保护传统文化的论点范文

导语：如何才能写好一篇保护传统文化的论点，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

随着现代社会的发展，我国非物质文化遗产的生存和发展面临十分严峻的形势。主要表现在：一些民族民间传统文化表现形式后继乏人，面临失传危险。青年一代崇尚现代文明，对民族传统和文学艺术逐渐失去兴趣，不愿学习继承。

鉴于此，有代表认为非遗，产业化是关键，笔者对此不敢苟同。

笔者以为，一个民族的觉醒，首先是文化上的觉醒。我国著名社会学家先生认为：“文化自觉”指生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识。换言之，是文化的自我觉醒，自我反省，自我创建。“文化自觉”一方面是要对自己民族文化有深刻认识，能够讲清楚本民族文化的历史；另一方面是自觉地增强民族文化修养和人格品行。

非物质文化遗产保护缘起于群众的“文化自觉”，依靠群众和社会团体最大限度对本民族文化的认同、支持和参与实现其保护。如果说自然生态环境是非物质文化遗产保护的“先天土壤”，那么，群众的文化自觉是非物质文化遗产保护的“人文养分”。

而培养传承人的论点笔者表示赞赏。笔者认为，无论是政府还是学者都应当充分尊重传承人的意愿和实践体验，起到一种宏观的指导作用，确保传承人开展传承活动的原生态性，使创造、延续和传承非物质文化遗产的群体和个人能最大限度地参与，从而形成一个稳定的传承群体。

此外，我们可以通过采取政府津贴或补贴的方式资助传承人，以命名的方式吸引传承人，以完善的政策措施保护传承人，努力培养和造就新一代非物质文化遗产传承人，促使他们健康成长，确保优秀的非物质文化遗产在祖国现代化建设中，发挥应有的作用。

篇2

一、注重积累，丰富论据

1.关注语文教材。我们可以从自己熟悉的必修教材和选修教材入手，充分挖掘其中的写作素材，进行多角度思维，思考材料可以为哪些观点服务、如何为观点服务，使课本成为议论文写作素材的源头活水。

我们可以将每篇课文的作者进行梳理，这样就可以积累很多的人物素材。比如课本中就出现了、食指、江河、杨子、张洁、马克思、毕淑敏七位作者，记录了他们对青春的理解，而2014年高考江苏卷作文正是以“青春”为话题的，如果我们在作文时想到必修一的本专题，又怎么会言之无物呢？

2.关注自然现象。德国思想家歌德说过：“自然是最伟大的一部书。”我们完全可以从中获得鲜活的论据。如2014年高考江苏卷高分作文《逝去的永恒》中作者的剖析，从大自然中几种微小的生命入手，用例精美，慧眼独具：小蜜蜂，勤劳得没有时间悲哀;三文鱼，选择“流浪的青春”，以极其悲壮的方式演绎着千年梦想的追求，将生命代代延续;小麦花，只开极其短暂的五分钟，却尽心地开放，安心地凋谢，留下灿烂的果实。青春的夺目光彩和无限内涵，被作者用三种小生命从不同侧面渲染得淋漓尽致！

3.关注社会生活。叶圣陶先生说：“生活如泉源，文章如溪水，泉源丰盈而不枯竭，溪水自然会活泼地流个不歇。”如果我们在平时就关心时事新闻、社会热点，在议论文中举出现实性强的论据，自然就能体现出我们对时代的关注和反思。

4.关注其他学科。我们平时学习的学科里有很多素材可以积累成作文的论据。文史哲自古一家，自不必说。比如数理化学科公式定理的推导者以及他们的趣闻逸事，大可丰富我们的素材积累本;比如音乐美术考生花了大量精力在自己的专业上，似乎与文化学习格格不入，但那些音乐家、画家们不正是我们作文中鲜活的素材吗？如《品味时尚》一文中这样写道：

罗京就像一首巴赫的《十二平均律》，严谨得几近刻板。是真的缺少贝多芬的狂放、肖邦的写意、爵士乐的自由、拉丁音乐的奔放吗？一曲《千里之外》，给了我们最好的答案。

如果不是对音乐知识有着深刻的了解，作者怎能写出这么优美的文字？由此可见，其他学科的许多知识也是我们语文作文素材的“活水”。

二、综合运用，有力论证

论证方法常见的有举例论证法、引用论证法、对比论证法、类比论证法、比喻论证法、因果论证法、假设论证法等。我们可以根据论证的需要，综合运用以上方法，这样就会使论证充分，说服力增强。

1.对比论证法。对比论证是一种求异的思维方式，它侧重于从事物的相反或相异的属性中来揭示需要论证论点的本质。对比论证方式的运用范围很广，因为可以进行比较的事物很多，中与外、古与今、大与小、强与弱等，都适合于进行比较。我们可以通过正反两方面的论点或论据进行对比，在对比中证明论点。如2014年高考江苏卷高分作文《书中自有颜如玉》中写道：

见过许多年华正好容貌佳的女子，却眼神空洞，语言乏味，满腹稻草。她们通晓最新的时尚潮流，但对文采、传统文化面色讪讪。画家陈丹青在《草草集》中，曾因林徽因中学时代的照片而无限感慨。当今域中所谓的校花们，如何与林徵因相比？可惜林徵因是早早去世了，否则，老年的她定是青春不朽、风韵常存的吧。

作者将例证与对比论证相结合，充分论证了“青春不是只开一季的繁花，而是永久的由内而外的美丽。”两相对比、鲜明强烈。赞成什么反对什么，旗帜鲜明。

2.类比论证法。类比论证是根据两种事物之间的本质属性的相同方面进行推理，从已知的一种事物的特性，推论出另一种事物也必然存在同样的特征。如2014高考广东卷高分作文《透过那泛黄的老照片》一文由“数码技术的时代，照片不再高不可攀，然而打开手机和相机，液晶屏上的照片，却不过是无数个晶体堆叠的机械体，冰冷而没有生命”引发开来，联想到“电子阅读的普及，使随心所欲阅读图书不再是遥不可及的梦想，然而碎片化、娱乐化的阅读倾向，使我们很少能再静下心来，在雪夜拥一火炉，捧一杯茶，品读智慧的芬芳;电子邮件、QQ的大行其道，使空间不再成为心灵的阻隔，然而碎片式的简短回复，不但使人的思考变得肤浅苍白，也再也品味不到‘鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文’的幽怨温情以及每个文字背后如泣如诉、辗转斟酌的纠结缠绵……”作者将照片与阅读、书信同类事物并举，通过比较，从而得出了“生活方式的变迁，是时代和社会的进步，但不得不承认的是，正如王开岭所说的，是古典与美感的消磨与丧失”这一结论，逻辑严密，思维深刻。

3.比喻论证法。比喻论证就是用具体的大家都熟知的事物比喻抽象深奥的道理，深入浅出，以收到浅显易懂的效果。如2014年高考江苏卷高分作文《青春永不褪色》一文中便充分运用了比喻论证法。文章这样写道：

生活如同航海，总会有暴风雨的出现。这些可怕的暴风雨，往往会吹落青春的风帆，使青春褪色。而一颗乐观开朗的心，便是最好最完美的雨伞，保护着你的青春。而学会忘记，你的手中就有了一瓶“云南白药”，青春的伤痕也会加速愈合。

作者将“乐观开朗”比作保护青春的“雨伞”，将“学会忘记”比作治疗青春伤痕的“云南白药”，语言诙谐，生动形象，对观点的分析也比较透彻，值得我们借鉴。

4.因果论证法。因果论证，就是在列举事例的基础上，分析产生这一结果的直接或间接的原因，这原因就是我们所要证明的观点。如2014年高考湖南卷高分作文《用心绽放最美的风景》在论证“唯有拥有信念，方可坚信自己，方能重建垣墙，修复梦想！”这一观点时写道：

她做到了，因为拥有信念，她放弃自己的百万家财;因为拥有信念，她勇敢地当上村干部;大雨中为村民修建房屋，疾病中仍心系村民。她便是“最美村干部”――段爱萍。一个村的梦想，因她的信念而发芽，茁壮成长！梦想路上携手信念同行，我心便是风景最美的园地！

本段正是通过对段爱萍之所以能成为“最美村干部”原因的分析，得出了“信念成就梦想”的论点，因果分析让文章逻辑合理，思路清晰，论证得力。

5.假设论证法。假设论证就是针对事例从相反或相对的方面进行假设，然后通过分析得出与事例完全不同的结论，并将这一结论与事例中的结果作比较，进而推论论据的真实性、可靠性，从而有力地论证中心论点。如2014年高考上海卷高分作文《没有限制，何来自由？》一文中写道：

俗话说，国有国法，家有家规。试想一下，若是没了这家规国法，世界不就乱套了吗？“”的可怕场面难道还想重演？不，当然不。理性的人们告诉我，不，是不敢随心所欲，更不能。

篇3

随着时代的迅速发展，各种文化间的相互碰撞，让传统文化面临着新时代的全面考验。面对现代化的世界，传统文化该如何成功蜕变呢?以下是小编为大家整理的弘扬中国文化演讲稿2021，感谢您的欣赏。

弘扬中国文化演讲稿1中华美德，人人皆知，“孔融让梨”等典故无不体现了中华民族五千年以来至高无上的美德，更说明了中华民族是一个文化之都。但是中华美德在今天，仿佛早已被人们忘却，人们对它不管不问，正所谓：此道今人弃如土。

每个国家都有自己独特的传统文化，我们国家也不例外。而中华美德正是所有文化中独一无二的瑰宝，我们都是中国人，自然要理所当然地继承我们祖先给予我们的一笔丰厚的礼物，就像我们是中国人，就要说中国话一样，和谐的社会需要中华美德来构建，来填充这个空虚的世界，否则我们的生活就会变得枯燥无味，这正是中华美德给予我们的，一颗中国心。

想想这句名言吧：忘记过去就等于背叛。如果你真的对中华美德弃而不管，你就等于背叛了中华民族的祖先，虽然这是一个愈发进步的社会，但是不是因为进步了，就可以把中华美德像扔垃圾一样遗弃呢?然后再去盲目地追求外国文化，而自己家乡的文化却遭到冷漠呢?那么，你到底还是不是龙的传人，还是不是一条地地道道的中国龙?如果是的话，你又怎能甘心，做一只外国驴呢?

啊!让我们保持一颗纯正的中国心吧，并且是一颗有着中华美德的中国心!要永远记住，你是个中国人，要学习中国文化，中国美德!

雷锋叔叔永远值得我们崇敬，因为他身上有许多我们所没有的中华美德。中华美德人人都可以拥有，关键是看你想不想拥有，团结同学你就拥有了中华美德;谦虚好学你就拥有了中华美德;为爸爸妈妈洗一次脚你也拥有了中华美德……中华美德就在细微之处，只有你用心去做了才能发现它。

“弘扬中华美德，构建和谐社会”，势在必行。这是保护中国文化的一次行动，让我们保护好那一颗中国心，不要让它日积月累没有了往日的风采!请不要只展望未来而忘记过去，过去也有许多值得我们学习，回味的地方!

弘扬中国文化演讲稿2当书信被电子邮件取代，当脚力被各种交通工具代劳，当传统文化在濒临灭绝的边缘苦苦挣扎：处在科技发展日新月异的今天，我们又该何去何从?科技为上，传统靠边?还是传统为要，科技为辅?

