传统文化国内研究现状范文

导语：如何才能写好一篇传统文化国内研究现状，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

传统文化国内研究现状

篇1

关键词：粽子；端午节；包装设计；传统文化；情感化设计

中图分类号：J524 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2014）06-0162-03

一、绪论

（一）课题设计的来源及意义

1.设计创作来源

伴随中国经济的快速发展，人们的物质文明日益丰富，同时也引发了一些腐化堕落的思想，节日食品的消费就是其中一例。节日食品在迎来节日的春天之后，就被束之高阁，甚至被遗弃，大量产品被浪费，食品的包装也随之被抛弃，造成的资源浪费和精神浪费是不容小觑的。

2.设计创作来源

（1）塑造民族品牌

中国近代设计起步晚，中国近代设计一直没有得到充分发展。品牌策划也处于混乱中，但随着中国经济的发展，民族企业迅速发展，当代设计百家齐鸣，人们越来越重视品牌设计，为打造民族品牌而努力。

（2）有利于促进包装设计的创新

在包装设计的过程中，既要充分考虑产品本身的特点，把产品的优势通过包装设计更好地展现在消费者面前；又要考虑产品自身的地域传统文化。

（二）国内外现状设计现状和水平

1.国内现状和水平

目前国内的粽子包装视觉污染严重，甚至裸包装。没有统一的视觉范式，可谓是“百花齐放”。有些将粽子产品罗列出来，端午节日元素铺满了可视面，没有主次。有部分却是最近很流行的中国风设计，采用墨迹的元素，没有达到中国精神的真正精髓。

2.国外现状和水平

国外品牌粽子在包装上，多崇尚简约自然的风格、鲜亮的大色块表现，清晰的段位及品牌、产品名称标示，凸显的卖点诉求及细节处的亮化处理等。

（三）研究方法

1.采用5W2H的市场调研法，整理收集文献资料

采用5W2H方法展开前期调研分析。通过对5W中的WHO（消费人群）为谁而设计的调研，可以使消费者对粽子零食有一个重新的认识。通过对WHEN（时间，消费季节）的调研了解产品包装的季节性。以便出系列包装产品。通过对HOWMUCH来对产品包装的价格定位，防止过度包装，也可通过对相应的零食进行调研。

2.采用设计视觉传达色彩，平面构成及色彩构成学的原理，进行设计批评与评价

从视觉传达学，色彩构成及平面构成，及设计心理学的角度出发，研究人们对于色彩需求的心理，通过色彩对潜意识作用于设计，研究人们在设计过程中的心态，以及设计对社会公众、及社会个体所产生的心理反应，寻找到最吸引人的结构，色彩，平面构成。以满足消费者的心理需求。

二、一见粽情节日食品零食化包装设计构思与展开

（一）一见粽情节日食品零食化包装设计应遵循的原则

课题中一见粽情节日食品零食化包装设计除了要符合普通食品包装的要求外，还要考虑粽子背后的端午节与日常生活的融合。

1.节日性

粽子作为中国传统节日端午节的节日食品，具有极强的节日代表性，是化无形节日文化为具体视觉的一种产品载体。本课题突出创新点为将无形的传统文化通过可视化的视觉包装融入人们日常生活。

2.创新性

一直以来包装设计都是增加产品附加值，但是随着人文建设的发展，包装设计正在向多元化，多学科发展，它不仅仅增加产品附加值，更能够创造价值，甚至传播地域传统文化。包装设计作为可视觉化具体的文化载体，它的创新与发展也体现了传统文化的传承与发展。

3.安全性

粽子包装作为食品包装的一类，遵循最基本的食品包装要素，安全性是最为重要的。包装作为产品的“外衣”其中一个作用就是保护，保护产品免受空气的侵蚀，还能在运输过程中保护产品。

（二）设计中应考虑的因素

1.传统与现代的结合

随着岁月的流失，现代文明的高速发展，传统文化的影响力逐渐式微。快餐文化，设计快速抢占市场。人们被短期，高效，浮躁的设计影响，越来越忽视自身的传统文化及优势。作为设计师应该从视觉方面着手，即挖掘产品包装背后的传统文化，又符合当前的经济高效设计。

2.情感化设计的体现

唐纳德・诺曼在《情感化设计》中提到设计分为本能的，行为的，反思的三个水平。

（1）本能的设计水平，在面对节日食品粽子这一包装，本能初级的设计就是下意识的将传统的包装照搬，大力宣扬传统包装设计的优良。这样的设计只能依靠设计师或者设计机构本身的影响力。折腾一段时间又消失灭迹了。

（2）行为的设计水平，功能性大于一切，在乎设计的实效性，往往过于强调设计的功能性，容易忽略受众的情感。中华民族是特别重视民族情感的一个民族，如果因为创新而伤害受众情感就得不偿失了。

（3）反思的设计水平，囊括诸多领域。它注重的是信息的传递，反馈；文化的传承以及设计的效应。一见粽情零食化包装设计就是将传统端午节日食品粽子包装创新设计为新型零食化包装，新型的零食化包装不仅在包装上有突破性的创新，更能引起受众的回忆。

3.人性化的功能结构设计

包装绝不仅仅是图案的表达，设计应该更多的注重发现问题，解决问题。要重视包装内部结构的突破。良好的包装设计结构可以有效的保护产品，还能在产品运输方面节省资源。

三、一见粽情节日食品零食化包装设计方案阐述

（一）设计方案分析

1.粽子零食化包装方案分析

（1）外包装设计

课题旨在传承和发展传统节日文化，通过对粽子这一传统节日食品包装设计探析与研究，发扬背后的传统文化，以点带面从而呼吁人们重视传统文化。因而在此基础上，笔者做了很多大胆设计创新尝试。

如图1通过情感化设计，将旧时杂货包装重新设计运用到粽子包装上来，简洁、明了。富有趣味性，能勾起目标受众对旧时的回忆。

而图2则是运用便当式设计，是这一传统节日食品成为零食，真正装进目标受众口袋。主要展示面上强调一见粽情这样标志，突出信息的传递。

也尝试过将麻粗布材料做成布袋，结合标签粽这样的趣味性设计。

（2）结构设计分析

考虑环保低碳设计，课题采用一纸成型的包装结构方式。也尝试用可降解塑料设计成长条型的盒型结构。方便产品运输。（图3）

2.招贴设计方案分析

方案一围绕一见粽情四个字进行文字设计而构建出一个具有线构成的现代高楼建筑。高楼下方工笔写生速写方式一个喝茶的人在树下。表达的是在如今高速，冷漠的时代获得一方净土，唤起人们心里的回忆。（图4）

方案二抓住汉字的笔画“点”，意为多一点用心让传统更贴近生活。一张招贴上出现两个部分的图形，从而进行对比。心多一点，告诉人们对待传统文化需要多一点用心，这样才有可能将传统文化传承发扬开来。（图5）

方案三以宣纸为背景，带有糙糙的肌理感，石头为点，一见粽情构成线。简洁明了，广告词让舌头去旅行，城市新生活，节日就在身边。贴近把传统节日文化融入生活这一主题。（图6）

（二）设计定稿与展示

本次课题的重点是通过对节日食品粽子零食化包装再设计，向年轻一族展现传统文化，传播传统文化，让传统文化不再遥远，贴近生活。用现代方式演绎传统视觉符号，文化。（图7）

（1）品牌标志对“粽”，“一见粽情”进行的文字设计为logo。突出粽子产品的信息传递。

（2）在一系列的包装设计中，整体风格简约，将产品设计的“少即是多”原理跨界融合到包装设计中来。只为解决问题，去掉多余的装饰。

（3）传统与现代的结合，格调另有趣味。在琳琅满目的花样展架上以一种清新的感觉脱颖而出。

四、结语

中国几千年的传统文化博大精深，传播中国传统文化人人有责。革命只有分工不同，没有贵贱之分。设计师在传播传统文化的过程中，起着重要作用。设计师通过视觉传导，视觉符号，视觉形式来推动，促进传统文化的传播。产品包装设计不仅仅是满足美感的形式，它是发现问题和解决问题的一个过程。不同于艺术创造仅仅满足于个人审美需求，包装设计也再只是增加产品附加值，更多的创造价值。这个价值可能是商业上的，也可以是文化上的。

很多人认为包装设计仅仅是形式、图形的一个美感创作设计。这只是其中一部分的版面设计，包含的基本信息的传递。深入一点的需要考虑包装结构，是否有利于运输。或者是否能够一纸成型从基本上节约材料，达到低碳环保。更深层次的是在以上基础上考虑到一个背景文化的传播，形成足够的影响力，能够影响一个时代。

设计本身就是一个发现问题，解决问题的过程。一次立案，提议，得出新的方案。一步步，一点点反复，前进的过程。设计以人为本，借用一句话，设计为人民服务，让人民生活更加美好，促进人民生活和环境和谐发展。

参考文献：

[1]李砚祖.工艺美术概论[M].北京：中国轻工业出版社，1999.

