以实践理解、把握和评价一切哲学问题的思维方式、评价原则，所以基于哲学实践思维方式的视角来分析历史与逻辑的统一这一的重要方法很有必要。

（一）实践的历史与逻辑的张力

以哲学实践思维方式把握历史，所谓历史就是人的实践活动在时空中的展开过程。在人们的实践活动中，在改造着客观世界的同时，也改造着自己的主观世界。而精神性的东西具有自身的独立性，所以人们根据现实历史依据思维逻辑往往推论出超越时代性的结论。马克思就是根据资本主义社会的现状，通过分析其内在的根本矛盾――资本主义私有制与社会化大生产之间的矛盾――推论出资本主义必然灭亡的结论。这种超前性的逻辑思维与历史本身是相分离的，也正是因为这种分离，才促使先进的人们用自己的努力去超越现实历史，从而推动社会朝着合乎逻辑的方向前进。

（二）历史方法与逻辑方法的历史性分离

历史方法与逻辑方法是学术研究的两个重要方法，但是在西方哲学的发展过程中却长期处于相分离的状态。

在西方哲学发展的第一个阶段即古希腊罗马哲学中，哲学家的主要努力方向是认识客观世界及其原因或规律，为此人们创造了数学方法、辩证法和逻辑。这种理性思维的最重要的特点就是把主观和客观分离开来，通过一种间接的方式去把握客观规律。这一时期的研究对象主要是自然界，由于受到人类实践范围和认识水平的限制，人们往往不能对自然的历史进行全方位的考察，往往用抽象的范畴和逻辑去推演自然的本质和规律。这一时期显然是偏重于用逻辑方法进行自然科学和社会科学的研究。

在西方哲学发展的第二个阶段即中世纪的基督教哲学中，哲学家主要关注的是主观精神世界，即心灵哲学和一神论的宗教哲学。这一时期的哲学家用古希腊罗马的逻辑理性工具来论证基督教信仰的合理性，在纯粹的彼岸世界里言说。这种哲学完全脱离了历史与现实，进入了形而上学的怪圈，在这里只看到逻辑理性与富有张力的表演。

西方哲学发展的第三个阶段是以文艺复兴为开端的近代哲学，它的集大成者是黑格尔，黑格尔哲学是认识论、本体论和逻辑学相统一的辩证唯心主义体系。黑格尔提出了“历史和逻辑的相一致的辩证原则”，他认为哲学史就是一个有机的整体，其中各个哲学相当于逻辑学中的各个范畴，哲学之间的更替就相当于范畴之间的推演，而全部哲学史就展示了最后出现的最完备的哲学的内部逻辑结构。而且黑格尔还提出了一个著名的命题：“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。”这就强调只要合乎理性的东西终究会在历史中实现的，体现出历史与逻辑相一致的原则。马克思认为黑格尔是“第一个想证明历史中有一种发展、有一种内在联系的人。”历史与逻辑在黑格尔的哲学里得到了统一，但是他却颠倒了二者的关系，认为是绝对精神通过被历史主体掌握而推动着历史的发展，这就滑向了唯心主义历史观。

（三）历史与逻辑统一于实践

马克思批判性的继承了黑格尔的辩证法思想，包括历史与逻辑相统一的方法，在实践思维方式中把历史与逻辑统一起来。“实践逻辑的概念的运动过程，应是对实践的历史过程的反思性的把握和反映，并且须同实践的历史过程大体地相一致”历史是人类实践活动的历史，逻辑本身也是人们在长期的实践活动中总结抽象出来的合乎自然规律和人的思维规律的理论。逻辑中的概念是人类实践活动中所接触到的主观和客观的事物，而判断则是人们对人们在实践活动中所发现的各种事物之间的正确关系的判断，而推理则是人们在实践活动的历史中发现的事物之间的因果联系的反映，可见历史与逻辑统一于实践，逻辑是实践的历史的抽象，历史是实践的逻辑的具体。

三、历史与逻辑相统一对于社会科学研究的方法论意义

唯物史观，马克思最重要的理论发现之一，正是对人类历史特别是西欧历史进行详细考察的结果。马克思在1881年5月到1882年2月仔细研读了摩尔根的《古代社会》一书，作了详细的摘录和评语。恩格斯也认为：“摩尔根在美国，以他自己的方式，重新发现了40年前马克思所发现的唯物主义历史观，并且以此为指导，把野蛮时代和文明时代加以比较的时候，在主要点上得出了与马克思相同的结果。”可见，重视历史的研究对于发现社会的运行规律和逻辑是多么重要，历史发展的逻辑正是蕴藏在纷繁复杂的历史过程之中。但在今天的社会科学研究中，很多人不愿做收集资料的繁琐工作，自己的学术成果也是从别人那里七拼八凑过来的。我们在读到很多社会科学的文章有时会感到高深莫测，这主要是因为有些学者过度运用了纯粹的逻辑推理，而缺乏现实和历史材料的支撑。所以我们在社会科学研究中要做到历史与逻辑的统一，必须从以下几个方面努力：

（一）注重本学科的学术史的研究

在进行一门学科的研究之前，了解这门学科的学术发展史是十分必要的。它可以帮助研究者了解这门学科的发展脉络和基本范畴，并且很快把握住这门学科的发展前沿。这门学科本身的发展历史就是它的各种范畴不断建立，它的理论体系不断完善的过程，正如黑格尔所认为的哲学史就是哲学那样，它的新的范畴和新的理论的出现总是伴随着历史的发展和进步。

（二）注重本学科的所研究独特的社会领域的发展史

学术史本身是这门学科所研究的独特的社会领域的历史发展规律的高度概括，后学者得到的是前人的间接经验，要想更深刻的理解前人的学术理论或者考证这些理论的正确性，这就需要重新考察这门学科所考察独特的社会领域的发展历史。正如恩格斯所说：“必须重新研究全部历史，必须详细研究各种社会形态存在的条件，然后设法从这些条件中找出相应的政治、私法、美学、哲学、宗教等等的观点。”所以学经济学的必须研究经济史，学政治学的必须研究政治制度史，学法学的必须研究法律史等等。

（三）善于运用科学方法发现历史的逻辑

逻辑的东西总是隐藏在历史之中，但是对于现在的人们来说根本没有能力和精力去研究全部的历史资料。只能对历史材料进行有选择性的考察，特别是对反复出现的历史现象进行考察，如马克思对资本主义周期性出现的经济危机的考察，从而抽象出历史表象下被遮蔽的客观规律。

参考文献：

[1]马克思、恩格斯.德意志意识形态（节选）[A].马克思恩格斯选集（第1卷）[C].人民出版社，1995：68-69.

[2]马克思、恩格斯.德意志意识形态（节选）[A].马克思恩格斯选集（第1卷）[C].人民出版社，1995：69.

[3]马克思、恩格斯.德意志意识形态（节选）[A].马克思恩格斯选集（第1卷）[C].人民出版社，1995：70.

[4]黑格尔著，范杨、张企泰译.法哲学原理[M].商务印书馆，1979：11.

[5]恩格斯.卡尔・马克思〈政治经济学批判。第一分册〉[A].马克思恩格斯选集（第2卷）[C].人民出版社，1995：42.

[6]倪志安.论马克思新哲学的实践逻辑[J].哲学研究，2009（12）.

篇7

[关键词]图书馆哲学；问题研究

图书馆哲学研究的兴起和发展，是我国哲学社会科学繁荣的必然趋势，又是图书馆实践深入和理论提高的迫切需要，图书馆哲学问题研究是一项具有重要意义的研究课题。认识我国图书馆哲学研究的现状与问题，提出以问题研究为图书馆哲学研究的重要方法，建构有中国特色的图书馆哲学为目标，探讨问题研究的特征、程序、内容和意义。这为开创我国图书馆哲学研究的新局面，发挥其指导作用和时代价值，正确引导图书馆事业发展，繁荣哲学社会科学，提高全民科学文化素质，加强社会主义精神文明建设，具有理论和应用的现实意义。

1我国图书馆哲学研究的现状与问题

我国图书馆哲学研究起源于20世纪30年代，正式起步于80年代，逐步形成研究局面。正如北大教授吴慰慈发表的论文《图书馆基础理论研究述评》：“图书馆哲学是一个新兴的研究领域，引起我国图书馆界的关注。有关研究主要集中于图书馆哲学的内涵进行探讨，关于什么是图书馆哲学。从目前国内发表的有关图书馆哲学的论文来看，其理论体系的框架也不十分清楚。因此应致力于探讨图书馆哲学的基本问题：研究对象、体系结构、相关学科和研究方法，这才符合科学发展的综合与分化的规律。”这在一定程度上反映我国图书馆哲学研究的状况和存在的问题，并且指出当前研究的任务和方向。图书馆哲学研究是图书馆基础理论研究的重要内容，本课题具有研究的必要性和重要性。

