传统文化的事例范文

导语：如何才能写好一篇传统文化的事例，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

和谐的人际关系不仅是和谐社会的重要内容，更是一种生存哲学。墨家创始人墨子主张在向天下人施爱时“兼以易别”，即平等地、一视同仁地“兼爱”天下人。他通过对社会动荡的深刻分析，认为“察乱自起，起自不相爱。”也就是说，天下大乱发端于极端自利主义，损人利己。

学生希望得到高分，争取进入更好大学是要竞争，但竞争过程中也应该“兼相爱”。墨子指出：“爱人者，人亦从而爱之，利人者，人亦从而利之。恶人者，人必从而恶之，害人者，人必从而害之。” 在人与人的关系之中，双方是互动的。只有先爱人、利人，然后自己才能被爱和获利。别人的进步可以推动自身的努力，自己的进步必须在与他人的交互中实现。“无言而不仇，无德而不报。投我以桃，报之以李。” 这都明确表明，墨子提倡的兼爱不是无偿的，以爱利于天下，最终收获天下人之回报，亦即是“兼相爱，交相利”。

墨子的兼爱以谋求利益为出发，“爱”或许并非发自真心，但人非草木，又有多少人能真正做到无私奉献呢？与其为眼前利益而损害双方或多方的长远发展，不如以“兼爱”追求利益共享，调和紧张的竞争，实现人与人的和谐。由此可见，“兼相爱，交相利”是符合人之本性，对我们处理复杂的人际关系具有实际可行的指导作用。

学生为了成绩的提高，更为了未来的发展，必须调和和重建人与人的和谐友爱关系，必须协调与重建人与人之间的伦理规范，使得人人相爱，互相尊重，营造良好的人际关系。

二、从儒家思想中认识处理人与社会的和谐关系

学校就是一个小社会，麻雀虽小五脏俱全。学生如何处理人与社会的关系，尤其是一些班干部学生应该怎样管理班级呢？

道家的管理主张是无为而治，那只适合战乱后的百废俱兴。儒家的创始人孔子的管理主张——德治，重点是要求管理者以身作则，教化下属。他曾说“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”一个班级的风气很大程度上是受到班上的班干部影响的，只有全心全意为班集体服务，以身作则的班干，才能让学生脚踏实地地学习，拥护班委，一个班才能和谐发展。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”班干部若能端正思想和规范行为，以为同学造福为宗旨，协助老师制定有利于同学和谐发展的纪律和规定，做到“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然不王者，未之有也”。学生便自觉执行支持班委的决策，从而实现班级内部团结稳定。

三、从道家思想中认识处理人与环境和谐关系

道家创始人老子认为“道是万物的本源”——道生一，一生二，二生三，三生万物。老子认为世间万物都包含阴阳两面，阴阳相互配合谓之和。人与自然作为地球两对相互依赖的物质，恰如老子提出的阴阳两面，是相互相成的。由此之故，人应辅助万物，或至少是协调万物自然发展，而不能做违背自然发展的事。

老子还提出人法地，地法天，天法道，道法自然，即强调了自然是天地万物的衣食父母和发源地，人只是丰富的自然界中一份子，我们能够世代繁衍，生生不息是大自然的馈赠给予，所以我们不但不能破坏大自然母亲，反而要像尊敬、孝顺自己的母亲一样对待大自然。

篇2

虽说轿子的使用在古代较为普及，但毕竟是较为富裕的人家才有能力使用，而婚轿由于制作周期长，装饰手段复杂更为稀少，过去十里八乡可能有一顶婚轿，谁家结婚借过去用一用。由于年代久远，又经历战火洗礼，存世的婚轿数量不是太多了，多数以南方的木质婚轿为主，北方的婚轿轿衣由于织物本身易腐坏、破损、残缺更加不容易保存，故完整的婚轿轿衣存世量更加稀少。我有幸在北京万丰小吃城二层的民俗博物馆中见到南方木质婚轿一顶，在西安关中民俗博物馆中见到南方木质婚轿两顶，在西安陕西师范大学妇女博物馆见到北方木质婚轿轿身一顶（轿衣已失散），在洛阳民俗博物馆见到北方木质婚轿轿身一顶（轿衣已失散），在民俗收藏家钟漫天老师家见到山东婚轿轿衣，并有幸见到修复补救的过程。由于实物不多，只能通过文字资料进行补充梳理。由于婚轿本身属于木质，其装饰手法与吉祥图案与床类家具比较相似，关于图案部分也借助于木床图案进行类比参照，轿衣上的吉祥图案则与木质婚轿的图案相互呼应，可作为映照依据，只是表现手法不同。经测量万丰民俗博物馆及西安关中民俗博物馆三顶南方木质婚轿的数据，关中民俗博物馆的两顶婚轿尺寸形制完全相同，万丰民俗博物馆的这一顶婚轿的整体尺寸略小于关中民俗博物馆的那两顶，但它们的前门宽度都是相同的为78厘米。北方婚轿的整体尺寸与南方婚轿尺寸并没有很大的差异，只是婚轿前面宽较南方婚轿的前面宽还要更小一些，洛阳民俗博物馆的婚轿前面宽为64厘米，陕西师范大学妇女博物馆的婚轿前面宽为76厘米。关于婚轿具体尺寸的规定我并没有查到，但是对于过去建筑街门尺寸是有明确规定的，汉族的街门尺寸一般为2尺8寸（约合92.4厘米），满族的街门尺寸还要更大一点，所以一般轿子的尺寸不会超过2尺7寸（约合79.1厘米），民间婚轿的尺寸与其实用性有非常大的关系，就是为了抬轿人的便易灵活，与所到场所的尺寸要相互匹配。

北方婚轿的木质轿身素面大漆，有木本色、绛红色，轿顶由木梁支撑，或有竹片编制链接在木梁结构中间，更加美观。使用时外部就会用到轿衣作为装饰，此处用山东民间寻得婚轿衣为例。简要说明这件婚轿衣是拖人从山东民间收藏家处收集来的，在山东藏家手里已经有十多年了，整体来看品相比较完整，整体为红底金线织锦缎的材质。拿回北京之后，在整理的过程中发现其中玄机，整理轿帘处时，发现好像是双层，我们将外部的织锦缎表面与里布的缝线破开发现了一幅红底盘金绣的和合二仙的门帘，虽然盘金绣的金色已经基本脱落了，固定的红线钉也丢失了很多，和合二仙四周的蝙蝠、花朵图案都已经没有造型了，但新人婚姻生活和谐幸福，由于和合二仙寓意吉祥，形象可爱生动，深受百姓的喜爱。依据南方婚轿的参考，婚轿前后方一般都是有吉祥图案的，而这件山东婚轿只有和合二仙的轿帘，我们需要为轿子背面加补一个合适的吉祥图案作为补充。参考南方木质婚轿的图案，轿子背面图案多为福禄寿绵长为主。这也是古人非常重视的吉祥寓意，福禄寿关系着以后婚姻生活的富足与稳定，古人云人生四大喜事：久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。登科考是唯一一个改变现实阶层的机会，所以是百姓人生最大的愿望。

