传统文化中的工匠精神范文
时间：2023-07-05 17:03:15
导语：如何才能写好一篇传统文化中的工匠精神，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
早在2006年，及教育部就已经将9月定为每年的“传承月”，希望通过该手段能普及非物质文化遗产（以下简称“非遗”）在学校学生中的宣传教育。江阴作为长江三角洲发达地区，政府及文化部门积极响应，多次尝试将本土的传统手工艺带进校园，采用不同的形式开展校园活动，因其形式丰富多彩，展出作品颇具特色又精致少见，受到了广大师生的一致好评。非物质文化遗产通过校园文化的方式传承逐渐体现了其可行性和必要性。
1 本土非物质文化遗产的校园传承现状分析
近年来，江阴市弘扬非物质文化遗产传承精神的活动开始逐步地走入校园，长泾实验小学就开众学校之先河，率先推出了“口袋书”文化，这些“口袋书”只有扑克牌大小，刚好可以装入学生的衣服口袋，十分的便携，内容丰富，涵盖了《衍纸》《剪纸》《超轻粘土》《发禄袋》等校本教材。[1]校长濮亚娟表示，在近几年教学教改期间，学校发现孩子们对这些传统手工艺十分感兴趣，但是由于能力有限，所以存在着一定的探索障碍。恰恰是这几年，基础教育体系中，劳技课越来越淡出人们的视野，没有一个合适的课程体系，多数都是通过购买现成的材料进行简单操作，学生觉得无趣，老师也觉得没有意义，加上偶尔还被语数外常规课程占用，孩子们能锻炼动手能力和思考创新的机会少之又少。于是长泾实验小学的领导班子思考着将传统手工艺和劳技课结合起来，编写了一套具有非遗特色的校本教材，让非物质文化遗产走进校园。
传统的课本，学生在接受程度上存在着不足，甚至有些学生刚从幼儿园过渡到小学，角色转换并不到位，因此对常规书籍存在抵触心理。长泾实小在编写教材时充分考虑到了这一点，于是推出了这些模块化，主体化，图文并茂的彩色印刷的口袋书，这些小册子包含了作品赏析，学生作品展示，制作过程，相关的文化背景知识，学生在课堂有限的时间中无法获取的知识，都能从小册子上找到答案。编写“口袋书”体现了长泾实验小学劳技课的地方特色，也引领了本土非物质文化遗产走进基础教育校园文化的潮流。然而，这只是长泾实小劳技课具有地方特色的一个小小缩影，学校致力于挖掘地方文化，引导学生把自己成长的环境每一处都作为学习的场所，把蚕种场，叶飞园艺，张大烈民俗文化作为实践基地，还阶段性地邀请传承地方手工艺文化的民间艺人匠人到学校来，聘请他们作为学校的校外辅导员，让每个学生能参与进来，希望通过努力，在培养学生对乡土文化自豪感的同时，培养和开发创新能力和动手能力，将本土传统文化“活态化”传承。江阴市长泾镇在传承本土传统手工艺的体验中培养中小学生的劳动品质，从小树立起工匠精神，不失为一举两得。
2 非物质文化遗产的校园本土传承与实现途径
2.1 基础教育阶段的“参与性”传承
江阴作为连续几年的百强县之首，受外来文化的影响呈现了“低龄化”的趋势，青少年接受外来文化的影响的机会越来越多，甚至连能掌握吴语方言的青少年队伍也在逐渐萎缩，教育要从娃娃抓起，除了现有课程资源，大量的本土非物质文化遗产还没有得到有效的关注和开发，这就需要学校在课程教学外组织学生深入本土非遗文化生存的环境采风，融入环境，理解背后蕴含的文化因素，让他们从了解到认同，进而传承，使非遗发展延续的纽带在基础教育中得到良好的延续。
在不久前刚落下帷幕的第一个非遗纪念日里，南闸街道文化服务中心就在南闸实验学校举行了工艺《百寿图》非遗传承进校园系列活动。本土非物质文化遗产的校园传承应当是一种“活态化”“可持续”的传承，在中小学基础教育阶段，其实现途径主要要突破三个方面：一是结合学校办学理念，形成有特色的课程体系，将传统文化的传播与现有课程相结合。其次基础教育阶段还是以最终的升学为目标，因此将传统文化的校园传承融入学生的教育、活动中去的同时，不能增加老师和学生的额外负担。最重要的一点是构建多元化的实施渠道，让学生在参与的过程中，以一个文化形态再现者的角度主动地理性地去亲近传统文化。
2.2 高校教育阶段“专业化”传承
专业非物质文化遗产人才已被纳入了学科建设规划之中，一方面可以培育地方性非物质文化遗产的保护人才，另一方面还能凸显学校的办学特色，相关课程也逐步被高校纳入公选课，素质拓展课程中，非物质文化遗产专业的博士点硕士点陆续通过审批，可见国家在培养复合型非遗保护的管理人才上不遗余力。在全球化的今天，文化的传承传播发生了翻天覆地的变化，新媒体的更新换代推动着文化本身的更新再造，高校应当利用好数字化技术和网络平台，建立健全非物质文化遗产资源库，合理架构，为静态型数据到动态化转变奠定基础。
高校不仅要维护，传承非物质文化遗产，还要思考如何在传统文化的平台上提出创新，高校有着大量的优秀学术研究群体，可以凭借学力量作为支点，推广传统文化的传承，让更多人关注到传统文化，认可传统文化。
“活态化”的非物质文化遗产会随着传承人的离世而消失，[2]这一特殊性要求高校教育阶段的非遗传承突破以下几个方面：一是高校开辟资金通道，鼓励师生田野调查，深入传统文化的发源地调研一线资料，丰富原有课题成果，近年来，不断有各地的高校开展“非遗周”、“非遗行”等一系列活动，并成功申报了一大批以非遗为主题的教科研课题，取得了较为丰硕的成果。其次落实校内外学术讲座与学术研究，增强师生和民众的非遗文化传承认同感，如江阴学院的师生联合当地政府相关文化部门拍摄了数量可观的非遗数字纪录片，在非遗的传承与保护上起到了较好的作用。学校教育是文化可持续发展的重要途径，只有广大学生支持传统文化的传承，才能有发展的动力和支撑。
3 非物质文化遗产中传统手艺“工匠精神”的当代校园培育
溯本追源，我国的工匠文化源远流长，历代能工巧匠对于历史的文明创造功不可没。作为一个以实用技术见长的民族，我国的丝绸与瓷器早在千年以前就享誉海内外，这无不体现着每个领域工匠的高超技艺，这些精湛的技术同样是非物质文化遗产不可或缺的一部分。然而随着历史的变迁，，西学东渐近代工业化的迭起，半自动全自动工业制度逐渐替代了传统手工艺制度，大量优秀的传统工匠技艺走向衰败甚至失传。
3.1 搭建培育“工匠精神”的实践性平台
受德国职业教育“双元制”的影响，现代学徒制逐步被引入我国职业教育模式，为培养学生往高精尖技能的方向发展，这对“校企结合”的联合办学机制的诉求更为迫切。纵观本土校园的教学硬件，往往困难重重，资金不到位，设备陈旧，管理体制的缺陷等等原因让学生失去了更多实践技能培养的机会。拿高校来讲，学生更多的时间花在了做精致的PPT，演练如何在众多专业老师面前侃侃而谈，或是用充满视觉刺激感的展板，数万字的长篇大论赢得成绩册上一个漂亮的分数，我们的学生不能只有伶俐的口齿和良好的表达能力，他们需要有善于发现的大脑和忙于执行的双手，校园为培养的是能工巧匠，不是空洞的演说家。从这个层面上讲，切实有效的搭建实践性操作平台，在推动专业建设与发展的同时也培养成功成熟的技能操作能手，这是一条必须经历的道路
3.2 培养具备合格“工匠精神”的师生队伍
在很多西方发达国家，品牌企业各技术部门中薪酬最高的，往往不是管理层，而是老技术工人，他们甚至可能没有大学文凭，但是论经验和解决实际状况的能力无人可及，而这些个体化的知识和积淀无法从课本中汲取。因此政府和学校应当支持鼓励工匠们走进校园，长期与各专业建立起实际性的合作，引领工匠精神的示范，与专任教师及学生建立严密的团队，从自身专业，传统艺术工艺特点结合现代化发展趋势，不断突破，同时，应当从职业技术认证的角度思考，强化职业资格认证，提高职业水准和职业荣誉感。对手艺与匠艺的尊重，既保护了传统手工艺技术又同时提高了其社会地位，让师生在社会和学校大环境的鼓励和倡导下有序地组织起来，在自己所归属的领域持续创新。