在图书馆工作实践和理论发展中，存在具有哲学意义和研究价值的问题，例如：图书馆是什么，图书馆精神是什么，图书馆哲学是什么，图书馆的本质和规律是什么，图书馆存在与意识的关系问题，图书馆物质与精神的关系问题，图书馆实践与理论的关系问题，图书馆与人和社会的关系问题，图书馆的知识观、学习观、价值观、人文观、科学观、管理观和发展观等问题。这类问题与图书馆的存在和发展，与图书馆人的前途和命运都密切相关，需要我们去探究和解决，因此我们选题为图书馆哲学的问题研究。提出以问题研究为图书馆哲学研究的重要方法，建构有中国特色的图书馆哲学为目标，探讨问题研究的特征、程序、内容和意义。在问题研究的过程中，以哲学思想为指导，继承中国传统文化的精华，借鉴国外的研究成果，反思我国的研究状况和问题。在我国图书馆实践的基础上，总结经验、升华理论、抽象概括，理解图书馆哲学概念及其内涵、明确学科性质及其研究对象、组织体系结构、把握相互关系、运用科学方法、合理逻辑论证，在提出、分析和解决问题过程中，建构有中国特色的图书馆哲学理论体系。

2问题研究是图书馆哲学研究的重要方法

问题研究是图书馆哲学研究的重要方法，是图书馆哲学方法论的组成部分。问题是认识论的一个重要概念，它是现实与目标之间差距上的障碍和矛盾，在认知主体头脑中的反应而形成的，具有未知性、导向性、系统性和建构性的特征。问题研究属于方法论范畴，是向往目标而进行的认知方式，其程序包括提出问题、假说生成、检验论证和应用发展。建立问题研究的运行机制，发挥其功能作用，达到建构图书馆哲学理论体系的目标。

2．1问题研究的特征

问题研究具有未知性特征。图书馆哲学是新兴的研究领域，在未知通往已知的道路上，存在许多问题需要发现、提出和解决。问题引起人们关注和思考，产生好奇心理和探究动力。问题是新知识的生长点，科学理论始于问题研究，其发展和完善在于不断发现、提出和解决问题的进程中，从未知达到已知，又从已知向往未知，不断地进步、不断地丰富、不断地积累、不断地创新，从而获得关于图书馆哲学研究领域的知识理论。

问题研究具有导向性和系统性的特征。问题作为研究的起点，它似触角伸向研究领域各个方面，探寻前进的方向、目标和道路，扩展研究的范围，进行有序性、相关性和连贯性的研究活动，具有导向和系统的功能作用。问题研究的进程是从一个问题的提出，到这个问题的解决，又引导出相关问题的提出和解决，展现出问题的问题的研究走向，形成相互联系、相互渗透、相互独立、相互作用的问题研究系统。

问题研究具有建构性特征。它把研究对象、经验事实、理论观念、研究途径与研究方法等各种要素进行协调组织，把理论与实践、思维与经验、认识与发展等各种关系进行相互联结，在问题研究中发挥具有组织功能的作用，形成一项主动建构的认知活动。在已有理论基础上对问题进行研究，采取观察判断、比较分析、逻辑推理、反思评价、综合概括等一系列思维方法，获得新的认识、形成新的认知结构，实现图书馆哲学理论体系的建构。

2．2问题研究的程序和功能

我们设定问题研究的目标是建构有中国特色的图书馆哲学理论体系，设计程序为提出问题、假说生成、检验论证和应用发展等四个阶段，形成组织有序性、连贯协调性、互动促进性、整体优化性的运行机制，具有阶段性、周期性和循环优化性的功能作用。

提出问题：通过有目标地观察图书馆的现象，发现和提出有研究意义和价值的问题。由此进行解析性思维，确立研究的主题，明确其核心概念。假说生成：根据科学原理和已知理论对问题的论题，进行假定性说明。开展理论陈述和逻辑推理活动，经过由抽象到具体、模糊到清晰、高层向低层进行分解、扩展和转化的过程，产生新的观念、理论和模型，是一项富有建构性的思维活动。检验论证：对提出的问题和生成的假说进行科学实践的检验和逻辑分析的验证过程。这需要搜集证据材料，进行理性思考和判断，获取分析结果，正确和准确地表述生成的观念、思想和理论，形成关于解决问题的科学结论，达到假说生成的合理性、正确性和完整性。应用发展：经过验证的假说，其合理性和真理性不断提高，上升为科学理论。理论的最大价值在于指导实践，应用于实践，并且在应用中发展，以提高理论的高度、广度、精度和系统度，发挥建构和完善科学理论体系的功能作用，达到问题研究设定的目标。

3图书馆哲学问题系统的研究

在图书馆哲学问题系统研究过程中，各个问题之间存在着时序性、层次性、从属性、逻辑性和整体性等关系。这要求我们从整体上把握各个问题之间的联系，确定研究的具体内容，提出和解决问题的顺序、途径和方法。我们设定问题研究的目标为建构有中国特色的图书馆哲学理论体系；确定研究对象是图书馆及其具有哲学意义的问题，主要研究图书馆哲学本体论、图书馆价值论和图书馆发展论等问题，它们相互独立、联系和作用，形成图书馆哲学理论的体系结构，其具体问题是图书馆哲学研究的内容。

3．1本体论问题

图书馆哲学本体论问题是关于图书馆存在与意识的关系问题，它属于认识论范畴，这是关系到图书馆哲学命题自身成立的根本问题。我们认为图书馆哲学产生与图书馆实践和图书馆学科理论发展的需要，与哲学社会科学体系扩展的需要，存在密切的关系作用。图书馆哲学生成是这两种需要协调发展的必然结果，具有客观性、合理性和科学性，从而进一步认识和理解图书馆哲学的概念定义及其内涵、研究对象、学科性质、体系结构及其研究内容等问题，是解决本体论根本问题的有效的途径。

从历史唯物主义的观点看，图书馆哲学思想是图书馆存在和发展的客观事实在人们头脑中的意识反映，经过认识的飞跃、理论化、抽象化和系统化而逐步形成的。以历史事实为依据，分析我国图书馆实践和理论的发展，联系与图书馆关系密切的历史人物和历史事件，从他们的人生经历和思想观念中，寻找我国图书馆哲学思想的源头和发展的历史脉络，认清其思想观念，发挥其时代价值，建构有中国特色的图书馆哲学理论体系，具有客观性和真实性。

从科学发展的观点看，科学分化和综合的发展形成既有层次又有交叉的科学体系。具体学科：历史学、社会学、政治学、经济学、教育学、管理学和图书馆学等，是从哲学逐步分化出来的，为了解决本学科实践和理论发展中具有哲学意义的问题，它们上升层次与哲学联系和结合；同时，哲学也需要各具体学科提供成果促进自身发展，并且给予指导和关怀，出现学科分化和综合的发展态势，产生了部门哲学学科群，这是哲学和具体学科互动发展、共同需要的结果。图书馆哲学与历史哲学、社会哲学、教育哲学和管理哲学等同属一类，都是哲学的部门哲学，具有哲学的学科性质，研究对象是各自具体学科及其含有哲学意义的问题。在科学体系的层次上，它们都低于哲学层次而高于各自具体学科的层次。在学科功能上，它们对各自的学科提供具体的指导和发挥特有的应用作用，并在应用中自我发展和完善，同时为哲学母体的需要，直接地提供研究成果。图书馆哲学的产生是图书馆实践和理论发展与哲学社会科学体系扩展的共同需要和互动促进的结果，具有合理性和科学性。

我们运用哲学的原理、观点和方法，在图书馆实践活动的基础上，在“学”和“问”的互动促进过程中获得丰富的经验知识，提高到哲学层面上进行理论化、抽象化、概括化和系统化，形成一系列图书馆观念，集合为图书馆观，它们有机地结合构成图书馆哲学的学问。我们定义图书馆哲学概念为“关于图书馆观的学问”，它是探索图书馆本质属性和发展规律的科学，是关于图书馆认识论、价值论、发展论和方法论的理论体系。

3．2价值论问题

图书馆价值论问题是关于图书馆物质价值、图书馆精神价值和图书馆人的价值关系作用的问题，它属于价值评价范畴。人和社会的需要和满意程度是评价图书馆价值的标准。图书馆价值论是图书馆物质、精神和图书馆人的价值转化及其图书馆整体价值生成发展规律的理论体系，是图书馆哲学研究的重要问题。