通过几个收购老绣片的师傅，我们找到了一个松鹤延年的绣片与和合二仙的颜色、绣法、风格都比较协调的作为加补轿衣的后背。这个松鹤延年的修片也是盘金绣为主，由于金线脱落打结的也比较严重，就采用绗缝将金线展平押回原来的位置，这样不影响远看的整体效果，细看也并不是特别的突兀，毕竟原依然让我们激动不已，原本的轿身整体仅为织锦缎，并没有刺绣，而和合二仙盘金绣的出现让我们非常的意外与惊喜。由于织物类轿衣保存非常困难，并且轿衣类的绣品很多也都被文物贩子拆成小块小块去卖，现存的能见到的完整的非常少了。和合二仙是主管婚姻的欢喜神，和（荷）仙手持荷花，寓意圣洁、和谐。合（盒）仙手持宝盒，宝盒微张会飞出蝙蝠，寓意福气和合。和合二仙在中国民间传统婚姻文化中有很重要的地位，在结婚当天都要悬挂和合二仙的年画，祝福图5北方木质婚轿轿身由西安师范大学博物馆从陕西省周至县征集（笔者2013年12月摄于西安师范大学中国妇女文化博物馆）装绣线很难配上了。而这个松鹤延年的绣片还有一个有意思的特点就是有四条宽宽的绿边，如果说松鹤是“寿”，金玉满堂是“福”，那么绿边就是“禄”，对于古人，尤其是中原人对于禄的重视体现在很多方面，在结婚中喜绿色就是与我们对于古人的理解有一定的偏差，古人喜欢绿色，谐音“禄”，就是为了一举登科，光宗耀祖，这是改变阶级属性的唯一方法，古人对绿色的喜爱程度远远超过我们的认识。在黄河流域的婚姻文化中（河南、山东为主），绿色是很重要的颜色，这就是为什么很多人记忆中的传统色彩是大红大绿，这种大红大绿一度被很多人认为很俗气，其实古人将大红大绿用的很好看，曾经见过一件清末民初刺绣红底海棠纹新娘吉服上衣，里面用的就是苹果绿色的衬里，非常的协调，颜色相当的雅致。古代用的婚轿，一般也叫“凤轿”，顾名思义是要龙凤呈祥的，虽然古时只有皇帝可以使用龙纹，但民间也有草龙纹。家家嫁女希望女儿登枝为凤，嫁个好人家，户户娶妻希望凤栖梧桐，旺夫多子，为婆家带来好运气。婚轿的轿顶顶花多为凤凰造型，而山东这顶婚轿轿衣的轿顶是缺失的，就用一个紫色的立体凤凰的造型补充了上去，紫色寓意“多子”，古时民间紫色布料不会轻易赠人，原因就是与子嗣相关，谁也不愿将自己的子孙运气送与他人。紫色的布料由于染色的关系，比较稀少。用于婚轿轿衣上显示出她的重要性。

婚轿另一个有意思的现象就是轿身两侧的小窗帘，帘子被有意识的做成了双层，两层帘子之间有一个十字形布条隔开，起到一个保险的作用。新娘可以从里面掀帘向外看，需同时挑起内帘向里和外帘向外，才能看到外面，而外面人掀起外帘向里看是什么也看不到的，这就是为了防止路遇恶人对新娘起歹念。婚轿对于新娘和两家人来说不仅仅是一个交通的工具，更重要的是一种保护的概念。新郎新娘围绕婚轿的礼仪也很有讲究。新娘从娘家上轿时要换鞋，因为鞋上踩过娘家的土，把鞋换了才能防止娘家的福气被带走。新娘上轿前，要用铜镜将轿子内照一边，驱邪避祸，同时在轿子背后挂有筛子，也是辟邪之意。新娘到夫家之后，新郎拿起木箭，对着轿门帘射出三支箭，亦有驱邪的寓意。新娘出轿子前媒人要准备好筛子为出轿的新娘挡好头，防止头对着天，对天有不敬之意。之后的仪式依然严谨而复杂，对于古代人来说，结婚的仪式更像是一个神秘而严谨的祭祀活动，不仅要防鬼怪，同时要敬神灵、祖先等等，每一个环节都是有深意，有历史传承的，是非常神圣的。南北方婚轿在材质选择上有一些差异，但是装饰图案、颜色寓意、礼仪文化又基本相似。通过所见几顶婚轿的测量对比，对文献资料的查阅与梳理，对传统婚轿作了简要的梳理。婚轿的吉祥文化、礼仪文化、制作文化是传统文化博大深厚中的一点，但又是婚嫁文化的重要组成部分，婚轿文化的研究对婚俗研究有着参照的重要意义。婚轿对于古人来说是见证人生成人成家的见证者，对于现代人来说是博物馆的展览品，是影视作品的道具。一件物品肩负的时代使命是不同的，婚轿从曾经的实用器到现在的民俗文物，履行着不同的历史使命。

作者：王羿段冰清单位：北京服装学院副教授北京服装学院硕士研究生

篇3

关键词：中国；传统文化；学习型企业文化；终身学习

中图分类号：F272 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2013）20-0033-02

知识经济条件下成功的企业将是学习型组织，组织层面的学习行为越来越成为企业生命的源泉。培养企业的学习型文化，对企业的生存、发展以及竞争力提升具有重要的意义。中国传统文化在组织建设以及学习修炼等方面都蕴藏着丰富的内涵，对于现代学习型企业文化建设具有重要的借鉴意义。

一、学习型企业文化的基本特征

“企业文化是企业全体员工在长期的创业和发展过程中培育形成并共同遵守的最高目标、价值标准、基本信念及行为规范。” [1]学习型企业文化是企业文化发展的高级阶段，是在企业文化发展过程中导入学习型组织的理论。学习型企业文化高度重视人的因素，既重视人的素质的全面提高，又重视企业和员工的协调发展，旨在通过建立共同愿景，形成共同价值观，激励自我超越，以学习力提升创新力。与其他类型的企业文化相比较，学习型企业文化具有自身的明显特征。

1.学习型企业文化强调学习型的思维方法。这些思维方法主要是系统思维方法和心灵转向的自我超越，这是学习型企业文化源源不断的主体创造来源。在这种企业文化中，企业组织成员从最高管理层到普通员工都能系统、全局、动态地思考与认识企业各种价值链，都能注重成员自身的反省与体悟，是对分割的、片段的、静止的形式主义和经验主义思维方式的超越。

2.学习型企业文化与组织学习具有密切的联系。学习型组织是在知识经济和信息全球化的时代背景下发展起来的，它所面临的竞争更残酷，唯有通过提倡终身学习、全员学习、全过程学习来提升组织的学习和创新能力，从而提升组织在激烈竞争中的优势。因此，学习型企业文化的显著特征是普遍的学习。在学习型企业文化组织中，员工都在进行各种各样的学习，不仅有一般意义上的知识文化、科学技术学习，而且更主要的是在进行修炼式的学习。

3.学习型企业文化重视组织成员的发展。在学习型组织中，人真正成为组织的中心，组织存在的目的不仅仅是为利润，为了资产增值，更是为了给每个成员创造一个能施展个人抱负、进行自我超越的环境。因此，我们说学习型企业文化更关注员工的发展，它比传统组织更多地营造适合员工发展的组织环境，从而实现真正意义上的人本管理。

4.学习型企业文化是一种鼓励个人学习和自我超越的企业文化。倡导员工个人学习和鼓励自我超越是学习型组织企业文化的基础。在学习型组织中，学习包括三个层次，即个人学习、团队学习和组织学习。其中，个人学习是组织信息获取和加工的基础。在学习型组织中，通过企业经营理念和价值观的塑造，积极引导员工加强自我学习和能力提升，同时倡导员工树立自我超越的精神追求，使企业全体员工在这种学习型文化的影响下，建立与企业愿景一致的个人学习目标，全心投入，不断修炼，自我超越，将学习作为个人的终身学习。这样，企业就以个人追求不断学习为起点，引导形成学习型组织的价值观和人文精神。

5.学习型企业文化是一种建立共同愿景的学习文化。员工学习过程要实现自我超越，必须将个人目标和组织愿景联系起来，建立企业的共同愿景。企业文化中的共同愿景可以使组织成员的价值观、工作和学习的目标趋向一致，激发出员工的创造力、进取心和信任感，有助于团队学习精神的形成。因此，培育一种促进建立共同愿景和团队学习的企业文化是学习型组织的使命，也是学习型企业文化的重要特征。

