传统文化特点范文

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关键词：中国传统元素；风格；传统装饰图案

中图分类号：J05 文献标识码：A

文章编号：1005-5312（2012）24-0160-01

一、中国传统元素的概念

中国传统文化是五千年来中华民族共有的、以儒家思想为基线的、包括其他各种不同思想文化内容的有机构成体系。中国传统文化是针对中国文化的传承而言的，它所强调的是中国文化的渊源和传承下来客观存在的文化遗产,而从传统文化中吸取出有代表性的精华部分就可以称之为传统文化元素 。

二、中国传统元素的特点

中国传统文化元素是东方文化中的独特景观和宝贵财富，有它独有的特点：首先它具有多样性，题材广、内涵丰富、形式多样。中国传统元素语言的资源极其丰富，尤其是吉祥图形符号，它是中华文化最典型，最有代表性的“典籍”。在现代设计中将其逐步的挖掘、变化，内涵丰富意义深远。传统元素从装饰内容到装饰技巧都达到了一定的高度，在创作时可将其好的装饰形式和处理手法应用到现代室内设计中。传统元素中有很多极其艺术性的图形，我们可以直接挪用，但是，不是任何的传统元素都可以直接照搬的，我们更多的是对其部分图案、造型的吸取，装饰技艺上的采用，以及装饰内涵、装饰风格等元素进行采纳。直接使用传统装饰元素的做法同时要注意两点：一是量要适度、手法要合理，讲究文脉，尽量不具要把不同风格的装饰元素同时堆砌。二要注意现代装饰对象和装饰题材上的吻合，要考虑其暗含的文化寓意，在造型、色彩中选用切合主题.其次它具有历史性，中华民族在这五千年文明历史进程中，形成的文化知识流传久远,在世界艺术大森林中，它那独特的东方文化魅力正熠熠生辉。传统装饰元素的提取和重构传统装饰元素中的造型、图案、色彩等进行装饰形象上的概括，设计者运用各种设计元素、造型规律、文化内涵和艺术设计法则，将传统图形元素加以提炼、组织、整合，运用，融入现代的审美理念，最终创作出富有现代设计感作品。在设计时，需要按照现代设计手法，将部分传统元素进行现代形式感的抽象与变形，再按照传统设计手法进行组合。我们可以从中国传统元素中，挑选出可以被现代室内设计所吸取的图案元素，再将其重构。这种方法在将传统装饰艺术进行现代创新性设计中是非常有用的，具有很强的运用性，运用得比较广泛。但是它并不是简单机械的拼接与罗列，而是在理解对象的前提下进行有机的组合。因此，设计的过程中，要充分考虑和分析传统元素的特点和组合方式，保证提取的元素具有独立性和代表性，合理将传统装饰元素提炼出最符合现代审美倾向的装饰元素，在设计里体现一种传统性格.中国传统文化元素是在对传统文化艺术表现方式的理解基础上，加以改造提炼和运用，使其更加富有时代的特色。中国传统文化元素是中华民族在改造和创造世界的实践过程中产生的艺术精华,它是中国传统文化的一种载体,是人类不断完善生命力的自由表现,是人类智慧的结晶。

三、中国传统元素在现代室内设计中运用

对中国传统装饰元素在现代室内设计中的运用的研究，探索传统元素与现代设计其科学技术的融合所达到的实用性和审美性的艺术效果，体会其视觉美感和文化精神，对现代室内设计十分的重要。由于传统文化和审美意识的影响，中国传统装饰元素存在着一定的限定性。人们在生活水平逐步提高的今天，对室内空间的实用性和审美要求也越来越高，这样就出现了人们日益争长的物质文化和精神文化的矛盾，设计师们在传统形式和现代时尚之间的矛盾冲突之中，需要努力的调和达到美的和谐。怎样在现代室内设计中充分体现时尚中国传统装饰元素的精髓呢，怎样巧妙的因地制宜，构造民族文化特色的个性空间设计是我们永无止境探索和研究的，我们不能只一直关注表面传统装饰元素，还要对其进行深入透彻的研究，分析，理解。学会积累，提炼，分解重构，变换形式，结合现代科技和综合化材料，学会古为今用，从而运用到现代室内装饰设计中，达到现代人的实用和审美标准，只有对中国传统装饰元素在现代室内设计当中，达到现代人的实用和审美标准。只有对中国传统元素在现代室内设计中的运用进行深入的研究，分析，清晰的理解，得出其精髓，才能有所创新，做到个股鼎新，古今融合，才能使中国传统文化元素在现代室内装饰元素在现代室内装饰设计中的运用发扬光大，更加趋向于理性良好的发展，有着充分的理论研究基础，做到形变但意在，需要创新使艺术设计感生生不息，而不是盲目的沿袭传统。中国传统装饰元素有着浓郁的历史沉淀，其外在以其形式表达，内在文化综合创新运用到现代室内设计中，充分体现了实用性和审美性的融合，有着非常重要的实践意义，现代室内设计的发展已经到了科学的，理性的轨道上来，人们越来越重视人文精神和怀旧情感的需求，设计师分别从不同角度探寻中国传统元素的人文价值切实努力实现其价值。这个选题和探讨，将对设计实践有着很强的指导作用和应用作用，有着积极的重要意义。

四、中国传统元素在现代室内设计的发展趋势

在众多的现代家居设计元素中,中式风格占着举足轻重的位置。随着时代的发展,国际设计界开始越来越重视中式元素和符号的使用,如今在我国的室内设计作品中中国元素的广泛运用正是说明它在设计中具有极其广泛的使用基础。我们可以运用新技术新材料在原来传统文化元素的基础上,运用现代的材料和技术,在不失去传

统韵味的基础上添加了科技美,创新美.从而保持着新与旧,古与今,传承与发展的高度契合。无论现在还是将来,中国元素都将会成为室内设计中的重要元素之一。作为设计师，如何古为今用，推陈出新，将传统的中国元素完美的融入室内设计当中去是一门必修的课题。将现代元素导入其中，结合实用主义和功能主义，利用人体工程学,在继承传统的基础上对其形式进行重新组合创新,形成具有中国特色的现代中式设计。传统的中式设计，由于主要运用对称均衡的手法，四平八稳，色彩上多采用朴素稳重的颜色，材质上主要运用木材和石材，总体上显得过于陈旧沉闷。所以需要有所突破，在布局上对称均衡中寻求变化，丰富其空间变化；在色彩上增加亮色，以画龙点睛，带来活泼生气，添加音乐的跳跃感；在材质上可以运用现代材质，采用对比手法，如使用玻璃和不锈钢灯与岩石、实木等材质的对比，则能增强现代感, 此外每年还应当力求开阔视野和舒展创作心态，精心全面地处理中式理论中的理性与感性，艺术论中的空间与环境，消除“虚伪、造作、精陋”的劣迹。要赐予空间与环境中以独特的表情——丰富的中式文化内涵及其令人难忘的外显特征而独具风采。在整体景象的创造方面力求做到：“熟悉中又不失整体中式感，协调中有刺激，平淡中有味道.随着全球化的东方潮流和新式古典主义的流行，中国传统文化元素又将被重新发掘，并延续到我们的现代生活中来，更起到一个民族文化传承的作用，随着人们对现代室内空间的认识，中国传统文化元素将会以不同的方式出现在人们的生活中。

参考文献：

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关键词： 中国传统文化 发达国家 大学教育 特点 启示

发达国家当代大学教育的理念和方法，特别是针对大学生能力的培养和德操的教育是值得中国高校借鉴和学习的。但这些内容如何能够融入植根于东方文化的中国大学教育中呢？本文尝试用中国的传统文化观念重新审视发达国家大学教育的若干特点，从而对中国现存的大学教育进行反思，力求获得更深层次的理解和启发。

一、大学的授课教学

《中庸》讲：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”儒家认为这里的“性”指的是“人的本性”。这说明，我们研究教育必须从研究人的本性出发，而后顺着人的本性研究事物发展和变化的规律，并按照道德的原则（仁、义、礼、智、信）修养自身，最终使受教育者回归人的本性。以下探讨的美、德、英三国的授课教学特点都能够体现这样的“道”。

1.在美国，大学教师强调“教无定法”。可是，他们把大学生的思维特征：自主性、索异性、探求性和创造性研究得很透彻，把学生当作教学主体，始终重视学生的思维特点，鼓励学生全程、互动地参与教学过程，甚至鼓励学生敢于“不走寻常路”，向学术权威提出质疑、发起挑战。美国的大课一般被分解成多个讨论组，学生间的讨论是主要形式。学生在讨论的过程中充分展现出主体的参与意识，帮助自己深入理解讲课内容，也有利于教师对学生的适时测评［1］。教师在整个过程中只是进行必要的指导，既让学生通过参与积极的教学互动获取知识，又常常以鼓励性质为主的评价激励学生。