图书馆是社会进步的产物、人类知识的宝库，是一种文化组织机构，它符合人类和社会发展需要而存在，必须为人类和社会服务而发展。文化是图书馆根本属性，图书馆物质是图书馆文化内涵的物化形态，包括图书馆建筑、文献、设备、环境等要素，具有价值和使用价值，是图书馆价值的基础，文献是其价值的核心要素，文献的知识是图书馆的本质属性。图书馆精神是图书馆文化内涵的意识形态，它包括图书馆价值观、知识观、学习观、教育观、管理观、服务观、人文观、科学观和职业道德观等要素，体现图书馆哲学的思想观念，对图书馆物质基础建设和图书馆人的活动具有指导和规范的价值作用，是图书馆价值的上层建筑，知识服务观是图书馆价值的核心观念。图书馆人是图书馆价值中最活跃的要素，在图书馆物质和精神之间发挥着中介的价值作用。图书馆人指具有图书馆相关的知识、技能、信念和品格的人，并能运用一定的物质手段和精神手段，从事图书馆实践和科学认知活动的主体。在图书馆工作实践与研究中，发挥着图书馆物质和精神的价值转化和促进的中介作用，其价值具有潜在性特征，体现在开发组织文献知识和促进文献知识利用，转化为现实的个人价值和社会的价值中。同时，树立图书馆精神、共同的信念和理想，正确认识人生价值的取向，体现个体与群体、图书馆与社会相统一的价值观，促进社会主义物质文明和精神文明的建设。图书馆物质、图书馆人和图书馆精神相互关系作用的协调统一，形成图书馆价值转化运行机制，产生和提高图书馆整体的价值性，是社会价值体系的组成部分，发挥不可代替的作用。图书馆价值论问题是一个具有哲学意义和实践意义的问题。

3．3发展论问题

图书馆发展论是关于图书馆发展观、发展目标、发展道路、发展策略和发展规律的理论体系。图书馆发展论是根据图书馆过去和现在的实践活动和理论研究状况，预见它的发展趋势和思考在发展过程中的问题。图书馆发展与人和社会的关系问题是图书馆发展论的核心问题，图书馆可持续发展观和可持续发展策略观是图书馆发展论的重要观念。坚持走中国特色图书馆发展道路，在提出和思考问题的过程中，创新观念、明确目标，制定策略，逐步认识图书馆发展的规律性和正确方向，逐步建立图书馆发展的科学理论。

人和社会的需要是图书馆生存和发展的根本条件，图书馆发展实践和发展理论的创新是图书馆发展具有决定性的因素和主要动力。图书馆发展要符合人和社会发展的要求，图书馆必须代表先进文化的时代精神，保持健康发展的状态，促进人和社会的协调发展。图书馆发展趋势表现在图书馆文献以藏为主的“书本主义”向以用为主的“人本主义”观念发展，局部范围开放向社会全面开放发展，加快步伐向合作协调化、资源共享化、法律保障化、服务平等化、管理科学化和科学技术应用化的方向发展。在图书馆发展过程中存在一系列相关的问题：图书馆与人和社会发展需要的关系问题，图书馆实践与理论发展的关系问题，图书馆与科学技术发展的关系问题，知识与载体形态发展变化的关系问题，客观知识和主观知识的关系问题，人文主义和科学主义的关系问题等，这些问题都是图书馆发展论研究的主要内容。树立图书馆可持续发展观，做好可持续发展策略准备，以保证图书馆进入最佳的发展状态。

4图书馆哲学问题研究的意义

4．1理论意义

针对我国图书馆哲学研究现状与问题，提出问题研究是图书馆哲学研究的基本方法。分析问题研究的特征、设计程序、建立运行机制，发挥其建构图书馆哲学理论体系的功能作用。问题研究方法是图书馆哲学方法论的重要组成部分，具有获取科学认识、建构理论体系的功能作用。

提出问题系统的研究思路和方案，取得图书馆哲学研究的初步成果。理解和把握图书馆哲学研究的目标、性质、特征和内容，对其本体论、价值论和发展论等主要问题进行探讨。以哲学原理、历史唯物观和科学发展观，论证图书馆哲学命题成立的合理性和科学性，明确了图书馆哲学的概念定义及其内涵、研究对象、学科性质、体系结构、研究内容及其研究方法。在问题研究过程中，提出一系列的概念、范畴、观念和理论，采取“抽想到具体”的研究方法，初步形成图书馆哲学理论的体系结构，明确研究思路、研究方案、研究内容和研究方向，展现出图书馆哲学研究的新局面。

篇8

1、知识与技能目标：

引导学生识记联系、发展、原因结果等概念；帮助学生理解事物之间的联系是普遍的客观的、、事物是变化发展地、；明确原因和结果之间的辩证关系、整体和部分之间的辩证关系、。初步培养学生用联系的发展的观点看问题，观察事物处理问题要树立全局观念，。逐步培养学生辩证思维能力、判断正误、是非的能力、从具体到一般的抽象概括的思维能力。不断提高学生分析和解决问题的能力和理解问题的能力。

2、过程与方法：通过设疑、质疑、解疑的过程，培养学生的逻辑思维能力、透过现象看本质的能力等；通过小组调查、问卷调查、师生互动、生生互动、研究性学习等方法，让学生明确事物是普遍联系的、联系是客观的有条件的、世界是发展的，以及因果联系、整体和局部的关系等观点，从而培养学生坚持用联系的发展的观点看问题。

3、态度、情感、价值观目标：

（1）态度目标：培养学生在分析问题和解决问题时坚持联系的发展的态度和解放思想、反对孤立的、静止的地看问题。

（2）情感目标：结合有关教学内容让学生理解国家两个文明建设的方针、可持续发展战略、经济体制改革的方针和实事求是的思想路线，增强爱国情感。

（3）价值观目标：树立科学的世界观。

教法建议

关于第一节教学重点难点分析

事物联系的普遍性

（1）联系普遍性的含义：联系是指事物之间以及事物内部各要素之间的相互影响、相互制约的关系。首先明确联系是讲关系的概念。这种关系是指是相互影响、相互制约的关系，简称两个"相互"的关系。这两个相互的范围，一是事物与事物之间都存在这种关系。这种关系一般称为事物的外部联系。二是事物内部诸要素之间也存在这种关系。这种关系通常称为事物的内部联系。无论内部联系还是外部联系，我们统称为联系。

哲学上的联系概念是对世界上万事万物的相互影响、相互制约关系，这一共同属性的概括和总结。它是一个高度概括的辩证法的范畴，与社会生活中人们常讲的具体联系是不同的，二者是共性和个性的关系。

（2）事物是普遍联系的原理

主要表现在三个方面：第一，任何事物内部的各个部分、要素、环节是相互联系的。如黑格尔所说：“譬如一只手，如果从身体上割下来，命虽可叫手，实已不是手了。”列宁很欣赏这句话，指出：“身体的各个部分只有在其联系中才是他们本来应当的那样，脱离了身体的手，只是名义上的手。”这说明世界上任何事物都是由若干部分、要素构成的。构成事物的各个部分、要素不是散乱的一团，而是相互依存、相互联系在一起的。因为只有这样，事物才能成为有机整体。第二，任何事物都与周围的其他事物相互联系着。这个联系包括横向联系和从相联系两个方面。鹿群和狼群的例子说明任何事物都不能孤立存在，都与周围其他事物处于相互联系之中，是该事物存在和发展的条件。这是指事物之间的横向联系。人类对世界由浅入深地认识史说明任何事物都处于前后相继的联系之中，都有其产生、发展和灭亡的历史。这是指事物之间纵向联系。第三，整个世界是一个相互联系的统一整体。从自然界的内部到人类社会的内部、人的意识内部，从自然界与人类社会之间到客观世界与人的意识之间，都连接为一个统一的整体。整个世界就是一个普遍联系的有机整体，没有任何一个事物是孤立存在的。

第一，事物联系的客观性与人的关系

（1）事物联系的客观性，是指联系不以人们的意志为转移的，是事物本身固有的，而不是人们强加的。事物是普遍联系的，在这一点上市无条件的，绝对的。但这并不意味着任何事物和任何事物都联系着。一事物和他事物的联系是具体的、有条件的、相对的。

（2）联系的客观性与人的关系：事物的联系是客观的，并不是说人们对事物的联系无法改变，人们可以根据事物固有的联系改变事物的状态，建立新的具体的联系。但我们必须反对主观臆造的联系，“乌鸦叫丧，喜鹊报喜”、“888代表发发发”等；“杀鸡取卵”等掠夺式开采都是无视联系客观性的表现，都是十分有害而且必须坚决予以制止的。

第三，正确把握事物的因果联系

（1）因果联系的含义：任何现象都会引起其他现象的产生，任何现象的产生都是由其他现象所引起的。这种引起和被引起的关系，叫做因果关系。

（2）因果联系的特点：因果联系有两个特点：一是具有现行后续的关系。二是引起和被引起的关系。两个特点必须同时具备才是因果联系。如四季更替是先行后续的关系但不是引起和被引起的关系，所以不是因关联系；发展经济和污染环境也不是因果联系。