二、中国传统文化对建立学习型企业文化的启示

中国传统文化博大精深，与现代学习型企业文化具有诸多相通之处。现代企业在建立学习型企业文化的过程中，充分挖掘和借鉴中国传统文化中的优秀成果是一项非常必要的工作。

（一）中国传统文化与共同愿景的建立

在中国古代，《孙子兵法》中指出，兵家的制胜之道，以“主孰有道”为首，所谓“道者，令民与上同意也，可与之死，可与之生，而不畏危”。 [2]在《淮南子》中，也有“上下一心，君臣同志”的论断。可见，我国古代就非常重视共同目标的建立，并希望通过“上下一心”来强化组织的整体意识，激发组织成员的共同理想，从而形成众志成城、摧城拔寨之势。

共同愿景是组织中人们所共同向往的意象，包括组织的目标、价值观和使命感。它是人们心中一股令人深受鼓舞和感召的力量，为组织学习提供了焦点和能量。共同愿景创造出众人一体的感觉，并传导到组织各环节中，从而引导人们团结协作、共同进退，提高组织的整体性和效益。共同愿景本质上是一种文化理念，能够唤起人们的希望，特别是内生的共同愿景，能够在员工心中注入活力，促进员工素质和企业文化的提升。

共同愿景是建立在个人愿景之上的，个人愿景的力量来自于个人对愿景的关切和信心，共同愿景的力量同样来自于组织成员对愿景的关切和信心。所以，共同愿景应该是人人衷心向往的愿景。在共同愿景下，每个组织成员都能自觉遵守组织的规章制度，从而达到精简机构、效率提高的目标。

（二）中国传统文化与团队学习的形成

在中国人的传统观念里，“和谐”是一个非常重要的为人处世的原则。同时，“和谐”观也要求人们倾力合作，精诚团结。“和而不同”揭示的就是不同特质的事物、不同特点的人之间，可以通过和合的方式，达成一个完整、和谐的存在。先哲们的这一思想与现代的“团队”意识具有异曲同工之妙。另外，在中国传统文化中，非常强调“活到老，学到老”，“温故而知新”，对于当今提倡团队学习精神具有积极的推动作用。所谓团队学习，它是建立在“和谐”和“好学”的基础上，是发展企业员工整体搭配与实现共同目标的能动过程，它鼓励人们相互帮助，共同学习，形成整体大于个体的学习效果。

学习型组织强调终身学习的理念，这是学习型组织最本质的特征。团队学习是学习型组织的重要提升方式，也是一种增进团体智慧的过程。团队是最佳的学习单位，它必须学会如何萃取成员的智慧和才能，确保整个团队既具有创新性，又能协调一致地行动。团队学习是发展团体成员“整体搭配”与实现共同目标的过程。它不但可以改善团队的搭配与和谐，减少组织成员内部的消耗和磨损，还可以共享知识，产生创意，使团体智慧远远高于个人智慧的总和，而且在复杂的问题上，能够做到比个人更有洞察力，更为聪明。

（三）中国传统文化与心智模式的改善

中国传统文化是一种伦理本位文化，注重对自身的反省。如“吾日三省吾身”、“修身、齐家、治国、平天下”。这些理念都首先要求端正自身心态，然后对他人进行判断。在现代企业管理中也一样，员工们不能总以原有模式来观察和分析世界，而应该不断改善自己的心智模式，站在新的角度、采用新的思维方式来解决企业中的实际问题。

心智模式是指人们的思想方法、思维习惯、思维风格和心理素质的反应，是人们在长期的生活中的经历的积累，包括社会道德伦理观、世界观、人生观、社会阅历和历史传统等。这些长期的积累导致不同的心智模式，深深地植根于人们的内心深处。改善心智模式可以帮助我们避免错误，获得成功。人们只有通过实践才能检验心智模式的正确性，才能不断改善个人的发展水平和方向，获得进步和成功。

（四）中国传统文化与整体思维方式的构建

在中国传统文化中，老子提出的“道法自然”，传统哲学提出的“气一元说”、“阴阳五行学说”，甚至中医理论提出的经脉论、脉象论等，本质上都是系统论。这些理论的目的就是要从整体上把握事物的本质，是一种系统思考的方式。企业组织也是一种系统，是由一些部门、人员等相关因素所构成的有机整体。这些因素通过多种复杂的方式和渠道相互之间发生影响。系统思考的修炼方式，就在于要求扩大人们的视野，站在企业全局的角度理解企业面临的各种问题，能够顾全大局，从企业整体利益的角度处理面临的问题和危机，找到持续有效的解决对策。

系统是由相互联系，相互作用的若干要素结合而成的、具有特定功能的有机整体。系统思考，就是把需要研究的事物看作一个系统，分清其中的组成部分和相互联系，并从总体的角度把系统中的人、物、能量和信息加以处理和分析。根据系统思考的方法，对管理要素、管理组织、管理过程进行系统分析，旨在优化管理的整体功能。对企业组织现实问题进行观察、分析、控制和协调的时候，不能局限于细节和局部，而应该从全面和系统的角度来进行思考，以把握长期和近期、全局和局部、静态和动态之间的关系。

（五）中国传统文化与自我超越的实现

孔子说“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。 [3]在孔子看来，每个人的生命历程都可以视之为个人思想道德的成长过程，以及个人品性的修炼过程。儒家所推崇的“为己”和“为人”的思想，注重“内圣”的追求，也是人格的完善过程，其目标是要达 到理想的精神境界。道家的修炼思想与儒家具有异曲同工之妙。道家中的代表人物庄子所追求的“逍遥”境界，就是要求人们摆脱各种名利的束缚，回归人的本性，这本质上也是一种思想的自我修炼。

自我超越的目的在于创造。在现代企业管理中，自我超越的理念要求企业员工突破极限，通过技巧的精熟，战胜自我，不断进步，实现个人技能和人格的升华。自我超越把企业愿景作为驱使员工前进的目标。自我超越是个人成长的学习修炼，它以提高个人才能为基础，却着眼于更高的目标；它关注精神的升华，但又不局限于精神层面。自我超越需要人们全身心投入，不断进行创造和超越，这是一种真正意义的终身学习。

由自我超越的员工所组成的企业组织，以个人的学习为起点，不断向更高的学习目标前进，形成学习型组织的精神。学习型组织使组织成员从契约的关系中解放出来，即从工具性的工作，转变成精神层面的工作，建立组织内良好的互助关系，充分发挥每个员工的潜能，提高每个员工的学习兴趣，培养高尚的学习精神，从而促进学习型组织的形成。

参考文献：

[1] 张德，剑平.业文化与CI策划[M].北京：清华大学出版社，2000.