[2]周尚易、孔翔.文化与地方发展[M].北京：科学出版社，2000.

[3][美]唐纳德・A・诺曼著.设计心理学[M].长春：中兴出版社，2003.

[4]孙勇.产品包装设计[M].济南：山东科学技术出版社，2004.

[5][澳]爱德华・丹尼森.绿色包装设计[M].上海：上海人民美术出版社，2004.

[6][美]唐纳德・A・诺曼著.情感化设计[M].北京：电子工业出版社，2005.

[7]吴卫.色彩构成[M].北京：北京理工大学出版社，2006.

[8]孙诚.纸包装结构设计[M].北京：中国轻工业出版社，2006.

[9]徐人平.包装新材料与新技术[M].北京：化学工业出版社，2006.

[10]彭朝阳.中国传统节日文化研究[M].云南：云南人民出版社，2007.

[11]梁燕君.我国绿色绿色包装的现状及可持续发展方向[J].中国包装，2009（7）：13-15.

[12]郑萱，曹国荣.包装减量化现状及思考[J].北京印刷学院学报，2012（2）：19-21.

[13]李海冰廖春苗.中国传统图形在现代包装设计上的应用[J].湖北工业大学学报，2009，24（3）.

篇2

摘要：本文对国内外非物质文化遗产价值评估现状与相关文献进行分析，并找出研究存在的不足，为构建非物质文化遗产项目价值评估体系打下基础。

关键词：非物质文化遗产；价值；评估体系；分析

非物质文化遗产，顾名思义是非物质的形态存在的，与人类生活息息相关、耳口相传的经验、技艺、精神。可以看出，其最大的特点是紧密地与民族特殊的生活生产方式联系起来，是民族个性“活”的体现。它依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为载体，是源远流长的文化传统中最脆弱的部分。那么对非物质文化遗产的保护与传承就显得尤为重要。然而，非物质文化遗产内容丰富，表现形式多姿多彩，尤其是我国这样一个有着五千年文明史的大国，更是如此。面对浩如烟海的传统文化现象，如何确立抢救保护的认定标准，是一个现实和重要的问题。我们需要构建合理的非物质文化遗产项目价值评估体系，以客观地可度量的标准为基础，对众多传统文化现象的历史价值、艺术审美价值、科学价值等进行综合评判，这是对非物质文化遗产进行有效保护的前提和基础，首先要对非物质文化遗产项目价值评估体系研究现状进行分析。

一、国外研究现状分析

联合国教科文组织在制定并公布《人类口传与非物质文化遗产代表作名录》时，对如何确定这些遗产代表作的标准进行了归纳，大体有这样几个标准：①必须是高度集中的非物质文化遗产；②传统文化表现形式必须具有突出的价值；③传统文化的表现形式植根于当地社团；④民间文化必须对本社团的文化特性起到重要作用；⑤必须在技术和质量上都非常出色；⑥具有反映现存文化传统的价值；⑦其生存受到某种程度上的威胁。

《保护非物质文化遗产公约》实际上也从社会、政治的角度提出了标准，规定“在本公约中，只考虑符合现有国际人权文件，各群体、团体和个人之间相互尊重的需要和顺应可持续发展的非物质文化遗产。”也就是说，符合人权标准、相互尊重和顺应社会发展，是衡量非物质文化遗产是否应受到保护的基本尺度。这些标准虽然是就全球范围而言的，但对我们具有很大的参考性，对我们保护非物质文化遗产提供了基本尺度。如表1-1所示。

现在各国非物质文化遗产应该具备体现人类创造性的优秀作品的特殊价值。在日本，对于“无形文化财”的认定标准则凸显国家特色。

综上所述，总结国外非物质文化遗产价值评估标准的特点如下：①非物质文化遗产保护对象是具有突出珍贵的价值（历史、艺术、科学等）；②它是独特的，具有民族、群体文化特征的；③它是依附并现存于特定民族、群体、区域或个体生活中的；④它是面临濒危状况、需要抢救和保护的；⑤它是符合人性、顺应发展、促进民族团结和社会进步的。

二、国内研究现状分析

在传统工艺美术方面，1997年国务院《传统工艺美术保护条例》，对传统工艺美术保护的标准规定为：“百年以上，历史悠久，技艺精湛，世代相传，有完整的工艺流程，采用天然原材料制作，具有鲜明的民族风格和地方特色，在国内外享有声誉的手工品种和技艺。”依照此标准，国家建立了评定机构，保护了一大批传统工艺美术品种，命名了二百余名“工艺美术大师”。随着全国保护试点名录的推出，文化部颁布《“中国非物质文化遗产代表作”申报评定暂行办法》。可以说，工作取得了很好的实际效果，建立了一批专业队伍，形成了基本的规范和模式，这都为我们在法律上确立认定标准、建立保护制度打下了良好的基础。

现在我国相关价值评估体系的构建研究比较薄弱。主要有尹华光、彭小舟二人所撰写的《非物质文化遗产价值评估研究》，文章从定量与定性的角度分析了四大主要价值的指标要素，初步构建了非物质文化遗产价值评估指标体系，但该文仅有一、二级指标，缺乏三级评价因子作数据支撑，并且在问卷调查过程中，参与问卷的对象仅选取高校等各界的旅游专家，有很大的局限性；钱永平《非物质文化遗产的价值评估与保护实践》一文，对“文化遗产主导者以自身观点、意愿决定文化遗产名录”提出了质疑，令人深思。文中从“本征价值”、主观价值与功能性价值等三方面对非遗价值进行了区分，为非物质文化遗产价值评估体系的构建提供了建设性的意见。

三、国内已有研究存在的不足

通过对国内外非物质文化遗产价值评估标准相关研究文献的阅读和分析，可以发现国内学g领域关于非物质文化遗产项目价值评估的研究已进行了部分尝试与努力，但暂未形成科学、系统且行之有效的评估体系。大多研究成果都是从非物质文化遗产某项具体的角度出发，如资源价值、旅游价值、开发价值等，极少从总体进行研究，没有形成科学合理的非遗项目价值评估体系。实际上非物质文化遗产研究不仅要从纵向、沿着历史的时间长河认识非物质文化遗产的历史价值、文化价值、精神价值这些历时性基本价值，而且还要从横的角度、视野开阔地扫视宽广空间，认识非物质文化遗产的科学价值、和谐价值、审美价值这些共时性基本价值，纵横结合，时空交叉，立体地、全面地认识非遗的基本价值。对于《中华人民共和国非物质文化遗产法》第三条提出的国家对体现中华民族优秀传统文化，具有历史、文学、艺术、科学价值的非物质文化遗产采取传承、传播等措施予以保护，其中的四大主要价值（历史价值、文化价值、艺术价值、科学价值）至今未展开系统的整体评估研究。

综上所述，现有研究涉及非遗的价值评估体系建构仍在探索之中，缺少科学、简便、可操作性强的评价体系。至于结合湖南本土非遗资源和非遗管理实践的评估体系更是空白。因此，开展非物质文化遗产项目价值评估体系构建具有很强的理论意义和现实意义。

作者简介：

篇3

关键词：移动网络模式；文化精品；文化传播

随着移动互联网技术的发展，多样化的移动终端模式为大众传播提供了新途径。传统艺术文化作为大众传媒的重要内容，互联网对其的影响是多维的，可以拓展传统文化艺术的传播途径，丰富传统文化艺术的感知方式以及优化传统文化艺术的成长环境。国内外学者研究的重点由单一互联网或文化传播研究逐渐转为移动互联网与传播传统文化内容相结合的跨学科研究。探究互联网与文化传播内容两者之间内在的联系，以及如何借助互联网传播传统文化内容成为研究者的研究之重。

1移动网络终端模式

移动网络终端的出现，带来了媒体接触方式、人机交互方式、内容使用方式以及内容集成方式的变化，因而传播方式也变化了变化。依托无线网络的4G手机和平板电脑是发展最为完善，应用最为广泛的移动互联网终端。汪卫国在《新型移动互联网业务发展趋势研究》报告中把新兴移动互联网定义为移动网与web2.0的融合，是智能标签、视频分享、图片管理、实时移动搜索、社区管理、博客管理、手机社交网络、手机视频直播、手机博客、即时消息等元素的融合。移动互联网突破了时间和空间的限制，最大限度地满足网络用户的需求，为网络用户提供了随时随地获得信息的平台，网络用户通过移动网络设备如智能手机和平板电脑等接入移动互联网，来搜寻需要的信息和获得被推送的信息。处于信息包围的网络时代，如何合理应用现代网络技术来传承传统文化是一个有待深入研究的课题。