美国大学的这种授课方式和教学方法很普遍，它强调唤醒、激发和调动学生的主体意识，倡导和发挥学生的探求性和创造性［2］。大学生在这样的教育风格中自然形成了健康向上的人格品质：对自己充满信心，并喜欢表扬和鼓励他人。美国的大学生很清楚，即使他们是“异想天开”，只要能言之成理、自圆其说，就能得到教师的认可。他们在学习过程中的人性本质得到了充分的张扬和发挥，是“道”的受益者。

2.德国是近代大学理念的发源地。先生一生三次到德国游学研修，他认为“游学非西洋不可，且非德国不可”。在德国，大学课程教育的特点主要体现为：学生选课条件宽松化：学校对学生选课的限制比较宽松，学生可以在不同系里同时注册，可以根据自己的实际情况和计划安排，在每学期比较自由地选课。授课方式多样化：德国高等学校的教授可以采用各种灵活的方法完成授课任务，课堂气氛，特别是专业课的气氛，相对来说比较轻松［3］。无论何种授课方式，都强调学生是课堂的主体，鼓励学生在教学过程中的积极参与。自学研讨团队化：每学期初，教授们传授课程的核心内容和课程方向，且课程一般少有固定教材，多是参考书目，课堂所包含的信息量也非常大。学习科研实践化：受到19世纪德国著名教育家洪堡提出的三原则影响，德国教育重实践过程、重方法训练、重能力培养。实践既包括在校外企业或机关中实习，也包括在实验室、工地、计算机房，以及在任何一个地方学习科学的工作技术和研究方法［4］。德国的大学授课特点始终体现出对学生在大学阶段思维和成长本性特点的准确把握，符合大学生本性发展的要求。

3.英国的大学教学是以学生为中心组织设计的，特别强调培养学生的自学能力，教师的主要任务是为学生提供学习指导和咨询。英国高等教育基本没有统编教材和指定教材，教师会选择最新、最有发展前景、对学生就业最有帮助的内容，进行教学授课。英国大学教学采用多种授课形式，其一是正式授课，与我国大学的授课部分类似。但与我们不同的是，教师更加注重课堂上与学生的互动。除了正式授课外，口头演讲、课堂讨论、小组作业等教学形式在英国大学教学中也占有很大的比重。英国的大学，对学生提问给予鼓励，实行导师制，目的就是培养学生提出问题的能力和通过自己努力找到答案的能力。学生提出问题后必须自己找到答案，而不能直接从书本上或导师那里获取。

二、大学的校园文化

《大学》中写道：“大学之道，在明明德，在亲民，在至于至善。”“所谓修身，在正其心者。”就是说，做学问在于使人们的美德得以彰显，做人和做学问都格旧更新，不断完善和提高自我的道德情操，使人们达到美好的理想境界。发达国家的大学除了重视按照人性本质开展教学外，还特别注重大学的校园文化，这是对学生的情趣、人格和品质进行潜移默化的教育。

1.美国的大学校园文化丰富多彩，学校能与社会紧密结合。学生除了学好书本知识外，还有丰富多彩的校园文化活动作为书本知识的补充。据统计，一半以上的大学生每周都要参加各种校外活动，这已成为大学生活不可缺少的一部分［5］。校园文化活动种类和形式都很多，其中绝大多数是学生自己组织起来可以满足他们兴趣爱好的文化活动。所有这些活动的特点都是以大学校园为基地，用校园文化活动把学生与社会联系在一起，培养学生的兴趣爱好和适应社会的能力，使学生从不同侧面深入社会、了解社会［6］。这些都大大地增强了学生适应社会的能力。

2.德国的大学校园注重朴实无华，自然和谐。德国的大学绝大多数坐落在自然环境优美，人文环境良好的城市，看重对校园建筑和人文环境景观的建造，追求大学与所在城市之间自然环境、建筑环境和文化环境的和谐与统一。如柏林理工大学与所在城市柏林的相互融合，内有森林、湖泊和公园，环境优美，人文气息十分浓厚。海德堡大学、弗莱堡大学都十分重视将校园的自然景色、历史建筑和文化活动与城市共享，讲究融合与开放。以亚琛工业大学为代表的德国大学很多是没有围墙的，学校是开放式的，大学城内有很多古建筑、城市雕塑和博物馆。德国人认为学生是大学的，更是社会的。要通过与城市文化和国家文明融为一体的大学校园来提高学生的人文素养和审美情趣，实现大学生从校园到社会的良性过渡。

3.英国的大学历来重视校园文化对人的熏陶和感染，特别是在其人文精神方面的体现。大学对校园文化的重视要求处理以下几对关系：强调大学毕业生具有高尚的道德教养比具有高深的学识更为重要；大学应该在科学研究和人文精神之间找到一种平衡；校风、校训是学校无形的精神财产，独具特色的强势学科是学校有形的支撑平台；强调因时而变，与人类文明共进，将传统文明和现代文明巧妙地结合起来；大学的目标，不仅在于发展智慧精英，而且在于培养道德骨干。剑桥和牛津是最为典型的代表，经过建校数百年的历史积淀，校园内充满了浓厚的贵族气息，一代代的大学生在这样的活的大学精神中成长、成才、成功。

三、几点启示

1.结合当代，正确树立“以学生为本”的教育理念。我国以往以儒家教育理念为主导的传统教育强调顺从、等级和集权等。当今我国大学教育虽然强调“以学生为本”，但是在实际教学过程中并没有得到很好的体现，要么东施效颦，全面强调西方大学的教学方式，不顾本国实际情况，追逐时髦的机械照搬；要么走极端，把“以学生为本”发展成为娇惯、纵容学生。笔者认为应该立足于中国的文化积淀，用历史的、发展的眼光，去伪存真，弄清楚哪些是我们的国情、民情和文化所能接受并得以良性发展的，从而促成当代教育观念和传统教育文化的融合统一。

2.在具体的教学过程中应该不断审视以下几个方面：对学生的评价：要避免出现评价的单一化、绝对化、理想化等错误趋势，要全面地、客观地、实际地对学生进行系统评价。对考核的理解：不能采取单一的考核模式，要推进、调整考核方式，要着眼于创新型、复合型、应用性人才的培养目标，重在考核学生多方面的能力。对实践的反思：高校指导学生开展各类科研试验、社会实践和实习活动，不能走过场。要切实地通过各类实践活动检验学生的思想道德、增强学生的综合素质、完善学生的人文品格。

3.大学精神是大学的灵魂，校园文化是大学灵魂的综合体现，它们都是大学活力的源泉。一个民族的文化教育，决不仅仅在课堂上才能开展。因此要建设高水平的大学，就必须重视校园文化建设。必须把校园环境建设纳入学校发展的总体规划，并作为重点予以特别重视。学校的校园环境，如校园布局、建筑装饰、教学设施、环境卫生等是一种直观性很强的物质载体，它能够直接表现出师生所处校园区域的文化氛围［7］。同时还应该重视学生课外活动开展的重要意义和切实加大学生课外活动开展的扶持力度，要把高校学生课堂内外的学习与实践作为体现“以学生为本”思想的内容来诠释。在大学这样特定的场所里，与国家文明相交融的大学校园文化应是最生动的德育教材。

参考文献：

［1］［美］詹姆斯・杜德斯达.21世纪的大学［M］.北京大学出版社，2005.

［2］杨少勇.以学生为主体的教学法在教学中的尝试［J］.右江医学，1994.

［3］朱元洁.外国高等教育发展对我国的启示.闽江学院学报，2003，8.

［4］刘亚荣，史朝.中德高等教育质量管理学术研讨会综述［J］.教育发展研究，2001，9.

［5］王英.美国教育.吉林教育出版杜，2000，10.