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[关键词]高中历史；传统文化；教育研究

[中图分类号]G633.51[文献标识码]A[文章编号]16746058（2017）10008001

中国传统文化历史悠久，并对每个中国人都产生了深远影响。对此，高中历史教师应当运用全新的教学模式，让学生在学习历史知识的同时接受传统文化的教育，使其提高对传统文化的了解程度，并在此基础上提高民族自豪感，成为传统文化的发扬者和继承者。

一、改变教学理念，重视提高思想认识

正所谓“打铁还需自身硬”，在高中历史教学中开展传统文化教育，首先需要教师教学理念的转变。在传统教育观念下，高中历史教师过度关注知识的讲解和应试技巧的传授，这种功利化做法不仅忽视了对学生的传统文化教育，也违背了当今高考的考查要求。

在素质教育改革和传统文化推广的背景下，高中历史教师应当转变教学观念，淡化历史教学中的功利色彩，重视学生传统文化水平的提高。这要求广大的高中历史教师必须积极学习和领悟我国传统文化的本质和内涵，并以此提高自己的个人理论能力、教学水平和综合素质，从而能够在日常的课堂教学中通过深入浅出的方法，潜移默化地将传统文化教育融入其中。让学生在不知不觉中学习和感悟中华传统文化的博大精深，进而提高他们对相关知识的掌握能力，并以此激发其爱国情感、民族自豪感，引导其为中华传统文化的传承做出自己的贡献。

二、结合教学内容，实现知识有效联系

如今的高中历史课本中，有关传统文化的内容占据了重要的篇幅，并且涉及了各个朝代的多方面知识。教师应当充分挖掘和利用这些内容进行传统文化的教学，如在“儒学的兴起”的教学中渗透孔孟思想和儒家文化的知识。另外，教师还应当将教材中的各种知识内容和传统文化进行有机结合，让学生在理解和掌握古今中外的历史知识过程中发现传统文化在中国乃至世界历史长河中的重要地位和价值，从而激发他们对传统文化的热爱，并实现知识的有效联系和体系构建。

如在讲解“西方人文精神的起源与发展”时，教师可以将庄子的“天人合一”和管仲的“以人为本”思想进行联系，让学生了解当文艺复兴时期的人本思想正在起源和发展时，中国的人文主义思想和文化已经流传千年，并形成了更加科学和完整的文化体系。不仅如此，教师在“当今世界政治格局的多极化趋势”的教学中，还可以把《三国演义》中“分久必合，合久必分”的内容和思想融入其中，从而让学生感悟到中华传统文化的源远流长、涉及广泛和成熟发展，并在不知不觉中实现知识体系的构建，激发他们对传统文化的惊叹和热爱之情。

三、结合学生兴趣，挖掘传统文化元素

很多高中生对传统文化不感兴趣，主要是由于其内容脱离学生生活实际，并且其内涵过于厚重和繁杂。对此，教师应当充分结合高中生喜闻乐见的内容，根据他们的兴趣爱好，从广袤的传统文化中挖掘相关元素对其进行教育，从而激发学生对传统文化的兴趣，提高学生对传统文化的热爱。

比如美食几乎对于所有学生来说都有难以抗拒的吸引力和诱惑力，高中历史教师就可以充分挖掘传统文化中的饮食内容，让学生结合咸粽子、五仁月饼和纪录片《舌尖上的中国》等发现中华美食的丰富多彩。另外，教师还可以⒚朗逞由斓酱统的餐桌礼仪文化，将孔孟思想“食不言，寝不语”、尊敬长者等传统文化内容渗透其中，让学生在喜闻乐见、触手可及的内容中学习传统文化，提高文化水平。

不仅如此，教师还可以将现代文化和传统文化进行联系。比如在教学“百家争鸣”时，教师可以对集合儒家、《左传》思想和道家思想的武术文化进行介绍，并结合迪士尼电影《功夫熊猫》的内容进行分析，让学生对其产生浓厚的兴趣。

四、实现知识拓展，感知更广泛的传统文化

高中历史课本所展示和讲解的文化内容与中华传统文化瀚海相比只是太仓米，因此教师应当进行传统文化内容的拓展，让学生在更加广泛的领域进行传统文化的学习，并以此掌握历史知识，提高综合能力。

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关键词：传统茶文化理论；高校行政管理

传统茶文化作为民族文化的瑰宝，直到现在对于人们的日常活动以及行政管理活动都具有重要的意义。传统茶文化经过数千年的沉淀，已经形成了一种完善的思想体系，包括利益、哲学和品德等各个方面，在传统茶文化中处于核心地位的是一种和谐思想，这一思想对于现代高校行政管理具有重大指导意义[1]。高校在行政管理中由于各种问题，导致内部环境不稳定，行政效率低下，促进内部和谐已经成为了高校行政管理最大的目标[2]。因此，本文旨在研究传统茶文化理论在高校行政管理的实践意义。

1.传统茶文化的特点

中国的传统茶文化经过上千年的发展，融合百家思想，兼收并蓄，呈现着一种无与伦比的魅力。传统茶文化在中国文化史上同样具有相当高的地位，古代文人墨客都喜欢饮茶，并将茶写进诗词歌赋当中，以此来表达自己高尚的人格。后世学者研究古代的诗词歌赋，都能从中找到茶文化的影子。在茶文化的浓厚氛围之下，人们对于天人合一的思想的理解更加深厚，所谓天人合一其实就是和谐，内心与外在的和谐，人与自然的和谐，因此，传统茶文化的核心就是和谐，对于高校行政管理乃至整个国家的管理都具有深远的意义。

2.高校行政管理中存在的问题

高校是培养人才的地方，好的行政管理制度可以提高人才培养的效率，但是我国高校行政管理目前仍然存在着较多的问题，分析如下：

2.1资源没有合理利用

对于一所高校来说，它所拥有的资源是非常所得，但是它可利用的资源却又非常少，最主要的原因就是资源得不到合理利用，导致资源浪费严重。教学资源在很大程度上影响了学校的教学规模和质量，因此高校需要重视资源的利用，增加资源的利用空间，整合分散资源，从而实现资源利用的最大化。但就目前国内的一些高校来看，尚不能承担起一个高水平的学校应当承担的责任，很多的制度已经不适应当前的发展潮流。学校应当结合传统茶文化的特点，从茶文化中寻找能够解决问题的方法。

2.2工作效率低下

高校的行政管理工作因为各种各样的原因，导致工作效率低下，具体情况如校内的一些机构众多，手续繁琐，责任不明确或相关行政人员出现相互推卸责任的情况，这些都是导致行政水平低下的原因。另外，高校的行政管理水平需要众多的行政管理人员共同努力，但是目前行政管理人员内部呈现出一种不和谐的状态，导致工作人员工作的积极性不高，因此，高校领导需要就此问题从茶文化中吸取和谐统一的理念，解决行政系统内部的矛盾，提高工作效率。最后，对于行政机构冗杂的问题，职责分的过于细致有时并不是一个好的行政管理方式，校方需要借鉴传统茶文化的内涵，剔除掉一些多于的部门，精简机构，提高工作效率。

3.传统茶文化理论在高校行政管理中的实践意义

为了促进我国高校的行政管理水平的提高，需要将传统茶文化的核心理念融入到高校行政管理当中。在进行管理当中，将茶文化的想关理念适当的融入到部门管理当中，可以有效提高行政管理部门的人员关系，提高行政管理水平。

3.1促进和谐的行政管理理念的形成

我国高校的行政管理理念还保持着一种相当保守的理念，这对于建设行政部门内部无疑是非常不利的。行政管理的主体是教师和行政人员，为了保证人员间的相互尊重，就需要管理部门的高层积极引进传统茶文化的理念，在茶文化思想的氛围下，激发行政管理人员的积极性，促进行政管理人员自主参与到行政管理改革当中。同时，学生在此氛围之下，也能够更好地进行学习，提高个人素养。

3.2有利于促进行政管理内部的和谐

在长期的高校行政管理过程当中，行政管理部门的工作内容似乎已经发生了偏移，忽略了为学生以及教职工服务的根本目的。并且由于某些因素的影响，高校内部的行政管理部门在很大程度上不知道该如何更好地服务学生。因此，在行政管理当中融入传统茶文化的理念，组织行政管理人员学习型传统茶文化的想关知识，提高传统茶文化的素养，在一定程度上能够解决行政管理人员内部的问题，促进行政管理部门的内部和谐。