在如今纷繁芜杂的大环境下，科技与传统文化不可偏废。传统文化是我们的根，我们的魂;科技是第一生产力，促进社会进步，让人享受舒适生活：积极发挥科技优势，大力弘扬传统文化已成为我们的必然选择。

以来，中国人便对西方现代科技有一种盲目的恐惧或崇拜，西方的坚船利炮轰开了中国国门，打碎了天朝上国的美梦，也在国人心中种下了恐惧而又歆羡的种子。科技强国也被无数国家奉为圭臬。科技霸权在美国等西方国家身上体现得淋漓尽致，现代科技的优势展露无遗。

但我们就该为此放弃传统文化?中国传统讲究仁义礼智信，中国文化具有兼容并包性，源远流长，博大精深。伟大的中国文化是我们传承千年，历久不衰的法宝，也是我们走向复兴，开创未来的根本保障。虽然，传统文化不乏糟粕，虚荣、麻木等劣根性便是糟粕的体现。但，我们不能否认传统文化的精髓让我们经久不衰，绵延不绝。文化的包容维持着中华民族的和谐与稳定，也为民族大家庭不断注入新鲜血液，使其焕发生机。五千年的积淀造就的是传统文化的强大生命力。

社会转型期的今天，传统文化与现代科技激烈碰撞，逐步融合，而在这碰撞与融合中，各自焕发出新的的生机。科技赋予传统文化科学特性和创造力。科技是第一生产力也是经济发展的强大驱动力，而科技发展中形成的科技精神，包括科学思维，科学态度，科学价值观念等，深刻的影响着人们的生活方式，影响着传统文化。在科技条件下，传统优秀文化经过现代科技的陶冶和兼容，具有了新的创造活力，它既蕴含了现代科技的新成果，又指导着现代科技条件下的民族文化不断创新和发展，永葆生机和活力。发挥科技优势，改造传统文化，是保持传统文化生机的不二法门。

同时，传统文化的道德原则、和谐理念也指引着具有民族特色的现代科技的发展与走向。先进科技的发展为人们创造了巨大的财富，也带来了一系列的社会问题。现代建筑的发展并随着邻里人情的冷漠，交通工具的进步伴随着健康的，电子文档的的发明也不可避免地产生书写能力的退化。而这些问题的解决需要也只能依靠传统文化。英国著名的哲学家汤恩比博士在上个世纪70年代就提出了令举世深思的论点：“挽救二十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。”而七十多位诺贝尔奖获得者也在巴黎宣布，解决21世纪人类的生存问题，必须去2000多年前的孔子学说中汲取智慧。弘扬传统文化，解决科技发展带来的各种问题，也指引着科技的发展。

充分发挥科技优势，大力弘扬传统文化，让传统文化和现代科技在碰撞交融中永葆生机与活力!

弘扬中国文化演讲稿3孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子说：“士不可以弘毅，任重而道远。”然而，在这所谓的道义背后，在一桩桩英雄事迹之中，始终有一个千年不变的精神内容存在，这便是—民族精神。

民族精神是一个在民族适应环境，改造世界，形成自己特有语言，习俗和人文传统的长期发展历程中，表现出来富有生命力的优秀思想，高尚品格和坚定志向。民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。

在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神，先有孟子的“养浩然之气”，“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”,后有井冈山精神、精神、延安精神、抗洪精神，等等一切为祖国，为人民勇往直前，艰苦奋斗，无私奉献的精神永远值得我们去学习。而在实现中华民族伟大复兴的征途上，继承和发扬优秀的民族精神，无疑更具有现实意义。

__大报告把弘扬和培育民族精神作为文化建设的一个重要任务加以强调是对民族精神内涵的发展，也是对文化建设理论的深化。培育民族精神应该从大小环境做起，大小年龄进行普及教育。大的环境，国家应该倡导，鼓励这种精神，使国民具备这种精神，并使其变为热爱祖国，建设祖国的动力。而从小的方面来说，应该在各类教育中渗透教育弘扬民族精神，大力发展教育从而提高全民族的文化教养。

当前，培育和弘扬民族精神，首先要培育与弘扬解放思想、实事求是、与时俱进、开拓创新、知难而进、艰苦奋斗、自强不息、清正廉洁、永不自满，乐于奉献等的民族精神，不落于时代而不断发展;不囿于陈规而勇于创新;不敢于骄傲而奋发向上，为全面建设小康社会，为振兴中华的民族精神。今天的伟大变革和新的伟大实践，正是孕育新民族精神的最佳时期，我们要抓住机遇，反复提炼，不断总结，为民族精神的宝库增光添彩，这既是民族精神发展的攻坚战，又是民族精神前进的光辉点。

仰望中华世纪的圣火我们感到中华民族正闪耀着我们民族特有的坚忍不拔，不畏艰难的伟大精神。而且，正是这种不屈的民族精神，使古老的中国从落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作为祖国后代的我们，所要做的是同先辈们一样把个人的命运同祖国的命运紧密联系起来，真正地做到：弘扬民族精神，立志报效祖国。这不但是每个中华儿女实现自己人生价值根本途径，更是祖国对我们的要求。

让我们一起为中华传统文化这颗长寿树浇水、施肥吧!

弘扬中国文化演讲稿4为促进学生提高礼仪意识，自觉践行文明礼仪，弘扬传统文化，使学生养成良好的文明礼仪习惯。我中队在本学期开展了“文明伴我行，礼仪伴我长”为主题的教育活动。

具体是：

开展“我身边的礼仪”故事比赛，“校园竞开文明花”演讲比赛，“画身边的文明礼仪”等活动。

利用国旗下讲话、周会、中队会等时间，对学生深入开展日常行为规范教育，大力推进文明礼仪。

通过活动，我想谈几点体会：

1、教师一定要以身作则，作为传道授业解惑的育人者，承担着教书育人、为人师表的光荣职责。

教师的仪容、表情、举止、服饰、谈吐、待人接物等都成为学生和社会的楷模。因此在日常生活中，我们要注意自己的一言一行，因为那会影响到学生，作为班主任一定要严格要求自己。

2、建立文明监督小队，各小队要认真实施监督任务。

3、在学生中开展

“做文明学生，做合格小公民”。比一比，谁能在校勤学识礼、关心同学、尊师爱校，遇到师长要问好、行鞠躬礼，同学之间使用文明礼貌用语，做一个好学生;能在家孝顺父母、关心亲人、勤俭节约、爱惜东西、自觉做家务劳动，做一个好孩子;能在社会敬老爱幼、爱护公物、遵守交通规则、遵纪守法。

4、结合每周的升旗仪式，我们把它作为培养学生文明礼仪的一次庄重而严肃的教育活动。

在升旗仪式过程中，开展看谁站最笔直、行礼最标准、歌声最嘹亮的比赛，我们应该把爱国教育、理想教育、集体主义教育、礼仪养成教育有机的结合起来。既庄严实在、又有教育效果。5、把树立典型与带动全面结合起来。

我们要弘扬先进，树立典型。定期开展评比“文明小标兵”、“文明好学生”、“雏鹰争章评比”活动，每月评比一次。表扬先进，鼓励后进。6、把学校与家庭结合起来。学生的礼仪教育需要家长的配合，应该经常和家长取得联系，和他们多交流，争取他们的支持和理解，共同教育好学生。鼓励学生争当文明小标兵，养成讲文明，懂礼貌的好习惯。要最大限度地落实家庭教育与学校教育互相配合，使学校的礼仪教育从学校延伸到家庭。

相信，通过学校，家庭的共同努力，学生勤学、知礼，讲文明、懂礼貌的行为习惯会进一步养成，会把中华民族的优良传统进一步发扬光大。

弘扬中国文化演讲稿5尊敬的老师们，亲爱的同学们：

大家好!

古有杜甫的“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”寄托对家乡亲人的思念，今有朱自清“酣眠故不少，小睡也别有风味”表现他对美景的爱恋，优美的诗句不正说明了中华文化的博大精深，源远流长吗?

中华上下五千年，文化精髓在其间，这优美的诗句配合着诗人的思念，美景的惊艳将沉淀了五千年的中华文化展现到了极点，支撑着中国人精神世界。

爱国诗人文天祥用“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这一铿锵有力的壮言展现自己的爱国热情，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”是李白对命运的不屈服和抗争激励着一代又一代的有志之士。这亘古流传的名言不是体现了中华文化的精华，让人含英咀华吗?

正是中华文化的博大精深将爱国志士的爱国情怀烘托的淋漓尽致，激励着一代代的中国人为中国的崛起尽心尽力，贡献自己的力量。中华文化是中国腾飞的基础，奠定了中国人的思想之路让中国能在这条路上畅通无阻。

流传千年的“文房四宝”是中华文化的体现，他将历史的车轮辗转过的痕迹印在纸上，更印在中国人的心里。“两弹一勋”的邓稼先效仿古人研究出令世界为之一振的原子弹，氢弹，完成千万中国人的梦想，他坚守着亘古不变的中华精神，探索者绵延不变的中华文化。

篇4

这是一则漫画类材料作文。漫画因为自身的隐喻性增加了审题的难度，但是由于其形象性，使联想和想象有了生动的形象依据，再加上题目中的提示语，从而降低了作文审题、构思的难度。因此，漫画作文是有章可循的，“拨开迷雾”就可以见到“真容”。

我们分析立意时，首先要理解漫画的内容。老爸给小费让女儿买酱油，结果女儿问是要特快还是普快；如果要特快的话，还需要再加两元小费，让老爸很是错愕。

从老爸的角度来说，意在培养孩子参与家务的能力，施行奖励机制；但是女儿更“先进”，根据速度的快慢适时加价。从女儿的角度，根据市场经济，根据需求施行市场调节，金钱就是衡量的手段。所以作文立意可从两个角度进行：

1.从父亲的角度：培养孩子参加家务劳动的习惯，合理使用金钱等奖励手段；学会赏识和奖励；切忌使孩子形成狭隘的金钱观。

2.从女儿的角度：自觉参与家务劳动，体会亲情，孝敬父母；劳动价值观念的可取之处；分担；家庭责任。

佳作展示一

莫让人心荒芜

刘 晴

凯洛夫说：“天赋仅给予一些种子，而不是既成的知识和德行。这些种子需要发展，而发展必须借助于教育和教养才能达到。”诚然，塑造一个孩子最重要的莫过于家庭教育。然而，漫画中父亲要孩子购买酱油，孩子竟以“特快”为由要求加“邮费”。

是孩子太势利，还是家庭教育有“黑洞”？人们议论纷纷，莫衷一是。

孩子本身如泥，成形在于外界给予他的力量。所以究其本质，应是家庭教育的失败、社会发展的偏轨导致这种现象的出现。

尊重父母本是中华文化的传统美德，孝敬父母自然更是理所应当的。然而，在社会经济大发展、传统文化传承出现断层的现在，家庭教育的偏轨导致了孩子成长轨迹的弯曲。父母过分溺爱孩子，让孩子认为父母的爱理所当然。究其原因，是家长本身给孩子以唯利是图、唯“我”主义的思想影响。