2传统文化精品的传播现状

人类是文化的创造者，文化随文化主体，随地域，随时间，随着社会实践的不同而变化。每个地方具有自己独特的传统文化，反映了地方理念，风俗及习惯等，文化传承对地方的发展起到良好的推动作用。文化精品以历史人物，历史事件，历史古迹，传统风俗为主题，通过介绍保护古迹，再现历史情境，打造看，听，玩，逛，品一条龙的文化长廊精品，传承历史文化，弘扬优良文化精神。因此，近年来国家及各省市地方政府大力加强核心价值引领的文化产业建设，传承文化遗产，繁荣文化精品，加大文化改革创新，大力扶持的文化重点工程，建设文化精品项目。以文化精品带动地方文化发展，使优秀的传统文化得以传承。但是目前山西省的产业结构正由能源产业转向文化产业，各地区争先恐后地利用当地旅游资源，发展文化产业，已有一定的成效，但总体分析，山西的文化产业结构仍不够完善，开发和管理者观念桎梏，抱着“坐等游客上门”的思想发展文化产业，势必会导致市场规模小，产业发展滞后，动力不足。文化精品种类偏少，产品开发单一，产品文化创意欠缺，高科技的文化产品少，产品品牌效应不足，这使得文化产业在市场中发展缓慢，竞争力薄弱，难以满足市场的日益增长的需求。因此，山西文化精品种类，服务及传播方式单一的现状，对改变现有的传播模式，索新型的传播方式提出了紧迫的要求。随着互联网+时代的到来，移动对象的移动性，移动要求的即时性，移动方式的方便性，为山西省文化精品的发展传播开拓了更宽广的平台，加强文化精品的对内输出和对外输出，海纳受众者的反馈，弥补传统文化的短板，以现代传播工具推动传统文化的传播，形成一个良性的信息传播与反馈循环。

3移动网络模式下的山西文化精品传播研究

移动网络终端对象的移动性，要求的即时性及方式的便捷性可以为山西文化精品的传播提供了多维多元的途径。如何高效地使用实时移动搜索、社区管理、手机视频直播和即时消息等的移动网络终端传播山西文化精品，这需要详尽了解各种移动终端的特点和山西文化精品的种类。山西文化精品包括以旅游资源为基础的实体精品和以历史人物，事件，风俗，故事为内容的虚拟艺术精品。实体类文化形式以山西丰富的文化旅游资源，例如五台山，平遥古城，皇城相府，云冈石窟等为代表，并涵盖晋商文化、酒文化、醋文化、塞北文化等有具体载体所承载的艺术形式。实体文化精品以具体的文化旅游资源为基础，可以通过利用二维码扫描、微信、QQ、摇一摇位置信息服务等移动终端模式扩大其传播范围，也可以每日推送图画配文字，展现山西省内文化旅游景点，特色美食与风俗习惯等等；发与旅游资源相关的奇闻轶事、名人名言、励志暖语进行推广扩散；也可以利用手机游戏等APP的开发，吸引受众者的注意力，通过虚拟世界的体验，让受众者产生亲临其景的欲望。虚拟类文化精品是以历史人物，事件，风俗及故事为内容，借助文学作品，影视作品以及舞台作品（晋剧表演及舞台戏）等多种艺术形式，展现地方文化精髓和特色。例如，赵树理《小二黑结婚》，晋剧表演《六月雪》、《凤仪亭》、《金沙滩》，舞台剧《一把酸枣》，《陈廷敬返乡》等丰富多彩的文化作品，可以通过三维艺术的精心打造，开发手机应用APP的物化载体方式，通过微信，QQ等网络即时推送方式向受众者介绍文化精品，并将线上产品进行线下广告宣传，多途径传播文化，不断提升文化精品的知名度与影响力，弘扬山西优良的传统文化精神。结合移动终端设备的特点和移动互联网的属性，文化精品的传播不仅要微博发新闻，而且要鼓励网民参与互动，例如给出照片猜地方，人物，美食，甚至通过游戏配音环节，再现影视作品中的人物角色，增强文化与受众者之间的互动通过分享按钮的设置，受众者分享朋友圈，跟朋友比赛回答问题，增加文化传播的趣味性。这样趣味性的传播方式会使文化的传播更亲民，更易于接受。微博、网络直播、微信、微视频等移动互联网的无界性，即时性和交互性，为受众者提供即时获取文化信息的平台，可以观赏各类文化艺术展示活动，可以购买丰富多样的文化产品，通过虚拟空间的传播，大大降低了文化宣传成本；由于受众者群体的全球化，文化精品的传播也随之全球化，通过提取虚拟数据和定位外国友人对山西文化的兴趣点，促进了文化对外传播的发展，进一步推动文化传播与互联网深度融合。

4结语

随着移动互联网在国内的迅猛发展，中国移动网民规模不可低估，移动终端已成为人们生活中不可或缺的部分。信息迅猛发展的今天，年轻人对于传统文化的了解甚少，山西文化精品选择移动网络终端这种最新媒介传播方式，借助这种新颖的传播媒介重新唤起移动互联网民对传统文化的关注。搭载移动网络终端平台的文化精品传播不但可以使具有山西本土特色的文化精品传播方式多样化，而且拉近了与受众的传播距离，可以使更多年轻人，甚至是外国友人，参与到山西文化精品的欣赏和传播活动中，只要维系好与受众的粘性，山西文化精品的传播就会更加有效。

参考文献

[1]陈哲.新媒体时代科学传播规律性探析[D].大连理工大学，2009.

[2]魏丽宏.关于我国手机媒体研究的文献综述[J].中国传媒科技,2011(2):70-73.

[3]孙信茹.互联网时代的民间艺术文化传播[J].民族艺术研究,2002(3):59-65.

篇4

关键词：传统艺术元素、文化产业园、建筑创作、研究综述

中图分类号： K928 文献标识码： A

篇5

关键词：传统手工艺；设计产业；生态化；传承

近几年，国内产业生态研究的项目不少，尤其在对民间可持续发展的产业研究中，国内的研究很多项目都急于进行传统工艺的现代改造与产品开发，忽视对设计产业现状资料的科学收集与细节分析。如《面向“生态文明”的中国传统竹产品再设计研究》、《当代民间手工艺品的消费需求调查研究》、《生态文明视野下的设计价值体系研究》等项目，着眼点都是传统工艺在创意产业背景下的创新与再设计。而《创意产业背景下工艺文化遗产的生产性保护研究》、《传统手工艺家族产业制度研究--以近代著名手工艺家族为视点》等课题研究，无地域与年代限制，作为资料存留的证据细节不足。

一、研究对象

本土资源的生态型传统手工产业，大部分传统生态型手工业正面临着从业人员减少，甚至无后继者传承，产业发展遇到前所未有的危机，在经营与生产上存在很多困难。因此，调研的对象正在逐渐消失，调研工作迫在眉睫。地方政府面对本土资源产业的调整出发点受到工业化产业政策的影响，部分地区对生态型手工产业的未来可持续发展意义认识不足，因此生态型绿色产业在政府政策调整时得不到支持，面临生存危机。而部分地方政府意识到手工产业的重要性后，对此类产业的发展方向和支持政策也在探索性对策阶段，急需专业人员在学术上给予建议。因此，本研究项目的迅速开展意义重大。

在我省本土已存活了上百年的传统手工产业，并对其发展现状和生态事实，利用影像技术对地方原有的产业现状和文献进行整理和资料收集，除此之外，重要的工作在于对地方生态型产业的良性发展提出政策性学术建议。对于保留较完整的生产加工、商业流通、大众使用基础的低碳、低技术产品，研究生态土壤与人文资源对于其在民间存活的合理性，以及如何保护和提升其设计价值和产业可持续发展的可能。

研究的重点是从专业的角度出发，对我省地方手工产业的影像文本进行细节收集，同时对本地文献中与产业有关的文本进行有序收集与整理。此研究项目前期已经取得部分地区地方的支持，提供了部分地方手工产业的调研对象。收集对象处于偏僻和交通不便区域，寻找与发现完整的产业文本有一定难度；目前的调研对象部分手工业者面临手艺传承的危机，被调研者年龄都在60岁以上，给收集资料带来一定困难。另外，部分地方产业的历史文献由于各种历史原因，文本（地方志）存藏和整理都有缺失，给研究带来一定困难。国际同类文献的翻译，因语言的差异和对译问题，也给研究带来一定的障碍。

二、研究的基本思路

第一阶段：按照本省原生自然资源分布的条件，对不同地域的生活用品本土加工条件进行有序调研，选定如香河、邢台等地域案例进行深度调查，通过摄影摄像、文本采集留证其生产加工资料，跟踪部分工匠，进行个案样本采集。重视对现有的商业生态的数据信息采集。研究^程中主要以调研法为主，同时进行个案研究。