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关键词:传统审美文化;儒家;伦理

中图分类号:J01文献标识码:A文章编号:1005-5312(2010)12-0056-01

一、中国传统审美文化的伦理性特点

中国的传统文化发展到今天已经有了几千年的历史,悠久博大的文化传承至今没有出现中断,这在世界几大文明古国中是唯一的奇迹。在这深厚的历史积淀中,中国传统文化的伦理学特点是非常值得注意的一点,而审美文化也就不可避免地表现出这一特征。

(一)以孔子为代表的儒家美学思想的伦理性

这一点在艺术还没有完全自觉的时代表现得很突出,尤其是强调伦理纲常的儒家学说更是如此,它既是这一特征的表现,也是推动传统审美伦理性特点形成的思想动力。《论语》中孔子关于美的看法就很有代表性。

在“美”与“善”的关系上,孔子曾说:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”(《论语・颜渊篇》)可见在孔子之时,“美”与“善”还存在着互换使用的现象,又如子张问孔子“何谓五美”,孔子答曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不谈,泰而不骄,威而不猛。”(《论语・尧曰篇》)直陈出五种德行。但这并非意味着孔子对“美”和“善”的使用是没有分别的,比如孔子评论《韶》 “尽美矣,又尽善也”,评论《武》“尽美矣,未尽善也”(论语・八佾篇),足见二者不同。然而这也不能说明孔子已经具有了独立自觉的美学标准,《韶》或《武》都是古乐舞,以艺术自觉的眼光来看,这当然是属于艺术表演,但在那个艺术没有独立和自觉的时代,同样的欣赏活动就不纯然是审美活动了。故而孔子在对乐舞进行鉴赏评论时,在总体把握上就不会采取单纯的美学尺度。对《韶》、《武》的评价来看,孔子无疑是认为《韶》要优于《武》的,原因就在于“尽善”与否。舜有德,尧把位置禅让给他,《韶》乐和赞美舜有关,而《武》所赞美的武王,是以武力取得了政权,孔子对于这一点不甚认可,认为其“未尽善”,可见伦理标准在孔子对乐舞欣赏的判断中起了多大作用!

在类似于“形式”与“内容”关系的“文”“质”关系和“言”“德”关系上,孔子认为“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子”(《论语・雍也篇》),虽然看起来是将“文”“质”同等看待了,但“文质彬彬”所成就的是“君子”,仍然是从伦理学着眼的。又如“有德者必有言,有言者不必有德”(《论语・宪问篇》),在这一句中,孔子把德行和一个人的言辞用必然关系相联系,结合他“巧言令色,鲜矣仁”、“恶利口之覆家邦者”等等其他语录可以看得出,他真正看重的还是德行。

而在对待《诗》和“乐”上,孔子首先着眼的是它们的道德教化作用。“兴于诗、立于礼、成于乐”(《论语・泰伯篇》)、“诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名”(《论语・阳货篇》)都体现了这一点。《阳货篇》有言:“乐云乐云,钟鼓云乎哉?”可见孔子认为“乐”不仅仅只是敲敲钟鼓弄出乐音这么一个简单的形式,而是因为它蕴含的思想能给人熏陶,能陶冶人心,净化风俗。所以孔子说:“文之以礼乐,亦可以为成人矣。”(《论语・宪问篇》)

(二)将物比人的“比德”思想

将自然万物的美与人的美德相联系,也是传统审美文化的一大伦理性特点。在《诗经》中已有体现,比如《小雅・白驹》:“皎皎白驹,在彼空谷。生刍一束,其人如玉。”以“皎皎白驹”比拟隐逸林中的高洁之士。《秦风・小戎》:“言念君子,温其如玉。”以玉的温润比拟君子品格宽和。在《论语・雍也》中则有“智者乐水,仁者乐山”,将山之稳重不迁比仁者宽厚的胸怀安静的性情,将水之灵动不拘比智者敏捷的思维好动的性情。屈原的《离骚》以佩饰香草比喻个人的美德和多才多艺:“纷吾既有此内美兮,又重之以修能。扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩。”以草木凋零、美人将暮比拟报国的衷情和焦虑:“日月忽其不淹兮,春与秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之迟暮。”而他的《桔颂》则以桔树比拟其高洁的情怀和独立不羁的精神,“后皇嘉树,桔徕服兮。受命不迁,生南国兮。固深难徙,更壹志兮……苏世独立,横而不流兮。闭心自慎,终不失过兮。秉德无私,参天地兮”。如此发展下去,后世把梅兰竹菊称为“四君子”,成为历代文人墨客吟哦赋诗、挥洒作画的经典对象。宋代周敦颐的《爱莲说》是“比德”影响创作的极好例证:“水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊;自李唐来,世人盛爱牡丹;予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。”

(三)伦理判断影响审美判断

传统审美文化的伦理性特点还表现在对艺术作品进行审美判断的时候,往往会受到伦理判断的影响,甚至伦理判断还会起到第一位的决定作用。

典型的例子就是“因人废字”。司马光《治通鉴》有言:德胜才谓之君子,才胜德谓之小人。很多人认为把人品低下的书家的书法作品收藏家中,等于收藏了邪恶之气,不仅玷污了家风,也有损于自己的人品。因此,奸臣蔡京、秦桧、严蒿等虽堪称书法大家,但他们的书法作品留传下来的却极少。书法史上有“苏黄米蔡”的“宋四家”之说,前三位均无疑问,唯独“蔡”,有人认为是蔡襄,有人认为是蔡京。最早对宋四家进行解释的应当是明初的王绂,他在《书画传习录》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京,而后人因为蔡京是宋徽宗一朝的奸臣,遂以蔡襄代之。

宋徽宗的“瘦金体”,从艺术上来看,横画收笔带钩,竖画收笔带点,撇如匕首,捺如切刀,每笔的尾钩都异常锐利、力透纸背,体现出宋徽宗极高的艺术天赋,然而因为徽宗朝奸相辅政,宦官掌兵,徽宗本人又贪恋女色等等原因,竟使得“瘦金体”落有“柔媚轻浮”、“锋芒毕露”的评语。

二.传统审美文化伦理性特点的成因

如果将“美”字进行字源考察,就会发现中国传统审美文化从萌芽时期就与实用性有着关联,不论是“羊大为美”还是“羊人为美”,都有着很强的实用性意味。《说文解字》云:“美,甘也。从羊,从大。羊在六畜主给膳也。美与善同意。”宋代徐铉补注《说文》曰:“羊大则美,故从大。”也就是说羊的体肥毛密不仅体现着旺盛的生命力,而且在味觉上给人以肥美味甘的味觉感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上边的“羊”和下边的“人”组成,在甲骨文中,“大”训“人”,汉字的造字是有比类取象原则的,在羊的下部画上“大”象,有一种促进羊繁殖生长的巫术意味。审美最初与实用相联系并不难理解,但中国传统审美文化又是因何逐步表现出伦理性特点的呢?笔者分析可能与以下两点原因有关:

(一)长期处于宗法社会

人类社会的发展轨迹,大体上都是由氏族血缘政治向文明地缘政治进化。

(二)儒家伦理思想的熏陶

前边已经提到,一种思想既是其文化土壤特征的反映,又在相当程度上推动文化特征的发展。儒家思想诞生于宗法制的文化背景下,而且又是主张维护这种文化秩序的。由于学说本身的强大生命力,在统治者的扶植下,儒家思想“君君,臣臣,父父,子子”的伦常主张,“三纲五常”的秩序规则,一步步地形成深厚的文化积淀,最终形成了家国同构的社会现实和忠孝一体的伦理观念。

孔子“岁寒,然后知松柏之后凋也”的感叹催化了文学创作中的“比德”理论的形成,更为后世的文人提供了经典的描摹对象。

相对于西方美学家对“美”的把握带有彼岸性的特点,中国的传统审美文化明显地是此岸性的,因为比起对经验的把握中国文化思维对彼岸世界的抽象能力是不足的,这也就导致了宗教意味的淡薄。宗教在西方社会发展中承担的伦理功用在中国传统社会正是由审美承担的。儒家“诗教”“乐教”的美育思想都是看重了审美对人的塑造、教育作用。这一观念影响深远,到了近代,美育在席勒看来是引导人通向自由的途径,而曾留学德国的却秉承了儒家的传统,主张用美来教导培育人。

参考文献:

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申明:本网站内容仅用于学术交流，如有侵犯您的权益，请及时告知我们，本站将立即删除有关内容。 摘 要：传统文化的传播与传承一直是整个国家和民族关注的大问题，但是碍于其复杂性、深刻性等原因，其在大众中的普及与传播情况一直不是很乐观。新媒体时代的到来为传统文化的传播与传承打开了一扇大门。本文通过探究新媒体作为百姓媒体的本质，加上对传统文化特点的分析，得出了新媒体对传统文化传播与传承促进作用的结论，新媒体的平台性质、其跨越时空的特点以及传统文化在其平台上表达的多样性和学习资料的易得性都使得新媒体对传统文化的传播与传承有推进作用。 关键词：新媒体;传播;传承;传统文化 中图分类号：G206.2 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2015）08-0125-02

传统文化是一个国家和民族的灵魂，我国传统文化更是整个中华民族上下五千年的文化积累，但是却一直受制于传播手段和传播渠道不能进行理想的传播与传承。那么新媒体作为当下一种影响力巨大的媒体能否对我国传统文化的传播与传承产生积极的促进作用呢？为此，本文将探究新媒体的本质及传统文化特点，从而找出新媒体对传统文化的传播与传承的优势。这对我国传统文化的传播与传承具有重大意义。