3.3 弘扬“工匠精神”与工匠作风的校园氛围
精神教育只有通过体验才能产生感受，通过每年固定的宣传日发动讲座组织学生进行纪录片的观看仅仅是对以非遗传统手工艺为载体的工匠精的了解，只有这些还是不够的。学校和教育部门应当同心协力将这些技能或手艺拼纳入教学教育中，强调“学技能，练技能，比技能”。工作与学习中强调工匠作风，踏实肯干、认真细致。带动工匠精神更多的是强调一种学习钻研的态度，指导学生们自发的组成小组，“一带一”，“一带多”的形式形成相互帮助相互学习的小团队，求精求实的开展学习和工作，把从传统匠人那里带来的优秀品质传播在校园里。作为学校的领导层更应该看到这样的启示与力量，以真切的工匠精神引领工作，以务实的工匠作风开创事业，传播校园正能量。
4 结语
几经反思，在国家大力宣传本土非物质文化遗产的保护，传统手工艺的传承以及工匠精神的信仰，背后更多的是时代竞争带来的劣势，提到中国，人们无不联想到廉价劳动力，作为世界人口大国，却无法生产出质量过硬的产品，还随之带来了严重的环境污染资源浪费，究其根本，是外在制度的不完善以及内在精神世界的匮乏。民间技艺，民间美术等民间文化是传统精神文化的内涵与外延，它在民众的精神世界里连接着过去和未来，随着社会的推进，年轻的一代对于经过历史长河淘洗沉淀的传统文化态度越来越淡漠。传统收工技艺中蕴含的传统文化是历经无数劳动者磨练之后的民族文化精髓，是人民群众心手相连的艺术，守住传统文化，才能守住维系族群发展的核心动力。校园是指引社会新生力量的圣地，未来，非物质文化遗产的保护以及传统优良精神的传承延续，责任重大，我们还在践行的路上。
参考文献：
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关键词：高职；人文教育；锻造；工匠精神
工匠精神最初作为政治用语被写在政府报告之中，成为全国人民讨论的重点。工匠在我国发展中虽然是一种抽象的意识形态的存在，但是无法被复制，是我国发展的巨大精神动力。我国政府工作报告提出要培养人们精益求精的工匠精神。而高职教育作为我国的主要育人途径，以技术和能力培养为核心。而工匠精神正是人们在技能实践过程中培养的。因此，高职教育是锻造工匠精神的重要途径。而工匠精神不仅涉及技术层面，而且还涉及人文层面，与人文精神有着密切的联系，是人文精神的重要组成部分。因此，高职人文教育也成为锻造工匠精神的有效方法之一。在这种情况下，很多高职院校就运用人文教育来培养学生的工匠精神，深化学生对工匠精神内涵的理解。研究以高职人文教育锻造工匠精神不仅能够加强高职学生工匠精神的培养，而且能够有效拓宽工匠精神培养的途径。
一、工匠精神的内涵及意义
1．工匠精神的内涵。我国古代便已经有了工匠精神，但是，我国古代的工匠精神与现代所提倡的工匠精神存在着一定的差别。而且，东西方的工匠精神内涵也存在着一定的差别。具体来说，我国古代的工匠精神主要以道德精神为核心，强调德艺兼备，主要通过身心传授的方式，让受教育者亲自实践才能够获得。并且，我国古代的工匠精神十分强调敬业精神和奉献精神，要求在工作中强力而行。另外，古代工匠精神还强调爱国为民精神和精益求精精神。而西方的工匠精神与西方人追求完美的文化理念有着密切联系，追求完美在西方已经成为共同的精神。这是因为无论是亚里士多德、柏拉图还是基督教都提倡追求完美与极致。虽然古今中外所倡导的工匠精神外在形式上有所不同，但是仍存在着很多共通之处，都强调爱国、敬业、求精、创新。而我国现在所强调的工匠精神主要包括物质层面、精神层面和延伸层面这三个层面。其中，物质层面的主要内容包括技能和技术，工匠在产品锻造的过程中想要打造好的产品必须具备熟练的技术和高超的技能。因此，物质层面的技术和技能是工匠精神的基本条件。精神层面是工匠精神的核心，主要包括追求完美、精益求精、创造卓越等在内的隐性内容。延伸层面主要指工匠精神所倡导的创新精神，要求人们运用工匠精神在做好基本工作的同时创造性地解决实际问题。2．工匠精神的内涵。首先，工匠精神能够提高高职人才培养的质量，工匠精神对高职人才培养提出了新的要求，成为了高职院校进行人才培养的重要目标。在高职教育过程中培养学生工匠精神有利于提高学生的职业道德素质，让学生学会敬业和奉献，使学生在日后工作中能够精益求精，以追求卓越和创新为主要目标；其次，工匠精神的培养有利于解决社会上的浮躁和应付工作的现象，使人们全身心地投入到工作中，精益求精地对待工作，不断提高工作效率，促进社会生产发展；最后，工匠精神作为我国精神文明的重要补充，对我国精神文明建设有着巨大的促进意义。工匠精神深化了职业道德和社会主流思想，不仅对人们的行为作出了规范，而且能够不断提高人们的思想道德素质，促进精神文明建设。
二、人文教育内涵及意义
1．人文教育的内涵。人文教育是主要针对受教育者的思想意识和实践而进行的个人教育或社会教育，其主要目的是塑造理想人格，提升受教育者的内心境界，以实现个人的社会价值。而人文教育的核心是人文精神，强调通过传播文化知识的教育、优秀文化传统教育和人生实践来培养受教育者的人文素养。并且，人文教育既重视文化由外而内的养成，也十分强调个体对人生意义的理解，强调人对社会的人文关怀。而且，人文教育主要包括人文主义教育、人文学科教育和成人教育这三个方面。其中，人文主义教育主要培养受教育者的人文意识和人文情怀。人文学科教育主要向受教育者传授相关的人文知识。而成人教育主要面向广大社会群众，旨在提升社会群众的人文素养。2．人文教育的意义。首先，开展人文教育能够有效提升受教育者人文意识和人文素养，丰富受教育者的人文知识，拓宽受教育者视野，加强受教育者对我国传统人文知识的了解，促进传统文化传承；其次，开展人文教育能够丰富补充学科教学，帮助学生获得在学科之外的知识，提高教育质量；最后，人文教育能够在提高人们人文素养的基础上，促进我国文明建设的发展。
三、人文精神与工匠精神之间的关系
人文精神与工匠精神之间有很多内容是相通的，两者密不可分。首先，工匠精神追求真实和完美，要求在制造或创造产品的过程中求真求实、尽善尽美，以塑造最佳品质的物品，进而使制作者产生美感和愉悦感。而人文教育即包括审美教育和情感教育，强调受教育者审美能力和高尚审美情趣的培养，要求受教育者能够以正确的审美态度对待文化产品。并且，人文教育十分注重情感教育，强调受教育者对文化产品或文化现象的情感体验，要求受教育者在情感体验的基础上掌握文化的内涵；其次，很多文物古迹、手工艺术以及文化瑰宝等都是工匠的智慧结晶，蕴含着工匠追求卓越，精益求精的精神追求。同时，这些文物古迹、手工艺术和文化瑰宝都蕴含着丰富的文化，是人文精神的重要载体。工匠在打造优质产品的时候需要与文化相结合，赋予手工艺术品较高的文化价值；最后，我国古代工匠在打造产品的过程中讲求琢磨和切磋，而这一方法和态度已经被古人运用在修身、政治和文学创作之中，广泛渗透到人文领域，与人文精神相结合。由此可见，人文精神与工匠精神有着密切联系。高职院校在培养工匠精神的过程中不仅要采用技能锻炼的方式，而且还要积极开展人文教育，实现人文精神与工匠精神的结合。
四、以高职人文教育锻造工匠精神的必要性