第二阶段：根据调研对象对地方文献和行业文献进行收集整理，比对不同区域调研行业的发展历史与现状，检索亚洲国家和其他省内同类情况的文本，翻译收集其中有价值的文献资料。

第三阶段：对采集的信息进行整合，对调查搜集到的大量资料进行分析、综合、比较、归纳，完成同题系列论文的有序资料及其他出版成果呈现，并组织交流展览和学术研讨会议，探讨我省可持续的产业发展途径，取得相关环保产业的学术和商业组织机构的认同和支持，逐步推广环保产品设计及产业经济模式

三、具体实施方法

按地区分类，走访和采集5-10个生态型手工制造作坊和个体产业，对其现状进行影像和文本资料采集，对其产业与商业生态环境进行数据采集，对其发展状况做成功、有待推动和发展的个案做具体分层分析，参考亚洲其他国家和地区同类项目的案例进行横向比较，适时将项目成果与北京、山东等省的同类研究机构和院校进行学术交流，一方面获得各省先进经验的借鉴，另一方面扩大河北省本土传统生态型产业在全国的影响力，以此激活该产业的成长，提升河北省本土设计文化的价值。

同时，在学术领域针对中国近现代产品设计史论研究，一直未有适合我省本土国情发展脉络为基础的研究成果，考虑到我省地域性生活文化与产品设计自成体系，有着独特的地域性地产、人文资源特点，有着与其他省份，特别是西方近现代设计发展不尽相同的发展基础和文化传承，本项目课题从河北省各地域田野调查入手，广泛调查收集属于本土化的生活用品的设计形态和低碳型传统制造产业的状况。一方面获得国内先进经验的借鉴，另一方面扩大河北省本土传统生态型产业在国际上的影响力，以此激活该产业的成长，提升我省本土设计文化的价值。

四、手工艺传承的设计产业生态化

1.挖掘延续先祖传承下来本土的造物方式的无公害生态型产品设计制造的方式与方法，以及可持续发展的资源和人文基因；收集整理本土生态型手工制造产业资料，提升其恢复繁盛和扩大经济发展的可能性，对未来可持续产业发展提供可参考实例。弘扬河北省本土设计文化的优秀传统，对建立本土环保型未来可持续发展的设计理念和产业规划的系统性发展策略提供基础理论依据和可应用的实际案例。便于国内学术研讨和交流，并力图将本项目所产生的本土优秀的传统设计文化对未来我省生态环境与产业经济发展模式的选择作出应有的贡献，并造福于大众。

2.对于当下大多数高能耗的地方工业化产品制造产业，转型为低碳或无碳排放的清洁型产业发展的国策，提供实效性应用研究范例，尤其是对地域传统手工产业的商业生态和就业方向分析，为地方政府在产业转型规划政策中提供有价值的参考。同时在项目研究中整理翻译亚洲国家和其它地区的成功范例做参考对比并推广，使之能够对我省环保产业发展趋势与本土设计文化产生国际影响和学术研究价值。

中国传统文化源远流长，是世界上唯一从未中断的文化体系，经过五千年的发展和积淀，中国传统文化已经发展成为体系完整、内容丰富的一种文化模式，中国的传统文化不仅对中国影响巨大，而且在历史上也影响了世界多个国家的发展，尤其是对亚洲临近国家的发展更是起了重要的推动作用。经过近10年的发展，创意产业为世界各国创造了巨大的财富，且依然处于上升势头。中国是手工业大国，有着悠久的官民生产历史。本课题立足我国本土已存活了几十年、甚至几百年历史的传统手工业生产方式、经济生活与生态环境和谐共生原则为根基，研究传统手工业生产生活、人文环境、社会文化、经济发展的有序回归，提供可参考的实际事例，由此提升我省生态型产业发展的社会价值、经济价值和文化价值。

参考文献：

[1]赵娅军.论中国传统文化在现代设计产业中的传播[D].山东大学，2006.

[2]房彬彬.基于传统文化消费心理的手工艺设计策略研究[D].江南大学，2010.

[3]黎敏娜.传统手工艺图集[J].企业家天地（下半月刊）：理论版，2010.

[4]王颖梅.浅谈我国手工艺礼品消费现状[J].知识经济学报，2009.

篇6

关键词：室内设计；中国传统文化；应用分析

作为四大文明古国中唯一连续延展的中国，我们的传统文化有着几千年的发展历史，中国元素的底蕴和内容都异常的丰富，是中华民族的灵魂与精神的体现。在室内设计中发掘中国传统文化元素，可以有效的拓展设计专业设计师的创新思维，不但提高了他们的民族归属感与自豪感，还有助于丰富他们的审美水平[1]。随着室内设计多样化的进展，全球范围内不同元素相互糅杂，碰撞，国内的室内设计要着重加强中国风在室内设计中的应用，构建具有中华特色的室内设计风格体系。

一、当代室内设计和中国传统文化的必然联系

虽然在当前的设计领域对传统文化应用频率比较高，然而，对传统文化的界定却始终比较模糊。传统文化其实就是通过历史积淀与传承保留的文化综合体，包括思想、知识、风俗、价值观、道德以及制度等多个层次，此为精神文化和物质文化的复合体。传统文化本身存在一定沉淀与传承机制，由此才能够在时间长河中获得延续，从而保存与实现了社会内在精神特征。相对当代室内设计来说，传统文化是室内设计的发展基石，而室内设计又是社会文化的重要组成部分，不管哪种设计风格，均可以将特定文化心理结构和精神结构体现出来。因此，室内设计也是不同审美观和价值观的综合体现。不管是哪个时代的室内设计都和当时社会文化背景息息相关，文化为室内设计的母体，同时也是大众参照传统和历史展开存在印象的一种深加工。所以，从某种程度来说，历史的设计其实就是设计的历史。

二、国内室内设计的发展现状

（一）室内设计的理念落后

中国的理念的室内设计还处于相对落后的阶段，更注重培养设计师的室内设计技能，轻视理论知识；设计师的专业知识，忽视文化知识。落后的理念，不仅制约和推动中国传统文化在现代室内设计中，也造成了设计师知识的不平衡，不利于设计师的全面发展。

（二）室内设计缺少正确的认知

中国的室内设计行业起步较晚，仍存在室内设计的主体认识不足的现象。最突出的表现是，室内设计将等于甚至片面的绘画，室内设计的基本知识绘画。这种认识与绘画与室内设计的直接联系是混淆的，它是对室内设计的误解，因此，加强对室内设计理念的正确认识是任务中的重中之重。

（三）不看重中国传统元素

虽然近年来的室内设计内容改革以后，中国的室内设计取得了一定的发展，但总体上，忽视对民族传统文化应用的现象仍旧很严重。目前，国内外许多设计师都追捧西式的风格或室内设计的盲目追求西方元素，错认为西方的标准和风格才符合现代的审美，搁置了中国传统文化的艺术元素。这一现象的室内设计是不正常的，也是对中国室内设计的长远发展非常不利的。

三、中国传统文化在室内设计中的应用途径

（一）借b传统文化符号

中国传统符号主要包括纹样和图案两种，将传统比喻意义和象征内涵直接体现出来，古代图腾纹饰和传统宗教纹饰符号等。室内设计中合理应用这些传统符号，能够营造一个极具传统文化意境的室内环境，对传统符号应用的方法主要包括：首先展开抽象简约处理，通过艺术加工提炼和抽象简化处理传统形式的局部或者整体，注意传统之形可失，但传统之韵不可失，基于现代设计功能和技术，与中国传统儒、禅、道文化相融合；其次展开符号拼贴，对于传统构建展开裂解、抽象以及变相，确保其能够转化成象征意义比较独特的符号，在室内设计中应用拼贴，完成古今、新旧以及现代和传统的关联。最后展开移植和嫁接工作，在室内设计理念中移植中国传统儒、禅、道文化，展现一种现代化艺术形象。

（二）融合中国画元素

室内设计专业涉及到的知识极其的丰富，并不是一个结构单一的专业，室内设计必须重视室内设计专业课与周边学科之间的互动融合。具体从理论知识、技能和技巧等方面，进行了分类和总结，归纳各个学科之间审美观念的异同，提高室内设计的广度和深度，全方位多层次地设置室内设计的内容。拿中国水墨画举例子，中国水墨画中的构图、构思讲究虚实相见、黑白对照辩证性的形式，这种思想与室内设计所重视的烘托与对比、均衡与对称等构思设计原则有着相同的审美思想、哲学特点与设计技巧。因此，在国内室内设计的任务中，设计老师要广泛通过各种途径和形式，促进设计师更多地应用我国的传统文化元素，充分吸收民族的养分，并融入到现代的室内设计中，展示室内设计的民族文化特征。