一、新媒体本质探究

所谓“新媒体”是与传统媒体比如报纸、广播、电视等相对而言，是以网络传播技术为依托的一种新的媒体形态，它包括网络媒体、手机中客户端等多样化的表现形态。因此，归根结底，它是一种传播介质和传播手段。

就像麦克卢汉曾经说的那样，每一次媒介传播方式的改变都会引起人们生活方式与社会关系的变革。新媒体就是如此，首先，他消解了现实生活中人与人之间地域的差异，带来了跨区域的传播;除此之外，现实生活中人的阶层在新媒体时代也被消解，在新媒体环境中，每个“发声”的个体都是平等的，也因此它摆脱了许多现实生活的束缚，变成了公众讨论问题、发表言论的集散地;再有，它还消解时间，一方面来讲，既没有传统媒体的固定信息生产周期，也不存在信息转瞬即逝的担忧，无论多么久远的信息或是多么新鲜的信息，都能在瞬间呈现，另一方面来讲，传播不受自然条件等限制，只要拥有网络就能做到即时传送与接收。

在当下社会，几乎每个使用网络、发表言论的人都可称之为新媒体人，也就是说新媒体环境下信息生产成本低、信息传播成本也低;此外，公众参与愿望被充分的满足，只要愿意，随时可以留下自己的言论，并形成讨论，这就将以往的被动灌输变为主动参与。从某种意义上来讲，新媒体环境就是民众大型的跨越时空、阶层等外在条件限制的意见交汇市场。

二、传统文化的特点

文化是人类社会特有的现象，是人类社会实践的产物。根据英国人类学家爱德华・泰勒的定义，文化是“包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及作为一个社会成员所获得的能力与习惯的复杂整体”[1]。归根结底它是一个国家和民族长期以来的各种习俗的积淀，而传统文化则就是文化经长期的汇集演化而形成的一个民族特有的民族精神的内核，也因此才说传统文化是一个国家和民族的灵魂。

由传统文化的形成过程，导致传统文化最大的特点就是其系统性和复杂性。传统文化的形成是历史沉淀和积累的结果，传统文化下各个部分之间存在着复杂的联系，但同时这种联系却并不是无序化的存在，而是有一定的运行规律在其中。比如一个国家和民族的艺术作品直接受其信仰和习俗的影响。西方国家信仰基督教、阿拉伯国家信仰伊斯兰教、东南亚国家信仰佛教，比较三者的艺术作品，无论是音乐、绘画或是文学作品，都深深的印刻着宗教的烙印，当然，信仰同一宗教的不同国家艺术作品还相互间有差异，这就受到当地生活居民自古以来由于地形、气候等特定自然环境形成的特定生活习俗有关。

具体到我国的传统文化特点，主要有以下几个方面：

1.时间上源远流长。中华文明上下五千年，自有人类文明开始，直至现在，华夏文明没有过断裂，在四大文明古国中，古埃及、古印度、古巴比伦都曾历经辉煌，但却都在历史上烟消云散。

2.内容上的博大精深。时间的积累必然带来内容上的厚重，中华文化涉及包括物质和精神的各个领域。政治、经济、知识、文学艺术、哲学、建筑、科学技术等，都被包含其中。

3.具有鲜明的民族特色。它在中国特有的自然环境和社会人文环境的影响下逐渐积淀下来形成，并渐渐以“中国风”的特色为世界所认可，成为世界民族文化中一个瑰宝。

4.兼收并蓄。这是我国传统文化的强大魅力，它不同于其他文化，具有封闭性，它是一个最为开放包容的系统。首先说中国本土的民族就有56个之多，但是这56个民族并不相互冲突，而是可以和谐的生活;其次说外来文化与中国传统文化融合，历史上无论是佛教还是其他宗教，在中国都未被排挤，在中国兼收并蓄的文化里都找到了生根发芽的土壤。

5.具有强大的民族凝聚力。中华民族作为一个爱好和平的民族是崇尚和谐礼仪的，无论是历代知识学者还是中国古代历代帝王，无不把和平统一作为其统治的最高境界，一种崇尚和平的文化是具有强大吸引力的，因而也必然会聚集起强大的民族凝聚力。

中华文化复杂而精彩，其不仅是历史沉积的见证，同时也是中华精神的内核，传播与传承中国传统文化，无论是从历史的角度还是从实用的角度都有十分重要的意义。历史意义不必多说，单从实用性上来讲，意义就十分重大，经典的儒家文化讲究经世致用，也就是知识要为现实服务，那么随着现实情况的不断变换，其认知体系也会不断地更新，如此一来就能防止陷入固步自封的状态，其开放程度由此可观之一二。

三、新媒体传播传统文化的优势

如果说传统媒体是一种精英大众媒体，那么新媒体则是百姓媒体，既然是百姓媒体，那么首先具有的特点就是通俗性特点。而在传统文化传播与传承过程中，其复杂性和内涵丰富性则是让很多人望而止步的原因。因此新媒体对传统文化的通俗化、简单化表达就是其传播和传承我国传统文化的第一大优势。

中华文化有着上千年的积累，其内涵的深刻性与复杂性不言自明。因此，想办法让传统文化走出去，让更多的人能够接触到传统文化是其传播与传承的第一步，只有让更多的人接触到，才能让传统文化的魅力更好的发挥，促使更多的人主动去学习传播传统文化。新媒体就为此提供了得天独厚的条件。新媒体属于百姓媒体，其话语体系是通俗的，新媒体将传统文化用通俗话语进行初步解释，并在巨大的网络平台上传播出去。接下来，还可以引发对传统文化感兴趣的人的关注，引发讨论，一下子就营造了有利于其传播的环境，即有人愿意主动去关注学习传统文化。

其次，新媒体传承与传播传统文化的优势在于不单单可以引发关注，同时还能够继续传统文化传播价值链，从表层学习与传播转入深层学习与传播。新媒体是一个集聚人气的最佳场所，主要原因就是其跨越时空、低成本即时联系的特性。所以，在引发关注后，新媒体可以集聚一批对传统文化感兴趣的人，组建网络社群，进行深度学习。一方面，这部分深入学习传统文化的人群还会动用自我的关系网络，进行传统文化的多次传播活动，通过虚拟的人际传播和小范围的大众传播来吸引更多人的关注与传播，也就是说一个小的社群可以引爆整个网络;另一方面，被打动学习传统文化的人将会自动向下传递传统文化，包括形式与精神内核，这就形成了对传统文化的传承。

再次，表达形式多样化。新媒体是集多种媒介表达方式于一身的一种媒体，文字、图片、音频、视频等都能够在新媒体平台上进行传播，这就为传统文化视觉化、形象化的表达提供了良好的平台。传统文化中涉及的内容很多都较为抽象，相互间关系复杂，若能以可视化的手法进行表达，将表达简洁化则会大大提升传统文化的传播效果。

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传统文化是中华民族几千年的智慧积淀，是民族前进和发展的不竭动力源泉。它有着丰富的内涵，包括：诗词、歌赋、陶艺、宗法、礼仪、书法等等。传统文化的精髓渗透在了民众的意识和行为之中，它是世世代代传递的具有生命力的一切精神和物质文化现象的有机组合体[1]。

一、传统文化教育在小学开展的现状及问题

（一）教育背景

应试教育是我国基础教育的一种模式，在我国有着很深的历史根基和无奈的现实状况。我国的城乡二元结构差异影响着社会的各个方面，就教育这方面来说，即使在同一个地方，教育资源也得不到均等的配置。教学设施、师资等资源对教育的影响颇大，而家庭、社会评价学校教育的好坏主要看其升学率的高低。依靠升学率分配教育资源的方式使得学校间差距变大，马太效应更明显。因而，学校只关注考试科目的教学，而不顾及其他学科的教学。目前，根据调查发现，我国小升初的考试大纲中并未规定传统文化的考试范围，大多数小学以及学生家长忽视传统文化的教育。即使一些学校开设有关传统文化这方面的课程，也是从应试的角度出发，对传统文化教育的理解存在偏差，并用这种错误的理解去指导教学的实施。应试教育背景下，学校的这种做法，没有顾及学生的潜力和兴趣，这是在教育学生成为失败者，十分不利于加强传统文化教育。

（二）教学材料稀缺

一是选材质量不达标准。拿我们常用的人教版和苏教版的小学语文教材来说，在量上，语文教材中有大约40%的古诗文，基本达标。但是，在质的方面仍然有待改进。如目前某版小学语文教材中新增添了金庸小说的部分内容，但是却删去了一些优秀的传统文化的内容，这让现用教材的传统文化教育作用大大地受到损害。教材对于小学生的身心发展有着很大的影响，因此，我们很有必要改进教学材料的质量问题。