首先，工匠精神是我国现阶段所强调的重要精神指南，政府十分重视工匠精神的培养，要求面向全体社会群众开展工匠精神教育，培养全社会的工匠精神；其次，人文精神与工匠精神有着密切联系，以人文教育锻造工匠精神已经成为工匠精神培养的又一重要途径；再次，高职教育能够鲜明体现职业教育的特点，以培养技能型人才为主要目的。而工匠精神是技能型人才所必须具备的基本精神。因此，高职教育开展工匠精神培养十分必要。并且，高职人文教育能够将技能操作相关文化内容与工匠精神相联系，丰富工匠精神的内涵，实现学生工匠精神的培养；最后，以高职人文教育锻造工匠精神是全社会的要求。在当今市场环境下，技能型人才不仅需要具备熟练地操作技能，而且还需要具备敬业奉献、精益求精、乐业创新的工匠精神，能够在工作中追求卓越，积极创造。而以高职人文教育锻造人文精神能够培养技能型人才的工匠精神，满足社会的要求。由此可见，以高职人文教育锻造工匠精神十分必要。
五、以高职人文教育锻造工匠精神存在的不足
首先，部分高职院校忽视人文教育，不了解人文教育对工匠精神培养的重要性。具体来说，部分高职院校只重视学生技能知识和能力的培养，要求学生能够运用所学的知识解决相关专业问题，以提高学生的实际操作能力。但是，这些学校忽视了对学生的人文教育，甚至误以为高职院校的学生不需要接受人文教育学习人文知识，只需要学会技能知识，拥有操作技能即可。在这种思想的影响下，高职院校人文教育缺失，难以运用人文教育来培养学生的工匠精神；其次，部分高职院校忽视了学生工匠精神的培养，人文工匠精神只是政府提出来的相关要求，采取应付的态度对待工匠精神的培养，只是将工匠精神的培养放在口头上，并没有采取相关措施来培养学生的工匠精神，导致高职院校工匠精神培养并没有真正实施；再次，部分高职院校在以人文教育锻造工匠精神的过程中没有将人文知识、人文精神与工匠精神相结合，也没有对人文精神中所包含的工匠精神进行深入挖掘，只是向学生讲解相关的事例，缺乏深入分析，教育效果不明显；最后，部分高职院校在以人文教育锻造工匠精神的过程中的教育方法不正确，只重视理论的灌输，一味向学生讲解相关的人文知识，而一些历史性的人文知识距离学生较远，存在着较大的抽象性，学生很难理解。在这种情况下，学生根本无法完全理解人文知识所体现的工匠精神。由此可见，教育方法不合理严重影响了人文教育对工匠精神的培养作用。
六、以高职人文教育锻造工匠精神的途径
1．开展人文教育。高职院校应积极充分认识到人文教育对工匠精神培养的重要作用，积极开展人文教育，为高职院校技能型人才的学习提供充足的人文养分和肥沃的人文土壤，在让学生掌握技术和能力的基础上不断完善自身的人格，提高自身的文化素养。为此，高职院校应积极开展人文教育的相关选修课，并通过开展人文教育讲座、人文知识竞赛、人文精神评比等活动来加强学生的人文实践，培养学生的人文素养。另外，高职院校应将人文教育与工匠精神培养作为一个整体，在人文教育中渗透工匠精神，充分发挥人文教育的工匠精神培养作用。2．注重学生责任心的培养。责任心是做好任何一件事情的前提，只有具备较强的责任心才能够激励制作者精益求精、追求卓越。具体来说，人们只有具备责任心才能够主动关心自己周边的事物，关心社会，也才有动力思考人类面临的共同问题，并运用自身所掌握的知识和能力来寻找创造性的解决方法，加强对生命和环境的人文关怀。为此，高职院校应积极开展思政教育，强调学生的责任心意识，通过理论和实践教育来培养学生的责任意识和责任情感，使学生在日常生活中养成认真负责的习惯，在完成任务的基础上做到精益求精，潜移默化地培养学生的工匠精神。3．培养学生的历史文化、文学艺术、哲学、自然等学科知识。工匠精神涉及社会生活的各个领域和各个方面，并与我国传统文化以及哲学、自然学科等有着密切的联系。因此，高职院校人文教育应积极培养学生的历史文化知识、文学艺术知识、自然学科知识、哲学知识等方面的知识。为此，高职院校应积极开设历史文化、文学艺术、哲学、自然学科等相关的选修课程，丰富学生的人文知识，让学生在了解各学科人文知识的基础上深入挖掘各学科所蕴含的工匠精神，进而为工匠精神的培养提供坚实的文化知识基础。4．开展德育教育。德育教育能够培养学生正确的价值观念，加强对学生的理想信念教育，进而帮助学生塑造健全的人格。而正确价值观念、崇高理想和健全人格是锻造工匠精神的基础，只有具备了健全的人格、崇高的理想和正确的价值观念才能够使学生在日后工作中正确对待自己的工作，追求自己的人生价值，促进学生积极向上，追求卓越。因此，高职院校应积极开展德育教育，将德育教育放在首要位置，通过课堂教学和社会实践活动的方式来帮助学生形成良好的思想道德品质。并且，高职院校应在德育教育中渗透工匠精神教育，将德育教育与工匠精神相结合，提高学生的工匠精神锻造意识，培养学生的工匠精神学习自觉性。5．培养学生想象力和审美能力。优秀的工匠在产品制作的过程中会融入自身的想象和审美情趣，将自己的创作灵感与创作技能完美结合，进而制作出高品质产品。因此，高职院校在以人文教育锻造工匠精神的过程中重视学生想象力和审美能力的培养。首先，高职院校应将想象力培养与学科教学相结合，尤其要在抽象知识讲解的过程中锻炼学生的想象能力，培养创造性思维；其次，高职院校应积极开展审美教育，通过音乐艺术课程、美术课程、艺术欣赏课程等培养学生正确的审美观念和高尚的审美品质；最后，高职院校应鼓励学生运用自己的想象力和审美能力进行产品创作，并开展创造竞赛，通过学生实践来培养工匠精神。
作者:傅向东 单位:湖南现代物流职业技术学院
参考文献：
［1］曹萱．高职院校人文素质教育理论探究———评《高职院校人文素质教育论纲》［J］．中国教育学刊，2017（01）．
［2］庄群华．培育工匠精神：高职院校的应为与可为［J］．南京航空航天大学学报（社会科学版），2016（03）．
［3］宋逸成．图书馆实施人文素质教育的研究与实践［J］．兰台世界，2014（17）．
篇3
关键词：工匠精神；职业素养；培养路径
一、“工匠精神”与职业素养的契合度分析
中国的“工匠精神”源远流长，自农耕时期就出现了师徒相传的木匠、石匠、铁匠等行业，也涌现出了鲁班、李春、李冰父子等享誉盛名的工匠大师。如今，随着工业4.0时代的到来，中国制造业面临着由“中国制造”向“中国创造”“中国质造”的升级转型，蕴含着崭新时代价值的“工匠精神”应运而生。“要鼓励企业开展个性化定制、柔性化生产，培育精益求精的工匠精神”，这是官方文件首次正式提出“工匠精神”，随即受到社会各界的热切关注。工匠精神是“工匠”与“精神”的融合，工匠要具备“技”“精神”则追求“德”“工匠精神”实为一种“技德合一”的态度和境界。学界没有对“工匠精神”的内涵做具体规定，兹以为，“工匠精神”应该体现在以下几方面：一是爱岗敬业。这是对劳动者最基本的职业要求，与社会主义核心价值观中的“敬业”相印证。二是精益求精。对待产品要极度负责，用千锤百炼的工艺追求99%，直至100%的卓越品质。三是推陈出新。“互联网+”时代提出的工匠精神，不仅是对传统“匠心”文化的传承，更应该在创新理念的指导下，运用新思维、突破新技术，成为行业发展的引领者。四是团队合作。我国传统文化特别强调“集体”的力量，团队协作共进，共克难关，实现个人事业与团队成绩的“双赢”。综上，工匠精神，其实质即为中华民族优秀的传统文化和道德修养在职业领域的集中体现。职业素养是对职业人综合素质方面的要求，包括爱岗敬业的精神、吃苦耐劳的品质、合作共进的态度等。从这个层面上讲，职业素养与工匠精神在对职业人整体内涵的评价上，具有异曲同工之效。高职教育除了对学生进行专业技能的培养之外，更要凸显职业操守的养成。