试想，如果漫画中的父亲从小就教育孩子无私奉献、学会担当，那么孩子在对待父母时定会以礼相待，以情相报，更不会出现这“要小费”的荒诞一幕。如果当前的家庭教育都是如此，孩子的下一代教育也会如此，想必未淼娜死嗝媪俚牟唤鼋鍪抢益争夺的问题，更会引起个人心理荒漠现象的发生，轻则冷漠不仁，重则争端不断，战争频发，人心淡漠。

因此作为家长，应当关注孩子的成长问题，思考该如何把孩子塑造成栋梁之材。其实关于关爱教育有很好的范本，如在“100元穷游”父子身上就得到了淋漓尽致的发挥――身为陕西户外运动名人的爸爸，带着有一些户外经验的儿子，通过身体力行的方式，来给孩子精神世界的发育和建设以应有的关心与帮助。每个孩子都是单纯的，家长是他们成长的引领者。过度保护只会折断他们的双翼，而无法帮他们展翅翱翔。

人不能只有利益与自我，更应有美德，追求崇高。正如但丁所说：“人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德。”人类与走兽最大的区别在于，人类不是毫无感情地索取，而是心存感恩。

因此家庭教育应当摒弃不良思想，以关爱、知识、道德引导孩子，让孩子的心不再荒芜。

模拟评分

基础等级：本文材料丰富，观点有启发作用。文章开篇从名人名言切入，巧妙运用凯洛夫的名言引出论点，并作为理论论据论证论点。而在论证过程当中又能成功地结合新闻材料层层深入地展开分析，从多个角度论述了家庭教育的重要性，最后结合但丁的名言重申观点，升华主旨。故本项评38分。

发展等级：本文的观点立足于材料，层层深入，并最终联系现实生活，给予人以教育的启迪。故本项评18分。

综合以上亮点，该作文最后得分：基础等级38分+发展等级18分=56分。

佳作展示二

投之以桃，报之以李

徐珊珊

哈钦斯有言：“教育的目的在于能让青年人毕生进行自我教育。”孝顺父母、助人为乐乃中华民族的传统美德。然而，漫画中的父亲请孩子帮忙，孩子却索要劳务费，可见我们的教育没有教会孩子从心底里去孝顺父母、助人为乐，而这正是问题的实质所在。

羊知跪乳之恩，鸦有反哺之孝。我们不能只崇尚多元文化，而丢了中华文明之根基。古老的中华民族传统美德历来讲究“滴水之恩，涌泉相报”“投之以桃，报之以李”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“予人玫瑰，手有余香”。以恩报德，对给予自己关怀和帮助的人抱有感激之心，是人之美德。而自私、骄纵，只知道索取，不愿付出，以自我为中心、冷漠终将扭曲人格。

这幅漫画中，一个小孩子因帮家长做事而理直气壮地索要劳务费，不由得引起我们的深思：我们的教育究竟是哪里出了问题？

父母是孩子的第一任老师，在孩子的成长过程中，父母应该正确引导教育孩子，帮助孩子树立正确的人生观、价值观、世界观。据报道，天津市曾有一些幼儿园为改变独生子女唯我独尊的心理状态，开展过“感恩教育”。老师们根据不同年龄孩子的心理特点给孩子们布置了各种形式的“爱心作业”，比如：对照料自己的父母和老师道谢，帮助父母做家务，为爷爷奶奶服务等。幼儿园吃午饭前，一个个天真的孩子张着稚嫩的小嘴念：“感谢父母养育我”“感谢老师照顾我”“感谢做饭的厨师”“感谢阳光和空气”……他们虔诚认真的样子甚是可爱。

曾有人言：“一切以孩子为中心的家庭，等待他们的一定是悲剧。”可想而知，一味地宠溺孩子只会让孩子形成错误的价值观，在错误的道路上愈走愈远。从这个意义上来说，父母对孩子的爱是需要得到精神和物质的回报的。当父母干活累了，孩子主动去为其擦汗；当父母生病时，孩子到床前端水送药。一旦孩子懂得感恩、懂得回报了，父母的爱才有积极的意义。所以，家长应该重视每一件小事，及时帮助孩子修正自己的人生观、世界观，正确引导孩子成为一个大写的“人”。

模拟评分

基础等级：在论证中，文章由面及点，条分缕析，逐层展开论述，让人信服。在表达方面，句式灵活，感情真挚。文章融议论、抒情于一体，言辞恳切，启人深思。故本项评38分。

篇5

写译是英语学习的输出口，而写作的难度更大。纯粹性写作技巧是不存在的，从本质上说，本文所谈的技巧是对不同话题写作内在联系和规律的明确和展现。本文从写作本质入手，透彻讲解了不同话题的写作技巧。

【关键词】

话题写作 技巧点拨 高职英语

虽然不同话题的写作内容存在着很大区别，但写作逻辑、语言构成、构思过程具有明显地规律。掌握这些规律可以灵活应对多种话题，快速提高写作水平，全面发展英语硬实力。目前，高职学生对话题作文的重视和熟悉程度远远没有达到教学要求，还需要写作规律和技巧的辅助。本文基于高职英语的不同话题写作，对写作素材、写作逻辑、写作技巧进行了深刻地分析，力求为学生展现出高职英语写作的可用规律，让写作教学的过程和目标更加明确。

一、高职英语写作的考察重点

漫画作文、情景作文、应用文是高职英语写作的主要类型，话题涉及到教育、健康、环境、感谢信、道歉信、校园活动等。这些话题和文体一方面指明了写作范围，使W生的思路更加清晰；另一方面明示了话题和文体之间的交叉，更便于让写作教学统筹兼顾，相关内容进行灵活地切换。

高职英语写作的考察重点分为话题、句型、词汇三部分。首先，学生需要具备与话题相关的表达，如：在文化话题中，学生需要知道“文化交流”“传统文化”“外来文化”的表达；其次，学生需要根据漫画、图表、情景、应用类型的不同要求，掌握相应的写作结构和描述模式，如：“三段式”写作模式、“论据支撑论点”模式、“总分总”结构；最后，学生还需要准备足够的形容词和副词进行灵活地词汇替换，展现出自己的词汇量，全面提高作文的质量，如：“大量的”表达：a good many、a large many；“上升的”表达为：increasing numbers、growing numbers。这三个关键点可以帮助学生理清写作要点，尽快打破对写作的心理恐惧，大胆地组织英语句子，增加练习英语作文的机会。只有在话题素材、句型结构、词汇量三方面最到位，才能够在短时间内提升作文的质量。

二、不同话题英语作文具体的写作技巧

1.掌握固定的写作模式，以不变应万变

高职英语作文的字数要求为120词左右，并不要求学生展开长篇大论，而是运用较为准确的语言，完整表达一件事。因此，写作模式显得尤为重要。无论是健康还是教育，他们都可以选择采用相同或者相似的写作结构。运用这些结构一方面确保全文逻辑正确、结构完整；另一方面提醒自己写作方向，减少无效地写作时间。做到以不变应万变。

以“健康”话题为例。当是漫画作文时，学生选择采用漫画写作模式，即第一段描绘漫画，点明写作主题；第二段采用“总分总”或“论点论据”模式进行阐述说明；第三段进行总结，说明意义或个人方法。当是图表作文时，只需要将第一段改为描述图表即可。这种写作模式也可以替换对应的内容，成为其他话题的支撑框架。如此一来，不同话题作文的框架得到了有效地解决。学生只需要记住两种写作模式，便可以迅速地搭建起完整的写作结构，呈现出整篇文章的逻辑。

2.掌握句型之间的灵活转化，促进句子的多样性

句型变化、长短句交叉、虚实结合、主被动变换等都是话题作文的得分点和亮点。单一的句子结构会降低文章的美感；冗长的句子结构会影响对主题句的识别；过多的主动句子结构会失去论述的客观性。因此，不同话题内容的作文都需要掌握句型之间的灵活转化，增强语言表达的气势，让整篇文章的表达具体、生动。

例如：利用“The fact that（…）suggests that（…）（一个现象事实表明一个道理）”来表达多个话题内容。在文化话题中，可以表达为：“The fact that people from other culture are attracted to Chinese culture suggests that a culture can be accepted in the world.（外国人被中国文化吸引的事实证明了中国文化能够在世界范围内传播）”在保护环境的话题中，可以表达为：“The fact that people in a large range of industries are attracted to plant trees suggests that the consciousness of protecting the environment is universal .（各行各业的人们关注种树活动表明了环保意识是普遍存在的）”这个句型还可以运用在其他话题之上，完整地引出文章主题。教师应该向学生多推荐固定句型以及句型的变换，如：“It is obvious that…”可以替换为“Obviously ， ...”；“There are due reasons to…”可以替换为“There is no denying that …”。这些句型变换对学生的写作和英语文章理解会产生莫大帮助。

3.积累话题素材和替换词，提升作文美感

不同话题的主要区别在于话题涉及到的相关表达，但形容词和副词的使用却不存在较大差别。换句话说，不同话题的作文上的形容词和副词是通用的。教师应该抓住写作的这一特点，引导学生积累话题素材的同时还要加强记忆替换词的力度，帮助学生从形容词和副词方面有所突破和发展，不断增强作文的美感。

例如：不同话题的作文都会涉及到多个方面或方法，需要“首先、其次、最后、总结”等分层性信号词。这些信号词的表达可以是“firstly、secondly、lastly、to sum up； about all、in addition、more importantly、in short”等，掌握这些信号词可以处理好段落内容的分层。作文表达替换表达减少低级词汇，增加被动虚拟结构。如：将“some people”替代为“It is generally believed that ……”；将“must”替代为“never fail to”。这些替代性表达也会为文章增加很多亮点，给阅卷老师留下深刻的印象。此外，每个学生都应该掌握些话题相关的表达，对日常话题的相关性内容进行时常练习，避免写作缺乏实质性内容，使得整篇文章空洞乏味。

【结 语】

不同话题的高职英语写作模式、结构逻辑存在着内在的统一，具有极强的规律和联系。根据本文的分析，话题作文的教学需要做好积累素材、替换副词形容词、段落结构以及句型模式的研究，帮助学生在最短时间内找到写作思路和方向，最大程度地提高写作水平。

【参考文献】

【1】李宏.以任务优化英语写作教学【J】.佳木斯教育学报，2011（1）

【2】张琦.高职英语的写作技巧探讨【J】.课程教育研究，2014（32）

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关键词：生态问题；建设；改善民生工作

中图分类号：F299 文献标识码：A

党的“十”将生态工作放在中国特色社会主义建设事业五位一体总体布局高度的突出地位来论述，表明生态问题已成为严重制约中国特色社会主义事业科学发展的重大问题而被融入到党和国家政治、经济、文化等关乎国际民生建设事业的各个领域和整个过程。政策导向的这一“小”变化，召唤着生态建设的“大动作”。势必要求国人在理论认识上齐头并进。所以我们有必要对生态文明构建与民生问题进行讨论交流，以便积极的应对生态建设中出现的问题，从而更好地发挥生态为人类生存提供山清水秀自然环境的独特功效。