二是内容单一。传统文化主要以文学的形式呈现，但不是全部。其还包括礼仪修养、道德教育等相关内容。这些内容却没有教材为载体体现，增添了全面推进和加强传统文化教育的困难。

（三）教学手段单一

一是认识的偏差。徐仪明在《中国文化论纲》中将传统文化定义为：“中国文化或中国传统文化，代表了中华民族的特点，反映了中国氏族社会晚期、奴隶社会、封建社会三个历史阶段的政治和经济状况，是具有各种知识和经济价值的精神成果的总和，它包括了古代哲学、宗教、科技思想、文学、艺术、思维方式、习俗等等，并形成一个具有内在联系的有机整体。”[2]其具有四个特点：新旧交融、相对稳定、伦理性和广泛的社会性[3]。由它的定义和特点我们可以看出这是一个动态、多元的整体，并不仅仅是我们目前学校所理解的德育的依据。由于学校这种片面的理解，导致学校传统文化的教育仅限于记忆和背诵古代典籍，而不考虑对学生思维、人文素养等多方面的培养。

（四）学生自身缺乏兴趣

根据调查发现，一些小学生对待传统文化的态度是不屑一顾的，自身对于课堂上老师讲授的传统文化知识没有较强的求知欲望，课外也很少参加有关传统文化教育的活动，阅读古籍。少部分小学虽然成立了如书法、象棋、京剧等兴趣小组，但是只是流于形式，没有真正地组织开展活动。校外的一些正规培训组织开设的英语口语班、琵琶班、奥数班等很是火爆，但是像京剧这类的传统文化教育培训却很少有人报名。无论是校内还是校外，学生接触到的传统文化教育都很少，久而久之，学生对于传统文化的兴趣越来越淡，学校的传统文化教育也很难开展下去。

二、把传统文化融入小学教育的重要性

随着现代社会的进步，以及外来文化的影响，我国公民道德建设的主流不再完全是中华民族的传统美德，一定程度上还存在着道德滑坡现象，如：不讲诚信、见利忘义、是非美丑界限混淆等等。然而，学校是开展道德教育的重要基地，尤其是在小学阶段是树立孩子正确的价值观、世界观，培养良好的行为习惯显得尤为重要。因此必须重新审视传统文化道德教育对学校德育的积极作用，采取有效措施，使中华民族优秀传统文化和传统美德在校园里发扬光大，切实提高学校素质教育实效。

（一）有利于人才的培养

首先，我们来了解一下什么是传统，传统是指世代相传、从历史上沿传下来的思想、文化、道德、风俗、艺术、制度以及行为方式等。传统可以是物质的，也可以是精神的。在整个人类社会历史进程的各种传统中，传统文化对人才培养和人才成长来说，有着特别重要的意义。中国传统文化中的崇尚道德、重视智慧、强调文化艺术修养、注重人文素质的培育等思想，有利于新时期人的思想素质的提高，应当认真地加以弘扬。因此，我们在研究传统文化时，要着重研究它和人才培养的关系。

（二）有利于小学生素质的提升

中华民族传统美德的一个重要特点，就是极其重视“精神生活”“道德人格”“崇高境界”“理想信念”“诚实守信”在人的生活中的导向功能，这对于小学生的德育有很强的针对性。古人实施教育是从礼仪教育开始的，它与今天的素质教育实践密切相关。一般来说，道德原理比较抽象，与践行存在距离，

而各个小学的礼仪教育却使道德与学生的人际交往方式、行为方式紧密结合起来，便于实践、掌握，并进一步具体化、程序化，有利于小学生逐渐养成良好的品德。因此，将传统文化贯穿在小学生的行为习惯培养、道德素质提高等教育活动中很有必要。

（三）有利于校园精神文明建设

传统文化的影响力看似在生活之外，实则在举手投足之间。为了让小学生继承中华传统美德，提升学习传统文化的兴趣，就要营造一个潜移默化的学习氛围，而这就需要方方面面的完善和配合。比如师德师风的建设、学校课程的开设、校园文化的建设等等，中国传统文化对校园精神文明建设的积极作用是主要的，同时我们也要力求回避其消极因素。因为随着时代的发展和民族的进步，很多不合理的传统文化也应被摒弃，我们在进行精神文化熏陶时要注意根据小学生的精神状态和现实需要去开展传统文化教育。

三、小学传统文化教育的路径探究

（一）以培养学生全面发展为主要方向拓展路径，弘扬传统文化

我们要形成以培养学生全面发展为主导方向，弘扬优秀传统文化为基点的教学体系，让传统文化进入我们的教材、课堂，贯穿于小学教育的过程中，通过实施这样的教学体系使学生充分系统地感知我国的优秀传统文化。课程设置方面，要将传统文化教育纳入到常规的教学体系中。根据各门学科的特点，结合实际开发挖掘与之相匹配的优秀传统文化教育资源，如在体育课中增加中国武术的教学内容。开展特色传统文化兴趣小组，让学生依据自己的个性特点选择自己喜欢的小组进行交流、学习。

（二）以营造校园传统文化学习氛围为实施路径，提升学生学习传统文化兴趣

校园是弘扬优秀传统文化，提升小学文化素养的园地和摇篮。依据小学生的身心发展特点，我们可以通过营造校园传统文化学习氛围，对小学生进行潜移默化的教育和感染。一是校园环境的建设，将传统文化元素融入到校园文化的精神和物质环境中，从传统文化中提炼出校园的文化精髓，如校徽、校训。这些大都是抽象的校园精神，但是却能内化到我们的行动中去。校园的布局也能蕴含特定的传统文化内涵。如学校的楼、桥、路的布局彰显了传统文化中建筑构造的机理。二是校园传统文化活动的开展。以传统文化为主题开展讨论交流会，抓住传统文化中引起大家兴趣的如传统节日风俗、历史背景、人物等内容，提高大家学习传统文化知识的积极性。还可以由学校的大队委在全校组织开展有关传统文化的各式文体活动，如古诗词朗诵会，唱京剧比赛，毛笔字大赛，在欣赏并身临其中感知传统文化中，提升学生的传统文化素养，增进他们对传统文化的了解。同时，也可以把一些传统文化的元素融入我们现在的新型活动中去，增强学生对于学习传统文化的兴趣。

（三）以开展感知传统文化社会实践活动为发展途径，培养学生的民族精神

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一、课本内容中传统文化有效利用

在初中语文课本教材内容中，有丰富的传统文化资料，例如常规的文言文、诗词歌赋等，在一定程度上反映了我国文学造诣的高峰，经典古文故事，传达了古老时代的文化印迹。这些传统文化的文字作品，经过了悠久历史的沉淀，深刻的打上了时代的烙印，让人们可以间接的对中国古文明做有效的了解，了解中国传统特色。无论是遣词造句的技能，还是古文明的了解程度上，通过相关文章的学习，学生都可以充分体会到其中的特点，甚至可以发挥自身能力进行模仿，在模仿的基础上可以进行再创造。

大部分学生对于课本内容都较为排斥，主要是由于应试教育模式下导致的学生课业压力所致，因此学生无法调整到更为放松的状态去欣赏传统文化作品。这并不是传统文化作品的问题，是整个学习氛围所形成的阻碍。因此，在课本材料资源的利用上，教师要发挥创造能力，让学生尽可能的排除学业压力的干扰，静心地去欣赏传统文学作品所潜藏的魅力。

在具体教学方式上，可以运用多媒体技术，可以播放相关文章所代表内容的影视作品，让学生直观的感受文章所描述人物、景色的特点，同时通过演绎作品的感染性，让学生更容易将情感融入作品的体验中，提升领悟能力。在诗词歌赋的欣赏中，可以配合传统民乐做背景音，或者通过网络优秀的朗诵选段进行文章内容的声情并茂展现，让文学作品更具有感染力。而传统的教学方式中，教师由于资源的局限性，往往没有相关作品的多媒体材料，因此更多地采用个人朗诵的方式，而这种朗诵方式由于个人口音偏差或者理解偏差，会导致无法发挥作品应有的魅力。而当下网络资源丰富，可以将公认最优质的朗诵材料进行播放，一方面减少了课堂教学朗诵压力，另一方面可以提升作品朗诵出来的效果。甚至可以寻找具有个性化的朗诵表现方式，给予学生不同的感受。让学生充分的感受课本教材并不是呆板老旧的东西，通过新的形式演绎，可以散发出更多光彩。