（3）原因和结果的关系：原因和结果是有区别的。一是含义不同，引起某种现象产生的现象叫原因；被某种现象引起的现象，叫做结果。二是时间顺序不同，在一个具体的因果联系中，总是原因在前，结果在后，形成前因后果、先行后续的顺序。三是地位作用不同，在一个具体的因果联系中，原因总是处于"主动"地位，是被引起者，具有"动因"的作用；结果总是处于"被动"地位，是被引起者，具有"结果"的作用。可见，原因和结果有严格的界限，不能混淆。否则就会发生倒因为果、倒果为因的错误。原因和结果又是不可分割、相互联系的。一是二者互相依赖，原因离不开结果，相对结果而言，原因才能成气为原因。结果也离不开原因，没有原因就没有结果。相对原因来说，结果才成其为结果。二是二者在一定条件下能相互转化。转化有两种情形，一种情形是在这一关系中是原因的在另一关系中则是结果。这是由于事物的联系和发展是一个无限的链条。另一种情形是在同一关系中，两种现象互为因果，如物质文明和精神文明的关系等。注意：第二种情形的转化只是在一些因果联系中存在，而不是在一切因果联系中普遍具有的。

（4）因果联系原理的方法论意义：首先，它使人们正确认识事物，进行科学研究的前提。由于事物都处在因果联系之中，人们认识事物时，既要认识它产生的原因，又要研究和认识他的结果。科学研究的重要使命就是探索事物的因果联系，寻因究果。其次，正确把握事物的因果联系，才能提高人们活动的自觉性和预见性。。由于一定的结果都有一定的原因，懂得这一点就能使人们自觉地从某一行动结果中，分析原因，总结经验教训。由于一定的原因必然引起一定的结果，懂得这个道理能使人们根据某种原因，预见事物发展的结果指导实践活动。

第五，整体和部分的关系：既相互区别又相互联系，是对立统一的关系。

（1）整体和部分相互区别。表现在两个方面：一是含义不同，二者有严格的界限。在同一事物中，整体就是整体而不是部分，部分就是不分而不是整体，二者不能混淆。二是地位和功能不同。有三种情形：第一种情形时，整体具有部分根本没有的功能。如钟表由各种零部件组装而成，任何一个零部件都不具有钟表的计时功能。第二种情形是整体的功能大于各部分功能之和。条件是当各部分以有序、合理、优化的结构形成整体时。如三人其心，其力断金。第三种情形是，整体的功能小于各部分功能之和。条件是当各部分以无序、欠佳的结构形成整体时。如：一个和尚挑水喝、两个和尚抬水吃、三个和尚没水吃。

（2）整体和部分相互联系。表现在两个方面：一是二者不可分割。整体由部分组成，没有部分就无所谓整体。部分是整体中的部分，没有整体也无所谓部分。任何部分离开了整体，它就失去了原来的意义。二是二者相互影响。整体的性能状态及其变化会影响到部分的性能状态及其变化；反之，部分也制约整体，甚至在一定条件下，关键部分的性能会对整体的性能状态起决定作用。如："一着不慎，满盘皆输"说的就是这个道理。

（3）整体和部分的关系，在一定意义上也是系统与要素的关系。这里讲的"一定意义上"主要是指两对关系具有的共性方面，即两对关系都是强调整体性原则，都是互相依赖等方面。关于第一节的教法建议

（1）、总体思路：哲学原理或观点的形成和理解，都是典型分析和综合概括的结果。每一个普遍性的哲学命题，都是对世界万事万物的某一方面普遍性分析基础上的总结和抽象。所以，每个重点难点的突破都是由具体到抽象，而且要从自然界、人类社会、思维领域三个方面列举事例，只有这样得出结论才带有普遍意义。（2）、具体建议：

①对"事物联系的普遍性"这一知识点的突破可尝试用小组协作调查法。全班分成4个小组，分别调查自然界、人类社会、认识领域的万事万物是普遍联系的，自然界、人类社会和认识领域之间又是普遍联系的。调查的内容包括事物内部、事物之间（包括横向联系和纵向联系）两个方面。全班分成4个小组，分别调查自然界、人类社会和认识领域以及这三大领域之间是相互联系的。第一组调查自然界的事物是普遍联的，调查的内容包括：无机自然界内部包含哪些因素？这些因素之间是什么关系？如果其中一个因素受到破坏会造成什么后果？无机自然界和有机自然界是什么关系？无机自然界的发展史是怎样的？等。第二组调查人类社会的事物是普遍联系的小组，调查的内容包括：从经济领域来看，人类活动包括生产、分配、交换、消费，这四个环节之间的关系是怎样的？经济和政治的关系是怎样的？人类社会的发展经历了五种社会形态，这五种社会形态之间是什么关系？第三组调查认识领域的小组调查的内容包括：我们现在所学的科目它们之间有联系吗？随着文综和理综的出现，你认为我们应具备什么样的素质才能在高考中取得好成绩？请结合事例说明人类对世界的认识经历了一个由浅入深的过程？你能为大家介绍一些世界之谜吗？第四组调查自然界、人类社会和认识领域之间是相互联系的，调查内容是自然界、人类社会和认识领域的关系是怎样的？请结合事例加以说明？在调查的基础上可让学生填写下表：

②对“人和事物联系的客观性的关”"这一知识点的分析可尝试采用探究性学习。探究的主题是人和环境的关系。内容包括：我们现在生存的环境的如水资源、矿产资源等现状怎样？造成这种状况的主客观因素各是什么？人类在开采自然方面成功和失败的案例有哪些？造成什么样的后果？我国可持续发展战略提出的背景是什么？发展经济和保护环境怎样才能协调发展？人类怎样才能和自然界和谐相处？全班分成六个小组，针对上面六个问题进行探究，然后在全班交流探究成果。教师在探究的基础进一步引导分析得出结论：人们如果无视事物的客观联系，或否定客观存在的联系，必然给人类带来恶果，受到客观联系的惩罚。

③对"因果联系的特点"这一知识点的分析，可采用以教师为主导以学生为主体的师生互动式教学方法。教师可由一个具体的因果联系的事例导入，使学生认识到任何现象都不是孤立的，而是处于因果联系中。在此基础上，教师列举一系列联系的事例，让学生讨论判断哪些是因果联系，并引导学生分析因果联系区别于其他联系的特点，原因和结果的关系是怎样的。

④对"整体和部分相互关系"的教学可采用问题教学法，教师事先让学生先预习本框题内容，学生在预习的基础上提出自己疑惑的问题，教师汇总学生提出的问题，找出有代表性的几个问题，全班讨论解疑。

教学设计示例

关于《把握事物的因果联系》教学设计示例

课题：把握事物的因果联系

教学重点：因果联系的特点；原因银和结果的辩证关系。

教学难点：原因和结果的互相转化，特别是互为因果的问题。

教学手段：多媒体

教学设计思想：设计思想：突出学生的主体地位，以学生为中心，把教师的主导地位和教师的主体地位相结合，通过小组调查、事例教学法等充分调动学生的学习积极性，激发学生的独立思考和创新、探究意识，改变政治课“一言堂的”的教学模式，积极实践通过师生互动和生生互动探究问题的教学模式。

教学过程：

5月20日，四川省广安市石林煤矿发生瓦斯爆炸事故，井下十五人遇险；5月18日，四川宜宾市南溪青龙嘴煤矿发生透水事故，39人被困井下；5月14日，云南省曲靖地区富源县一家煤矿发生爆炸，有15人被埋在井下，等等。

学生调查：导致我国煤矿事故频发的原因是什么？我国应该从哪些方面采取预防措施？告诉我们什么哲学道理？

（在学生回答的基础上）教师归纳：在现实生活中，任何现象都会引起其他现象的产生，任何现象的产生都是由其他现象引起的，因此，我们看问题、办事情，一定要寻因究果，防范于未然。

导入新课：这种原因和结果的关系，也是我们要学习的联系中的一种。那么什么叫因果联系？因果联系有哪些特点？因果联系的方法论意义是什么呢？带着这些疑问，我们一起进入今天的学习。

二、把握事物的因果联系（板书）

1、事物联系的多样性（板书）

材料：德谟克利特是古希腊唯物主义哲学家的杰出代表。他博学多才，著作多达五六十种┉。马、恩称他是“经验的自然科学家和希腊人中的一个百科全书式的学者。”他为什么如此博学多才呢？他有强烈的求知欲望，以探求事物之间的因果联系为最大快乐。他曾经说：“宁可找到一个因果的解释，不愿获得一个波斯王位。”这句话说得非常好。科学的任务就在于探求因果联系。