生态文明是相对于工业文明而言的。是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和；是指人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。除此定义解释外还有多种不尽相同的解释版本，它们虽然表述形式不同，但都有一个共同的论点：强调人与自然、人与社会、人与人的良性结合而形成的和谐统一。这就是生态民生思想的核心。有关生态民生思想早在我国古时就已开始萌芽，如《周易》中“生生之谓易”、“天地之大德曰生”之说、儒家“天人合一”、道家“道法自然”思想，佛家“依正不二”等，无一不涉及人与自然的和谐共生观点。虽然这些观点有其自身及社会的局限而并未成为当时社会的意识形态主流，但其却成为当代我国现代社会生态文明理论形成的主要渊源，是华夏民族优秀传统文化的重要组成部分。新形势下生态文明建设与民生工作具以下特点：

1 生态建设是民生工作中最基本、最广泛最现实的民生

生态文明建设工作是最广泛、最直接、最现实、最持续、最基本的民生。是反映现代社会文明度的一个重要标志。众所周知，拥有“山清水秀”的生态环境，是人类自身生存的基本属性要求，千百年来始终成为人类对自身生存环境条件要求永恒的主题。也是衡量现代社会文明程度的重要标志。人人都需要清洁的空气、纯净的饮水、安全的粮食…这些物质的转化循环生产都离不开良好的生态条件作为保证。所以说生态建设是民生工作中最基本、最广泛、最现实的民生。

2 “生态民生”理念

我们必须在认识上将生态建设与民生作为一个整体“生态民生”理念进行统筹规划。这不是简单的文字罗列，而是赋予了它们不可分割的新内涵。生态建设必须以民生为着力点，以民生为本，生态文明中的生态与民生已成为不可分割的有机结合体-生态民生。这是人类现代文明社会赋予其应有的内涵，是人类在漫长的历史进程中对生存与发展中出现的众多矛盾问题经过不断实践总结的基础上形成完善起来的，是人类智慧的结晶。因为民生最根本要求的生存权和发展权，正是生态文明建设所要解决的主要问题。生态民生的核心必须是如何处理环境保护、经济发展和民生改善3者的关系。而生态民生建设就是要从如何降低及消除经济发展带来环境污染的问题入手，并且还要通过环境保护措施来保证发展的可持续性；或者通过生态保护本身创造财富而改善民生。既要实现经济社会的跨越式发展，又要维护群众的环境权益这个基本民生。生态民生最终要构建的应该是以生态保护为前提、以经济崛起为核心，以全面发展为目的，达到人与人、人与经济活动、人与环境和谐共存的社会状态。生态民生建设不是要求人们消极对待自然或停止改造自然活动，而是要把自然放在与人类一样平等的地位，把发展与生态保护相联系，做到经济发展和生态保护两不误，实现经济效益、生态效益和民生改善的统一。

3 生态民生建设也是科学发展的属性要求和重要体现

科学发展观的核心是以人为本，生态文明建设必须遵循以人为本的核心理念和根本原则，离开以人为本谈生态文明建设毫无意义。生态文明建设的本质是民生问题，即建设生态文明，归根结底是为了人类自身的利益。在建设生态文明的过程中，人类自身是生态文明的主体，处于主动而不是被动的地位，不是人类消极地向自然回归，而是人类积极地与自然和谐。同时，生态民生因具有促进、改善社会政治、经济及其他利益在全体社会成员间的合理分配的间接作用，从而引申出了权利、机会、司法等更广泛层面的社会公平与公正。

4 必须尊重生态建设与改善民生各自的运作规律

生态建设与改善民生2者属于不同的社会建设领域，构成比率不同，2者的差别在于生态建设以自然规律（自然科学）为基础运作，即生态系统的维护与修复应顺应自然属性，其旨在恢复、改善人类因错误生产方式导致的环境问题。而民生工作则以社会规律（社会科学）为基础运作。即民生工作以社会支配的财富量及社会承载力等社会因素为主要导向运作。在生态民生建设工作中我们必须尊重它们各自的运作规律。

5 生态与民生工作的永恒性及可变性

生态系统的修复恢复是漫长的，需要几十年乃至百年、千年的不断努力。但其整个修复恢复过程中的目标是永恒的，即永远以维护生态系统的平衡为主线。而民生工作具有随社会不同的发展阶段呈现不同目标的特点，是动态的。如吃、穿、居、医、就业、教育、养老、乐（精神文化需求）等民生工作随不同的社会发展阶段呈现不同的需求标准。

6 生态建设与民生的矛盾性

生态建设与资源开发对立统一，既要保护好生态，而又不影响能提高民生指数的资源开发，不能以牺牲生态为代价片面追求资源开发，也不能只顾资源开发而忽视生态环境。应科学论证规划，建立完善的风险生态评估预防体系，使资源开发与环境保护同步、或先预防后开发。总之，必须做到开发前心中有账目、手中有措施。这样才能够搞好协调，使其在对立统一中相互发展，达到双赢。

7 相互依赖性

生态文明建设的最终目的是为了改善民生，生态文明建设的成果由人民享有，生态文明建设的力量源泉是民生的承载者——人民群众。

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评价一件紫砂壶的内涵,必须具备三个主要因素:美好的结构,精湛的制作技巧和优良的使用功能。所谓形象结构,是指壶的嘴、扳、盖、纽、脚,应与壶身整体比例协调。精湛的技艺,是评审壶艺优劣的准则,恍良的实用功能,是措容积和重量的恰当,壶扳的便于执握,壶的周圆和缝,壶嘴的出水流畅。同时要考虑颜色和造型的和谐统一。造型是一个壶的基础和灵魂,而造型又是从何而来呢?

世间万物的自然形态千姿百态,各不相同,正是这些自然的姿态给我们的陶艺创作活动带来了用之不尽、取之不竭的素材,人们也从中得到了很多启示。然而“自然”又究竟是什么呢?“自然”是一个相当广泛而渊源的名词,它包含了宇宙间的全部,自然学家将它解释为一种时间和空间的全部现象所共同组成的完整的体系。而“自然形态”就是指在这个体系中所产生的一切可视和可触的现象和形体。自然形态可分为有机形态和无机形态两类,富有生长机能的形态叫“自然有机形态”,鱼儿在水里游泳时为了减少阻力才有其独特的流线有机形态,花生为了保护里面的种子,形成了表面应有的起码强度与曲面的特征等等。奇妙的自然有机形态提供了艺术家进行造型创作的主要依据,有机形态的塑造也就成了立体构成中的重要部分。陶艺家凭借自然形态法则启示追求人性物性的合理共存,创造符合自然环境和文人环境需求的调和且关联的造型行为,是人类走向文明的道路指针。

二、自然形态的表现:同一事物,不同工艺美术品类就能运用各自不同的语言方式,创造出各种不同造型、风格的作品,用简练,线条流畅受同一种自然物象的启发创作出了这样“神似而形不似”的作品,带给观众的是不同的艺术享受,这就是艺术的魅力。

陶瓷艺术的形态特征常以具体或抽象的形态特征展现在人们的面前,有时以抽象为主要形态,给人扑朔迷离的意境;有时以具象为主要形态,授人以亲切可爱的情怀;有时兼而有之,既实实在在、可摸可玩又让人感受到说不出、道不透的内在意蕴,或可称为意象。古代人们为了适应环境生存的需要及追求满足个人或群体生活的欲望而有了造型行为,这种造型行为可分两种,一种是不受任何条件因素限制而随个人的意欲表达其目的的“纯粹造型”,如用陶土来表达就是陶瓷造型。就形态的面貌即外形而言也有区别,具象形态就是模仿客观事物而显示其客观形象及意义的形态,它的特点是形态与其存在的实际形态相似,因其程度又可分为写实具象形态和变形具象形态。以完全忠实地表现描绘客观的态度描写客观事物的真实面貌是写实具象形态的特征,如我们常见的仿真性雕塑作品。用紫砂陶泥制成的各类小动物及蔬果鱼虫等,市场上随处可见,形态生动的马、小虫、蟋蟀等小动物,工艺精致,南瓜、茄子、玉米,形状大小颜色可以乱真,令人称绝,完全就是原物的再现。然而技精再湛,造型再逼真也只能称为复制品,它必然限制了作品对于审美感知的直观向导。这种真实直白的表达,实难给人精神方面美好的启迪和享受。相反如果那些艺术创作在塑造直观形象的同时,也注意间接形象的表现,那么即便是很简单的一个几何造型和一组错落有致的印压,都可能给人以丰富的艺术想象,整个艺术创造和欣赏将因此成为一种高层次的精神审美。真正动人的艺术往往不是那些纯写实和纯抽象的东西,而是两者不同程度的结合所产生的作品,这也是变形性具象形态的特征,即运用夸张、简洁或规则化的手法表现客观事物在主观感觉中的特殊表象,但仍需维持客观辩论的真实面貌效果。这种形式手法在现代陶瓷领域的创作中运用已趋普遍,现代人们已不满足于对自然形态的纯粹描摹,而有意识地采取不同客观素材进行不同方法的主观改造,即从对象外部或内部的多种关系,逻辑形态,结构之中抽取哪些即带普遍意义又富于个性色彩的特征,集中综合创造,浓缩甚至夸张变形的强化处理,创造出既是生活原形又胜于生活原形的艺术形象手法,才具有广阔的前景。而动辄将写实和抽象对立起来,以为两者必居其一的论点显然是失之偏隘的。“不似”与“似”无论从艺术发展进程还是从创作的自身规律来说都是辩证统一的关系,中国传统艺术中的写实形象,现代艺术中的符号也往往通过写实意义的认知方法去读解其中的象征意义,一切写实都发端于抽象之后,所有的抽象又包含于写实之中。“泉”在字典中是水的意思,当人们看到它时大脑中立即会浮现出一股清泉从泉眼中缓缓流出的画面,仿佛能听到潺潺的流水声,这就是自然形态对人的影响。就泉这一种事物,不同工艺美术品类就能运用各自不同的语言方式,创造出各种不同造型、风格的作品,用简练,线条流畅富受同一种自然物象的启发创作出了这样“神似而形不似”的作品,带给观众的是不同的艺术享受,这也许就是艺术的魅力。

三、在陶艺领域里陶艺家的陶艺创作从自然中汲取的意识表现:

陶艺家情感的表达和意欲表现的精神倾向,从古典雕塑到现代派作品,从具象到抽象,以自然物象主体还是以主观符号作为创作语言因素,所表达的媒介不外乎一个借物现象。一件成功的作品能否感动人,抛开其构成作品的形式因素外,创作者的真切感受是不可忽视的,一切影响构成作品的形式因素应是围绕作者的真切感受而显露其技能和形式价值的,陶艺家的任务不是单纯的复制事物,艺术作品的形式也无须复现世界的本来面貌。而陶艺家们所要做的在于突出事物的本质和个性特征,由此而创造的鲜明形象将把观赏者的注意力引向生活中寻常或不寻常的某些事物,使观赏者能够玩味现实与艺术之间的巧妙关系,以及经过再创造之后造成的强烈效果,在想象中得到最大的参与和发挥,并循着各自的文化素养和思维去破译作品的含义。

四、创新是艺术发展的原动力,创新无疑也是陶瓷艺术发展的原动力。在自然形态的基础上创新是自然给我们最大的启示和财富

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论文摘要：从阐述互动教学的定义入手，分析了作为课堂互动教学的理论依据的建构主义理论和社会互动理论，探讨了影响大学英语课堂互动的因素，最后构建了课堂互动教学模式。