3.3营造更佳的工作环境

高校的行政管理部门每天需要处理全校各种琐事，每一位行政管理人员都感到压力巨大，不堪重负。因此在行政管理部门的建设中引进传统茶文化的理念，有助于缓解行政管理人员的压力，提高行政效率。在行政管理工作当中，鼓励行政管理人员参加传统茶文化知识的相关培训，提高文化素养。在工作闲暇之余，可以捧一杯香茗与同事闲聊，放松心情，使行政管理部门内部不再是机械化的工作，而更多的是人情味，营造出一种舒适、放松的工作环境。

3.4促进合理的评价机制

行政管理部门的工作人员和教师、学生一样，每个学期都要进行相关评估，以此来查看行政管理部门的工作人员的工作效率，对工作业绩进行考究。合理的评价机制对于行政管理人员的作用是毋庸置疑的，评价机制如果不合理则会引起行政管理人员的负面情绪，降低工作效率。为了建立合理的而评价机制，行政管理部门的高层需要积极引进传统茶文化的相关理念，使行政管理部门的评价机制更趋近于合理。

4.提高行政管理水平的具体措施

传统茶文化的理念与高校行政管理理念高度契合，这就意味着它确实是可行的，具有相当的实践和研究价值。我国高校行政管理部门目前存在的问题很多，我们要基于这些问题，将传统茶文化的内涵融入到行政管理当中，确保行政管理体系的合理性。

4.1建立传统茶文化思想的融入机制

近年来，随着对茶文化的重视，我国高校也可开始探究转变行政管理部门的路径，那就是将传统茶文化思想融入到行政管理建设当中。为了实现这一目标，高校的领导者必须充分考虑传统茶文化的内涵，思考如何将抽象的茶文化融入到具体的行政管理建设当中，并形成一套完整的行政管理道路，应用到更广阔的领域中去。我国的高校行政管理部门大都是为了服务学生和教职工，但是逐渐忽略了这一点。因此需要建立传统茶文化思想的融入机制，促进行政管理部门切实做好服务工作。

4.2引导行政管理人员学习茶文化知识

为了提高行政管理人员的行政管理水平，领导者需要积极引导行政管理人员去学习茶文化知识。在现代的思想下，高校领导往往更加重视技能的培养，而忽略了行政管理人员的知识素养，以及精神需求。为了解决这一行政管理中的弊端，管理者必须要组织行政管理人员进行传统茶文化知识的学习，增强行政管理人员的心理素质，才能将传统茶文化思想与现代行政管理相融合，形成一种完善的行政管理系统。行政管理人员才能更好地做好行政管理工作。

4.3注重行政管理人员的精神需求

根据现代的以人为本的观念，无论从事哪种行业的工作，都比较重视个人的发展。因此，提高行政管理部门的工作效率最直接有效的方式就是重视每一个人的精神需求。了解每一个人在工作中的预期，以及相关的一些想法，积极引导工作人员开口说出这些内心的想法就显得十分重要。行政管理者就需要借助传统茶文化的理念，培养出一种舒适的氛围，引导行政管理工作人员表达自己的内心世界，解决他们在工作中遇到的一些问题，提高工作效率。

4.4设置合理的行政管理评价机制

传统的行政管理机制的评价是非常单一的，而且在很大程度上仅凭领导的喜好，这对于一些有能力的行政管理人员无疑是不公平的。因此，这种评价机制在很大程度上打消了行政管理人员的工作积极性。所以我们必须要借鉴传统茶文化的模式，针对不同的部门，制定不同的目标以及评价标准，保证行政管理人员的积极性。

5.结语

高校行政管理部门一直面临着结构混乱、效率低下、资源浪费等问题，并且一直没有得到有效的解决，各大高校因此头疼不已。随着传统茶文化思想的进一步传播，高校行政管理部门的问题得到了转机，通过从茶文化中吸取精髓，将其与行政管理结合起来，可以有效促进行政管理人员的工作积极性，提高行政管理的工作效率[3]。综上所述，传统茶文化的理论在促进高校行政管理部门的发展上具有深远的意义，值得学习和研究。

参考文献

[1]王化.从中华茶艺大赛谈对高职院校茶文化课程的教学思考———以桂林航天工业学院为例[J].人力资源管理,2015,14(12):1，96-197.

篇6

和谐、和合是中华人文精神的精髓和首要价值

和谐、和合是中华人文精神的精髓和首要价值，也是传统文化思想的精粹和生命智慧。上下五千多年，纵横中外西，中华民族始终以贵和贵合的和谐为价值目标和评价体系。和是和谐、和睦、和平、和善、中和、祥和；合是合作、化合、结合、合理、融合、联合、合度等。

中华文化早在商周时代，和谐、和合作为声音的相互应和，以及诸多元素、事物的聚集，而推致作为体认、处理自然、社会、人际、家庭、国家之间关系的指导原则和社会政治、国家治理、万物生育的根本原理。《易经》绘声绘色地刻画了鹤在树荫下欢乐鸣叫，其子唱和的情景；《尚书》说明尧使天下的百姓亲和、和睦，使各邦国之间协调和谐，和雍共处。周公曾代表成王命令，要民众、每个家庭不和睦的要和睦起来，假如不和睦相处，那么天就要惩罚你们。这样，和便作为天的意志，起着维护国家安定和谐的特殊作用；《诗经》蕴含和乐、和鸾、和旨、和奏、和鸣、和羹等意思。接待嘉宾，鼓琴瑟，饮美酒，和乐不已。君臣上下、四方使者通过这种形式激起情感沟通的和乐，兄弟、夫妻之间也可以兴起亲密感情的和乐。犹如琴瑟之声，互相应和，情浓意厚，亲密无间的情景；《周礼》记载，和在周代典章制度中得到了贯彻，并在各官职的职掌中作了具体规定，使和合思想获得切实的实行：如太宰要以和邦国，以谐万民，大司徒以礼乐教化万民和谐，化解君臣、父子、兄弟之间的不和谐。各级官员职责的价值目标是和，和是他们的终极价值追求。

《春秋左传》记载，晏婴与齐景公讲“和同之辩”时，引《诗经》“和羹”之喻，说明“和”是多元材料、调料的融合，经主体人的加工，使之达到适中，无过无不及，鱼肉就成为美食、和食。“同”是以水加水，不会变为美味。作为《春秋外传》的《国语》，记载了史伯和郑桓公对“和同”的探讨。

春秋战国时期，和谐、和合便成为百家“同归而殊途，一致而百虑”的同归、一致的价值目标，也是中华文化所追求的一种境界。以老子、庄子为代表的道家开出把天人共和乐作为“大本大宗”的万物化生根据的形而上路向；以孔子、孟子为代表的儒家开出“和为贵”，天人共忧乐的人格理想实践的人间世路向；以管子、墨子为代表的“和合故能谐”，修养道德化解父子兄弟怨恶的伦理论路向；以《易传》为代表的开出“保合太和”、万国皆宁的和合生生路向；以荀子为代表的开出音乐使人和敬、和亲、和顺的情感论路向。使中华和谐、和合文化呈现绚丽多姿、大化流行，生生不息的状态。

中华和谐、和合思维与其精神，上始于伏羲，他画八卦，由阴阳两个符号，组合成代表天地、水火、风雷、山泽多元异质事物的和合、和谐；中历《五经》和先秦百家的凝聚锤炼、智能创新，形成了体现民族精神和生命智慧的逻辑思维，建构了安身立命的价值理想和精神家园；下开汉唐以后各个时代的天人合一、三教合一、情景合一、知行合一等学术文化、思想观念、伦理道德、、百姓日用，彰显了其无穷的力量和光彩的魅力，而影响东亚各国，具有普世价值。