二、“工匠精神”视角下职业素养的构成要件
百度百科认为职业素养包含四个层面：职业道德、职业思想（意识）、职业行为习惯、职业技能。20世纪七十年代，美国心理学家提出了一个著名“素质冰山模型”，一个人的素质包括“冰山以上”的表面部分和“冰山以下”的隐藏部分。根据“素质冰山模型”，可以将职业素养的构成要件划分为两大类：作为“软件”存在的职业道德、职业意识、职业行为习惯，可称之为“隐性素养”；作为“硬件”存在的“显性素养”——职业技能。后者可以通过职业技能等级证书、学历证书等进行量化考核和评价，前者则属于德育范畴，必须通过全过程、全方位、持之以恒且潜移默化的影响来促成。“工匠精神”背景下的职业素养，不仅要求高职院校学生掌握较高水准的操作技能，更要求学生通过在校期间的学习生活，具备以敬业、责任、合作为核心的精神态度。
（一）显性职业素养
显性职业素养，即职业技能，占据“冰山”的1/8部分。高职院校以培养技术型人才为主要目标，侧重于实践应用，重点在于锻造学生的职业技能。因此，职业技能的培养与提升是高职院校的教育使命，也是高职学生求学的应有之义。学生通过理论课程的学习和实践操作的训练，掌握过硬的专业技能，以期具备“工匠”所具备的基本要素“技”。
（二）隐性职业素养
隐藏在水面以下看不见的7/8“冰山”，其实质为职业精神，包括职业道德、职业意识、职业态度、职业行为习惯、职业作风等，支撑并决定着显性职业素养的优劣。隐性职业素养要求学生首先在意识层面形成正确的职业观，并且深入理解工匠精神的内涵，做到内化于心、外化于行。在目前的教育环境下，高职学生的隐性职业素养主要通过课堂教学和文化熏陶两方面完成，是一项长期的系统性教育工程。
三、影响高职院校学生职业素养的原因
高职教育是现代高等教育体系中的一个重要类型，亦居我国职业教育体系中的最高层次，是现代制造业、服务业，战略新兴产业等领域人才培养的主阵地。但是，高职学生的职业素养与社会期望依然相差甚远，究其原因，可以归结为以下几个方面：
（一）社会环境的影响
与普通高等教育培养学术研究型人才不同，高职教育侧重于技术应用型人才的培养，注重学生操作技能的训练。虽然高职院校被寄予培养“大国工匠”的厚望，但通常又被视作高等教育体系的末端，社会中存在大量对高职教育认识理解上的误区。在针对本校学生所做的调查问卷中，有85%的学生认为阻碍工匠精神发扬和职业素养培养的原因是社会中的“职业等级观念根深蒂固”以及“社会对工匠精神和各类职业意义认识不够”。尽管国家不断在政策制度方面给予高职教育强力的支持和倾斜，但是从社会整体观念层面来看，高职教育依然不被大众认同并看好，因此，高职院校在生源，尤其是优质生源获取上受到了很大制约。
（二）家庭观念的影响
受到社会传统教育理念的影响，中国家长皆希望子女十二年寒窗苦读之后能进入理想的大学，而这里的“大学”意指本科院校，因为“名企”与“名校”最是相得益彰。对本校学生所做的调查显示，有7%的家长“不喜欢”学生就读的院校及所选专业，另有33%的家长对学生就读学校及专业持“无所谓”的态度。这40%的比例说明了部分家长将子女送入高职院校就读是一种无奈之举。在父母态度的影响下，这部分学生学习欲望不强烈，学习态度不端正，在校期间得过且过“混”日子，对于就业前景、职业规划等兴趣索然，对于职业中所需综合素养的培养更是漠不关心。
（三）高职院校因素
在经济社会发展过程中，高职院校培养出的大批较高水平的技术技能人才，填补了各行业对实用型人才需求的缺口，对国家发展做出了巨大贡献。当今，4.0的工业时代不仅需要技能出众的“工人”，更需要综合素质过硬的“工匠”。但是，从高职院校现有的运行模式来看，在课程体系、教学目标到教学内容的设置上，依然是侧重对学生职业技能的锻造，包括职业素养在内的综合素质的培养很大程度上被忽视。部分老师在课堂上仅扮演着“授业”角色，缺乏“育人”意识，没有将职业素养的教育融入日常教学。这种重技能轻素质的培养模式，导致学生缺乏对专业和职业的忠诚，与国家产业结构转型所需的兼具“技能+精神”的高素质人才差距甚大。
（四）学生自我因素
高职院校学生生源质量参差不齐，在知识层次和学习能力方面略有欠缺。部分学生来高职院校就读，是在高考失利的情况下迫不得已的选择，学生存有自卑、消极心理，缺乏学习热情，学习自信心不足。在针对本校不同专业大一至大三的学生所做的调查中发现，有53%的学生从未参加过校内外的技能大赛，这部分学生根本不在乎专业学习，三年之后混得一张文凭了事。目前，高职院校普遍采用2+1，或者2.5+0.5的模式，即在校学习四到五个学期，最后半年至一年时间，学生会到签约单位进行顶岗实习。根据调查发现，顶岗实习结束后，至少有三分之一的学生会选择重新找工作，有些专业的离职率甚至高达百分之五十。63%的学生就业时的第一指向是待遇好、工作轻松的管理岗位，只有14%的学生会选择专业对口的一线岗位。说明高职学生缺乏对专业和职业的正确认识，缺少认真的职业态度和执着的职业精神。
四、工匠精神引领下高职院校学生职业素养的培养路径
2019年初，国务院颁布实施《国家职业教育深化改革实施方案》，职业教育进入了“没有职业教育现代化就没有教育现代化”的黄金历史时期。借着这一硬核文件的东风，高等职业教育应该转变办学理念和人才培养模式，既要满足经济社会发展技术技能人才“量”的需求，更要注重技能型人才“质”的提升，坚持德技兼修。
（一）以市场为导向，转变办学理念
近二十年来，为了满足各行各业对技术技能人才的需求，高职院校曾经走过一段规模高速扩大的发展道路，在人才培养上追求“短、平、快”，重技能轻素质，职业精神的培养被长期忽视。因此，要从顶层设计上调整高职院校的人才培养模式，将“工匠精神”根植于办学理念中，秉持显性职业素养和隐性职业素养两手共抓的原则，主动适应市场对技术技能人才的需求由数量转向质量的变化。同时，在教学设计上要有前瞻性，学生在校学习到的理论知识和操作技能，至少要在三年后才能应用于企业实践中，高职院校要探索新的教学模式，教给学生早于市场3-5年的知识，这样，学生毕业之时所掌握的技能才能与市场需求无缝衔接，从而增强学生的专业自豪感，实现职业价值。
（二）实施课程思政，实现全员全方位育人
将德育教育贯穿于课程教学的所有环节，从入校开始至进入职场，让“工匠精神”浸润高职教育的全过程。在发挥思想政治理论课主渠道作用的基础上，强化专业课的育人功能，将与专业相关的大国工匠事迹、学生身边的典型事例引入课堂，“授业、解惑”与“传道”并重。94%的学生认为工匠精神最有效的培养途径是通过实践教学和生产实践，高职院校要制订与企业、行业标准相一致的实践操作规范和流程，培养学生认真、严谨的操作习惯，在实践课的教学中形成爱岗敬业、吃苦耐劳、严谨求实、协作共进的道德品质。再结合就业指导、职业生涯规划、主题班会等通识课程，对学生进行职业价值观的引导，树立正确的职业理想，实现教学过程与职业素养培养的融会贯通。
（三）深化产教融合，探索校企合作新模式