提问：你认为事物之间联系的方式有哪些？以上的事例告诉我们，在诸多种联系中，人们经常遇到，最容易提出的联系是哪一种？

（学生讨论并回答）

（在学生回答的基础上）教师归纳：事物之间的联系方式有直接联系和间接联系，内部联系和外部联系，主要联系和次要联系，必然联系和偶然联系，因果联系等等。这是因为世界上的事物是千差万别，无限多样的，事物的联系也是纷繁复杂，多种多样的。但是在诸多联系中，我们经常遇到，最容易提出的联系是事物之间的因果联系。

2、事物的因果联系（板书）

电脑展示：风蚀地貌图和蛀牙形成图

提问：风蚀地貌出现的原因是什么？蛀牙形成的原因有哪些？这两个例子告诉我们什么道理？

（学生讨论并回答）

（在学生回答的基础上）教师归纳：不论自然界还是人类社会，任何现象都不是彼此孤立的。这些例子的共同特点是现象之间存在引起被引起的关系。如：风蚀地貌图的存在，“风”是引起的现象，“地貌”是被引起的现象；“蛀牙的形成”中“糖”是引起的现象，“蛀牙”是被引起的现象。它们之间存在着一种引起和被引起的关系。

设疑：这种引起被引起的关系，在哲学上称为什么关系？

（1）因果联系的含义（板书）

任何现象都会引起其他现象的产生，任何现象的产生都是由其他现象所引起的。这种引起被引起的关系，哲学上称为因果关系。其中，引起其他现象产生的现象叫原因；被某种现象引起的现象叫结果。

提问：在现实生活中，类似的例子你还能举出哪些呢？

（教师可引导学生分别从自然界、人类社会、思维领域三个角度列举事例，教师可选择有典型意义的例子写在黑板上。）

（在此基础上）教师设疑：从以上的分析中你能看出因果联系有什么特点吗？

（学生讨论并回答）

（在学生回答的基础上）教师分析：通过分析可以看出，在一个具体的因果联系中，原因作为引起者总是出现在先，结果作为被引起者，总是出现在后，我们常说的“事出有因”“前因后果”。可见，因果联系是指原因和结果之间的一种先行后续的关系。

设疑：那么，是不是说事物之间具有先行后续关系，就一定是因果联系？

（教师可要学生列举一些存在先行后续关系但并不是因果联系的例子，让学生讨论并回答）

（在学生回答的基础上）教师归纳：如春夏秋冬的四季更替，虽然是先行后续的关系，但他们之间不存在引起和被引起的关系，也就构不成因果联系。“在此之后”不等于“因此之故”。

设疑：那么，因果联系除了是一种先行后续的关系，还必须是一种什么关系呢？二者关系只要具备其中一个特点就是因果联系吗？

（学生讨论并回答）

（在学生回答的基础上）教师归纳：事物的因果联系既是一种先行后续的关系，又是一种引起被引起的关系。只有这两个特点同时具备才叫因果联系，这就是因果联系的特点。

（在以上分析的基础上得出以下板书）

（2）因果联系的特点（板书）

教师设疑：一种关系同时具备这两个特点，才构成因果联系。这两个特点相比，哪个更重要呢？

（学生讨论并回答）

（在学生回答的基础上）教师归纳：引起被引起的关系更重要。因为，事物之间光具备先行后续的关系，而不具备引起被引起的关系不能构成因果联系，而具有引起被引起的关系，一定具有先行后续的关系，就一定是因果关系。所以，它是因果关系的本质特征。

设疑：原因和结果之间是什么关系呢？

2、原因和结果之间的关系（板书）

材料一：电脑图画《痛痛病》

材料二：厦门远华案

厦门远华案是“目前涉及走私金额最大的”。该案涉嫌的走私范围也很广，包括化工、油品、汽车、百货，“什么都有”。厦门远华案涉及的走私金额“大概有400多亿人民币”（约80多亿新元）。

提问：（1）材料一中谁是原因？谁是结果？二者是否构成因果联系？（2）材料二中改革开放是否是走私这种经济犯罪出现的原因？（3）原因和结果的关系怎样？

（学生分组讨论并回答问题）

（在学生讨论回答的基础上）教师归纳：材料一中水受污染是原因，居民饮水并得病是结果。水受污染引起了痛痛病的出现。在二者关系中水受污染出现在先，居民得病出现在后，二者构成因果联系。材料二中改革开放并不是走私出现的原因，二者不存在引起和被引起的关系，不是因果联系。原因和结果既有区别又有联系。

①原因和结果的区别（板书）

投影显示：

教师分析：正因为原因和结果有这些严格的区别，所以我们不能把它们混淆。在一个具体的因果联系中，我们不能随意颠倒原因和结果的顺序，否则，将会闹出笑话。例如：在“侵略者侵略，被侵略者反抗”这个因果联系中，因果就不能颠倒，否则，将是非常荒谬的。

设疑：原因和结果能否相互分离呢？

②原因和结果的联系（板书）

分析：第一，原因离不开结果，一定的原因必定引起一定的结果；同样，结果也离不开原因，一定的结果必定是有一定的原因引起的，二者互相依赖，密不可分。第二，原因和结果在一定条件下可以相互转化。

如：环境污染在工业排出的废气废水中是结果，在危害人体健康中就成了原因。损害人体健康在环境污染中是结果，在影响工作和学习中就成了原因。可见，一种现象，在这一场合中是原因，在另一关系中则是结果，说明二者在一定条件下可以互相转化。这是转化的第一种情形。

如：在生产和消费的关系中，生产决定消费的方式、水平，为消费创造动力，从这个意义上讲，生产是因，消费是果。而消费反过来也影响生产的发展，能为生产创造新的劳动力，提高劳动者的生产积极性，从这个意义上讲，消费是因，生产是果。可见，在这一关系中，它们是互为因果，这是转化的另一种情形。

投影显示：

综上所述：二者关系如下：

设疑：掌握这一原理，对于我们科学的认识事物和有效的进行实践活动，有什么方法论意义？

3、掌握事物因果联系的方法论意义（板书）

（1）承认事物因果联系的普遍性和客观性，是人们正确认识客观事物，进行科学研究的前提（板书）

材料：

牛顿有一天正在在苹果树下思考问题，突然从苹果树下掉下一个苹果，这再平常不过的现象却引起牛顿的思考：苹果为什么不蹦到天上，又为什么不会水平地向外飞出，而偏偏落在地上呢？他认为其中一定隐藏着某种原因，这个原因是什么呢？正是这一因果联系之谜促使牛顿不断的去探索、研究、试验。最后他发现苹果之所以落在地上，是由于地球引力作用的结果。在其基础上他提出著名的万有引力定律，为近代物理学的发展做出了突出贡献。可惜的是，牛顿晚年确认为地球的运动是由于上帝的推动，因而想方设法去寻找所谓的“第一推动力”，这样就否认了地球与其他天体之间的因果联系，把自己的研究引向企图，结果是一事无成。

提问：（1）牛顿事例告诉我们什么道理？（2）正确认识因果联系的普遍性和客观性有什么意义？

（学生讨论并回答问题）

（在学生讨论并会的基础上）教师归纳：牛顿的事例生动的告诉我们，认识事物，进行科学研究，必须承认因果联系的普遍性和客观性。因果联系是普遍存在的，同时它又是事物本身固有的，不以人的意志为转移。列宁说：“物本身中，含有因果依存性。”世界上的事物总是先因后果，彼此制约的，都处在因果链条的连接中，这就要求我们必须承认因果联系的客观普遍性，在认识某一事物时，既要看到它的产生是又客观原因的，又要看到它还会引起一定的结果。

问卷调查：

1、你知道的历史上重大的人类对环境的重大破坏作用以及大自然对人类报复的案例有哪些？

2、你认为现在人类仍在进行的对环境有破坏作用的行为有哪些？应采取什么样的措施制止这类现象继续发生？

3、你知道的最近几年我国境内出现的比较严重的环境污染案有哪些？

4、你认为现在人们的环保意识如何？为了增强人类的环保意识，我们应在哪些方面采取措施？

5、沙尘暴是最近几年让老百姓头疼的事情，我们应采取什么措施才能控制这一现象的扩展和蔓延呢？

6、北京申办奥运的主题其中之一就是“绿色奥运”，为了实现这一承诺，北京应在哪些方面进行改进？

7、最近几年，国家提出退耕还林，退湖还田；一些城市也特别重视城市绿化建设，如上海、大连等，你认为是什么原因促使国家、政府做出这样的决定？

8、你认为作为一个中学生，在环保方面我们能做哪些力所能及的事情呢？

（全班分成4个小组，分别调查其中的2个问题，填写好调查问卷回班交流）

（在交流的基础上）教师设疑：最近几年，国家提出退耕还林，退湖还田；一些城市也特别重视城市绿化建设；在西部大开发中，国家也提出西部开发，环保先行等，促使这些现象产生的原因，同学们提出了许多，但最重要的一点就是因为经验教训给人们带来的启示：人和自然只有和谐相处，大自然才能更好的回报人类。这从哲学上给我们什么启示呢？