和谐、和合是中华民族五千多年来形成的核心价值观、精神理念、道德信仰之一，是具有中华民族特色的文化标志，是中华民族应世代呵护、传承、弘扬的中华心、文化魂。

从文明冲突到文明对话，表现了世界人民祈求和平发展的意愿

当今世界，充满着各种各样的、错综复杂的冲突和危机。概而言之，有人与自然的冲突带来的生态危机，人与社会冲突产生社会危机，人与人的冲突而有道德危机，人的心灵冲突产生精神和信仰危机，文明冲突带来价值危机。无论那个国家、民族，还是集团、个人，都受此冲突和危机的影响，威胁着每个人的生命与财产的安全。如何化解人类共同面临的五大冲突和危机？已是各国政府、民间、有识之士思考的重要课题。假如人类对这些冲突和危机漠不关心，就会将人类导向毁灭。作为体现中华文化精神和标志的和合思想，能为化解冲突和危机提供有力的文化资源、合理的指导思想、有效的操作设想和有益的方法启迪，因此，“和合学”是为着化解人类所共同面临的五大冲突危机，为着建构一个和谐的、安宁的、幸福的人类社会。

经济全球化，科技一体化，互联网普及化，把世界联成一片。这不一定就会消除不同国家、民族、宗教以及种族之间冲突，有可能使不同文明传统国家在某些方面冲突加剧，譬如说，市场配额的不均等，利润瓜分不公平，生息领地有争议，有分歧，这一切价值冲突都根源于势不两立的选择。因此，文明冲突与文明融合成为世界范围所关注的课题。1993年亨廷顿提出“文明冲突”论，1998年第53届联合国大会通过决定，以2001年为“联合国不同文明对话年”。从文明冲突到文明对话，表现了世界人民祈求和平发展的意愿。

化解人类冲突与危机，建构和谐世界的基本理念

如何建构和谐社会、和谐世界？依据中华民族五千多年来特别丰富的人文资源，以及人与自然、社会、人际、心灵、文明之间的交往所积累的宝贵经验和智慧主体卓越的洞见，作为化解人类冲突与危机，建构和谐世界的基本理念：

一是和实生物的和生理念。《国语・郑语》说：“和实生物”，《周易・系辞传》：“天地之大德曰生。”这便是和生。如何和实生物？“土与金木水火杂，以成百物”。多样元素融突、和合、杂和生物。土金木水火作为他与他者关系，是互相平衡、平等的，他与他者之间相生相克，相反相成，互尊互重，互补互济，自然万物才能和乐生长。和生的要旨是天人都协调地和乐生长。和生并不否定现实的竞争、斗争、冲突，但不是将其导向消灭和死亡，而是导向融突而和谐、和合，在新生命的基础上和生和荣。

二是和而不同的和处理念。孔子说：“君子和而不同”。在自然、社会、人己、心灵、各文明都是生命体的情境下，它们之间如何相处，是天天斗争、战争、恐怖、紧张，还是“己所不欲,勿施于人”地和谐相处：就国际社会而言，世界上有200多个国家，近千个民族，6600种语言，各国家、民族的风俗习惯、、价值观念、社会制度、经济发展、文字语言、审美情趣殊异，而构成多极世界。在此多极世界中不能搞 “同而不和”的单边主义、霸权主义、中心主义，推行同的价值观、发展道路、社会制度。否则就诉诸于战争暴力，而造成人道主义灾难，大批无辜生命遭杀戮。以暴力对付暴力，以恐怖对付恐怖，就很难根绝恐怖。国际社会只有遵循“和而不同”的和处原则，国际社会才是安全的、和平的、合作的、发展的和谐社会、和谐世界。

三是己立立人的和立理念。孔子说：“己欲立而立人”。己立而立人，由己及人。自己成功立业，站得住，也要别人、别国站得住，并以仁、义、礼、智、信，恭、宽、敬、敏、惠作为仁统摄下的化解冲突的指导原则和规范道德危机的行为规则。这种指导原则和行为规范，经孟子、荀子、董仲舒、宋明理学家的发挥，成为中国古代治疗人与自然、人与社会、人际间冲突和危机的主导的理论形态，成为中华民族发展繁荣的深层动力，以及内在的凝聚力、感召力与外在向心力、认同力的活水。

四是中和乐道的和达理念。孔子说：“己欲达而达人”。达有通达、显达、发达之义。己达达人，与他者共同通达、发达。自然、社会、人己、心灵、他文明，既然自己通达、发展，亦使他者通达、发达。不要以己达而压制、制裁人达。当今世界无论是自然、社会、人己，还是心灵、文明等，都存在通达与不通达，发达与不发达的差分，这种差距的壮大必然造成各个层面的失衡，使生态危机、社会危机、道德危机、精神危机、价值危机加剧，造成社会动乱，不能持续发达、己达而人达，共同发达、共同繁荣，人类才能在和谐的、平衡的发达中，享受和达的幸福生活。中和心理是一种健康的、平和的心理，是以天地万物本我一体的博怀，化解心理的种种痛苦、烦恼。乐道既是使人心若谷，无所忧愁，而达到精神上、心理上的和乐愉悦的心境，以使社会、世界和谐。

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[2]田祖国.国家文化软实力与我国民族传统体育发展[J].西安体育学院学报，2010，1.

[3]许正林.后奥运时代体育价值取向与体育可持续发展[J].体育科研，2009，1.

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传统文化学生管理内涵在高等教育大众化的今天，大学生的教育管理面临日益严峻的挑战，经验管理的模式已不能适应现实的需要，迫切需要夯实高校学生管理的内涵以应对复杂的形势，而传统文化是它的重要来源。大学生的管理不是冰冷地发号施令，也不是简单传达上级文件，而是在“以人为本、以礼待人、以德服人”的道德感召下在教师与学生之间形成共同的利益和价值认同。从优秀的传统文化中汲取营养，不仅充实了学生管理的社会资本，丰富了管理手段，优化了管理流程，而且使大学生思想政治教育体现了“以人为本”的关怀，有利于培养社会主义事业的建设者和接班人。

中国优秀的传统文化，其历史作用和现实意义在于它的价值体系对解决社会纷争做出的贡献。曾子在《大学》中提出将“修身、齐家、治国、平天下”作为个体奋斗的目标，它的核心便是“修己安人”。“修己”是人生事业的出发点，“安人”是奋斗目标，它把个体作为社会中承担某一责任的要素，然后向前衍进，由个人推向社会，注重社会关系的调和，营造出和谐的社会氛围；再推向国家，把道德与政治、经济、文化结合起来，在国家与个人之间形成一个和谐的社会关系网络。传统文化的衍进过程即是整个社会管理水平不断提升，民族的优秀品德得以培养的过程，以传统文化的核心理念夯实高校学生管理的内涵有多种途径。

一、“以人为本”，对学生的理解与尊重才能达到有效沟通

“以人为本”被看作是协调人际关系的准则和维系社会群体秩序的精神寄托，也是提升高校学生管理专业化水平的基本理念。儒家提倡“民为邦本，本固邦宁”、“民为贵，社稷次之，君为轻”的人本思想；老子说“将欲夺之，必固与之”，他认为社会管理的首要问题，就是调动人的积极性，满足个体的需要。学生工作者要实现有效的管理必须坚持以人为本，了解大多数学生的各种需要，同时通过协调教育资源，对表现突出的学生给予激励，才能实现高校传授知识、创造知识、社会服务的职能，也才能实现高校师生员工的个体价值。

相互理解是相互尊重的前提，在理解基础上的尊重才会发自内心，二者的融合营造了温馨的氛围。学生管理工作中应当通过各种形式的活动、走访、谈话等方式引导学生尊重老师，激发学生共鸣，建立相互信任和有效沟通，构筑起学生管理内涵式发展的信息通道。