高职学生职业素养的培养，不能仅仅依靠学校，还需要企业的参与和支持。校企合作是高职院校与企业实现“双赢”的运作模式，也是高职教育发展的命脉所在。要探索现代学徒制、订单班、委培生的校企合作培养模式，使其成为校企“双元育人”的新途径。本校部分专业自2018年7月开始与中国工程物理研究院共同开展现代学徒制的试点项目，第一、二、五学期以学校培养为主，重点培养学生的文化素质、政治理论、专业理论知识，第三、四、六学期以企业培养为主，重点培养学生的职业道德、工匠精神、企业文化、专业知识和专业技能。一年时间的学徒制学习，使学生实现从知识到技能，再到素养的深度融合。此外，可尝试在本校导师制度的基础上，实行“双导师”制度，聘用企业技术人员担任班级导师。让这部分“工匠导师”言传身教，用专业技能和职业精神感染学生，使学生在耳濡目染中树立对职业的敬畏，自觉提升职业素养。
（四）构建蕴含“工匠精神”的校园文化体系
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关键词：工匠精神；双创；手工编织课
手工编织是将植物的枝条、叶、茎、皮等加工后，用手工进行编织的工艺。手工制作工艺在我国民间有着悠久的制作历史，是中华民族文化艺术的瑰宝，它以其悠久的历史、精湛的技艺、丰富的门类、传世佳作蜚声海内外。伴随着工业生产的蓬勃发展，手工价值被日益放大，同时人们追求自然质朴的需求也日益增加，越来越多的人喜爱穿戴手工编织的衣物，他们对手工编织品也更加感兴趣。而90后、00后的大学生对手工编织这一传统的文化艺术了解不多，实际操作能力不强。笔者认为，在中央大力提倡大国工匠精神和大众创业、万众创业的大背景下，高校开设手工编织课十分必要。
1 是高校实现文化传承与创新职能的途径之一
总书记在清华大学建校100周年庆祝大会上发表重要讲话，将文化传承与创新作为高等教育的一个新职能提出来，与早已得到公认的高等教育的人才培养、科学研究、服务社会三大职能并列。古老的编织艺术，伴随着人类生活的漫长历程，在不同国家、不同领域的文化背景下，经历着由传统文化至现代文化的传承、交融和演化，呈现出文化互动时代的繁荣景象。在中国，编织被称为“经天纬地”，常用一个抽象的盘长结来象征“天长地久”，承载着人们对生命生生不息的渴望。柔韧、温暖的手工编织艺术与人类有着近乎天然的亲和力，并以其独特的质感、丰富的肌理和多样的形态，在室内空间环境中与人的生活情结紧密的结合起来，满足了人的内在精神需求。
2 是弘扬大国工匠精神的载体之一
国务院总理在今年“两会”的政府工作报告中提到，“鼓励企业开展个性化定制、柔性化生产，培育精益求精的工匠精神，增品种、提品质、创品牌”。“工匠精神”首次出现在政府工作报告中，说明“工匠精神”已经得到了党和国家的高度重视。经过对德国、日本等工匠精神盛行国家的比较研究，以及对我国古今工匠精神的收集整理，大国工匠精神主要表现在执着专注、作风严谨、精益求精、敬业守信、推陈出新这五个方面。在中国古代，不乏工匠精神，但随着工业化进城的快速推进，人们的手得以解脱，人们的生活越来越依赖于工业产品。我们先来看一组数据：截至2013年，全球寿命超过200年的企业，日本有3146家，为全球最多，德国有837家，荷兰有222家，法国有196家。但作为GDP全球第二的制造业大国的中国，并没有多少百年企业。其中，重要原因之一，是工匠精神没有能够得到有效传承。现代人很难用一生的时间钻研、做好一件事。而手工编织正是工匠精神的最好体现。每一件作品的构思、立意、造型、配色、选材等都需要精心选择。编织过程中要注重细节，精雕细琢，追求完美，追求极致；要动作规范，认真细致，耐得寂寞。要平气凝神，专心致志，心静体动，甚至要达到万虑皆息独存一念的境界。
3 是健身的“良药”
实践表明，手工编织的独特作用是机器编织所替代不了的，它的养生、保健、强健身心的功效非凡。（1）编织成果使人喜悦。当完成如意的编织作品后，或自我穿戴美化，或装饰实用，或赠献心爱的钟情人，心中无比惬意。这无疑对身心健康裨益多多。（2）手工编织要求编织者全神贯注于编织活动中，这样才能使艺术创作与编织技巧高度统一，从而创作出理想的作品来。这就是凝神、排除杂念的过程，同时还是思想过滤静化的过程。从某种意义上说，编织既是一剂安慰剂和镇静剂，又是一剂祛“心病”的良药。（3）能改善用脑机制。由于人们习惯使用右手，左侧大脑半球因锻炼较多，血管强健发达；右侧大脑半球因缺乏锻炼，变得脆弱。手工编织需要两手同时协调活动，这就使平时很少活动的右脑半球有了较多的锻炼机会，日久，右脑半球的血管逐渐强健起来，血管的弹性、韧性同时有所增强，这样既开发了右脑半球又改善了用脑机制，有利于预防脑溢血、脑血栓、类风湿关节炎等疾病。（4）手工编织是多层次、多功能的健身活动。在编织过程中两个手指及臂肘所有关节、骨骼、肌肉、筋腱等都参加了活动，既促进了局部血液循环和新陈代谢，又增强了上肢各关节的活动和大脑的神经功能。编织时手持毛线、毛衣针等工具不停地进行穿拉、缠绕，就会以摩擦等方式不断刺激手部各个穴位，可以达到祛热、利咽、醒脑、明目、安神养心的养生保健目的。
4 满足女性照顾家庭、就地就近就业的意愿
手工编织制品的特点，可以满足女性居家灵活就业的需求；产品的民族特色和文化内涵又受到国内外消费者的欢迎，市场潜力很大，产业很有发展前途，是一个朝阳产业。当前，发展手工编织促进妇女居家灵活就业得到国务院领导、有关部门和社会各界的重视、支持和帮助。刘延东委员、陈至立副委员长、人力资源和社会保障部尹蔚民部长多次作出批示，高度重视手工编织业以及妇女居家灵活就业问题。手工编织制品具有投资少、风险小、绿色环保、工作地点和就业方式灵活的特点，可以在不离乡不离土、不出门不出户的条件下实现就业。是下岗失业失地妇女特别是“4050”人员、残疾妇女、贫困妇女和农村富余妇女劳动力灵活就业、增加收入、改善生活的最好选择。而作为有文化、懂网络的大学生来讲，一副针、一团线、一台电脑，就能够实现不摆摊，不愁销路的淘宝经营。发展妇女手工编织业，对于提高妇女劳动技能，增加家庭收入，提升城市文化品位，提高社会和谐程度，都具有重要意义，是大势所趋、大局所需、家庭所愿、妇女所长。
提升学生人文素养，缓解学业压力。手工编织课程的开设能锻炼学生的动手操作能力，培养学生的爱心和淑女气质，提升学生生活品质和生活情趣。手工承载着无法言说的温暖和柔情，是任何变乱都无法打破的固执坚守的宁静。一枚钩针，一条缠绵的线，一个安坐的女子，就可以培养出沉默淡定的温柔气质。当下的女性学生，大部分已经被手机和电脑捆绑，从中解脱，拿起针线，不失为一种高雅的生活方式。在编织的过程中，编织者积极开动脑筋，反复琢磨编织工艺技术，使头脑反应快，灵敏度增强，双手在编织中得到了较好的锻炼，越用越灵活自如。学生还可凭自己的意志，不受条条框框的限制，去发挥，去创新，手工作品带来的成就感极强，可缓解在学业、感情等方面受到的压抑。
参考文献
①郑也夫.《后物欲时代的来临》，上海人民出版社，2007年
②徐显明.文化传承创新：大学第四大功能的确立，中国高等教育，2011.10
③任光辉，吴慧荣.论当代手工编织艺术的文化价值取向，时代文学，2011（7）：228-231
④沈淑济，对发展妇女手工编织业促进妇女居家灵活就业的几点思考，http：///E_ReadNews.asp？NewsId=538，2013年4月28日
⑤崔玉环.团体心理辅导在高职手工编织课中的应用研究，教育与职业，2008（32）84-85
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关键词：新时代；工匠精神；中职院校；机电类专业；教学模式