1互动教学的定义

互动是英语教学的一种理念。高职高专英语课程的教学目的是使学生能获得用英语进行交际的能力，它的实施场所主要是在课堂上。课堂是师生沟通交流的重要场所，也是学生模仿语言的实践场所，所以课堂教学不能缺少互动。所谓互动教学就是指把教育活动看成是教师和学生之间进行的一种生命与生命的交往与沟通。互动教学过程是一个动态并发展的、教学一体的相互影响和相互活动的过程。优化教学互动的方式可以调节师生之间的关系，最终形成一种和谐的师生互动和生生互动模式，并因此产生教学共振，达到提高教学效果的目的。

2课堂互动教学的理论依据

2.1建构主义理论(Constructivism Theory)

建构主义认为教育就是赋予学习者独立思考的能力，强调教育过程的重要性。建构主义者皮亚杰与布鲁纳认为教育的目的是使学生学会如何学习，而不是获取关于事实的现成信息。其实践方法是教师以解决问题的形式向学生提出概念、论点等，问题留待他们去探究(Williams，2000)。学英语并不是单纯地学习语言知识，而是把英语当作一种培养学习者能力的手段。教师通过设计解决问题的任务，学习者在解决任务的过程中，需要把学习和使用英语知识与个人的经验和能力的培养有机结合起来。在依靠自身知识经验解决现实问题的过程中，不断重新建构自己对事物和观点的认识与理解。

2.2社会互动理论(Social Interaction Theory)

社会互动理论的核心观点:强调学习的社会环境，以及教师、学生、任务或活动之间的相互作用和它的动态性。在该理论看来，儿童从一出生就进入了人际交往的世界。学习与发展则发生在他们与其他人的交往和互动之中。儿童身边的人在他们认知发展过程中都起着重要的作用。社会互动理论的一个中心概念是“中介作用”。通过互动，学生的语言能力不断提高，对世界的认识也更广、更深。

3影响大学英语课堂互动的因素

影响大学英语课堂互动教学的因素是多方面的，主观上主要是来自教师和学生方面的因素。

3.1教师的教学观念

观念决定行为。教师的思想观念的新与旧，不仅影响教师日常生活的言行，而且直接影响教学行为的变化。传统教育重传授和灌输，现代教育重素质和能力。一个大学英语教师，英语水平大都是比较高的，但教学效果却是参差不齐。如果大学英语教师观念不更新，教学方式方法不创新，英语课堂互动活动是无法开展起来的。即使在形式上做一些，也不会收到实际效果。

3.2学生的学习观念

学习者由于受自身学习经验和社会文化背景的影响，都会对语言学习持有不同的观念(Horwitz，1987)。受中国传统文化的影响，为了保护自己的面子，课堂上中国学生表现出被动学习的学习观。以课堂发言和讨论为例，即便他们有自己的观点，但有时觉得不便表达或不愿与别人争论，因此沉默不语或少言寡语。如果学生的一些错误观念得不到纠正，他们很难积极主动地参与课堂互动。

4构建课堂互动教学模式

课堂教学模式，从广义上讲，指的是教师、学生、教材三个基本要素在教学过程中的组合关系;从狭义上讲，指的是课堂教学过程中各个教学环节步骤、教学要素的组合关系。课堂互动教学模式就是把教学过程视为一个动态发展的教与学统一的交互影响和交互活动的过程，以及师生进行一种生命与生命的交往、沟通的过程。

4.1师生互动模式

教师要打破课堂上的“一言堂”，最大限度地调动学生兴趣，使学生积极参与教学，体验学习过程，生成新知识。唯有这样，教师才能在课堂里做到上下呼应，使课堂生动活泼。师生互动包括了教师的全面参与和学生的全面参与。教师参与的全面性体现在教师课前针对课程教学进行充分的准备，精心备课，教学重难点成竹在胸；课中教师充满激情，恰当而智慧地把握教学时机，促使学生自主建构和生成课堂知识；课后教师不断反思教学，思考课程教学目标的呈现形式是否有益于学生的认知活动以及教学任务的安排是否恰当等。同理，学生参与的全面性也体现在课程教学的课前、课中与课后几个环节。课前学生必须就所学课程进行针对性的预习，带着对课程的思考以及对课程学习的期盼进入课堂；课中自觉投入到课程的学习任务中，主动积极地思考并发挥团队精神和小组协作精神去解决一个个的学习任务，不断积累学习经验和尝试新的学习策略。在师生全面参与的课堂中，师生之间关系融洽，双方处于一种和谐的状态；这样的学习氛围不窒息学生的积极性，并鼓励他们探索未知领域，培养其独立性。

4.2生生互动模式

学生在学习过程中会表现出各种情感，有积极的也有消极的。因此，教师要密切关注学生情绪、情感的变化，及时调整自己的教学行为，帮助学生克服消极情绪的干扰。英语教学作为第二语言教学有其特殊性，在大学英语教学中，经常会出现纯英语的教学环境。一位优秀的教师总是善于捕捉学生情绪的变化，并且抓住变化激发学生的积极情感。

5结束语

通过课堂互动增强了学生英语学习兴趣，不同层次的学生都在这一互动实践中找到自我，掌握了学习知识的主动权，感受到了自身的价值，体验到了成功。这样一来，对学生今后成长起到了不可低估的重要作用，同时也更有利于指导促进教师今后的课堂工作。

参考文献

[1] 孙潋.在交往互动中培养学生的英语交际能力[J].中小学英语教学研究， 2003， (10).

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【英文摘要】Fromthevie

以往许多研究仅仅从精神文明的角度思考精神文化，将其局限于单纯社会道德建设的视野之中，排除了对精神文化的本体论研究。从教育实践看，学校文化始终走不出“物质文化”建设的思路，基本上是一种文化环境的布置或文化活动的设计，这就是为什么学校文化丰富了，却不能把幸福和快乐带给学生的根本原因。文化观的价值转向，使学校文化理论能够建立在生命哲学的基础之上，让文化真正回到学生自己的精神生活之中。

一、精神文化的哲学本质

(一)精神文化的解释范式

关于精神文化，有两种基本的解释范式。一种是道德哲学的解释范式。近代哲学将文化的概念推向精神的高度，并提出精神文化这一概念，是出于人类对物质文化和技术文明的反思，试图从物质文明的陷阱中得到解救，表现了人类重新探寻未来文化发展方向的危机意识。斯诺关于“两种文化”的著名论断告诉人们，科学文化和人文文化的尖锐对立，已成为当今人类面临的重要危机。科斯洛夫斯基则直接用“精神文化”和“物质文化”这对范畴，再次表达了斯诺关于两种文化对抗的担忧，从而使精神文化获得一种特殊的时代意义和历史内涵。从这个意义上看，精神文化被看作与物质文化和技术文化相对立的一种文化价值，它强调人类文化生活的伦理和道德内涵，表现了人类对精神世界和伦理生活的重新发现。文化哲学和社会哲学对精神文化的解释大多站在这一立场之上。另一种是生命哲学的解释范式。第一次从人或生命的角度讨论“精神文化”，始于德国文化教育学派的思想家。狄尔泰的生命哲学、斯普兰格的文化陶冶论、博尔诺夫的精神漫游说等等，为文化的精神概念奠定了基础。在此之前，文化一词经历了古代希腊人的“教养文化”、泰勒的“总体文化”，以及新康德主义的“价值文化”等等。然而，文化的含义尽管不断得到拓展，但始终没有能真正与人的生命过程和精神生活走到一起。文化教育学派的思想家们，最早将文化与人的生命意识结合起来，使文化作为一种教育资源所具有的内在性质得到揭示。斯普兰格曾解释了之所以要以生命为起点理解文化的本质，是因为文化对人精神生命不可或缺的意义。他认为，学校文化的价值在于“唤醒生命”，而不在于传递知识。教育应当“一直到精神生活运动的根”，“教育之根和文化之根的寻求，只能通过人的灵魂的唤醒才能实现。”(注：邹进.现代德国文化教育学派[M].太原：山西教育出版社，1992.73、99.)文化只有与精神相结合，即只有用“精神文化”这一概念才能真正表达文化的生命本质。生命哲学的解释范式，并不拒绝精神文化所具有的伦理价值，但它更关注学校文化与人的生命意志之间的对话，将精神文化视为人的一种内在生活形式。

(二)生命意识：内在生活形式的根本特征

文化的概念几乎涉及到人类生活的各个方面，文化的概念与人性的概念一样广阔，文化的多元定义即是文化研究的开放性(注：周勇.论教育文化研究——教育研究的困境与出路[J].教育发展研究，2000，(7).)。文化概念的不断精神化，始于哲学家们不断用人性的视野看待文化问题，从而逐渐推论出文化的生命本质。在狄尔泰的生命哲学中，无论是文化还是历史，都只不过是生命的不同表现形态，生命是理解人类一切活动的根源。叔本华提出著名的生命认识论，把认识活动定义为生命体验，而不是“逻辑统一性”，他说，“世界当然不是指理论上可以认识到的世界，而是在生命的进程中可以体验到的世界。”(注：费迪南·费尔曼.生命哲学[M].北京：华夏出版社，2000.28-29、28.)柏格森和施本格勒则将这种生命认识论运用于文化的解释之中，新儒家的方东美则直接提出“生命本体”的文化观。在他们的文化视野中，任何文化只是生命的符号形式，是不同生命形式的文化表达，抓住了生命，才抓住了文化的本质。日本学者池田大作认为，“文化的本质理所当然就是对人类生命和精神的开发。”(注：池田大作.人生寄语[M].上海：上海社会科学院出版社，1995.103.)视精神文化为人的内在生活的形式，这就是站在生命立场上的文化信仰。

从某种意义上看，精神文化的确是一种平衡物质文化或技术文化的手段，具有丰富的伦理意义和道德内涵，但是，如果把精神文化看作是纯粹限制物质文明的工具，尤其是将其视为实现社会目的的手段，单纯从政治目的或伦理意义上理解精神文化建设，则可能使我们陷于误区之中。在学校文化建设中，为什么许多教师常常只关心外在的文化形式，而不关心学生的内在文化体验，究其原因就在于未能确立生命本体的文化观。这种背离生命的学校文化，必然只能走向学生精神发展、个性发展和素质发展的反面。我们经常可以看到处于分裂之中的学校文化，比如，物质文化建设是审美性的，而制度文化则仍是传统的规范建设。这样的学校文化建设，不仅不能丰富学生的精神生活，而且也不能带给他们真正的精神幸福，反而可能给他们带来精神上的压抑和困惑。因为，离开了学生内在的生命需要，再丰富的文化生活，都不可能成为促进学生精神发展的力量。

从生命哲学的视野看，只有精神活动才是人的生命活动的最高形式，因而也只有精神文化才真正表现出文化的生命特征。如果没有人类的精神活动，人类文化的生命特性不仅不可能得到表现，而且也将变得毫无意义。正因为如此，文化教育学派的思想家们才用生命概念重新构建教育的文化哲学。斯普兰格曾经说过，只有生命才需要用文化去陶冶和唤醒。在这里，文化一词已经不是单纯指一般意义上的文化，更不是指物质文化，而是指真正意义上的精神文化。因为他用“生命唤醒”来表达文化陶冶的实质，可见文化绝不是单纯指外在的文化形式，而是指一种内在性的精神文化。雅斯贝斯在讨论文化陶冶时，认为文化陶冶是“心灵净化”，是使“心灵深处无限开放”。如果离开人的生命意识，任何文化的思考都没有真正的教育价值，因为学校文化在本质上是学生进行生命交流的过程，而不是孤立存在的运动过程。