平等开放是创造轻松氛围的基础。学生工作中应该注意创造平等开放的轻松氛围，例如通过年级、专业大会，宣传国家、学校教育政策和表彰先进个人以营造积极向上、开放的气氛；同时，亲密顺畅的沟通更能对校园文化起到作用。和谐校园不是建立在规章制度之上，而是建立在信任、关心与共同努力的人文环境中。

二、遵守规律，循序渐进，“无为而无不为”

《老子》中有“圣人处无为之事，行不言之教”、“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”、“为无为，则无不治”，提出了自然无为的管理思想。“自然”是说世间万物都遵循着客观规律而发展变化，人不应该把自己的意志强加给它，干预它的发展和变化，不强作妄为，所谓“己所不欲，勿施于人”。“无为”是对社会政治制度、人的生产活动而言的，老子说“天地不仁，以万物刍狗；圣人不仁，以百姓刍狗。”这表明管理者行无为之政，不肆意放纵自己的意念和欲望，扰乱人民群众的正常生活，是消除人为灾难和社会动荡的基本办法。

“无为而无不为”之道，在高校学生工作中是一门高超的管理艺术。我们在学生管理中不是事无巨细，什么事情都管，而是抓大放小、循序渐进，逐渐赢得学生的尊重和信任，让广大学生充分发挥自己的潜能，达到自我教育、自我发展的境界。

三、坚持中得人和，百事不废的“和谐精神”

中国的传统文化强调和谐统一的精神，追求有矛盾和较大差异的双方共处于一个整体中，达到和谐而又充满生机的境界。《周易》中有“孤阴不立，独阳不长”的论述；孟子说“天时不如地利，地利不如人和”；荀子则进一步认为“中得人和，百事不废”。他们都注重思考人、事、物相互之间的联系，认为所有事物的发展和衍化都不是孤立存在的。从学生工作的组织原则看，重点在于使学工部门形成一个层次有序、功能协调的系统，在师生之间建立起一种相互吸引、相互学习的平衡。和谐精神表现为“刚柔相济”，其思想精髓对丰富学生管理的内涵具有重要意义。

首先，必须坚持“相济为和”。和谐精神重视教师与学生之间的“相济”状态。竞争优势理论认为，高校竞争的优势并不是来源于高校所拥有的优势资源，而是在于对各种资源的有效整合从而创造的价值，即所谓的“相济”状态，从而进一步验证了学生工作追求和谐精神的重要性。

其次，“以和为贵”也体现了和谐精神的要义。春秋末年著名政治家、思想家晏婴以“相济相成”的思想丰富了和谐精神的内涵。他特别强调管理者在处理工作时“以和为贵”的重要性，通过“济其不及，以泄其过”的动态平衡，使统治者内部以及与人民大众之间保持“政平而不干”的和谐关系。孔子也以“礼之用，和为贵”的思想强调以礼为标准，“贵和息争”的处事方法。

第三，将“和而不同”作为“以和为贵”的动态补充。如果“以和为贵”讲的是学生工作中的统一性，“和而不同”则是指师生之间差异性。孔子的论断“君子和而不同，小人同而不和”说明了“和”是异质而同构，多元之间的统一。具体到学生工作中，即每个学生都是有区别的，又是互补的，学生之间相互促进，构筑为一个积极的学习型组织。同时，学生工作者要有很强的事业心与敬业精神，关心学生，为各要素之间的沟通创造条件，通过优秀传统文化对集体精神的强化，从而增强学生的凝聚力和竞争力。

优秀的传统文化不但有利于修身养性，处理人与人之间的关系，更有利于维护校园文化的繁荣。以现代管理的思维审视优秀的传统文化，可见其提倡的“以人为本”、“无为而无不为”等思想其实是一种连接传统的价值规范、根植于现实的制度和规则的办学理念。它强调夯实学生管理的内涵以促进优秀校园文化的建立，从而巩固高校思想政治教育的成果。我们要尊重传统文化，有目的、有针对性地倡导传统文化的优秀理念，将新时期高校学生工作的专业化和科学化水平推向一个更高的层次。

参考文献：

［1］礼记·大学.

［2］尚书·五子之歌.

［3］孟子·尽心下.

［4］《老子》第三十六章.

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一、梅州地区电力通信网NEC设备网管系统介绍

梅州地区电力通信网NEC SDH系统共设备123套，包括11套U-NODE、110套V-NODE、1套C-NODE和1套600V。覆盖了梅州地区所有局调度中心、220kV变电站、110kV变电站和部分35kV变电站。优化前NEC SDH网管系统示意图如图1所示。

NEC SDH系统内部网络中，网元与网元之间的带内网管通道（Dcc通道）采用TCP/IP协议进行通讯。网元通过动态路由信息协议版本1（Routing Information Protocol versinon1，RIPV1）来完成网管通道的建立和连接。NEC SDH网元和Dcc通道的IP地址使用151.151.0.0/16的网段地址；网管服务器使用134.102.16.0/24网段，用于网管服务器与网管工作站之间的通信。即NEC SDH上所有网元与网管服务器之间通过RIPv1协议实现互联互通，网管服务器与每个网元都可以获取全网所有IP地址段的路由（包括网元IP地址段以及网元之间DCC互联的IP地址段）。

图1 梅州地区电力通信网NEC SDH网管系统示意图

二、目前传输网络存在的问题和原因分析

2.1存在问题

随着梅州地区电力通信网络的发展，网络规模越来越大，网元设备数量剧增。维护人员在日常维护和故障处理中发现因网络引起的问题逐渐增多，主要由以下几个问题：

1）网络广播风暴容易导致部分网元脱管，特别对于路由表承载信息量较小的600V设备，经常性的发生脱管的现象；2）远程软件加载效率低，网管系统读取网元配置信息、告警信息时耗时比较长；3）主机频繁复位，严重时会影响保护倒换；4）通道堵塞，指示告警丢失或延迟上报，严重时影响业务配置和下载；5）网络管理层次不清晰，导致安全隐患。

2.2原因分析

在网络建成后，每个网元将学习到所有存在在的IP地址，并保存到路由表中，每个IP地址对应一条路由。随着网络的扩容，这个路由表中的路由数量也越来越多，当路由表变得庞大后，一旦网络发生变动（如断缆、割接、扩容等），设备重新寻找路由的过程中会有大量的广播包在整个网络中传播，甚至造成短暂地网管通道路由信息交换堵塞。

1）告警、性能等信息的传递，会造成管理信息数据流量增大，从而造成管理网络中的关键链路出现拥塞。

2）路由广播信息不断在整个网络中广播，可能造成路由不断重算，每个网元的路由表收敛时间不同，有的收敛时间较长，导致管理网络的拓扑长时间不稳定。

3）当网元不可达时，路由信息会广播到整个网络，让所有网元都知道该网元已经不可达。这一路由信息的扩散是需要一定的时间的，有可能在此期间，该网元又变为可达，或者有其它网元又脱网了，这样就会导致整个网络不停的震荡，产生网络风暴。

4）传输网络路由表刷新、接收到的数据包流量过大导致内存不够，产生的中断过于频繁，可能导致主机产生异常复位，影响复用段保护倒换、影响SNCP（子网连接保护）保护倒换、影响TPS（支路保护倒换）倒换、影响配置下发或网元数据下载。

三、优化思路

针对目前的网络拓扑情况，要解决上述所存在的问题，需要重新规划网管通道路由和IP地址分配策略，通过更改网元现有IP地址的方式，将整个网络较平均的分割为两个广播域，每个域内的IP地址同样设计成可以用一个大的IP网段进行汇聚的方式。