（三）参考中国古典文学

中国古典文学是中国传统文化遗产的文字形式，室内设计专业设计师可以依托这些文字来对中国古典设计的风格有一个清晰的认识。因此，引导设计师从中国古典文学中寻求室内设计的创新点，引导设计师对中国传统文化的元素进行观察和敏感性分析。把从中国古典文学的一些构思和现代的室内设计原则有机结合，在进行室内设计的时候，自主的融入中国风，促进文化氛围、民族特色的交融。在具体的设计实践中，室内设计教师可以组织设计师参照一些实际的古典建筑，进行设计锻炼，为设计师提供涉及到室内布局的古典文学作品，让设计师从中寻找亮点以及有用的元素，并与当代的一些设计理念尽行结合。

四、结语

总之，现代室内设计中，不仅应该继承中国传统历史文化遗产的精华部分，同时还应该基于中国风进行创新，与时俱进，顺应社会和审美发展趋势，符合人们的审美需求，把现代元素和中国传统文化元素相结合，建立现代市场发展的室内设计概念，推动室内设计行业建立有中国特色的品牌，这对推动产业发展、传统文化的创新有着重要价值和意义。

【参考文献】

[1]殷欢恺.中国传统文化在现代室内设计中的传承[J].城市建设理论研究：电子版，2015（35）：111-112.

篇7

关键词：传统节日认同；文化安全；国内；唐人街

中图分类号：G122 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）10-0158-02

一、传统节日认同与民族文化安全

（一）关于传统节日认同

我国作为世界上节日最多的国家之一，传统节日形式多样、内容丰富。其中最重要的节日有四个：春节、清明、端午和中秋。传统节日认同是指对于对自己所属的民族传统节日的认知、归属和情感态度。不同地区、不同行业、不同民族的民众,无论地位高低、年龄大小,都会自觉自愿地将身心回归到节日文化活动中,我国每年春节人潮滚滚的春运大军便是例证。传统文化承载着人们对国家文化的普遍认同，对中国传统节日的认同，向外界展示的是具有一定特色的集体节日文化。

（二）传统节日认同的文化安全内涵

传统节日文化是中华文化的重要组成部分,传承和大力弘扬这一民族重要文化对提升中华民族的文化自觉和文化自信，提高国家文化软实力以维系文化安全有极其重要的意义。

1.传承传统文化的载体

十报告关于推进社会主义文化强国建设中提出，“树立高度的文化自觉和文化自信”，强调“提高国家文化软实力”。①总体来说，中国传统节日是传承与弘扬中华民族优秀文化的重要载体。

关于传统节日的渊源，有很多的寓言故事、著名的诗词、民间谚语等等，这些经典故事汇集起来，大体上构成了中国文化发展的脉络。民众通过周而复始的节庆不断地给传统的民族文化节日增添新内容，以此来传递、继承与发展本民族文化。

2.文化遗产的重成组成部分

2005年11月,由韩国申报的江陵端午祭被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”，中韩端午节“申遗”之争以韩国的胜利而告终。这一消息在国内引起强烈反响，感叹中国的“端午”被韩国“端”走了，也让国人真正意识到传承传统节日文化和保护文化遗产的迫切性。我国传统节日的发展经过千年的积淀，融入了中华儿女的情感，承载着丰厚的历史文化内涵。

二、国内与唐人街传统节日认同的比较研究

（一）国内传统节日行为

按自然时序，我国国内人们会在春节、清明、端午、中秋等节日时进行传统教育、传统仪式、传统表演等活动来庆祝节日。

作为中华民族最重要的传统节日――春节，在民间大年三十到正月十五这一时段都是春节的范畴。人们大多在春节时期进行扫尘、祭灶、熬年守岁、贴春联和门神、吃年夜饭、放爆竹、吃元宵、闹花灯等等节日活动。清明是二十四节气之中的第五个节气，主要风俗有：踏青、扫墓、放风筝、植树等。端午为每年的农历五月初五，是中国重要的传统节日之一。节日活动主要有：佩饰、祛除五毒、插艾蒿和赛龙舟等等。中秋节在每年的农历八月十五，拥有悠久的历史。其中最主要的活动是吃月饼和赏月。

（二）传统节日在唐人街

生活在唐人街的海外的华人华侨们,除了参与他们现在居住国的国家节日和民族节日活动之外,他们同样重视祖国的传统节日。在传统时令不约而同地聚合,举办具有鲜明中华文化印记的庆祝活动,以此慰藉自己根系祖国的情怀。

海外华子很多是生活在异文化社会的华人,尤其是20世纪八九十年代以后离开祖国移居他国的人们,过春节时仍然要按照国内的习惯包饺子、吃汤圆或面条以及给孩子压岁钱等。在日本唐人街南京町，神户华侨总会通过举办龙舞、太极拳、杂技、游行等活动来庆祝每年度的春节，形成了南京町独特的“唐人街”春节氛围[1]。

（三）关于海内外的比较：传统节日认同有差异

1.国内传统节日认同“淡化”

近年来，越来越强烈地感觉到传统节日被人们所淡化甚至被遗忘，过节完全没有了过节的气氛。中国社会调查所于2011年的一项问卷调查结果显示：有75%的大学生不能说出我国主要传统节日的名称，对传统节日的认同感较差[2]。与此同时，传统节日内涵的日益丧失甚至走向空洞，由原先丰满严整的体系凋落得只剩时间意义上的空壳[3]，以对现代社会影响最大的春节为例，如今国内节庆的仪式不断减少，甚至于代表着团圆祥和的年夜饭也被逐渐搬到饭店。

2.唐人街“选择性同化”下的传统习俗记忆与节日认同[4]

“除旧历元旦贺岁外，清明、端午、中秋、重阳、冬至等节令，侨社经常推行”[5]。早期的唐人街中移民的中国人深受他们对中国传统文化认同的影响，在民俗生活上自然沿袭了国内的模式。二战结束以后，美国唐人街逐渐摆脱传统模式，华侨们接受当地的思想观念和文化习俗，积极地融入主流美利坚文化，他们也会忘情地投入到圣诞节、感恩节、情人节。

但事实证明，经过了一个世纪有余的发展，华人文化并未被美国主流社会文化完全“洋化”，这是因为美国华人在文化认同的过程中扮演了极具主动性的角色，采取了“选择性同化”的文化适应策略。每逢传统节日，舞狮子、踩高跷、耍龙灯、走旱船等传统庆祝方式还会照旧在唐人街上演并广受欢迎。

三、从海内外传统节日认同比较看民族文化安全

海外华人们为庆祝节日在异域进行传统节日活动，岁时节庆等民族文化精髓在唐人街的存续，反观国内传统节庆却日趋“淡化”，国内和唐人街传统节日认同差异背后有何原因？本文在国内和唐人街对比研究基础上，总结了以下三方面。

（一）传统节日认同意识的强化与民族文化安全

传统节日的认同强弱对民族文化安全产生重大的影响，通过对传统节日的文化认同，树立起民族“文化自觉”意识，将传承中华优秀传统节庆文化当作准则和责任心的表现，从而维系民族文化安全。

中国传统文化习俗归属和认同感对华人有着强大的吸引力，而这种较强认同感在唐人街华人们对重大节日的隆重庆祝中得以充分体现。相比之下，现今国内的情况不容乐观，传统节庆逐渐“淡化”。有些国人混淆我国主要传统节日的名称，对传统节日的认同感也普遍较差。

（二）传统节日行为的沿袭与民族文化安全

通过沿袭传统节庆活动重新赢得国人对传统节日文化风俗的重视，将鲜活的民族文化从逐渐“淡化”的现状中复苏，从而将民族文化安全的维系意识根植于国人的心中。

民俗是靠语言和行为传承的，对比我国国内和唐人街，可以发现华侨华人对传统习俗的记忆，主要源于对民族文化中那类属于无言的民族节日、生活、饮食、服饰等民俗文化的持久继承。在传统节日之际进行节庆活动，如春节时期贴春联、放爆竹；清明节之际植树、放风筝；端午节插艾蒿、赛龙舟；中秋节和家人一起赏月吃月饼。通过传统节日行为，实现人人过节，并且人人懂得传统节日的文化内涵，最终使民族文化安全得以维系。

（三）民族文化心理的共振与民族文化安全

民族文化心理共振是我们民族文化认同意识的重要情感基础，对于民族文化安全的维护起着积极作用。浓浓的节日庆祝彰显民族的特色，华侨们从而会获得一种民族的自豪感。因而强化了民族文化心理共振，使传统民族节庆文化在海内外得以枝繁叶茂。华人们通过民族节庆活动将民族文化心理共振深刻地表达出来，使岁时节庆等民俗精髓在异域得以存续。