（学生讨论并回答）

（在学生回答的基础上）教师归纳总结：有因必有果，探索事物的因果联系，是科学研究的重要使命。科学只有寻因究果，才能有所建树，才能使人们对事物的认识日益深入，因此，正确把握事物的因果联系，才能提高人们活动的自觉性和预见性。

（在以上分析的基础上得出下列板书）

（2）正确把握事物的因果联系，才能提高人们活动的自觉性和预见性（板书）

材料：

据《光明日报》报道：草地作为环境生态系统的基本部分，具有净化空气，清洁水源，保持水土、防尘护沙、调节气候、降低噪音等方面的重要功能。但目前占我国国土面积1/4的草地被大量开垦，加上过度放牧，遭到掠夺式破坏，草地鼠虫害日益严重，生态环境日益恶化，西北地区出现的沙尘暴以及华北地区出现的风沙天气，均与草地沙化密切相关。

近年来，我国先后大力治理了淮河、太湖、滇池，并取得了阶段性成果。在西部开发战略中游强电把生态环境建设放在突出位置。现在西部地区退耕还林、还草已付诸行动。

提问：这两段材料之间存在什么关系？第二段材料的决定是根据什么做出的？给我们什么启示？

归纳：一定的结果都是有一定的原因引起的，这要求我们善于从某一行动的后果中分析原因，总结经验教训，以免重犯类似的错误，从而提高自己活动的自觉性。

电脑展示：课本50页图片《找原因》

提问：这段漫画给我们什么启示？

归纳：一定的原因必然引起一定的结果，人们应当根据某种原因，预见事物发展的结果，提高对活动的预见性。俗语说：“凡事预则立，不预则废”，“人无远虑，必有近忧”。有了对后果的科学预见，才能促使事物向人们所期望的结果发展。如果只顾眼前的行动，不顾长远结果，必然会给工作和生活带来危害。

本课小结：这节课我们主要学习了因果联系的含义、特点：原因和结果的关系以及学习因果联系，对于我们的工作、学习和生活的重大指导意义。

课后练习：

1、单项选择题

下列选项中属于因果联系的是

A.四季更替B.读书破万卷，下笔如有神C.牵一发而动全身D.月晕而风，础润而雨

辨析题：

发展经济会引起环境污染，所以，环境污染必定是发展经济引起的。

答案：选择题答案B

辨析题答案：发展经济会引起环境污染这句话有道理，但因此得出“环境污染必定是发展经济引起的”这个结论是错误的，二者不构成因果联系。引起环境污染的因素许多，如环保意识差等，我们应该提倡边发展边治理。

板书设计：

二、把握事物的因果联系

1、因果联系的含义

（1）含义

（2）特点

2、原因和结果的关系

3、掌握事物因果联系的方法论意义

（1）承认事物因果联系的普遍性和客观性，是人们正确认识客观事物，进行科学研究的前提

（2）正确把握事物的因果联系，才能提高人们活动的自觉性和预见性

探究活动

节能--是一个落伍的话题还是紧迫的话题？

1、探究目的：我国人口众多，能源、资源相对不足，环境污染严重，已成为制约我国经济和社会发展的重要因素。我国人均资源占有量只有世界平均水平的一半，其中主要矿产资源人均占有量不足世界平均水平的一半。要确保国家经济安全和可持续发展，必须强化资源意识、节约意识。

虽然节能对我们国家来说有着重要而特殊的意义，但有些学生认为，我国现在经济条件好了，浪费资源没有关系，甚至有些学生认为从某种角度说，浪费资源反而有利于国家经济建设。那么，如何看待节能问题?它的重要性有哪些呢？今天我们一起来做一些探究。

2、探究活动的程序：全班按自愿原则分成8个组，围绕8个问题进行探究。让学生准备2-3个星期的时间。调查结束后，然学生在全班进行成果交流，教师给与相应的指导和评价。）

3、探究的内容：

（1）、什么是能源？其中哪些是可再生资源？哪些是不可再生资源？我国的拥有量如何？

（2）、能源发展和经济发展之间的关系怎样？要保证我国每年7%-8%的经济发展速度，我国能耗量是多少？这些能源是如何保证的？

（3）、我国的能源利用现状如何？和过去相比有什么进步？和发达国家相比有什么差距？国家在节约能源问题上有哪些措施？

（4）、发达国家如何看待能源问题？他们在能源开发和利用上有哪些值得我们借鉴的成果？

（5）、节约能源与保护环境之间的关系怎样？节约能源与可持续发展之间的关系是什么？

（6）、结合案例分析说明能源利用与提高企业经济效益之间是什么关系？

篇9

在康德的道德社会图景中道德人的行动要遵照绝对的道德律，而这种绝对道德律却是空泛的，康德没有能够进一步的指出其实质的具体内容，在黑格尔看来康德的伦理学（道德哲学）是一种任意的、偶然的，没有确定性的道德学说。黑格尔认为人在康德道德学说中只能陷入迷惘。在对康德的局限进行反思之后，黑格尔提出了自己的解决方法，他细致的区分了“道德”与“伦理”的概念，并指出空泛、抽象的道德原则如果要成为能够作用于人的道德规范，那么必须将其纳入到人们生活的群体性特征所构筑的文化之中，也就是纳入到人的伦理生活之中。

黑格尔对康德的道德哲学的批判基于他考察出康德学说中道德律的不可确定性，然而如果我们仔细的研读康德的道德哲学著作我们可以发现康德的道德哲学并非如黑格尔所言的那么空泛、任意、无实质。康德在道德哲学建构中就如何给道德律以实质规定的问题上运用了批判哲学的方法，他特别强调了道德律乃是作为一种显形的规约性的律令作用于人，因而也就避免了其道德哲学沦为空泛的学说的危险。由此可见，黑格尔对康德道德哲学的批判是基于文本误读情况下的“无的放矢”的责难，但黑格尔此举对于丰富道德哲学理论则是大有意义的。

二、黑格尔的法理念及伦理学说

在《法哲学原理》（以下简称《法哲学》）一书中黑格尔对康德道德哲学进了的批评，并在此基础上建构了自己的伦理学说。

在《法哲学》中黑格尔特别强调了“法的理念”一词，他对法哲学的探讨其实就是对法这种理念的发展演变史的考察。黑格尔在书中将“法的理念”定义为“法的概念，及其作用于对象的现实化”(PR§1)，我们可以理解为黑格尔这种理念的发展过程也就是一种法精神（自由意志）在形而上世界（客观精神世界）中的落实、确定的过程。

在《法哲学》一书中黑格尔将客观精神世界中的意志（精神）划分为三个发展阶段：抽象法、道德和伦理。这是一个哲学体系中意志递进的过程：

在初始阶段中意志的概念是模糊的抽象的，而从其体现上考察又是直接的、外在的，我们可以称之为“形式之法”、“隐晦之法”、“抽象法”。

个体的特殊性源于个体对外在形式的深刻反思而达到的对自我关照的程度，我们认为这种特殊性是主观的，是在个体特殊性与普遍共同性的对立过程中所产生的主体意志。黑格尔将这种普遍的共同性称为理念（theIdea），这种理念发展到第二阶段开始分化为两个部分：一为内在的绝对善，另一为外在的个体意志在形而上世界的显现。这个划分阶段是一种特殊的理念存在的状态，是一种内在与外在两个部分彼此联合、交通的特定的发展过程。在这个过程中个体的主观意志得到肯定，并被高举，于是法作为主观意志的表达形式在客观精神世界中被呈现，并与理念的法（抽象形态）和客观世界应用的法（具象形态）产生紧密的关联和深刻的契合。这个发展过程中分化的结果就是意志的第二中阶段道德的领域（Morality）。

上述两个阶段都是抽象的法的理念与个体内在意志的发展阶段，抽象法与道德理念发展到第三个阶段则表现出了高度的统一性与真理性，我们强调这个阶段的真理性主要基于其已经不仅仅是抽象的主观意志的灵光一现。在这个阶段中个体主观意志的内在善已经不是一种简单的思维因素，而是“个体的意志”在“自我关照”中作为“自由的实在承担者”出现在“现实性及必然性的外在客观世界”里。这是一种伦理实体、伦理生命(EthicalLife)，是普遍的处于绝对、必然存在的状态的理念。