初中语文教学中传统文化内容的传承需要立足课本，同时也可以配合多元化资源进行课本资源的升级转化。

二、信息化发展下的多元化传统文化资料利用

初中语文教学中，除了课本有限的传统文化作品外，还可以充分利用网络资源带来的丰富信息，挑选更适合各班级、各学校、各地域情况特色的传统文化资料。这种资料的选择可以出自热门话题，也可以是高等学府的推荐作品，更可以是本地人传承下来的传统文化元素。而利用的方式也可以多元化，可以进行话题讨论、演讲、作品赏析写作、情景演练等。传统文化并不代表呆板沉闷或者老旧，在新时代的利用中也可以发挥其巨大的作用。例如在2016年春晚上，就运用了大量的对联。对联就是传统文化有效传承至今的典型代表，可以通过对联的特点与创作来提升学生在传统文化运用上的能力。不要让学生认为传统文化是老旧不可用的，其实它离我们生活很近。甚至学生可以对经典对联的学习，再创作后运用到自家的对联制作。还有传统影视作品赏析，可以通过影视作品对传统风俗或者典故的讲述来让学生做进一步的认识。例如《三国演义》《红楼梦》等经典文学作品，在当下都有非常经典的影视作品，可以通过让学生欣赏经典选段让学生对于经典文学内容有初步的了解，甚至从中激发学生兴趣，进行有效的、深入的阅读。无论学生是通过文学作品原始文字作品，还是现代流行的影视作品，在一定程度上只要学生阅览过就可以达到传统文化的知晓，进而达到传承的作用。

传统文化的知识是老的，但是传承的形式可以是多样化与新颖的。面对着新一代的初中青少年，初中语文教学中对于传统文化知识的教学可以通过高科技等丰富手段进行不断多样化的展示，充分的吸引学生关注，引导学生积极地投入传统文化学习中。教师在一定程度上就是传统文化的包装者，对于相同的文化内容，可以针对不同的学生和不同的时代特点进行不同形式的包装，进而获得学生更高的认可度，让学生吸收到传统文化精髓。在传承的方式上不要拘泥于老旧形式，可以让传统文化保持原汁原味，也可以在时展的特色元素上进行升级改良，保留精髓，去其糟粕，让传统文化焕发出新的生机。

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一、我国艺术设计的现实情况

我国艺术设计起步比较晚，呈现年轻化状态。长时间以来，西方的教学理念和教学方法不断地影响着国内的艺术设计，给国内的艺术设计者们造成了深深的影响。因此，忽视了对传统文化的继承和发展，很多设计师们没有深厚的传统文化根基，未能实现对传统文化的创新发展。因此，盲目地模仿西方文化形式导致国内艺术设计比较肤浅，缺少浓厚的文化底蕴，他们只能是流于形式而缺乏实质性的创新。

二、传统文化在艺术设计领域的发展

（一）继承传统文化的思维形式国内传统文化的主要思维特点包括循环性、辩证性和统一性，传统文化比较关注物质内部的统一，比较重视对物质的归纳与总结。所以，在进行艺术设计的时候，一定要从整体上进行掌握，不能只关注事物的片面性，在追逐层次美的同时还要保持内部的相互协调，只有这样的艺术设计思维，才能确保艺术设计作品的欣赏性和艺术性。

（二）使用传统文化的文化符号艺术设计里面的文化底蕴要通过传统文化符号来进行展示。传统文化符号具有鲜明的象征性和比喻性。传统文化经受过历史的考验，充满了浓厚的民族色彩，具有顽强的生命力。换句话说，传统文化和人们的生活息息相关，在艺术设计中融合传统文化可以使现代生活更加的雅致。

（三）融合传统文化的精髓传统陈设艺术是东方文明的耀眼明星，它包含着庄重大气的气质、轻松自然的神韵以及超于世俗的境遇等品质。继承和发扬传统文化的艺术特质是人性化设计的主要内容，艺术设计既要继承传统文化的精髓，又不能照搬照抄；既要继承又要发扬光大，传统陈设艺术对现代设计起着非常重要的促进作用。

（四）艺术设计与书画艺术相融合中国绘画艺术丰富多彩，风格多种多样。中国传统绘画艺术的主要特征就是具有比较鲜明的笔墨韵味，绘画艺术是表达情感的根基。在我国一些传统地方产品的设计中，经常采用国画绘画形式作为画面，这样能够有效地体现地域特色和民族风格，增强独特的视觉效果和文化底蕴，使设计作品更富有表现力。民间绘画艺术的壁画、年画、剪纸、版画等形式，均有独特的艺术效果和浓烈的东方艺术美感与鲜明的民族风格。民间艺术的剪纸艺术，它代表着民俗文化的精髓，传递着民间美术艺术的形式美；民间剪纸艺术之所以受到人们的喜欢，主要是因为他们具有独特的造型、鲜亮的色彩、吉祥的寓意以及浓厚的文化内涵。民间剪纸艺术在地域上的不同主要是受民族文化差异和时代不同的影响，所有的艺术形态都为现代设计提供素材。食品包装上大量使用了这样的艺术形式。比如，经常看到的马宋饼，它的包装就使用了廊坊地区流传已久的年画设计元素，这不仅提升了商品的文化底蕴，还给人们带来了美的视觉享受。

（五）体现与表达传统图案因素中国经常使用传统图案，因为它们是民俗、民族和民间文化的千年累积，它们包含着丰富的内容、表现形式，同时灵活多样、内涵比较深刻，具有深厚的文化底蕴。传统图案具有较强的装饰性，它们代表着历史悠久的民俗文化背景，代表着中华民族的审美取向。

（六）体现人的现代情节艺术设计里经常会使用到的装饰方式就是传统图案，比如藻井纹、云纹、砖画纹以及铜器纹等；传统艺术设计里还会使用到民间的美术艺术，比如剪纸、皮影以及织染等。对传统图案进行深层次的挖掘，取其精髓进行再次重组，将其使用到图形设计面，让传统图案和现代设计真正地实现有机融合，象征性地对画面进行处理，构成与众不同的艺术设计特点。代表着时代的特点，体现着人的现代情节，让观看者在情感上有所共鸣，使其展现最佳的艺术魅力，将民族精神发扬光大，使民族特点展现得更加突出，使艺术效果更加的明显。

三、结语

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关键词：河北传统美术；小学美术教育；民间美术；传承

传统文化属性是当前教育关注的焦点，美术是体现历史与文化的直观视觉记忆。用直观的美术形式弘扬传统文化是当前美术教育的主要任务所在。美术教育关注本土文化、注重民族传统精神，把优秀的民族美术文化作为小学美术教学的一部分，起到延续和发展传统美术文化、传承人类文明的作用。小学阶段通过传统美术的学习与欣赏唤醒孩子们对周边历史审美事物的好奇，以传统美术文化陶冶学生，培养有民族文化意识的下一代。

一、河北省小学民族美术教育现状分析

河北小学美术的课程设置中对于本土优秀传统文化内容、教师对传统文化认识等方面做了调查，结果是本土优秀传统文化与小学美术教育相脱节，具体方面如下：首先是教学内容的传统文化涵量少，据调查显示，传统美术内容在教材比重小且不符合少儿年龄特点；其次是过于关注美术专业知识与技能忽略了传统美术文化的内容；再次是一线教师对本土优秀传统美术文化的态度不够重视、传统美术知识储备不足，疏忽了对传统文化精髓的传承；还有通俗电视文化及卡通动漫对小学生有极大的影响，相比之下本土传统美术文化面临的现状就是对小学生已经非常陌生。以上种种原因不仅导致了小学美术教学中传统文化的缺失，更导致本土优秀传统文化艺术的失落与审美思维的崩解，民族非物质美术文化遗产后继乏人，因此传统美术文化融入小学美术教学迫在眉睫。

二、河北本土优秀传统美术文化的历史积淀与用于小学美术教学内容开发的可能

美术是人类追求空间与时间、智慧与感情的艺术形式。从原始器物到石窟壁画，始终描述着人类的文化活动。河北本土传统美术体现为河北特定的区域中人们在生活、祭祀、婚丧等活动中的思维与文化内涵。我省本土美术资源丰富：武强木版年画、衡水内画、张家口蔚县和承德丰宁满族自治县剪纸、魏县土纺织技艺、石家庄辛集农民画、邢台邢窑和曲阳定瓷的烧制技艺、大名草编手工技艺等多种非物质文化遗产。我们长期以来对本土美术的认识存在着片面性，由于现代化进程的深入，使民族传统文化赖以产生依存的环境改变了，传统美术从内容到形式发生了重大变化，我们应预见到地方传统美术文化面临的危险。为了避免民族传统文化在不久的将来只能在书籍和博物馆中才能找到的尴尬局面，必须在基础教育方面得到重视，从根本上使民族文化要得到传承，传承的关键是要从小学生做起，加强对青少年的本民族美术文化的教育。河北传统美术作品是本地域传统文化的物化形式，体现了河北地区的民间美术的创作思路和方法。民间美术在材料上多为就地取材且皆能物尽其用、点石成金，经过收集、分析、整理、研究，这些材料和表现手法都可以因地制宜地引入小学美术教学。剪纸、年画、陶瓷等美术题材避免美术内容的单一化，皮影戏、民间剪纸的制作过程用多媒体教学引进美术课堂，让小学生了解、喜欢这些古老的民间艺术，在喜闻乐见中受到艺术熏陶。各种民间艺术形式都可以是美术教育的载体，把这些非物质文化遗产融入教学，促进学生从美术的角度认识传统文化，从艺术造型中解读美术传统的文明密码，更好地保护并发扬非物质文化遗产，守护我们的精神家园。