二、精神文化的理论架构

(一)精神文化的生命基础

最能表达生命存在的直接方式是人的体验性，因而体验为精神文化建设确立起内在的生命基础。狄尔泰最早开始在哲学视野下关照教育的生命主题，让体验在理论上获得教育的名义和身份。狄尔泰提出生命本体问题，将“体验—表达—理解”三种生命过程，视为替代传统教育的新范式，在此，体验被看作是教育的本体论起点。在狄尔泰思想中，哲学对体验的关注，是哲学关注生命的开始，正是体验这一概念，才真正改变了传统认识论远离生命的谬误。他的继承者伽达默尔则进一步细化了体验的生命特征，认为体验使人的求知过程更加靠近人的生命本身。在他看来，体验的最大生命特征是直接性，这预示着个体认识的不可替代性，“所有被经历的东西都属于这个自我的统一体，因而包含了一种不可调换、不可替代的与这个生命整体的关联。”(注：伽达默尔.真理与方法[M].上海：上海译文出版社，1999.87.)叔本华则把生命视为时间性的，因而生命只有在具体的体验中才有意义，生命是通过每一个体的体验而被证明存在。(注：费迪南·费尔曼.生命哲学[M].北京：华夏出版社，2000.28-29、28.)伽达默尔还进一步确证，体验在本质上不同于“经验”，经验中更多显示的是知识的规定性，以及权威和传统的制约性，而体验则力求排除这些外在的干预，更强调个人化的精神感受。人的精神活动及其感受力是生命的根本力量，体验作为生命的直接形态，由精神文化的生命本质所规定，只要精神文化以生命发展为本质，体验就必然是教育的直接出发点，因而只有从生命体验出发的教育，才能真正反映精神文化以生命为本体的教育性质。

作为生命的基础，体验具有无可替代的优先性。但体验不是无所不能的，体验不能否定和代替其他生命过程。体验需要教育的规约和引导，在这种引导中为体验重新安置价值本质。在生命意识已经普遍深入人心的今天，强调这一点显得特别重要。有些研究者对体验的教育价值给予过高的期望，不仅将体验视为基础性的，更视为惟一性的，把体验等同于生命本身。在他们看来，体验是完全自由的，顺从体验的指引就是尊重生命的教育。狄尔泰将体验视为教育的基础，但从没有止步于此，在他的本体论转向中，通过“表达”和“理解”进一步展开体验的生命意义，通过与学生的精神交流，完成教育的引导和规约作用。狄尔泰对体验的讨论为我们理解体验的教育意义提供了十分重要的理论启示。我们常常过分关心学生的自然体验，而拒绝了学生的精神体验。精神体验不同于对自然对象的直观，而是对美和善的体验，是对生活意义的体验。精神体验必然包含着体验者的道德思考，以及与另一生命主体的对话和交流，即便是自然体验，也同样包含着价值和意义的认识，以及道德和良知的选择。因此，在精神文化建设中，不仅需要对体验持更多的同情，而且需要对体验进行价值引导。学校不仅应当提供丰富的文化生活，也同样应当提高教育者的引导能力，这样才能真正实现体验的教育意义。

(二)精神文化的本体形式

1.教育的生活世界。回归生活是现代哲学走向生命世界的基本思路，在一些学者的眼中，生活世界已经被理解为是一个研究框构(注：杨善华.当代西方社会学理论[M].北京：北京大学出版社，1999.184、190-191.)，具有了方法论的意义，通常成为批判传统教育的一般起点。然而，我们对生活世界这一概念的本质还缺乏足够的认识，在许多研究者的观念中，生活世界被诗化了。事实上，哲学中的概念仅仅提供了我们思考教育问题的一个理论起点，只有与教育活动结合之后，才能使之成为一种真正有意义的教育话语。

教育中的生活世界，虽然也有哲学概念的含义，但就教育而言，生活世界最重要的含义是尊重学生作为教育生活中精神主体的地位。正因为传统教育损害了这种主体地位，所以教育才失去生活世界的本质。回到生活世界之中，就是要让学生的精神活动和生命体验成为学校文化生活的中心。回归生活世界不是在形式上由课程学习转入日常生活，放弃了课堂和知识并不等于就是回到生活世界。生活世界的本质，并不在于是课程学习，还是日常生活，而在于学生的主体精神，换句话说，也就是所谓内在的生活形式，而不是外在的生活形式。生活世界的殖民化，其实质是生命的殖民化(注：杨善华.当代西方社会学理论[M].北京：北京大学出版社，1999.184、190-191.)。要回到生活世界中，就是要回到生命世界中，使人重新成为生活的主体。因此，所谓课堂生活或日常生活并不是生活世界的本质区别，只要学生能够作为精神主体出现在教育生活中，那么，无论是课堂生活，还是知识学习，都可以看作是日常生活，是真正的生活世界。相反，如果学生不能作为主体支配自己的教育生活，那么，即便是所谓日常生活，也失去生活世界的本质，也只能是被统治、被压迫的生活，没有生命价值的生活。

传统的文化理论，并未彻底排除生活世界的意义，恰恰相反，还非常注重学校的文化生活。然而，传统的文化观，只注重文化形式的设计，丰富的文化形式掩盖了学生的生命之声。强调学校的文化生活，不是传统文化理论的错误，关键是它只看到文化生活的外在形式，而忽视了学生作为生活主体的生命感受。丰富的文化生活，只是为了实现教育者的目的，教师往往为了“文化”而“文化”，创造了丰富的文化生活，却把学生当作文化或生活的木偶。这种文化在本质上是一种“自私”的文化，文化不是学生的文化，生活不是学生的生活，文化是教师的工具，生活是教师的游戏。精神文化不是要否定学生丰富的文化生活，而是要填平教育生活中的空场——生命体验。

2.学生的心灵生活。心灵是精神活动的场所，心灵的本质就是精神，没有心灵精神就失去了居所和意义。作为一种新的文化观，心灵的培育要比任何文化形式的设计都更重要。心灵的概念意味着精神生活的独立性，以及精神生活所具有的不可侵犯的自由本质。德国哲学家奥伊肯认为精神生活具有特殊的生命意义，精神生活是独立于物质生活的生活世界。在他看来，精神生活不是生活世界的“一个方面”，精神生活“它本身就是一个世界”，而且是一个独立的“现实世界”。(注：鲁道夫·奥伊肯.新人生哲学要义[M].北京：中国城市出版社，2002.260-267、9、9、72.)心灵不可以被规范，也不可以被限定，心灵是一个自由生长的主体。心灵正是以自己无限的可能性而获得生存的意义。从心灵的视野看待学校文化，文化就会显现出新的意义。比如，在传统文化的观念中，像“班级日记”这样的文化形式，往往不为教师们所重视，他们更看重的是能够展示班级名誉和个人声望的各种竞赛活动，诸如数学、物理竞赛等。但在精神文化的概念中，像班级日记这种文化形式可能比各种形式的竞赛活动更重要，更具有文化的精神价值。关心学生的“内心世界”，让学生的心灵活动得到教育的真诚关切，在精神文化建设中占有更为重要的位置。

日本教育家小原国芳曾专门论述教育的“心灵化”问题，他把心灵化作为教育的基本取向，教育就在于向心灵的靠近，越是能够接近学生心灵的教育越是完美的教育。只有心灵的教育，才能达到精神的高度。心灵具有内在性，心灵只有靠体验和理解才能把握，没有真切的体验，没有同情和理解，心灵是不可接近的。教育只有把通向心灵之路引入学校的教育生活，才能最后达成生命教育的精神境界。前苏联教育家苏霍姆林斯基同样十分重视学生精神世界的建设，他在《学生的精神世界》、《把整个心灵献给孩子》等著作中，系统论述了学生精神世界的培育问题。他写到，“教育——这首先是教师跟孩子在精神上的经常接触”(注：苏霍姆林斯基.把整个心灵献给孩子[M].天津：天津人民出版社，1981.3、28.)，“人的精神生活，即内心世界是否丰富，取决于他同周围世界的实际关系是否丰富多样，取决于他同自然界和其他人的相互作用的内容与性质。”(注：苏霍姆林斯基.把整个心灵献给孩子[M].天津：天津人民出版社，1981.3、28.)在他看来，精神世界就是学生的心灵世界，主张用丰富的生活内容与学生的心灵世界沟通，并把心灵世界的建设看作学校道德建设的重要内容。精神文化建设与物质文化建设具有不同的起点，精神文化建设从学生的心灵活动开始，重心是学生的文化体验和精神感受，以及在这种体验和感受中学生获得的快乐和意义。

三、精神文化的建设路径

(一)文化陶冶理论

文化教育学派的陶冶理论改变着学校文化建设的理论基础，为精神文化建设提供了新的途径和方向。文化教育学派，不仅第一次提出“精神文化”这一概念并赋予其独特的哲学内涵，而且还第一次提出了“文化陶冶”的教育观，为学校精神文化建设提供了哲学基础。雅斯贝尔斯站在文化陶冶观的立场上，重新讨论了教育的本质问题。在他看来，陶冶的性质是“全面地展开精神运动”，就是“全面地造就人，铸造人的本质”，他写到，“人的文化的一个要素就是作为他历史性知识方式的陶冶，陶冶作为某一时代世界和宗教的历史现实性之语言是充满生命力，同时陶冶又是交流、唤醒和自我实现的中介。”(注：雅斯贝尔斯.什么是教育[M].北京：三联书店，1991.103.)他认为文化陶冶是教育的本质，而不是像传统理论那样，将“文化传递”定义为教育的本质。无论是知识作为一种文化，还是生活作为一种文化，其教育的功能都只在于陶冶。学校的一切，都可以被看作是文化，因为学校的惟一功能是对学生的精神陶冶，这就是文化教育学派的教育本质论。

文化陶冶论不仅用生命哲学对文化进行重新定义，而且在此基础上建立起自己的教育本质论。文化教育学派以生命哲学作为自己的坚实基础，以“生命不可规范”这一根本原理作为建立文化陶冶论的基本依据，将这一论点贯穿于以文化陶冶为中心的教育观中，并站在这一论点上，批判传统教育的科学主义教育立场。在他们看来，由于生命的不可规范及不可预设性，因而只有文化陶冶才适用于人的生长过程。因为有了新的哲学基础，文化教育学派得以用新的视野重新考察学校文化理论，从而在本质上使教育从决定论的目的观中得以真正的解放。陶冶论远离了确定性，打开了通向生命发展的可能性和开放性的世界。陶冶论的代表德国教育家李特深情地说：陶冶“犹如人们从无底的存在深渊之不可言状的迷惑中挣脱出来，而达到广阔的平原上，心胸顿时开朗，感到宇宙万物、天地人生都在我的胸中，和我的心灵产生共鸣，形成一种水融、天人合一的关系。”(注：邹进.现代德国文化教育学派[M].太原：山西教育出版社，1992.73、99.)在这里，陶冶实现了孔子诗教的理想：“诗，可以兴、可以观、可以群、可以怨。”(注：论语·阳货.)任何外在的文化和生活，都变成学生心灵自由的力量与源泉。