作为初级层次的抽象法阶段里仅有一些外在于人的限制性的律令，这对人的约束性是很强的，这些律令、规定、契约中意志的人格形态是以空泛的无自主性的人格符号的表现形式存在的。在强制性的法规定里，这个人格是被抽空的，是无法实现的抽象的符号。对于人而言这不是道德的，但并不是不道德，而是指仅就这一阶段的局限性而言。黑格尔指出只有人格获得了实在的内容，具有实体性时，也就是人格已经不是作为符号意义的人格而存在时，人的法理念的主观性、主体性才会得到彰显，这个阶段的特点是意志作为自己的对象而存在，或曰意志以自我为对象，这就是黑格尔设想的道德途径。

法主体的存在意义是极其关键的，而在抽象法阶段却被完全的忽视了。抽象法领域局限于直接的、狭隘的对行为是否违法进行界定，而对于主体的主观特性、意图原则问题却缺乏最起码的重视，没有更为细致的考察。行为不能说明一切，只有充分肯定人的复杂性才能正确的考察人的行为本身。主体的动机是关键，动机是评估人的行为的最原始意义上的标准，而在抽象法中动机似乎被完全的忽略了，抽象法中人的行为是简单的无动机的机械运动。

黑格尔在《法哲学》中论述如下：“这一个关于意志的自我规定和动机的问题，是关于它的意图为何的问题，现在都必须进入与道德有关的连结里。因为人都希望根据他的自我决定的选择来被评判，所以无论外在的情况是如何加诸他身上，他都是自由的……道德意志是无法预的。人的价值由其内在行动的依归来衡量，所以道德的观点就是认知到其自身的自由。”这段论述正是对康德道德哲学中道德律的另一种阐述，黑格尔所叙述的道德如同康德所强调的都是一种行动的内在的准则。只不过是康德未能或是其认为无须将道德与伦理做如此细致的划分。

康德时代的道德哲学乃是相对于自然哲学而言的，伦理学是道德哲学所属的一个尚未显明的分支。所谓自然哲学“必须为自然(经验对象)决定其法则”，是“发生学意义上的法则”。而道德哲学则“为人类意志（主体精神）所决定的法则”，这是“主体意义上的‘应当’的发生学法则”。简明的表述为“道德法则是绝对的意志法则”，是关于主体“应当”的行为准则的探讨，在抽离了经验前提下的关于人类行为准则的道德学说是一种天赋的原则，是绝对的原则，可以称为“道德形上学”或是“纯粹伦理学”。在《法哲学》中黑格尔将道德作为客观精神世界的辨证过程中不可或缺的重要阶段和载体，这不同于康德主张的将道德作为纯粹伦理学的前提条件及实践可能性，道德在黑格尔细致划分的意志发展过程中居于必然的第二环节，而在康德那里却是一个前提。黑格尔说：“道德的观点，从它的型态上看就是主观意志的法”，这是黑格尔对康德的道德概念的批判性的继承，在否定康德关于道德性质的观点的同时认同了康德提出的“道德为人的评估标准与行动准则’的观点。

由于人是群体性的，这一特性就决定了道德意志决不可能只存在于单独主体的主观性中，道德所以为道德还因其具有绝对的普遍有效性，因此异于主体的他人的意志也必须得到充分的重视。个体的自由必须在群体的行为也是自由的同时才具有积极的意义，才是真正的自由。否则这种道德所给予人们的自由只能是类似暴力革命式的破坏性极大而建设性几乎没有的消极意义的自由。不被客观世界所认同的主观性设想是没有实质内容的，是缺乏客观意义的，因而这种主观性所能达到的自由意志就必然陷入虚无和任意，革命恰恰是被革命本身所毁灭。黑格尔指出主体“为了摆脱空虚性和否定性的痛苦，就产生了对客观性的渴望”，也就是对行为的意义的追寻，他认为人们已经找到了摆脱这种虚无之痛的途径，那就是伦理所规定的道路，因为“伦理是主体主观性与客观世界必然性的统一”，是人的行为有意义的前提。

黑格尔与康德的道德哲学之最大区别在于道德与伦理之概念的区分，黑格尔指出“道德”与“伦理”习惯上几乎是当作同义词在使用，但在《法哲学》一书却有本质意义上的区别。康德的道德哲学体系中“道德”这个概念被高举，在康德的哲学中人类行动的原则都被限制在这个僵死的概念之中，在这个概念的阴影下“伦理”的概念被遮蔽了，对“伦理”和“生命”的探讨成为了愚蠢的行为，并长期的被公然压制。从词源学的角度来考察即使承认“道德”与“伦理”是指相同的一个东西，但是现在它们演变成了很不相似的两个词语（指字符书写），那么我们就应该承认它们毕竟是有差别的，并应该将其细致的划分，界定它们各自的真实概念、涵义，而不是一味的无视它们的本质差别。

前面我们已经对黑格尔与康德的关于道德概念的异同做了论述，接下来我们将考察黑格尔的伦理概念的指涉。

伦理是个体主观性与世界客观性的统一，是人作为群体中的一员对他人的意志充分考量后达到的积极自由的阶段。在群体性生活中单独个体对他人意志的考量使得伦理实体能够脱离个体主观的任意妄为，脱离虚空，从而具有客观可实现性、可操作性。对于一个割裂的孤立的个体而言道德律是无法构建的，道德律是个体与共同体之间相互作用的结果，缺少共同体的个体是完全依照自我的动物性本能活动的。以黑格尔之见康德所描述的“应该”在道德层面是无法实现的，只有在个人主观性与客观世界必然性的统一所达到的伦理层面其才会具有现实意义，“即使善在个体主观意志中被设定了，但那依然无法使它能够在客观世界中得到实践”，没有伦理实体的道德哲学是机械的义务论的，在任意的条条框框的强制性规定后面是无尽的虚空，是主体的缺失，实质上是对人的主观性的忽视，是空洞的道德教条对个体自由的钳制。黑格尔指出了个体主观性之外还有一个他者——伦理实体，这个实体是由无数个体所构成的共同体，这弥补了康德道德哲学中的缺失。

个体只有在伦理层面的共同体生活中才可能被指定应该如何作为或曰必须如何作为才是有道德的，在这个伦理实体中个体能够在遵照自己主观意愿的情况下不与那些众所周知的外在规定相冲突而达到积极的自由和行为的道德。外在与内在的统一只有在社会共同体中才能够实现，而康德道德哲学的产生及其局限性则是由他所处的历史阶段所决定的，在社会共同体尚未完全的时代伦理共同体是不可想象的，至于伦理道德准则则只能由一些圣人（天才的道德模范）来任意规定，道德的发展依赖于极少数所谓的精英头脑的空想。这种道德的发展是任意的、偶然的，其内容非常贫乏，内涵也十分简单，毕竟极少数天才头脑中天马行空似的思想太不具有客观精神世界的必然性、规定性，距离真理还很遥远。社会实体的逐渐健全孕育了伦理实体，伦理实体又培养出伦理法则，于是一个主观与客观统一的时代到来了，新的更具积极自由意义的习俗、制度、教育等应运而生，这些又构成了伦理实体发展的关键部分。这就是黑格尔对康德道德哲学批判性的补救，伦理实体作为一个关键概念被高举。

以上论述了黑格尔在《法哲学》中强调的伦理实体与康德道德哲学中的道德之不同，黑格尔高举伦理实体的概念，构筑了一个共同体的世界格局中的以自我人格为对象的个体人格，在这个世界共同体中有风俗的变迁、文化的演进、社会的发展等等，而相比之下康德道德哲学则表现出了割裂、孤立、片面的弊病，这种纯粹道德形上学因为过分强调个体主观性而缺乏一种历史的共同体的观念，所以在黑格尔看来康德道德学说只能是一种对个人行为没有影响力的空有其表的形式形上学。

三、康德道德哲学的知识论前提

本文旨在廓清康德道德哲学的本来面目，在对康德道德哲学原著的研究基础上进一步指出黑格尔是如何误解了康德道德哲学的，并证明黑格尔斥为“主观任意规定的空洞原则之学说”的康德道德哲学其实是一种极具实践性的伦理学说。

康德对道德哲学的研究关键在于对“感性”与“理性”的界限的区分，他的研究趣味在知识论之后转入对道德哲学的关注，他有一个自成一体的著作系统。在这个由《道德形上学之基础》、《实践理性批判》、《道德形上学》三部著作构成的思想系统中他详细的阐述了他的道德哲学及伦理学的观念。这三本书是在《纯粹理性批判》中关于知识论研究之后对道德哲学的再次反思，“感性与理性的区分”成为康德道德哲学的知识论前提，只有在区分了理性和感性之异同之后再讨论道德哲学才是有意义的。康德的知识论与道德哲学是一个连贯的思想脉络，前者是一个前提，后者是一个延伸，关键连接点就是“感性与理性之界限”。