三、本土优秀传统文化在小学美术教育中的传承与发展对策

小学美术扎根本土文化传统文化将使教育更有生机。目前我省的小学美术教育缺失的正是文化经典这一核心，对传统审美文化因素在美术教学中的可行性、难易程度等方面进行整合，形成可以操作的课程与教材体系，以达到普遍推广的目的。

第一、树立美术教育的文化属性，将传统审美融注于美术教育中。引导学生关注本土文化，如学生在学习画中国画时，首先要使学生了解传统中国画的品评标准直接取决于画家的自身修养，传统文化内涵是绘画作品优劣的关键因素，以此为例让小学生认识到民族传统文化的重要；又如在学习剪纸、扎染、年画等课程时，注重分析和讲解美术作品的主题思想、创作背景、艺术特色，介绍与之相关的风俗传统，使学生能较为深人地了解民间美术及其背后的文化内涵。总之运用一切可以运用的教育手段，进行经典的民族传统美术教育，尽可能地使学生体味中国传统文化的魅力。

第二、根据学生特点优化传统美术的教学内容，改进教学方法。利用我省有特色的民间美术形式，进行挖掘分析和提炼，并对其内容及形式进行选择，从中甄别出适合小学生继承的各种形式，寻找它与现代小学教学的结合点，制定出适于教学使用的范例，使小学生对民间美术的流传、演变过程和这些地方传统美术文化特殊的文化背景联系起来，调动他们的好奇心和想象力，通过生动直观的器物参与教学，比如在欣赏邢窑陶瓷艺术时，介绍传统陶瓷的特点，以及器皿的外形、纹饰以及釉色等方面的欣赏，并利用黏土或彩泥尝试制作，使学生认识陶瓷艺术在人类文化史的地位，将传统文化感悟心灵，从而达到一种文化层面的理解。

以小学生审美认知发展的规律为根基，通过研究小学生的心理特点制定出适合的美术目标，调动小学生中对传统美术的兴趣。小学低年级的儿童以写实原则及惯例来判断艺术品的优劣，按照儿童绘画心理研究安排适合于小学生不同阶段心理特征的美术内容，小学一二年级阶段安排以写实为主要内容的美术课程，如年画、剪纸课等内容，剪纸这一民间艺术形式在我省许多地区都有遗存，特别是蔚县、磁县、丰宁、肃宁的剪纸在国内外影响较大，有着北方拙朴大气的特点，线条和造型粗犷，内容又是民众生活的直接体现，形式多样，风格独特，从造型形式、色彩、材料都适合一二年级的美术课程需要：造型相对写实、没有过多的抽象成分；色彩艳丽，材料方便。儿童喜欢玩味材料，他们热衷于探究各种材料的功用，因此可以安排在低年级的美术教学中。根据以上特点可采取如下教学策略：首先在课前给学生布置收集与剪纸等内容相关的资料，缩短学生与欣赏内容的距离，产生直接的兴趣。接着在课堂教学时出示作品，给学生概括介绍河北文化以及文化对剪纸特点的影响、相关的历史故事等有趣题材引起学生兴趣，然后教师联系生活情景，创设拜年剪窗花、贴窗花、祝福等题目引导学生制作图画，具体制作时可以手撕纸为主代替民间美术制作的复杂工序，这样极大地补充美术教学不足。传统美术的传承教学应是一个启发学生主动参与的过程。通过对儿童审美心理的分析，低年级阶段的小学生在自由的、充满兴趣的活动中，就能真正地放松和愉悦，达到情感上的陶冶。根据美国心理学家加德纳的审美认知发展的研究理论，三至六年级的儿童处于写实终结和审美感受初期，开始注意形式技巧以及形式本身的表现色彩，对抽象的绘画有了一定的兴趣。教师以学生为主体，整合符合这个阶段儿童身心特点的本土优秀传统美术资源，比如陶瓷、纺织、草编工艺等，以先易后难、先兴趣后理性、先欣赏后临摹为原则安排教学过程、选择分配教学内容。全方位地设计课堂教学的过程，形成对传统美术文化的培养，使本土优秀传统美术在小学美术教学中普及传承。

第三、开发整理河北地方美术资源，构建小学美术课程体系。我们美术课程标准强调引导学生深入地了解我省优秀的民间艺术，通过地方传统美术文化资源的解释方式及其审美意义的发掘，在教学中增强对传统优秀文化的理解。对照我省的美术生态环境，审视与分析美术资源的教育功能和价值，筛选出符合学生认知实践能力的课程资源。教学过程要有针对性地设计课程内容之间的关系，挖掘各种资源的潜力和深层价值，同时注意降低传统美术资源的难度，可以打破原有美术教学的知识框架，比如剪纸的程序分为刀刻和染色，程序都很复杂，需要长期的技术与经验，但是我们把剪纸艺术引入美术课堂就要提炼出必要的、适合小学生认知与操作的工序，从全新的角度，培养学生对传统美术作品了解与制作兴趣，尤其重点在于培养敏锐的观察力、丰富的想象力及创新思维能力。教学过程中还应注意对学生美术学习的评价要从注重结果向注重过程转变，注重艺术素质的培养和熏陶，挖掘民间传统美术文化，将其拓展为可资利用的小学美术教育资源，增加学生对民族和国家的感情。

第四、提高教师的传统美术文化修养。小学美术教师对传统文化经典的缺乏令人担忧。解决办法首先要定期聘请民俗专家学者到校对教师培训，提高教师对民族美术与精神文脉的修养和对传统美术文化的认识，掌握传统美术文化的本质；其次鼓励美术教师走出课堂，向民间艺人学习，收集、整理原生态的传统美术资源，并对其进行整理，分析出民间美术作品的特点、材料、工具及制作技术等，研究怎样融入到教学中，形成适用于小学生的制作方法，促进学生领悟传统特有的造型法则，使传统文化元素不知不觉地进入学生的意识系统并体会艺术作品的文化内涵。教师还需做民间美术方面的进一步研究，抓住我省重点和特色民间美术形式，挖掘其文化元素，用现代的眼光审视和传承地方传统美术资源，吸收传统中有特色鲜明的视觉文化并提高艺术修养，以优秀民族文化内涵支撑教学。

本土优秀传统文化融入小学美术教学就是传统艺术审美趣味和艺术技巧系统方面的传承，可以说本土传统美术是小学美术教学中增加民族传统文化认同感的重点所在。小学美术学科承担着人类文明的传承与发扬的任务，传承教育的终极目标是对本土传统文化中所蕴含的道德与精神的传承。因此，我们应该认真对待小学美术教育的现状，客观地认识传统在美术教育中的作用，将传统文化更好地融入美术课堂中，让孩子在中华民族源远流长的文化中获得美育而茁壮成长!

基金项目：2010年河北教育科学研究“十一五”规划立项课题（10120033）

参考文献：

1.李伟.邵玲莉著.河北剪纸艺术及其历史文化研究.河北大学出版社.

2.郄建业著.武强年画的艺术风格及历史文化研究.河北大学出版社.

3.（美）玛琳・加博・林德曼著.李蒙丝译.小学阶段的美术教育.湖北美术出版社.