陶冶论最根本的意义在于，改变了学校文化建设的根本范式，从人的生命世界和精神生活出发，把陶冶看作精神文化建设的基本途径。在这一视野下，学校文化生活的外在形式和丰富内容，只是精神文化建设的一种重要资源，而不是最终的目的。在这个基础之上，只有通过学生自己的生命体验，才能使这些资源成为精神文化建设的组成部分。传统文化理论虽然发现了文化的教育价值，但却因为排斥文化主体的作用，因而不能真正影响学生的精神生活。尽管学校文化越来越受到重视，但始终只限于“业余生活”之中。在陶冶论的立场上，学校文化生活决不仅仅是一种业余生活，只要能真正尊重学生作为生命主体的价值，都可以理解为精神文化的活动范畴。如果课堂能够给予学生真正的生命体验，就应当视为一种真正的精神文化生活。

(二)精神生活哲学

生命哲学的另一重要代表奥伊肯提出“精神生活哲学”的概念，独树一帜地为生命哲学创立了理解生命本质的一种哲学解释观，在他看来，生命的本质不是人的感性本质，而是人的精神生活，是超越于感性直观的精神。精神这一概念，不仅解释了生活的本质，而且也解释了陶冶理论的本质。学校精神文化建设，表现于日常生活之中，但不是日常生活本身，它的根本特征是精神生活的陶冶。文化陶冶需要生命体验，但也不是生命体验本身，而是生命体验中的精神内涵，只有在精神生活中才能真正揭示学校文化陶冶的价值本质。

人的生活意义全部在于人的精神的高贵性，是精神给予生命以崇高的价值和意义，这一给予关系是不能被颠倒的。“精神产生于一个更高的源泉而不是与感官世界共生，当唯物主义者想要合乎逻辑地表述他的观点时也必须接受这一更高的境界……感官的直接性不断地越来越多地把它的优势让给精神的直接性；外部生活被按内部生活的观点来经历、来看待，而不是相反。”(注：鲁道夫·奥伊肯.新人生哲学要义[M].北京：中国城市出版社，2002.260-267、9、9、72.)学校文化必须回到精神生活中来，生命体验必须在人的精神家园中才能找到自己的位置，否则，单纯的生命直观可能会使我们付出巨大的代价。我们今天的教育无疑在这个问题上已经明显出现差错，把传统教育所引起的教育问题，错误地归咎于教育对精神化的偏爱和重视，因此，以放弃教育的精神世界来寻求学校教育的变革，这是非常危险的。

(三)制度文化理性

把精神文化建设与整个学校制度建设结合起来，从整个制度文化上建立起生命本体的价值观，并真正确立起制度优先的教育原则，这是制度文化研究的重要成果。法国社会学家涂尔干在分析道德本性时，将道德的基础立于社会而不是个人，他还批评了人们对卢梭自然主义的误解，认为卢梭自然主义的本质不是“个体本质”而是“社会本质”。在他看来，卢梭的《社会契约论》远优先于《爱弥尔》的自然个性，(注：爱弥尔·涂尔干.道德教育[M].上海：上海人民出版社，2001.420.)他首先是期望通过改善社会，然后才期望从这种改善中得到爱弥尔的自然天性。

篇10

在任何社会，争端都应和平解决。如果存有过多尚未解决的争端，人们就不能彼此保持良好关系，社会的宁静也会受到威胁。在理论层次上，争端是指“通常最初双方协商不成而经过一些标准的程序表现的公开主张。”要解决争端，就必须有解决争端的组织存在。争端解决组织可以许多形式组成。简言之，它们可分为诉讼型和调解型两类。传统中国社会的一个显著特征就是它解决争端采用调解。古代中国的争端常以仲裁和调解解决。正如美国仲裁协会前任会长所言，“传统中国观是通过无比友好的谈判来解决争端。”

中国人喜欢用法律以外的方式解决争端的历史原因在于公平正义感。其目标是为了维持社会和谐，即“中国人的人际关系的最终目标”。只要可以，争端就以相互妥协的方式加以解决。在参加仲裁时更是如此。可见，即便在如今的中国社会，“参加仲裁的每一个人仍会被告知他必须降低要求，否则‘就吃亏’这样一类话。因此，如果一方坚持要为其‘权利’彻底辩护或要求完全恢复原状，那么他就不应再选择仲裁。”

无论文化如何不同，对任何社会这可能都是平等适用的。在传统中国人和现代西方关于争端解决的观念之间，存在着一些相似之处。不能下结论认为只有中国传统社会喜欢仲裁或调解。在现代西方社会，仲裁频频用于解决诸如婚姻有关的纠纷，而诉讼似乎用于解决商业、合同或侵权纠纷。但中国传统观对各类争端都一样。这似乎表明西方和传统中国在争端解决上观念有所不同。

在西方，“传统已将诉讼留给律师，希望他们在法律基础上解决商业纠纷。”对一些西方人来说，中国观念不可接受：法定权利怎么能放弃？普通法的基本原则，正如胡曼所言，是“财产、权利、义务不受限制。”法院给出的判决“要么让你什么都有，要么让你一无所有。”即便平等规则也不能改变基督教义。如果有争端存在，诉讼方式就会被采用，而且案件判决取决于当事人的实力。在法院系统流行一句话，“公众关注的不是鼓励当事人尝试和平解决以达到最轻微的利益调整。”因为“在社会大众看来，这种解决方式是懦弱的表现，”而且“正义也不会因此而实现”。但是，对追求提高审判效率的西方人来说，中国模式是一个潜在的思想宝藏。

值得肯定的是，中国传统文化从没丧失其影响力，甚至在以后也是如此。的确，它在过去曾受批判，而且1949年之后出生的几代人都没有受过它的教育。但是，一名北京官员承认，在那样无法无天的时代，“传统”在处理个人和商业纠纷上起着部分作用。因此，对这样一种有着极大影响力和反弹力的文化的深入理解，不仅具有学术价值，而且还有利于提升解决现代争端的水平。

在传统中国，厌诉历史悠久。有不少谚语反映了这种态度，如“饿死也不当贼：烦死也不告状”、“想活别打官司，想死别进地狱。”其原因之一是诉讼人遭衙门的讼师和衙役盘剥，衙役和走卒就靠这个吃饭。另外，规避诉讼也在一个比较深的层面上反映了中国的文化和哲学。不同的哲学流派在避免争端上都持认同态度。他们认为争端（当事人各方冲突的表白）扰乱了社会的和谐秩序和宇宙的总体秩序。因为，按照中国人的世界观，人与自然相互交织，形成一个无法分离的整体而延续存在...和谐或一元的思想，被中国人不断变化地加以表达，来强调其主旨。

因此，用于解决争端的诉讼方式受到批判。毫无疑问，儒家在这一点上起了主要作用，道家、法家、佛教和墨家也涉足其中。除了佛教是起源于印度的，其它流派都可在中国早期哲学著作《易经》中找到根据。在《易经》中，诉讼方式受到批判因为它最终给有关各方带来灾难。这给传统中国争端解决定下了基调。

但不能认为中国哲学一层不变。就拿儒家为例吧。汉代的儒家与孔子自己的哲学有相当不同之处，它与宋代的儒家也有区别。尽管如此，他们有一点还是一样：即应避免诉讼。在此，我们可以把不同时代的儒家看成是一派。在讨论其它学派也可以这样。但也不能认为所有的儒家都反对诉讼。有一些就认为诉讼不可避免，甚至认为诉讼有好结果。他们的观点也应加以考虑。

和谐

歌颂和谐是中国传统文化的主题。人们只要和睦相处、相互尊重就有可能和谐。因此，传统中国的司法官吏的作用就与现代社会的法官不同。司法官吏的首要任务是教育人们注意举止。据说，在舜帝任命皋陶为中国历史上的第一个法官时，任命一词强调的就是后者有教人法律的职责。司法制度的最终目标，按照孔子的说法，就是营造一个没有争端或犯罪、更适于居住的社会。采用法律或惩罚是想建立一个没有这些东西的理想社会。在汉及其后的朝代，政府都变相地采用法律。他们都认识到法律存在的切实需要，认同仅靠教育和道德引导不足以使人们具有良好形为。而法律则能够。

不同学派都歌颂和谐。荀子，孔子的一个追随者，将它与社会结构的调整联系在一起。他说，人类拥有至关重要的呼吸、生命和知觉，再加上一种道德与正义感。这就是他们成为世界上最高贵物种的原因。在体力上，他们不比一头公牛厉害，在速度上，他们比不上马：但马和牛却被人役使。为什么？我认为是因为只有人才能形成社会而动物不能。人为什么能形成社会？我认为是由于社会分类。社会划分怎样转化为行为？我认为是因为人类的道德与正义感。因此，如果他们的道德与正义感应用于社会分类，和谐就会产生。如果在种类间存在和谐，就会产生联合：如果联合，就会产生巨大的体力；如果有巨大的体力，真力就会产生；真力产生，就能战胜万物...如果社会不是基于社会划分而形成，就会产生争端；如果有争端，接着就发生无序；如果存在无序，就发生支离破碎；如果存在支离破碎，就会出现软弱；如果存在软弱，就不可能战胜万物。这就是为什么即便在最短时刻也不能忽视规距和道德原则。

在这里，道德和正义促成社会和谐。其结果使社会结构形成。

在传统中国，“个人被融于社会，并附属于群体与和谐观中。”和谐观假定社会最初处于万物各得其所的完美理想状态。这种状态后来被打破。为保持和谐，必须顺应天道。以这种天人合一观，人道最终得到天道的预兆。这种思想至今仍具有影响力。

对中国人来说，社会和平不意味着每个成员的主体权利得以协调。他们认为，正如西方人所说的，社会不是为个人利益而存在的：它早就有了，不以人的意志为转移，因此它一直处于和平状态---除非其中一分子打乱了它。

这给中国式的争端解决提供了哲学基础：争端或冲突是坏事因为它扰乱了和谐，预防争端比事后解决要好。

儒家

因为在传统中国社会仲裁较多，儒家思想常被借用。对儒家来说，成功解决争端的关键不是维护受害者权益或判给无过错方以损害赔偿，而是用道德规则教育当事人。这些规则中蕴含有中庸和忍让思想。中庸思想防止人们采取直接冲突或极端措施（如诉讼或暴力）以捍卫自己的权利。忍让思想不让人们坚持维护自己的利益，哪怕自己有权享有。“忍让反映了群体优于个人的思想，它要求冲突双方相互妥协以重建公平。”

如果人们遵循这些思想，他们就会始终为他人的需要和感受考虑，并运用自制来防止争端。君子不与人争。他不应只为自己利益，尤其是当这样会使他人受损时。追求物质利益要让位于保持和谐。道德的基本规范就是“己所不欲，勿施于人。”

如果社会上的所有成员都照着做，当然不会有争端。进一步讲，儒家思想的本质是完善自我。即使他人没做好，君子也要做好。儒家相信每个人最终都能被教育成君子。儒家愿意接受任何侵犯自己权益的行为以向他人证明自己是怎么做的。这样，就会有更多的人被教育成君子，争端也就会变少，即使有一点也能很好地加以解决。