机电类专业作为中职院校中的重点专业，为我国社会输送了大批机电专业相关的技术性人才，对我国机电产业的发展发挥了重要的推动作用。工匠精神是一种理念，更是一种职业精神，是从业者的职业道德、职业能力和职业品质的集中体现，工匠精神同时是我国传统思想文化中的重要组成部分，我国许多优秀的“大国工匠”将“工匠精神”体现得淋漓极致，工匠精神不仅强调从业者需要有高水平的技术能力，还需要有对待职业一丝不苟的职业态度以及职业操守。通过加强工匠精神教育，能够全面提高机电类专业教学模式的科学性，是培养现代人才的有效方式。
1“工匠精神”的基本内涵
工匠精神（Craftsman’sspirit）是一种职业精神，工匠精神强调从业者必须具有高尚的职业道德、高水平的职业能力和职业品质，是从业者的职业价值取向和行为表现，“工匠精神”的基本内涵包括爱岗、敬业、精益、专注、创新等多个方面的内容，与我国社会主义核心价值观体系内容有着很高的契合程度。“工匠精神”来源于传统工匠对于自身的产品要经过不断的精雕细琢，改善的产品制造工艺，享受产品在匠人手中升华过程中形成的精神，我国许多优秀的传统工艺品中能体系出匠人们对细节要求之高、对品质追求之完美。工匠精神是人类社会文明进步的重要尺度，是我国工业发展和前进的精神源泉，更是现代社会每一位从业者都必须具有精神。工匠精神与我国优秀传统文化思想有着密切的渊源，我国传统古代工匠例如铁匠、木匠等不乏具有工匠精神的从业者，其打造的工艺品流传至今，经久不衰，说明工匠精神不论是在哪个历史时期，都是需要人们具有的一种思想、一种精神内涵。
2当前中职机电类教学的基本现状
2．1工匠精神教育不够全面
在当前我国中职院校机电类专业的教学中，对于工匠精神的教育还不够全面，关于工匠精神相关的教学资源挖掘深度不够，缺少专门的工匠精神培育。机电类专业中许多学生将来都会走向制造岗位，制造岗位对于从业者的职业精神要求较高，而工匠精神能够很好地提升学生的职业精神水平，但是当前中职院校关于工匠精神的教学还不够全面，没有形成完善的教学体系，导致工匠精神教学缺乏针对性，学生缺少接受专业工匠精神学习的机会和平台，从而造成机电类专业学生对工匠精神的深入理解，是制约当前中职院校机电类专业教学发展的主要因素之一。
2．2教学理念方法待更新
在中职院校机电类专业教学中，虽然教学目标得到了很大的调整与改革，但是其教学理念和教学方法却没有得到相应的提高，依然大量采用传统的教学方法，即“灌输式教育法”，教师大量地将机电类专业的知识讲述给学生，学生始终处于被动接受的状态，学生的学习主体地位没有得到充分的尊重，这就导致学生的思维能力、自主学习能力得不到充分的锻炼，在长期采用单一教学模式的情况下，使得学生的思维过于固化，学生的学习能力受到了较为严重的影响，对于学生的长远发展极为不利，需要中职院校机电类专业创新教学方法，更新教学理念。
2．3学生学习能力薄弱
中职院校的学生富有创造力、想象力和实践能力，但是同样存在着较为普遍的问题，中职院校的学习能力较弱，对于难度较高的专业知识学习效果不够理想，从而导致学生的学习积极性严重下降。中职院校学生学习能力薄弱一方面是由于学生文化知识基础较差，缺少良好的学习习惯，注意力容易被分散，另一方面是因为在长期传统教学理念和教学方法的影响下，学生的学习能力得不到充分且有效的锻炼，导致学生的学习能力没有得到有效的提高，形成了恶性循环。学习能力是中职院校机电类专业学生必须具有的能力，是提高教学效果的根本性保障措施，因此需要注重对学生学习能力的培养。
2．4教师水平良莠不齐
中职院校的培养目标是提高学生的实践能力，但是当前中职院校大部分教学都是毕业后直接参加工作，许多教师没有真正的在机电类专业相关工作岗位中历练过，自身的实践经验和实践技能没有得到良好的培养，从而导致部分中职院校机电类专业教师在开展教学的过程中，不能通过亲身经验来指导学生完成学习，业务能力和专业技能方面还存在着很大的不足，需要中职院校加强师资队伍力量建设，提高教师团队的业务能力，以高水平的教学能力来提高教学效果，帮助学生积累实践经验，确保学生能够得到专业的实践教育，从而能够有效提高机电类专业整体教学质量，促进学生综合素质全面发展。
3新时代下工匠精神如何引领中职机电类教学模式的策略
针对当前中职院校机电类专业教学模式中存在的问题，需要以工匠精神作为引领，对整体教学模式进行创新，挖掘与工匠精神相关的教学资源，进一步提高当前中职院校的教学质量，为学生的成长和发展打下坚实的基础。
3．1制定完善的教学制度
工匠精神作为一种精神内涵，具有一套完整的思想体系，对中职院校的教学模式具有指导作用。在工匠精神的引领下，中职院校首先需要完善教学制度，将职业道德、职业精神、职业素质等内容加入教学制度中，注重培养学生的综合素质，从而能够有效完善当前中职院校的教学制度，弥补其中存在的不足，使教学制度更加现代化、科学化，满足现代教育理念的需求。工匠精神强调从业者必须做到精益求精，因此在教学过程中，教师可以结合以工匠精神作为指导，对学生的学习完成情况提出更高标准的要求，让学生更多关注在机电实践教学课程中的自身技术的细节，确保每一位同学都能够以高水平、高标准完成课程训练，从而能够有效提高实践课程教学效率和教学质量。教学制度作为约束教师教学行为、学生学习行为的准则，将工匠精神进行融合，能够使教学制度中包含的内容更加全面，更加符合现代社会对机电专业人才的需求，是提高机电类专业教学有效性的根本性方式，所以中职院校必须重视工匠精神对教学制度建设的重要作用，将工匠精神的实际价值和作用发挥出来。
3．2创新教学理念方法
创新是社会发展的动力和源泉，同样是教学进步的根本性举措，针对当前中职院校机电类教学理念和教学方法存在落后的问题，需要以工匠精神作为指导，创新教学方法，调整教学理念，以学生的学习需求为出发点和落脚点，满足学生的学习需要，从而能够更好地实现机电类专业教学目标。例如，以工匠精神为指导，建立校内实践基地，保证学生能够在实践基地内得到良好的实践教学，为学生创造更多能够接受专业锻炼的机会。机电类教学对于基础设施要求较高，而通过专业的校内实践基地建设，能够很好地满足机电类专业的教学模式要求，确保学生能够接触到更多专业的机电设备，在以专业设备、仪器的教学模式影响下，学生的实践能力会得到很大的提高，能够体现出工匠精神对现代教学的基本要求，是机电类专业教学改革的重要方向。工匠精神能够推动中职院校教学理念和教学方法的创新性调整，所以需要中职院校深入挖掘工匠精神的内涵，以工匠精神来指导教学理念方法创新工作调整，对于中职院校教学质量的提高会产生强有力的推动作用。
3．3开展标准机电实训
实训是机电专业课程的重要组成部分，是提高学生实践能力的最主要方式。因此，机电类专业需要开展标准机电实训，并加入更多的工匠精神元素，在标准实训中提高学生对工匠精神的认知水平，从而能够有效帮助学生建立高度的职业道德精神，提高职业品质和职业素养，是促进学生综合素质全面发展的有效路径。例如，采用校企合作协同育人的标准机电实训模式，中职院校需要与企业之间进行有效的交流与沟通，确定相同的人才培养计划和人才培养方案，让学生既能够得到专业的标准实训机会，又能够为企业做出一定的贡献，从而形成互利共赢的人才培养机制，实现中职院校与企业之间的深层次合作，是中职院校开展标准机电实训的有效模式。校企合作协同育人模式是未来中职院校机电类专业实训发展的主要方向，相比于传统的标准实训模式，校企合作协同育人的模式能够进一步提高学生的实践能力，在社会企业中将理论知识、实践知识得到充分的检验，从而帮助学生发现自身存在的不足，在后续的学习中进行有针对性的调整，能够提高学生将来走向工作岗位时的核心竞争力，是培养现代化复合型人才的重要途径，也是工匠精神内涵的重要体现，是培养学生工匠精神的有效方式。