康德之前的形上学世界异常纷繁复杂，理性、知性与感性在混杂的概念中常常被模糊的使用，概念之间错综复杂使得彼此描述的对象很难有严格的确定性。在这种徒劳无功而只能增加概念的错误性的思想界状况中，对“物界”的描述使用了形上学的技术方法，“先验幻象”是对知识对象的错误的描述，并且错误的描述并没有对批判的声浪做出任何改正的表示。康德面对此种现状提出了一个“法官式的批判”，他认为纯粹的知性的无限扩张并不能使得我们正确的把握形上学世界，而只会使得概念愈加混乱，以致遮蔽了我们的感性官能，“将我们引向一个完全超出经验范畴的无限恐慌的世界中”，康德认为这是一种欺骗。对于“物自体”的描述应该由物的特性所决定，其作为超越经验范畴的对象是“自我本体”的，因此应该用理性的思维来判定，但过分扩张的形上学世界却将“物自体”作为知性的对象来研究，用显微镜观察大象的做法必然不能见其全貌。康德在其哲学体系中明确的限制了知性的描述对象，抑制了这种无限扩张的趋势，并厘清了理性作为观察工具的作用方式。

他指出理性要实现自己的具有特殊性的经验使用功能就必须通过知性之媒，也就是说理性对“物界”并没有构成一种直接的认识关系，而只有借助知性作为第一观照方式才间接的与“物自体”发生关系。因此理性不具有“创造‘物自体’的概念的功能”，而只有安排、统筹、梳理、描述知性对象的功能，这种功能使知性对象的考察结果更具集合性、统一性、真理性。从这个意义上说知性及其对“物界”的考察作用是理性的唯一的对象。“物界”是复杂的，但知性首先通过“创造”分散的模糊的概念把复杂繁多的对象统一起来，然后理性构建“理念”把知性“创造”的个别的概念统一起来，并把纷繁散乱的知性概念进行安排、统筹、梳理、描述，综合在一起以构建一个确定性的集合统一体，以此为知性对物界的效用做出描述性的规定和目标。综上所述，康德认为“对于‘物界’‘现象界’做出认识活动的第一因素是知性，知性是理性的第一前提，是理性与物界之媒，理性若无知性前提绝无可能与‘物界’发生关系，理性的作用在于对知性进行引导和统一。”这是康德提出的理性效用的作用方式的第一要素。

理性是超越经验的，是现象界的纷繁复杂的感性经验经过知性的组织、整合后连接起来的关于经验体态的知识。这是对物界的众多不同对象经过一系列的阶段性的感性、知性而后理性的认识升级的过程，也是一个综合的过程。理性的初级阶段必须是可经验的。理性知识形成的过程就是对现象界的众多对象的综合、统一的过程，纷繁复杂是客观的物界状态，但必须对个体形成刺激并被接受，单纯的现象不能形成认识，而只有在对单纯的现象观照后产生的整体性的刺激才会上升为理性知识。那个最单纯的现象就是一切知识的起点，是整个阶段过程的第一因素。要找到这个第一因素的位置就必须明确的区分感性与理性之区别，康德厘清了其间的界限并从而确立了其道德哲学的知识论前提，当然康德对感性与理性的界限之区分不是机械的僵死的原则性规定，他首先承认了这个界限是随着理性效用而不断变化，需要不断的重新批判，多次确立。感性与理性就知识论而言是互为前提不断变化发展的，理性将不断的对现象界的感性刺激进行目标的确立和内容的综合，以得出一切经验之上的更具有确定性、普遍性、统一性的知识，从而最终建构一个完整的接近最真理的知识体系，这个努力过程是无穷无尽的。

四、康德的道德形上学

康德在其《道德形上学之基础》中强调纯粹伦理学无须从人性之本质或是其所依赖的社群的状况中找寻行为应该如何或必须如何的依据。道德形上学能够超出个体及群体的经验而建构完整的体系，其本身就是确立道德法则的根据。当然这是在康德知识论的感性与理性之界限明确区分的前提下做出的判断。康德道德哲学不是从现象界的知性刺激中得出道德法则，而是认为道德法则是先于现象界存在的人类头脑中原始的根本原理之源泉，它不是人类认识物界的产物，而是人类认识物界的规则，是人类认识的首要前提。对于这种先天的道德法则的探究在康德这本著作中占相当大的篇幅。

围绕作为标准的道德法则可以将个体行为分为两种类型一为先于道德法则并符合道德法则的行为；另一为道德法则所衍生出的行为。这两种是完全不同性质的，因为凡是道德上可称之为“善”的行为仅仅外在的符合道德法则的形式是远远不够的，这个可称之为“善”的行为必须是道德法则本身所衍生的，也就是说当行为是因道德法则产生的时候才是真正的道德的“善”。那种先于道德法则并符合道德法则的行为因其产生原因的不确定性使得行为本身具有极大的偶然性，因而这种“符合”是极不可靠的。在许多情况下非道德的根据也有可能产生完全符合道德法则的行为，但这不能作为一种完善的道德哲学体系的支撑，因为大多数情况下非道德的根据往往产生背离法则的行为。当然必须认识到先天的道德法则并不是少数人能够制定的，我们也无法对单独的个体行为做出是否为道德法则所衍生的判断，只有通过对大量的道德个体的主观行为进行考察并从中总结出普遍的具有稳定性的一般原则之后，才能抽象的概括出“纯粹的道德法则”，才能产生道德法则所衍生的“善”的行为。康德在书中指出了一条探究先天道德原则的捷径，首先应采取一种分析的方法，由普遍的具有稳定性的理性知识总结出抽象的至高原则，其次运用综合的方法对至高原则及其原始根据进行审检查，在此之后将此原则引用到通常的理性知识中进行实践，这就是康德给出的“最恰当的方法”。简而言之，就是由物界的理性知识或曰规律推导出“至高原则”，再将此“至高原则”应用于对物界的认识和实践，这就是康德道德哲学之方法论。

具体的法以及种种限制性规则仅是作为低一级的道德的具体体现形式而存在，但是这个至高的道德原则是由低级的种种构成法的知识所组成的。至高原则是对现象界的知性认识经过理性的综合后形成的最后统一之理念，是最抽象、最普遍、最恒定的最高道德原则，是道德上的“善”行为的原始动力和最终目标。

五、康德道德哲学的本真

康德试图建构一种形上学的道德哲学（纯粹伦理学），他也是从法理学的基本概念如正义、公平、义务的种种外在规范出发，逐渐的从中抽离出法的内核——道德律，表面上看康德似乎在建构一种形式严谨细密而实质上却缺乏内涵和确定性的空头道德学说，其实这正是黑格尔对康德道德哲学的错误判断。如果从康德的治学理路来看他的道德哲学，我们可以发现康德的形式化的道德原则完全是对现象界的法律、正义、体制等的综合统一基础上的抽象，正是这个最抽象的道德原则在黑格尔看来是毫无现实意义的。其实这个至高原则是统摄一切的,愈是抽象的理念愈能涵容物界之繁杂，由此至高原则为基本点生发出种种伦理规则引导个体行为，并适应性的融合于众多的道德情境之中。

道之大哉，无所不容。道之渊哉，无所不生。道，无处可见。道，无处不在。黑格尔对康德道德哲学之空虚、形式化、无确定性等的批判在我们看来正是对康德形上学道德哲学的另一种高度的肯定，惟其涵容博大无所不摄方显空虚无所归依之态，从这个角度来说康德纯粹伦理学之优点在于其可在任何情境中作为任何个体的行为之最适合的道德律，在施以最严谨之规约的同时保证最大限度之自由。

康德道德哲学的最高原则之来源并非圣人贤哲偶然感悟得出，圣贤在对现象界的深刻思考后能够发现某些道德原则这是必须承认的，但是这种发现是偶合的主观性的并且经常是谬误的，而圣贤是无法创造最高原则。最高原则之根源是理念，理念经过高度抽象得出道德原则，理念不是天才头脑的产物而是现象界众多偶然中的必然。康德道德哲学建立在对偶然考察后得出的偶然之必然，并试图以高度抽象的必然之原则来引导偶然之发生，偶然是必然指引下的偶然，必然是偶然抽象后的必然。

我们再来看马克思对黑格尔认为的必然的“法理念—道德—伦理”逐步演进之主张的批判，马克思认为黑格尔法哲学的弊端在于并没有将经验的存在抽象为真理（原则），而是单纯的把真理视为种种经验的存在，正因如此在黑格尔法哲学中任何一种经验的纯在都可以当作理念发展之实在的必然环节，这样辨证发展的实在环节如果可以毫无根据的被任意转换的话，那么黑格尔的必然性的发展理路就已经不再具有任何必然性了，这也就毫无意义了。简单的说黑格尔法哲学中的必然其实一种偶然。