儒家道德规范对外表现为礼。歌颂礼反映了儒家传统思想。“礼的普遍效力基于古代圣贤开创天人合一的事实而产生”。

儒家的世界观实质上是静态的。否则，古代圣贤的智慧无法形成规范后代人行为的礼的基础。按照这种世界观，原始的和谐是完美的。任何变化都只会扰乱它。其实，孔子是古代最著名的中国传统思想家。他曾承认自己只在传播传统思想而没有创新。他也曾自豪地指出他所推崇的礼是周代的东西。在一个封闭的条件下，习惯成了规范人际关系的最好准则。在社会或经济停滞不前的情况下，人们可以仅靠遵循习惯来避免冲突。这样，习惯就更为人所接受，因此社会和谐就得以维持。长者被视为权威，因为他们似乎知道地更多。这种假设是产生服从权威的态度的原因之一。

正如儒家看到的，一个人与不同的人保持着各种各样的关系。两人之间的权利和义务随着他们关系的改变而改变，而礼则明确了他们待人接物的适当方式。如果人人都接受儒家规范并遵徇礼，社会将会和谐。那么防止争端的最好方式将是教育人们遵循礼并不要有太多的欲望。但是，如果有争端，解决它的过程将被视为一次对冲突各方进行道德教育的机会。其目标是教人怎样按礼去做。

法家

在战国时期，法家的中心思想是强国。每个诸侯的欲望都是称帝。为了达到这一点，法家提出“法治”原则，其含义是要求人们必须遵守国法，不做法律禁止之事。人们之间的争端会削弱一个国家。为打赢官司，冲突各方需要花费时间和资源。如果有过多的人际纠纷，国家的终合国力只会锐减。为了强国，法家采取防止争端的严厉措施。

争端预防也与法家的以法为本思想有关。商鞅认为，人类社会最初并无法律，因为古代的人过着一种简朴的生活。后来，人们倾向于拉关系并开始扩展其自我利益。结果，冲突和争端不可避免地发生了。社会上的强者和多数人在弱者和少数人面前占有优势，并利用后者。为避免冲突和争端，古代圣贤基于规范人际关系的目的而制定了法律，限定了他们的权利和义务，并区分了所有权。按照这种理论，争端预防是法律的目的之一。法律是实现这一目的的工具，按照慎到的观点，它是良好行为的标准。尤其是它强调了所有权和财产权的重要性。他说:“一兔走，百人追之，分未定也。积兔满市，过而不顾，非不欲兔，分定不可争也。”

按照慎到的观点，争端预防的成功取决于所有权定义的范围。法律应尽可能细化，不给争端留有空间。

正因为强调争端预防，法家对争端解决就不是特别关注了。在理论上，考虑这个问题没有必要。有一套好的法律，就不应有争端。哪里有争端，哪里就应按照法律解决。当事人打官司的好处是判决的基础。如果没有法律来控制局面，那么法律就应进一步完善以解决存在的问题。其目标就是对未来出现类似问题进行预防。

墨家

虽然总的来说，墨家思想不被诸侯所接受，在战国时期它还是很有影响力。墨子，并不明确表示人们不应与他人存有争端。虽然如此，我们仍可推断他是颂扬和谐的。到墨子时，中国正处于动荡之；“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。”

因此，冲突和争端不可避免。墨家相信痛苦只有一个原因：人们相互不爱惜。为解决这个问题，墨子主张人们应。如果这样，社会就会出现“强不持弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”的局面。在这个什么都不会出现的社会里，就不应再考虑诉讼，事实上也没必要了，因为总体上人们将不存在一点争端。

墨子不光嘴上说，也将其主张付诸实践。在战国时期，他们组建了一个高度纪律化的行动组织。其首领称为巨子。其它成员称为墨者。巨子对他们发号施令，也能处决他们。其目地是改造世界使之更利于居住。

应该指出，墨家采用了一种功利的观点来推广其“兼爱”思想。他们表示，爱他人必将最终让全体受益。这种态度的根源在于墨家对人性的信任。人们存在争端有两个原因。其主要原因是人是自私的。由于自私，人们为扩展其自身利益可以不择手段，哪怕伤害他人。另一理由是辨别是非没有标准。当存在不同标准，争端就不可避免。处理争端的最好办法，要么是解决，要么仍用坚持天道的预防争端规则。正如墨家所理解的，这一规则是“兼天下而爱之”。

墨子用一种悲观的论点看待人性。他不认为人们没有外界干预就能考虑周全。在这一点上，他与法家是一样的。但这两个学派的解决方案各有不同。法家采用惩罚，墨子采用诱导。墨子主张，诱导最终可使人人都彼此爱惜（“兼爱”）。

道家

道家的中心思想是个人主义。因为道家关注的不是人际关系，他们从不细化人们为人处事的规范。但同其他学派一样，道家也带有和谐思想。这不难理解，因为儒、法、道三家都是在动荡的春秋战国时期发展起来的。进一步讲，这也涉及其对衰退的偏好。对道家来说，事物的初始阶段是最好的。这种见解并不少见。事实上，在每个文明的神话时代，和谐常被颂扬以充当自然秩序，也被用在人类社会的原始状态。中国传统文化的特性，特别是在道、儒两家看来，就是这个被颂扬并持续了两千多年的和谐。

对庄子来说，与自然保持一致，与他人保持和睦关系，是一件最快乐的事情。与他人发生争端，受到公众的谴责。道家以自制作为必要元素来构筑和谐社会。正如老子所言，“罪莫大于多欲，祸莫大于不知足。”

人们存有争端是因为他们有欲望并不知足。老子提出，人应尽量无欲。因此，他们不应斤斤计较。老子视争端为坏事。他为人们给出指导性原则，而不直言其主张：“圣人不积既以为人已愈有，既以与人己愈多。”

老子描述的理想社会没有争端。从其字面理解，可以认为是每个人过着完全隔离、不与他人来往的生活。不鼓励为私权斗争。老子主张，如果没有争端，大家会很开心。尽管说人不应为私权斗争，但他在表达这一意思时态度并不拐弯抹角。他相信作出忍让的人最终将拥有更多。天道偏爱保持自然，越无为越能持久。其实，一个与世无争的人才是顺应天道的。这一思想称为“天道无为”。因此，天道损有余而奉不足。避免诉讼的最终会获胜。总的来说，原则上应是：“不要发生争端，采用调解。”

根据老子的说法，法律没必要存在也不会被接受。建立理想社会的第一步就是摒弃法律。其思想是为了让人回归到天真状态。这一观念产生的理由是是“法令滋彰，道贼多有。”这不是法律虚无主义。老子并没有说不应遵循规则。起码天道是必须遵守的。其基本精髓是“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

这可能是自然法的中国版本。尽管认为天道无情，老子仍主张天道老是偏袒好人。因为制定法律是为了颠覆天道，如“损不足而奉有余”，这与天道是相违的。因此应摒弃法律。庄子也持同一观点，他主张“避斗折衡，而民不争”。

并不意味着这遵循规则的人将情况更好。一个人如果犯了错或贪得无厌，最终仍将被上天惩罚，因为“天网恢恢，疏而不漏。”

佛教

佛教在汉朝以后对中国产生影响。据说，在公元381年左右，中国西北部的大多数人都信佛。一个出家三次的皇帝还宣布以佛教作为国教。尽管中国的儒家势力更大，佛教仍在汉--唐哲学发展中占统治地位。佛教起源于国外，其法律观与儒、法、道三家截然不同。

在某些方面，它类似道家。其中心思想是提升自我以求完美。它与道家一样，都不关注人际关系。好像它也不追求和谐。但和谐思想在佛教世界观的发展中也很重要。宇宙的每个单一部分的成长都依赖于其它部分，因为它们全都是紧密交织的的。为达到完美境界，人和其所处的宇宙必须融合。如果宇宙不和谐，这就不可能发生。因此，没有和谐就不会有提升。

带着对和谐的颂扬，佛教试图避免一切争端。用佛教的话就是“出家人与世无争。”

儒家关于诉讼的观点

尽管儒家哲学具有很大影响力，但现实中的社会不可能和谐，争端也是不可避免的。凭借其巨大影响力，儒家思想自汉代以来成为正统学说。大体上儒家规则被人们接受。四书五经也成了判断民事活动的客观标准。从某种意义上讲传统中国的好官，首先要是个儒家。因此，儒家的厌诉与传统中国的争端解决习惯高度相联。但值得注意的是，也有一些儒家提出儒家模式在现实中行不通。

在传统中国社会，“只有职责而无权利，只有家庭而无个体，只有干涉而无自由，只有特权而无平等，只有忍让而无争端。”它不像西方的“法治”观那样“注重社会本位、保护弱势群体”。它只“考虑贤人标准”。这也是它为何在实践中常被滥用的原因。这种制度在一个只存在君子的理想社会里可能行得通，但它希望人人都能自制和无争则不现实。在传统中国，“权利不是西方人认为的那样绝对、固有和不变。在中国，随着相关权利改变，人们之间的社会关系和相关职责也发生改变，条件也在重新定义权利。”一个人的权利和义务的大小取决于他的道德和社会地位，因为强调职责，个人权利保护就显得不足。因此，居于高位的人欺压无权的人就很常见了。就算现在，中国社会的最新权威研究仍表明：

在描述争端时，信息显示人们支持传统儒家模式，强调群体利益和维护宇宙和谐，表示喜欢仲裁、不想打官司。而在现实中，法律行为被描述成追求个人利益为权利关系竞争和倾轧。

在传统中国，官吏被称为“父母官”。其任务之一是保护普通人。但并不是所有的”父母官“都以海瑞（明代的一名法官，以“在解决财产纠纷时为着穷人”而闻名）为榜样。更多的时候他们是反其道而行之。自从推行儒家模式以来，设圈套是常有之事。因此一些儒家摆脱常规方法不足为奇。这些人赞同用诉讼解决争端。明朝大臣邱浚认识到“人们有欲望是自然的。因此，避免诉讼是不可能的，应采取诉讼。”清代大儒崔述也持类似观点。他主张“每个人类社会都存在诉讼。当人们相互交易，诉讼是常有之事。这是人性决定的，不可避免。”这代表了不同于传统模式的一种争端解决的观点，它承认冲突和争端是自然的。事实上，相同的观点早有耳闻，但由于传统中国的争端解决基础，它不被广泛不接受。

初看，崔述似乎提出了一个争端解决的理性观点。但深入研究，我们就会发现他的理论也保留了传统的东西。其目标也是构筑一个没有争端的理想社会。根据他的理论，是否有争端，取决于行为正当（不是合法）与否（不是非法）。如果正当方总是胜诉，不正当方总是受罚，就没人敢做坏事。如果没人做坏事，就不会有争端。要是这样，一个理想社会不用斗争就能创建一个。一套理论给官员强加了一个少不了要与正统观点相联系的繁重的职责。但这儿的重心变了。官吏不应以个人身份卷入本已交给他们查办的事情中，他们应站在正当方的立场来解决争端。因此，就有必要培养协调能力。

结论

儒、法、墨、道四家和佛教原则上都赞成和谐。其共同点是避免争端。一些儒家已接受争端是常有的观点。但其理论实质上与孔子的其它弟子的意见是一样的。他们同意排除争端，但又想用另一方式构建理想社会。