3．4加强教师队伍建设
师资队伍水平是影响机电类专业教学质量的重要因素，许多教师自身不具有高水平的工匠精神，在教学过程中过于散漫且形式化，对学生的关心程度不足，从而很难培养学生的工匠精神。在工匠精神的引领下，中职院校需要加强师资队伍建设，确保教师能够受到良好的教育，培育教师团队的工匠精神，不仅能够提高机电类专业教师的教学能力以及专业知识，还能够提高教师队伍的职业精神，对于提高教学效率和教学质量有着重要的促进作用。在传授知识的同时，也传递了耐心、专注、坚持的精神，这是教师队伍中每一位教师所必须具备的特质。这种特质的培养，只能依赖于人与人的情感交流和行为感染，这是现代的大工业的组织制度与操作流程无法承载的。“工匠精神”的传承，依靠言传身教地自然传承，无法以文字记录，以程序指引，它体现了旧时代师徒制度与家族传承的历史价值。虽然现代教学制度与传统师徒制度在模式上有着很大的不同，但是其本质是相同的，都是通过教师或师傅不断的教育来影响学生或徒弟，将工匠精神更好的传递下去，所以教师自身必须对工匠精神有着深入的理解和掌握，才能够更好地开展工匠精神教学，发挥出工匠精神对机电类教学模式的引领作用，促进教学水平提高。
4结束语
综上所述，本文对工匠精神的内涵进行了详细的阐述，并提出了开展高效率、高质量工匠精神教学的有效方式，希望能够对我国中职院校机电类专业教学模式发展起到一定的借鉴作用，使教学模式更加完善，在工匠精神的引领下，为我国社会输送更多的专业机电人才，满足我国社会经济发展和社会建设的需要。
参考文献
［1］崔玉林．新时代中职机电专业工匠精神培养路径研究［J］．科技资讯，2019，（11）：12．
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关键词：中国 日本 文化 设计
日本是具有东方文化背景的国家，其民族传统、文化根源、传统设计思想都与中国有着许多相似之处。所以闪烁着东方理念的日本设计作品，也给中国的设计艺术发展提供了很多值得借鉴的地方。
同样，在对待西方设计上，中国表现了泱泱大国海纳百川的博怀，而日本却表现出了不断学习进取，并且非常重视这种文化的双重性特征，在实践中努力做到兼收并蓄、取长补短，并且把折衷主义作为一种优势来创造更多的文化形态，进而丰富自己的生活。综观两国的设计文化，在如何看待技术与艺术的差异性上存在着很大的差别，在对事物的审美感受、感受自然的喜与悲中，也存在着很大的差异性。我们在学习和借鉴任何外来文化时，只有认真分析各自不同的文化背景，才能更好地借鉴他人优秀的东西，将其融入到本民族的艺术创造之中。
一、如何看待“技术”与“艺术”
在西方人眼中，中国和日本都是工艺美术之国，“China”（中国）原指瓷器，“Japan”（日本）原指漆器，但中国和日本对待工艺美术的态度却有所不同。
日本的艺术家都有一种工匠般的执著。刘晓路先生说：“日本人天生带有一种工匠精神，日语为役人性。”日语中的“役人”与中国的“匠人”相似。日本很少有西方那种纯艺术，其建筑、雕塑、绘画、书法往往都带有工艺美术的装饰色彩，日本设计艺术作品最大的魅力，也正是将日本“工匠般的执著” 精神注入了设计形态之中。日本艺术家以日本民族特有的匠人性的思维方式、精益求精的工艺制作，赢得了世人的赞誉。
相比较而言，中国传统的工艺美术，几乎所有的艺术家都主张“艺术要摒弃匠气”，把“匠气”视为一切艺术的大忌，提倡艺术要“超乎技”而“进乎道”。因此，中国的艺术往往表达的是艺术品之“道”，而不是炫耀艺术制造之“技”，这就引发了一个矛盾，因为何为艺术、何为意象、神韵，很多都是靠我们心理的感受而来，并无理论可依，这大概也是我们传统文化不能很好地被传承的一个重要原因。
二、“小巧” 与“大美”之不同审美情趣
日本的设计艺术，让我们强烈地感受到“以小为美”的艺术特征。常常以一片树叶、一朵小花、一颗小石为内容，表达其“以小为美”的趣味，更体现在对一些微小的设计要素的格外关注。日本设计艺术作品中充满了各种精湛的小符号，并把这些小符号、小要素视为设计的“宇宙”、设计的生命活力的根本手段。所以说“精巧于小”的艺术观，酿造了樱花之国设计艺术的日本味。看一看日本的艺术作品，就会感到在日本艺术作品中几乎处处流露着对于自然的感动以及人生的感叹。
中国的传统文化一直以来是一种人文文明，庄子的一句“天地有大美而不言”，表达了中华民族“以大为美”的理想。中国人更侧重于对人的研究，对人生的顿悟，方法是在人生实践中体悟，目的是为了建立和谐的人类关系，所谓“天人合一”正是从古至今我们始终提及的一种境界，我们的设计也是随着这样一种理念而不断完善的。老子所言的“大音希声，大象无形”，则精辟地表达了中国人“以空灵求大美”的艺术主张。
三、自然观不同――对生命的感悟
日本人对自然的关注，总是隐含着一种对人生的无限眷念和淡淡的伤感。由于佛家的悲观和禅宗的顿悟思想，日本人重视转瞬即逝的美，体现出日本传统文化对美的事物悄然离去的淡淡忧伤的审美观。
中国与日本同样注重感悟生命、感悟自然，但其表现方式是不同的。自古以来形成的“仁者乐山，智者乐水”，一个“乐”字概括了中国“天人合一”的审美境界。如果日本对自然观的感悟用“枯荣”一词来形容其淡淡忧伤的意境，那么，中国对自然观的感悟就可以用“圆融”来形容天地间的大美，并因此形成了以“和谐”为最高理想的审美观，在人与自然的和谐中寻求快乐。
四、中国文化的“海纳百川”与日本文化的“取其精华”
日本在学习外来文化的同时，其本土文化并没有被同化，而是以本土文化为内在的精神气质，以外来文化为外在表现，创造出一种独特的风格，这种融入了日本民族艺术传统的设计理念反而引起了世界的关注。
自古以来，中华民族的文化就呈现出“包容性”的特征。尽管中国文化中“天不变道亦不变”的思想反映出一定的保守性，但从历史发展的长河中我们看到，中华民族博大精深的传统文化面对外来文化的冲击，总是以容纳四海的精神，吸收和融合外来的优秀文化，并对本民族的文化充满了自信。但笔者认为，学习外来的先进思想并不等于丢掉本国传统的民族化的气质，而是要以民族化为根基来发展设计，不能是照搬先进的设计观念，如此只能显得生硬、肤浅。在现代设计不断发展的今天，我们的设计师也会认识到，越是民族化就越是国际化。
结语
日本现行的双轨并行体制形成了日本现代设计文化的双重性和折衷性的特点。这一方面使其传统文化得以比较好地传承和发展，另一方面，又给日本人民创造了现代的生活方式――尊重自然，讲求简单、朴素的设计特点，在人类面临自然资源短缺的今天无疑有着积极的意义。
中国的设计起步相对较晚，设计理论与实践方面都比较薄弱，当今的设计作品较大部分存在着对外来文化物质层面的模仿。而值得庆幸的是，我国的设计师已经普遍认识到，挖掘我国传统文化的本质和精神是我们的设计走向国际化的一条必经之路，但如何做到传统文化与现代高科技的契合，我们仍需要不断地探索。
参考文献：
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[3]朱和平.世界现代设计史[M].合肥工业大学出版社，2004（3）.