在心理共振的基础上接受传统文化对我们身心的洗礼，感受传统习俗的魅力，领略传统活动的风采，从而发自内心地塑造出对传统文化的主人翁意识，去维系民族文化安全。

四、总结

我国传统节日形式多样、内容丰富。节日之际，海内外人们都会通过节庆活动来进行庆祝。按自然时序，国内人们会在春节、清明、端午、中秋进行节日庆祝。而唐人街的华人华侨们同样在异域存续祖国的传统节日，以此慰藉自己根系祖国的情怀。

相比之下，近年来，国内传统节日认同日益“淡化”过节完全没有了过节的气氛。在比较国内和唐人街传统节日认同差异之后，探究出其内在原因并找出强化文化认同的要素，本文总结了以下三方面去探讨传统节日的认同和民族文化安全的构建。

第一，通过强化传统节日的文化认同，树立起民族“文化自觉”意识，将传承中华优秀传统节庆文化当作准则和责任心的表现，从而维系民族文化安全。

第二，通过传统节日行为的沿袭，在整个社会形成传统节庆文化氛围和熏陶环境，使得人人过节、知节，从而将民族文化安全的维系意识根植国人的心中，保护民族文化安全。

第三，民族文化心理共振还是我们民族文化认同意识的情感基础。在此基础上接受传统文化，从而发自内心地塑造出文化主人翁的意识，维系民族文化安全。

参考文献：

[1]王小荣.中国传统文化在“唐人街”的传承与认知[J].天津大学学报：社会科学版，2013（3）.

[2]曲爱香，张丽霞.青少年传统节日文化熏陶教育与国家文化安全[J].学术论坛，2012（3）.

[3]顾宗侠.论传统节日的民族认同功能[D].大连：辽宁大学，2012.

[4]何彬.从海外角度看传统节日与民族文化认同[J].文化遗产，2008（1）.

[5]刘伯骥.美国华侨史续编[G].台北：黎明文化事业公司，1981：610－611.

[6]孟宪平.文化安全、文化自觉与文化认同――我国的文化安全问题及其对策[J].理论探索,2008（6）.

[7]傅漩.全球化语境中的文化认同[J].学术探索,2004（6）：114.

[8]王文兵.文化自觉:一个满含实践意向的理论概念[J].思想战线,2008（4）.

[9]王萌.传统节日文化调查的启示[J].时代教育,2008（4）.

[10]康金有.在全球化背景下关于中国文化安全的思考[J].唐山师范学院学报,2002（1）.

[11]赵东玉.中华传统节庆文化研究[M].北京:人民出版社,2002.

篇8

关键词：传统文化;传统文化意识;传统文化教育

中图分类号：G642 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2015）19-0063-02

传统文化是集体的记忆共存，它由广大民众在长期的社会实践中创造并世代传承，是丰富民众精神生活，并由此获得身份认同和心理凝聚的宝贵资源。传统文化意识是人的感觉、思维对我国传统文化的反映。探讨当代大学生的传统文化意识，加强高校传统文化教育，对于构建文化认同，加强文化凝聚力，促进社会和谐和人类社会的发展具有举足轻重的作用。

一、大学生传统文化意识的现状

为了全面了解当代大学生的传统文化意识，笔者在所任职的高校组织了一次以问卷为主的抽样调查。本次调查的样本为本科一到四年级、不同的文科专业的学生，其中男生占36%，女生占64%，少数民族生源占6.32%。共发放问卷600份，回收有效问卷593份。从问卷显示的数据来看，当代大学生传统文化意识的现状不容乐观。

1.文化认同。当代大学生缺乏传统民族文化认同意识。调查数据显示，42%的学生认为传统文化是过时的东西，67%的学生认为传统文化与民众的现实需要关系不大，76%的学生更喜欢西式化的生活方式，39%的学生认为传统文化与现代文化无法交融和协调发展，35%的学生认为国外教育会比国内教育提供更多的个人成长空间，38%的学生渴望有出国学习交流或深造的机会。

2.创新意识。当代大学生普遍缺乏创新意识。例如，大多数学生不能正确认识改革、发展、创新的内涵。37%的学生认为传统民族精神与以改革创新为核心的时代精神关系不大，26%的学生认为按部就班比发展创新更重要，42%的学生认为专业课程的学习对培养创新能力的作用不大，77%的学生认为自己缺乏创新能力。

3.传统美德。当代大学生的传统美德意识正呈现出淡化的倾向。92%的学生没有完整读过一部国学经典;17%的学生不能正确概括儒家思想的核心;23%的学生在集体利益和个人利益发生冲突时，选择个人利益为上;16%的学生承认发生过考试作弊等不诚信的行为;9%的学生承认在申请家庭经济困难学生认定的过程中为了获得较高的资助力度而产生过谎报家庭人均年收入的行为。

4.文化传承。传统文化传承意识缺失，也是当代大学生群体中一个比较常见的现象。86%的学生认为非物质文化遗产保护是政府部门、民俗学家的事，与自己毫无关系;47%的学生错误地认为非物质文化遗产申报只是地方政府增加财政收入的手段;相较于传统节日，当代大学生更热衷于圣诞节、情人节、复活节、感恩节等洋节。

二、大学生传统文化意识薄弱的原因

从以上调查来看，当代大学生传统文化意识薄弱，已成为不争的事实。分析造成这一现象的原因，有助于有针对性地探讨传统文化教育的途径和方法，增强文化教育的实效性。

1.高校课程设置。从目前高校课程设置的情况来看，传统文化课程的开设情况不甚合理。以笔者所供职的高校为例，法学专业本科四年教学计划规定的公共课程中，学生只需在“大学语文”、“国学基础”、“应用写作”三门人文课程中任选其一，只有两个学分;“思想道德修养”、“形势政策与社会主义法治理念教育”等思想政治教育课程在教学计划中所占的学分也不多。其他如“民俗学”、“人类学”、“民间文学”等传统文化课程，以选修课的形式存在，大学生接触到的机会不多。因此高校传统文化课程的设置还不够科学，在点上形不成系统，在面上也达不到普及。

2.社会变迁。随着社会主义市场经济的深入发展，我国社会经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式日益多样化，这是一把双刃剑，在增强当代大学生思想独立性、选择性的同时，也带来一些影响大学生综合素质的负面影响。享乐主义、悲观主义、权力主义等价值观，与我国传统文化一贯主张的仁爱、忠诚、责任、义务、和谐的道义型价值观产生碰撞，对当代大学生的价值观念形成冲击。一些学生急功近利、追求物质享受，对成功存在错误和歪曲的理解，就业期望值过高、理想信念模糊、艰苦奋斗精神淡化、团结协作观念较差、心理素质欠佳等问题也频频出现。

3.多元文化共生。中国现代文化以经济全球化为大背景，具有现代性与理性特征。外来文化与本土文化、本民族文化与少数民族文化、城市文化与乡村文化的相互交融，带来中国传统文化与现代文化的对话，各种文化和思潮相互激荡，构成了一个相互冲撞、交流和互动的全球多维文化网络。当代大学生易受社会上各种思潮的影响，思想容易发生变化，在价值取向上往往缺乏判断力和辨别力，对“传统文化”等话题往往采取漠视的态度。

4.信息社会的发展。现代社会是个信息化的社会，大学生获得信息的渠道越来越多，除了书本知识外，网络、媒体、社会实践等也是他们获取知识的重要途径。青年学生敏捷好学，善于接受新知识、新事物，更倾向于关注即时的、热点的问题。在信息充沛的时代，他们以感性的方式获得认知，并经过思考和判断，形成理性认同。当代大学生的生活方式、价值观念与那个“传统”的年代相去甚远，再加上传统文化教育的不到位，传统文化意识在当代大学生的心目中难免会日趋淡化。

三、提高大学生传统文化意识的对策

中国传统文化具有重要的人文内涵，是加强大学生人文素质培养的重要途径，高校应积极探索提高大学生传统文化意识的有效对策。

1.更新课程结构。提高大学生传统文化意识，需从更新高校课程结构入手。高校教师和学生对传统文化课程需有正确的认识，认为传统文化与现代文化脱节，传统文化教育无关紧要的观念要加以修正。高校要以必修课或选修课的形式增设传统文化课程，增加课时和学分，提高课程覆盖面，在内容上使学生掌握传统文化的基本知识和田野作业的基本技能，在形式上应用多媒体教学课件，通过文字、图片和音像资料，讲述传统文化的精妙，挖掘传统文化的道德警示力量，引导学生主动地、独立地、理性地思考，增强学生传承优秀传统文化的责任感和使命感。