作者简介：

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【关键词】当代艺术；符号；传统

艺术作为符号功能的集中体现、作为一种特殊的符号，它体现了人类的思想情感，是一种整体的情感表达。人类情感有理性和感性之分。其中，语言是将人类思想中的理性成分抽象出来的符号形式，而我们感性情感的表达则需要依赖于另一种不同于语言的符号形式――艺术。苏珊?朗格认为艺术是人类情感外化的表现，是一种不同于语言的特殊符号形式。艺术家将自己的主观思想和情感外化，从而形成了一种可传达的符号形象系统，再现了艺术家的情感。同时艺术符号还承担着文化载体这一职能，包含着人们的价值观念、思维模式，表现着当时的社会环境。因此，我们说艺术符号不仅表达个体的意义，还是一种整体的情感。符号学家德?费尔南迪?索绪尔认为一个完整的符号有“能指”和“所指”两部分，“能指”是符号的语音形象，而“所指”则是符号的意义概念。接着罗兰?巴尔特又提出了“能指”和“意指”的概念。他最经典的一个例子就是玫瑰，玫瑰原意只是一种植物名，这是它的能指；同时，玫瑰又经常被人们看作是爱情的符号，这是它的意指。我们可以看到，玫瑰这一符号的能指和意指部分是完全不同的，它的能指生硬无味，而它的意指却给人以无限遐想、充满意味。能指和意指之间的转换就是一个“符号化的过程”，是将意义注入到符号中的过程。因此，符号是有意义的，当我们在关注艺术符号的时候，不仅应该关注它的外在形式，还应看到它背后所蕴藏的整体情感和文化内涵。

二十世纪八十年代以来，中国艺术走向“前卫”。说到“前卫”，人们往往会联想到反传统，然而中国当代艺术并不完全是反传统的。传统文化符号的使用被频频提及并被运用到当代艺术创作中。当下，我们处在一个全球化的语境中，中国人在享受全球化带来的各种便利的同时我们的民族身份也在被消磨，随之而来的就是文化归属感的缺失、心灵的空虚与落寞。传统文化符号在当代艺术作品中的成功运用正好填补了国人心灵上的缺失感，满足了国人渴求精神回归的心理需求。然而符号的“意指”并不是一成不变的，符号是发展的。随着社会的发展，中国传统文化符号呈现出了新的特点。在中国当代艺术创作中，对传统文化符号的运用大致可分为三类：

一、传统文化符号承载着一个民族的精神内涵

在当代艺术中，艺术家们带着对民族传统文化的缅怀之情，在传统文化中发现美的元素并将其运用到艺术创作中，在宣扬了中国传统文化的内涵的同时也表达了自己的民族身份。台湾艺术家陈嘉仁德水墨装置作品《天柱》就是借用了中国传统水墨文化符号，以中国传统哲学思想“天人合一”为基础，结合天柱、春、夏、秋、冬的元素以及代表十二时辰和二十四节气的十七根梁柱为主体创作的水墨装置作品。在中国传统文化中，“天人合一”一直是中国哲学史上的一个重要命题，是中国传统文化的主体。而十二个时辰和二十四节气则是中国古代劳动人民长期经验的积累和智慧的结晶，代表着中国漫长的农耕文明。《天柱》这一作品将这些中国传统文化元素融入其中，使参与者仿佛置身在了一个黑白的幻境中，参与者走入了中国传统文化浩瀚的烟波中，尘世的喧嚣被作品所营造出的宁静氛围所涤荡，参与者得以放空思想全身心的感受着中华民族的思想与智慧。作品中这些中国传统文化符号的能指和意指均没有变化。他试图通过这样的一件作品向现代人诠释中国的传统文化精神。这一作品也正是当代艺术创作中对中国传统文化符号直接运用的典型代表之一，它不仅仅是对传统文化符号在形式上的照搬，更多的是追求“神似”，延续了这些符号本身的文化精神内涵。

二、的辨证观告诉我们，世界是不断变化发展着的，没有一成不变的事物，文化符号亦是如此

时代在变革，传统文化符号体现出了新的时代特征，表达了新时代这一民族的新的文化内涵。青年艺术家孙初就带着时代赋予他的使命进行了一系列的实验水墨创作。在他的一次画展《尚?古》――09孙初现代实验水墨展中我们可以看到他将新的内涵注入传统文化符号中的尝试。他的作品以宣纸水墨为媒介，在作品中注入了他对时代的看法。他醉心于传统文化，利用水墨语言这一传统文化符号创造一个苍茫、悠远、深邃的境界，在他的作品中能感受一些当代艺术中常见的内容――空虚、怪诞……，就如他自己所说：“传统需要受到尊重，但不是绝对的价值。同样，现代意识和变化的感觉固然重要，但不是规定所有价值观……”单纯传统文化符号的意指在孙初的作品中发生了改变，他为传统文化符号注入新的生命。在新时代下，艺术家们对传统文化符号做出的改良使符号的内容更加丰富，这些符号在文脉上与中国传统文化一脉相承，既保留了传统文化的精髓又有效的注入了时代的特征。

三、全球化语境下，各种文化相互交流碰撞、相互吸引

篇10

1 尊重幼儿的学习特点，在玩中学习传统游戏

我在组织幼儿游戏时，有意识地把民间游戏渗透在幼儿的游戏中。如语言活动课中教幼儿朗读《弟子规 》、《 三字经》、绕口令、给幼儿讲一些宣扬传统美德的一些故事如《司马缸砸缸》、《孔融让梨》等等；体育游戏时，我们和幼儿玩跳房子、仍沙包、滚铁环等游戏，使幼儿既体会到传统游戏的快乐，又丰富了运动技巧，有效的发挥了身体运动的潜能。

2 尊重幼儿的学习规律，在生活中学习传统经典

幼儿的学习没有固定的时间和地点，一日活动的每个环节都是他们学习的途径和内容，生活即学习。因此，幼儿教育不应只注重静态知识的传授，而更应注重幼儿情感态度和探究解决问题能力的培养，我们根据幼儿学习的规律，把传统文化教育渗透在一日活动各个环节中，让他们获得各种知识和技能，养成良好的生活习惯，充分发挥了他们的主体地位，使他们成为学习的主人，生活的主人。在日常生活中，我注重将中国传统文化教育渗透到幼儿一日生活中的各个环节，使幼儿从一点一滴中感受中国传统文化的多彩。 

《三字经》是中国启蒙教育传统的结晶，是传统启蒙教育长期积累的结果。它句子短小，形式整齐，隔句押韵，读起来朗朗上口，听起来悦耳动听，而且内容丰富，包括了中国传统的教育、历史、天文、地理、伦理和道德以及一些民间传说，是一本微型的百科全书。我们为孩子营造一个学习氛围，让孩子在潜移默化、耳濡目染中喜欢学习、喜欢阅读，终身受用，这才是我们应该追求的目的。

饭前、教学活动之余，我们利用孩子喜欢听故事的特点，给孩子们讲解一些《三字经》中“孟母三迁”、“五子登科”、“黄香温席”、“孔融让梨”等小故事，激发孩子学习《三字经》的兴趣。这样，我们可以借助学习《三字经》，为孩子营造一个书香门第的氛围，每天在家利用茶余饭后抽出十分钟的时间和孩子来读书，让孩子在潜移默化、耳濡目染中自愿地学习，同时促使孩子人格健康发展，通过故事也达到了教育孩子良好品质的形成的目的。 

现在幼儿挑食的现象相当普遍，经过多次的谈话，效果不大，有一天，又发现这种情况时，我给他们朗诵了古诗《锄禾》，并解释了它的意义，描绘了农民伯伯劳动时的辛苦，幼儿一下子好像理解了它的意义，赶紧把丢在桌上的米粒都捡了起来。以后，吃饭前我们都朗诵一下这首诗。 

3 尊重幼儿的学习过程，在探究体验中学习民间工艺

中国传统的民间工艺，反映了中华儿女的聪明才智，是人类文明的结晶，民间艺人的慧心巧手，另世人惊叹，是人类宝贵的文化遗产。为了让孩子了解、学习、传承，这些传统工艺，我们根据孩子的兴趣，有选择地把这些工艺重现在幼儿的生活中。 

我们还开展了许多民间游戏坊，如：“民间剪纸”、“绣花”、“捏泥人”、中国结”、“缝沙包”等活动区域，让孩子通过多种材料、多种艺术表现形式。我们引导孩子在探究中学习，引导孩子进一步弘扬中国传统文化，感受中国传统文化的精美，体验中国人的伟大智慧，从而为中华民族而自豪，为做中国人而自豪。在活动中也学习了与同伴合作的方法。 

4 尊重幼儿学习的主体性，在互动中感知民风、民俗

民风民俗是中华民族五千年辉煌灿烂史中的重要组成部分，蕴涵着天地万物，融会贯通了乡土、乡情、乡音、乡风等普普通通老百姓的审美追求，内容丰富、形式多样，蕴涵着我们民族独特深层的精神价值观及相关活动、礼仪、与相应的食品，渗透出深厚的文化底蕴，而许多民俗民风是和中国的传统节日联系在一起的，如：元宵节、重阳节、端午节等一些传统节日，在城市的小家庭中，已经很少重视过这样的小节日，最多买几个汤圆、几只粽子和几块重阳糕吃吃。 

在教学实践中让我体会到：只有尊重孩子的学习特点，尊重孩子的个性，让孩子在轻松和谐的氛围中主动地探索、自主地学习、在互动中感知中国传统文化，在潜移默化中传承传统文化的精华，才能真正发挥孩子的主体性，培养出文明、儒雅、有个性、有创造力的孩子。