两个广播域在对方看来，都汇聚为一条路由，大大地减小了路由表并隔离了广播包。在每个区域内，由于网络本身已经是网格型结构，每个网元都存在两条或多条物理路径将网管信息送回到服务器，就天然地形成了网管通道的迂回路由。同时梅州局U1和梅州局U2分别作为两个区域的汇聚节点，分担了全网的路由负荷并且互为保护，从而极大的增强了网络的安全性，示意图见下图2。

四、网络分割规划

根据网络拓扑的特点，并结合分割后要保证每个网元都具备带内网管通道迂回保护的综合考虑。

以地区归属原则将原传输网网络拓扑平均划分为两个广播域，以梅州局U1和梅州局U2作为两个域的网管通道接入点。连接兴宁片-梅州局U1和梅州局2-梅县片 这两端的网管通道，使两个广播域均形成骨干环+支路的拓扑结构。  

五、对现网的影响

网元的控制层面与承载用户业务的数据层面是完全分离的，前者对后者没有任何影响，控制层面占用的是SDH系统中开销通道的一部分。网管优化主要涉及的工作即是修改网元控制层面上的IP地址，在修改网元IP地址的过程中不会对现有业务照成任何影响。

六、结语

优化改造结束后历经将近一年的，到目前为止，NEC网管系统未出现因网络阻塞和广播风暴引起的网元脱管现象，未发生通道阻塞，指示告警丢失或延迟上报，影响业务配置和下载的情况。

且经定期应急演练测试，作为广播域1和广播域2汇聚点的梅州局U1和梅州局U2互为网管通道迂回保护的效果良好，验证了优化方案的有效性。随着网络结构的不断增大，对网管系统的优化工作还要持续开展。

参 考 文 献

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【关键词】传统文化；历史建筑保护机制；存在问题；管理应用；探究分析

一、目前的历史文化建筑保护策略

1.历史文化建筑的保护历程

随着我国对外经济开放体制的应用，有关历史文化建设的保护策略不断得到优化、深化。尤其是这几年，我国发展政策的改变，城乡经济统筹模式的开展，低碳经济城市等的建设，都对历史建筑保护策略的健全提供了有力的条件，但是在这些背景应用之下，也应该看到当代文明对于传统文明的冲击，如何实现历史建筑保护与当代成绩发展的协调，这是摆在社会面前的重要问题。因此，我们要展开历史文化建设保护情况的分析，以更好的进行历史文明建筑的保护。

20世纪90年代初，北京规划建筑建设的开展，推动了我国的历史城市保护体系的开展。由此诞生了我国的第一批历史文化古城，比如贵州省 的遵义市，杭州 的绍兴等历史名城。这些历史文化建设都得到了相对应的历史文化保护机制的保护，比如《中华人民共和国文物保护法》、《中华人民共和国城市规划法》等，随着时代的发展，这种保护机制的范围不断得到延伸，逐渐扩大到了历史建筑的一些细节方面，比如历史建筑区的街道、村镇等，但是在此应用过程中，我们需要明确这些历史文化在建设所面临的问题。

2.历史建筑保护策略应用过程中的问题

虽然受到国家相关建筑遗产的保护并且受到地方建筑保护规划的应用，但是目前来说，历史文化建筑的破坏问题依旧会比较严重的，包括其历史建筑用地的被缩减，被工业建筑用地所占有。我国有些城市把国家明文规定的历史文化保护区当作城市棚户区，这就影响了历史文化遗产的保护。这几年来，房地产经济不断得到发展，有关建筑用地的旅游开发及其房地产开发规模不断扩大，难免会对一些历史文化遗产的用地环节，展开影响，这需要国家提升历史建筑保护体系的监察力度。

在当代社会中，历史文化建筑消失的原因多与城市建筑有关，与城市经济的开展有关，比如区域城市经济的开展，一些地方的很多文物消失于城市建设的过程中，比如北京胡同、北京四合院建筑。除此之外，还有历史文化古城、名村等的毁灭消失，比如陕西省麟游县古文化遗址，河北省的代王城遗址等。随着访古建设热潮的开展，一些仿古建筑群规模不断得到扩大，一定程度上忽略了对我国传统历史文化精髓的传承，而仅仅重视物质形态的建筑建设。

二、历史建筑保护机制的优化

1.历史建筑保护规划方案的优化

通过对历史建筑保护机制的深化，可以降低历史建筑的被损坏率，一定程度进行了我国传统文化的保护。这些年来说，我国的历史建筑保护规划不断得到健全，但是其依旧是不成熟的，在现实生活中，城乡规划工作者要把历史建筑物的保护问题当做日常工作的重难点，结合当地的法规政策，进行历史建筑的保护工作的规范化、科学化的开展。通过对法律规范体系的健全，从而满足当下的历史文化遗产的保护的需要。通过对历史建筑保护机制的优化，也有利于唤起人民群众的国民意识，从而自主的进行传统街区、历史建筑、历史文物等的保护，从而实现其文化遗产意识的提升。在这些应用模式中，进行历史建筑保护策略的应用，是非常重要的一个环节。因此，在建设过程中，历史文化规划部门应该掌握好历史文化街道区、文物保护单位与文化建筑的保护关系。

在现实历史建筑保护机制分析过程中，相关人员要针对历史传统建筑的自身性质、空间布局、构成要素等的分析，可以实现传统建筑的形态保护模式和文化保护模式的协调，从而实现历史建筑遗产工作的健康可持续发展，目前的历史建筑保护法规之所以不完善，很大程度是由于缺乏必要的指导思想，从而影响了现实传统建筑保护机制模式的应用。为此，展开现代经济发展模式之下的传统文化建筑的保护体制的健全是非常必要的。

2.传统优秀文化弘扬之下的建筑历史遗产的可持续性发展

随着我国历史建筑保护单位及其相关文化遗产的不断挖掘，其保护资金将面临着紧缺的问题，这也一定程度影响了历史建筑建设法规的贯彻。经济问题是导致历史建筑破坏的重要问题。通过对建筑遗产规范建设活动的优化，进行社会建设行为破坏的避免，从而解决文化遗产的制度优化问题。虽然这几年来，我国的历史遗产保护取得了一些成果，但是其保护政策法规依旧是不健全的，需要国家展开一系列的财力、物力及其技术设备的更新，从而解决目前建筑遗产发展过程中的矛盾。

我们在历史建筑的保护体系的健全过程中，要转变历史文化遗产的保护观念。历史建筑遗产的保护是循序渐进的过程，它是一种社会公共利益的体现，更是我国传统文明特色的展现。尽管我国的文化建筑的保护工作的开展依旧是充满挫折的，但是在日常生活中，要进行国家各个级别的历史建筑物的保护体系的具体应用，实现不同时期的、不同层次的历史文化建筑保护环节的协调，实现其梳理、疏导、保护等环节的协调，从而满足当下的历史遗产保护的需要。

三、结语

我国历史悠久，在时代变迁过程中，无数的历史文化建筑得到建造，为了实现这些历史文化遗产的保护，实现历史建筑保护机制的优化，进行历史建筑保护体系的健全是非常必要的，在现实历史文化建筑体系规划过程中，要明确好历史文化建设与城市现代化发展模式的关系。这两者并不是一个对立的关系，反之，这两者是一个相辅相成的关系。只有实现这两者的有效结合，才能保证当代的城市变迁的完整性，实现历史文化名城保护机制体系的健全，进行城市建筑、乡村遗产、文化文物等的保护，这需要进行各个文化遗产的保护策略模式的协调。

【参考文献】

[1]张少伟，宋岭.对历史传统风貌地段保护的思索――洛阳老城区南大街景观保护规划[J].四川建筑科学研究，2005（4）.