2.实施民俗文化教育。提高大学生传统文化意识，需以民俗文化教育为突破口。民俗文化是传统文化的重要组成部分，对人类个体的成长具有重要的模塑作用，维系着群体或民族的文化心理，是保持民族认同的重要基础。当代大学生是社会成员的一份子，作为有文化有思想的年轻一代，应该正确地认识民俗文化。高校应引导学生将民族精神和时代精神内化为个人的自觉追求，坚持宗教观，坚持少数民族政策，尊重少数民族文化，把握好个人人生理想和社会理想之间的关系。此外，应将高校思想政治教育与民俗文化教育相结合，在大学校园中营造关注民俗文化，珍视传统民俗的氛围。

3.培养学生人文素质。提高大学生传统文化意识，需以大学生人文素质培养为主要任务。传统文化是民族文化之根，体现了各民族的信仰、理想和追求，在今天同样能对学生的成长起到教育作用;传统文化能揭开历史的帷幕，具有传播历史知识和激励民族希望、维系民族凝聚力的作用，是培养民族自豪感的最好教材;加强传统文化意识教育，有利于把民族精神教育与以改革创新为核心的时代精神教育结合起来，培养学生的创新精神;大学生是文化传承的主力军，高校应培养学生保护传统文化的自觉意识，致力于培养大学生文化传承的理念。

4.实施传统仪式教育。提高大学生传统文化意识，需以传统仪式教育为手段。高校仪式教育是有关集体记忆、文化传承、知识传授与人文素质的教育，集中体现了学校的文化特色，赋予学生大学精神和文化力量，以庄重的情境使学生产生认同感、归属感和使命感，赋予学生新的规范与义务。仪式教育在内容上应注重象征符号的应用，在形式上体现礼仪性和程序性，营造庄严、隆重、热烈的仪式氛围。仪式教育还要充分贴近大学生的思想、生活实际，以爱国荣校、成才励志、勇担责任为主旋律，融入时代性和国际性的教育元素，以现代化的手段和方法，充分挖掘育人资源，有效提高仪式教育的针对性、实效性、吸引力和感染力。

5.建设校园文化。提高大学生传统文化意识，需以校园文化建设为平台。首先要营造文化氛围，如高校文化设施、文化景观、文化标志的设计，可以与当地的民间文学和民间文化相结合，激发学生的民族自尊心和自豪感;其次，要开展丰富多彩的校园文化活动，宣传和弘扬民族传统文化，引导学生积极参加清明节、端午节等传统节日纪念活动，通过征文、竞赛、演讲、报告、座谈等多种活动形式，挖掘传统文化的人文资源，增强民族凝聚力;组织学生开展田野调查或考察活动，学习、研究和传承优良传统文化，或组织学生开展非物质文化遗产调研、参观和保护工作，树立起保护传统文化的意识。

四、结语

中国正处于传统社会向现代社会转型的过程，传统文化式微，多元文化共生，不可避免地带来文化上的冲突，对当代大学生的传统文化意识带来不小的影响。在接下来的研究中，笔者将围绕高校民俗信仰教育、大学生人文素质培养、高校入学仪式教育、高校社团文化建设等问题展开进一步的调查研究，构建较为完备的民俗文化教育机制，为高校传统文化教育贡献绵薄之力。

参考文献：

[1]钟敬文.民俗学概论[M].上海文艺出版社，1998.

篇9

摘要：通过国内外动画题材与类型的对比研究分析，透析我国地域性原创动漫的发展现状以及发展方向，总结出将地域传统文化作为原创动漫的创作题材，并借鉴于国外专业型动漫题材的处理方式，对湖湘传统艺术进行挖掘和开发，以达到向世界传播优秀湖湘传统艺术以及开创湖湘地区原创动漫新风格的双赢目的。

关键词：原创动漫；动画题材；湖湘传统文化

0引言

以湖湘传统视觉文化为代表的地域性原创动漫的开发有利于传播优秀的地区文化，带动地区文化传播、经济等事业的发展。如何深入挖掘湖湘传统文化、灵活将湖湘传统文化运用至动漫艺术文化中去，达到传承历史文化的目的值得我们深入的研究和探讨。通过国内外动画题材与类型的对比分析，总结出动漫题材的创新发展方向，将湖湘传统艺术作为原创动漫的创作题材，并结合国外专业型强的题材的动画片进行创新探索，对湖湘传统艺术的传承发展和地域性原创动漫新风格的发展具有启示意义。

1当前国内动画题材与类型分析

我国动漫产业在20世纪50年代至90年代的辉煌期过后，一直处于停滞期。随着市场经济的改革，我国动漫呈现了一种说教、老派、低龄化等特点，究其原因在于故事缺乏新意、娱乐性、时代性，和视觉特效的丰富性，以及动画题材的束缚。目前国内的动画题材目标受众仍然是以儿童为主，大多以中国的神话传说与民间故事、成语、寓言、童话为主要内容。主要故事题材大致分为几类，一类围绕儒家思想为主要题材，宣传和发扬古典文化，内容形式多在于通过寓言故事等针对儿童进行说教，来体现“文以载道”的文化传统，如《孔子》、《中华传统美德故事》等。一类以历史时期的武侠故事为主要题材，述说历史事件以及民间传说，如《秦时明月》、《水浒传》等，这类题材大多还原历史，遵从原著，较少地进行改编，对受众而言缺乏新意以及吸引力，内容与当下的文化消费和社会审美心理的真实状况相脱节。从动画的艺术表现形式上看，国内的动画依据传统题材所展现出来的艺术表现形式同样也是从传统绘画方式、民间艺术、民族服饰、道具、场景等汲取灵感，随着现代技术的发展，用3D的方式还原水墨等传统风格来制作动画更轻而易举，因此这种艺术形式的普遍性更使得观众产生视觉疲劳，从故事题材以及内容和角色的选择才是真正吸引观众的地方。

2国外动画题材来源与类型分析

国外动画题材不拘泥于固定的几种题材类型，选材更为独特，并走向多元化道路。如迪士尼动画从最初对童话故事、历史传奇故事的改编转向开发原创故事，如《狮子王》、《变身国王》等。再如皮克斯的动画从故事选材、脚本创作以及人物刻画一贯坚持原创，不复制已有的故事，题材的选择更为多元化，表现在故事的主角上更多的是小人物，玩具、植物、汽车等，不再局限于英雄人物以及王子公主等故事题材。欧洲动画更是以试验和探索为主，把哲学、美学等艺术思潮带入到动画创作中，追求题材创新和技巧创新，通常是以本国传统文化、传统习俗、社会生活等题材并通过个性化的方式来演绎现代生活。而在日本动画历史上，动画片的产量极其丰富，能够包容各种题材的动画片，如美食题材、球类题材、航模题材、科幻题材等，题材的广泛对于受众而言选择的可能性更多。因此国外动漫题材更注重在传统中融入创新，在创新中融入传统。

3湖湘传统艺术与动漫创新开发的对接

对比我国动画题材与国外动画题材的分析，盲目地发展“中国学派”忽视主流商业动画是行不通的。动画题材更需要的是与当代接轨，呈现百花齐放的局面。新的科学技术的发展，以传统艺术形式作为动漫艺术的表现媒介已经失去了竞争力。如今追求视觉刺激和快餐式文化消费的语境下，如何保有传统文化艺术的独特性以及与新思潮下的接受主体之间的关系是个值得探讨的问题。

湖湘传统艺术是湖湘文化构成中的重要组成部分，它主要涵盖了湖湘景观元素、湖湘民族服饰、湘绣文化元素、湘剧戏曲视觉元素、湖湘民间艺术元素等诸多方面。以此类元素作为动漫艺术的表现形式数不胜数，而将这些传统艺术作为原创动漫故事题材的选择，在当下则是一个新命题。湖湘文化博大精深，我们可以从马王堆的历史文物、岳麓书院的儒文化、湘西的神秘风俗等挖掘和提炼出我们所需要的故事题材，并结合湖湘士民的风俗习惯、风尚和思想观念打造出有地域特色的原创动漫。因此如何将传统艺术作为动画题材并通过动画方式进行传播，使有些即将失传的“传统艺术”得以生存，需要我们对国外一些专业性很强的题材的动画片中进行研究和分析。

（1）故事的趣味性。专业性强的动画往往容易给受众留下枯燥乏味的印象，因此要加强专业性强动画的趣味性才能吸引住观众。日本动漫作品中以美食为题材的动画片《中华小当家》讲述了各类食材的做法、烹饪技巧以及专业知识，其趣味性表现在少年之间的战斗、进步、友情、热血上。同时剧情人物的独特个性、搞笑台词以及凭空想象的传说也成为故事的一大亮点。托夫勒认为这个信息时代的特征是一种“瞬态化”。人们每天要接触大量的视觉信息，这些信息在人脑中形成得越来越迅速，停留的时间也非常短暂，因此原创动漫中需要避忌说教式地叙述，增强故事的趣味性才是有效途径。

（2）知识的准确与生动性。知识的传播是否准确关系到民族文化价值的传播导向问题。动画如同传统媒介一样具有传播的功能，不仅能够对青少年的价值观进行引导，同时也具有向世界各地进行文化输出的功能，通过动漫作品了解我国的民族文化、审美取向、价值观等。如日本动漫作品《棋魂》讲述了日本的历史棋圣秀策坐着时空穿越机回到现代，教会现代人下围棋的故事，其中普及相当多的围棋知识，同时《棋魂》中也传播了佛教与道教的宇宙观及人生观，以及日本文化中的竞技精神。动漫作品中知识的准确性能够有效地引导观众的价值观，并能从中汲取人生哲理。我们可以通过湖湘传统艺术传播中国的文化和精神，让中国文化通过动漫走向世界。

（3）视觉元素的特色性。动漫作品的视觉性是吸引观众的前提，有特色的视觉元素容易让人印象深刻动漫中展现独特的视觉魅力是变形，一是根据唯美主义进行对人、物的修缮，二是Q版的处理方式。从球类题材的动画《灌篮高手》中可以看到，俊美的八头身角色在表现言语、内心活动时变身为一头身的Q版角色，将一些抽象名词通过视觉化表现出来，例如生气时头上冒出的白烟、害羞时脸上落下的一堆斜线、眼角时而闪过表示决心的星等。同时视觉元素还表现在一些动画特效上，如淡入淡出、高低速摄影、叠画、闪白等，能够有效地起到渲染环境、制造气氛、突出某种情调的作用，让观众以轻松活泼的方式理解故事传达的内涵。

4结语

地域性原创动漫的发展需要在历史传统文化中汲取精髓并结合新时代受众的审美需求保持文化创新，是保存地区文化活力的一种有效途径。不断地对国外优秀动漫作品进行经验探索，并灵活运用至地域性原创动漫的创新开发中，既对湖湘动漫文化的传播赋予了新的活力，开辟了动漫新风格，同时对地区经济产业的发展具有积极的引导作用。

篇10

现如今，不管是在中国梦的实现还是民族复兴的整个过程中，中国传统文化都起到不可或缺的支撑作用。而怎样推进中国梦的发展以及传统文化的传承成为当前研究的主要内容。在这样的环境下，我认为主要从三个方面进行着手，其一，在传承文化的发展与继承的过程中，要存其精髓，发扬精髓文化。其二，不管是传承，还是弘扬，要做到相辅相成，一同发展。其三，将当代文明与古代文明完美结合。只有实现以上三方面，在当前时展的潮流中，才能确保传统文化得到很好的延续与发展，这也是中国梦实现的一个重要支撑。

关键词：

传统文化；传承发展；中国梦

随着科学技术的不断发展，曾经让我们为之骄傲的传统文化与我们之间的距离也越来越大，现代文明不断冲击着传统的文化与习俗。电脑的普及化让我们逐渐减少了对纸笔的使用，也不需要用多余的时间去刻意的记录文字内容，在很大程度上方便了我们的生活。一直延续到2013年的汉字听写大赛，这才让我们陷入了沉思，再继续这样，我们仅仅是获得了自身的便利，但是却会丢失更大的文化财富。随着国际间的竞争越来越大，传统文化受到外来文化的影响，对我们的本土文化起到了破坏性的影响。随着我国组织形式、社会经济成分、利益分配以及就业方式逐渐变得更加多样化，在很多方面也影响着人们的思想观念和价值取向等方面的多样性。例如所谓的商品交换原则就非常容易影响到人们的精神及生活领域，进而造成一系列的不良影响，例如有见利忘义、权钱交易等等，这些不良现象的出现会在很大程度上削弱人们无私奉献的精神以及造成国家意识、集体观念的减弱。在发扬传统文化的时候又会出现循规蹈矩、取舍不当以及缺乏变通等弊端。正是因为这些不良现状，让我们逐渐淡化了我国很多的传统文化。

一、中国的传统文化历史悠久

从古代开始就有“修身、齐家、治国、平天下”的理想抱负，更有“穷则独善其身，达则兼济天下”的英雄气魄，“头悬梁、锥刺股”的励志典故等等，都彰显了我国传统文化的素养。中华民族正走在复兴的道路上，“中国梦”正在觉醒，此时中国传统文化对国人品格的塑造正是必不可少的。这种文化将成为中国先进文化的核心，因此必须要将这种文化发扬光大。实现具有中国特色的社会主义建设必须摈弃一些陈旧观念。比如儒家大力提倡的“君权天授”，这种封建君主制度正是用来麻痹人民，避免百姓参与朝政以及下任君王的候选，从而保证政权永久掌握在自己手中。而这种世袭制的君王候选方式难免出现一些昏庸无道的君王，从而导致王朝的覆灭。而民众在这种麻痹心里下期盼着“明君”带着大家走上繁荣昌盛、国泰民安的道路上，纵观历史几千年，历代明君寥寥无几。

二、传承和弘扬一样，弘扬精神的实质，弘扬其中丰厚的内涵

人们思想意识的变化影响着文化的变化，每种文化都有不同的阶段性，文化如果失去潮流价值将渐渐的走向历史角落。唐诗、宋辞是博大精深的文化，然而在现在还是没落了很多。其原因是，时代的改变让它慢慢的失去了在社会上的潮流性。古代的社会，缺乏文化的娱乐方式，文字成为了文化娱乐的主题，唐朝咏诗，宋代作词，吟诗作词几百年，汉字的研究已经到了极致，导致后代难以逾越。那时候的诗、词，如现今的流行歌曲，李白、李清照就像现在的汪峰，方文山。打工仔的组合在春晚的舞台上向全国演唱了汪峰原作的《春天里》，在大街上总会听到年轻人唱着方文山为周杰伦作的歌。而唐诗、宋词，现在需要强制的背诵记忆了。我们没有不珍惜，只是时代的变化所导致。而这只是文化发展最普通的规律。自古流传的精湛文化，虽然不能摒弃，但也不能随时挂在嘴边。不能仅传承文化的形式，精神实质的传承更为重要。如今受全世界关注的中国传统文化，国内出现国学启蒙，世界各地出现的孔子学院和世界学习汉语的热潮，都是在现如今发展的传统文化道路。由此可知传统文化是中华民族精神血液的重要部分，中华民族与中国传统文化的发展连系在一起，共同的传承和发展。如今，保护好流失潮流性的传统文化，大力发扬传统文化的优秀内涵，传统的中国文化会作为中华文明的代表永远的、完整的傲立在世界文化之中。

三、用古代文化精髓和现代文明相交融

面相世界、走进现代化、走向未来，从根本上实现古为今用。虽然古代文化可以让我们找到遗忘的传统文化，但相较于现代文化，毕竟它们是形态较为低级的文化，即使是传统文化的精华，也不应该原封不动的复兴，而是与现代文明交融，作为新时代文化的有益成分，才能与新文化共同发展下去。2008年的北京奥运会会徽就是一个成功的结合。红色是圣火的颜色，是太阳的光辉，更是中国人对生命的理解，饱含着中国人民对世界的盛情和祝福。借由古代书法的精髓，“京”字衍化为动感的人体，在挥毫之间体现出“新奥运”的理念；“京”字又借由书法巧妙的变为“文”字，象征着着“人文奥运”的承诺。运用书法、篆刻艺术与新时代的主题交汇，印章本身就体现出了诚信的优秀传统文化，会徽的设计，运用了古今文化的交融，展现了中华民族的深厚气韵和中华汉字体现的东方思想，更向世界展示一个城市在传承古代文化和包容现代文化的发展与演进，体现了中华民族的情怀和世界东方的思想，像圣火的传递一样，传递给了世界中华民族独特的人文品质和高贵的品格，是现代文明对古代文化的包容与古代文化对现代文明的贡献，是古今文化的完美结合。

随着传统文化的弱化，导致了我国文化建设现状与我国深厚的文化底蕴和丰富的文化资源之间产生冲突、与中国特色社会主义事业总体布局及其发展也不能很好的匹配。所以为了实现中华民族的伟大复兴，必须要弘扬中国的传统文化，努力为实现我们的中国梦而奋斗。

作者：张雅乔吴国彬单位：石家庄机械化步兵学院

【参考文献】

［1］曹兰胜，狄成杰．基于中国梦的中国特色社会主义发展战略分析［J］．扬州大学学报（人文社会科学版），2013，06．

传统文化国内研究现状范文

篇1

篇2

篇3

篇4

篇5

篇6

篇7

篇8

篇9

篇10

热门标签

相关文章

相关期刊

中西法律传统

传统文化与现代化

历史文献与传统文化

中华历史与传统文化研究...

精品范文