[4]吴文佳.日本现代设计与日本传统文化精神[J].艺术百家，2007（1）.
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工业是强国之本，文化是民族之魂。工业文化是伴随着工业化进程而形成的、渗透到工业发展中的物质文化、制度文化和精神文化的总和，对推动工业由大变强具有基础性、长期性、关键性的影响。为贯彻落实《中国制造2025》，推进工业文化加快发展，现提出以下意见。
一、深刻认识工业文化发展的战略意义
我国在推进工业化的探索实践中，孕育了大庆、“两弹一星”、载人航天等工业文化典型，形成了自力更生、艰苦奋斗、无私奉献、爱国敬业等中国特色的工业精神，涌现了一大批彰显工业文化力量的优秀企业，也留下了一大批承载工业文化的物质财富，为工业发展提供了巨大的精神动力。
当前，我国已经跃居世界第一制造大国，但工业大而不强的问题仍然突出，这与工业文化发展相对滞后密切相关，集中表现为创新不足、专注不深、诚信不够、实业精神弱化等问题，严重制约了我国工业的转型升级和提质增效。
工业文化在工业化进程中衍生、积淀和升华，时刻影响着人们的思维模式、社会行为及价值取向，是工业进步最直接、最根本的思想源泉，是制造强国建设的强大精神动力，是打造国家软实力的重要内容。在着力推进制造强国和网络强国战略的关键时期，既需要技术发展的刚性推动，也需要文化力量的柔性支撑。大力发展工业文化，是提升中国工业综合竞争力的重要手段，是塑造中工业新形象的战略选择，是推动中国制造向中国创造转变的有力支撑。
二、总体要求
（一）指导思想。全面贯彻党的十和十八届三中、四中、五中、六中全会精神，深入贯彻系列重要讲话精神，牢固树立创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念，践行社会主义核心价值观，以推进实施《中国制造2025》为主线，大力弘扬中国工业精神，夯实工业文化发展基础，不断壮大工业文化产业，培育有中国特色的工业文化，提升国家工业形象和全民工业文化素养，推动工业大国向工业强国转变。
（二）基本原则。坚持传承创新。充分吸收中华优秀传统文化元素，广泛借鉴世界工业文化精髓，在保护中发展、在传承中创新，推动新时期我国工业文化的全面发展。
坚持融合提升。发挥硬实力的载体作用，推动软实力的延伸与拓展，促进其相互渗透与融合，最大限度地发挥综合优势与最佳效能。
坚持协同推进。凝聚发展工业文化的社会共识，整合工业文化各类资源，加强与相关部门协同，培育和发展工业文化产业，建设各类主体共同参与工业文化发展的良好环境。
坚持重点突破。聚焦突出问题，重点抓好工业设计、工业遗产、工业旅游、企业征信以及质量品牌、企业文化建设等领域工作，形成竞争新优势。
（三）主要目标。传承和培育中国特色工业精神，树立工业发展新理念，提高全民工业文化素养，打造经济增长新动能。通过5-10年时间，涌现一批体现时代精神的大国工匠和优秀企业；工业产品的文化元素充分展现，工业文化产业成为经济增长的新亮点；中国制造的品质内涵和美誉度显著提升。
三、主要任务
（一）发扬中国工业精神。弘扬工匠精神。培育一批尊崇工匠精神的高素质产业工人，引导企业建立高技能人才奖励机制，树立“大国工匠”标杆，发挥模范带动作用，使工匠精神成为生产者的行为准则和消费者的价值取向。引导企业“十年磨一剑”，长期专注于产品的质量提升和品牌培育，将工匠精神融入现代工业生产与管理实践。
践行创新精神。提高工业企业创新意识，鼓励企业通过“众创”等新型方式激发创新活力，建设一批创新创业示范基地，统筹推进科技、管理、品牌、组织、商业模式创新，把创新的理念融入企业的核心价值观。组织开展创新创业大赛、成果展示、技术沙龙等丰富多彩的创新活动，树立一批创新典型，激发全社会的创新激情和活力。
倡导诚信精神。传承“言必信、行必果”的诚信精神，推进工业诚信体系建设，推动部门间企业信息共享，发展工业征信服务，适时失信企业名单，形成诚信光荣、失信可耻的社会环境，让诚信担当成为自觉行动。
培育企业家精神。倡导实业兴国的发展理念，树立开放、合作、共赢的博怀，强化创业兴业的价值导向。通过创业训练营、行业领军人才培训等活动，培育一批敢于担当、勇于作为、把握时代脉搏、具有全球视野的企业家队伍。
（二）夯实工业文化发展基础。强化工业文化理论支撑。鼓励开展工业文化基础研究，形成工业文化理论体系。开展工业文化对工业软实力提升和制造强国建设支撑作用的研究。探索建立工业文化发展指数，对我国工业文化发展情况进行全面评估。
统筹利用各类工业文化资源。开展工业文化资源调查，梳理和挖掘工业遗产、工业旅游、工艺美术、工业精神及专业人才等资源，建立工业文化资源库。加强各类资源的统筹协调，推动资源的保护和开放共享，创新使用模式。
健全政策标准体系。组织开展相关政策研究，推动形成支持工业文化发展的产业、财税、人才等政策体系。发挥行业组织和企业的积极作用，完善基础制度和标准体系，建立科学的工业遗产等级评估标准。
（三）发展工业文化产业。推动工业设计创新发展。强化创新设计引领，推动工业设计从产品设计向高端综合设计服务转变。鼓励企业工业设计中心与设计机构协同发展，壮大工业设计产业。建设开放共享、专业高效的创新设计公共服务平台和具有国际影响力的设计集群。鼓励发展体现中国实力和文化魅力的设计产品和设计服务。
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[关键词]四大名园 背景 装饰 图形寓意
在艺术和设计领域,由于国外各种新思潮的涌入和渗透,动摇着我们固有的价值观与审美观,使我们的作品越来越远离民族个性和丧失自身的话语权;同样,对传统不加扬弃的描摹也导致民族工艺发展的停滞。因此,如何认识传统造型艺术与现代设计的关系,使其在现代设计中的应用更为广泛和深入,在“国际设计风格”潮流之后,开创多元化的设计潮流,是新一代设计师们所面临的课题。
一、园林历史背景
为了更好地了解传统,我们陆续参观了全国有名的岭南四大名园之一――清晖园。
清晖园在顺德市,是清代广东四大名园之一。园取名"清晖",意为和煦普照之日光,喻父母之恩德。园林经龙应时、龙廷槐、龙元任、龙景灿、龙渚惠等龙氏五代人多次修建,逐渐形成了格局完整而又富有特色的岭南园林。清晖园与佛山梁园、番禺余荫山房(或称余荫山房)、东莞可园并称为广东四大名园,也是岭南园林的代表作,为省级文物保护单位。
龙廷槐字澳堂,于乾隆五十三年考中进士,曾任翰林编修,记名御史。嘉庆五年辞官南归,居家建园。嘉庆十一年,其子龙元任请了江苏武进进士,书法家李兆洛书写了“清晖园”三字书于园的正门上方,以喻父母之恩如日光和煦照耀。
二、岭南园林建筑特色
四大名园集明清文化、岭南古园林建筑、江南园林艺术、珠江三角洲水乡特色于一体,是岭南园林的杰出代表。
清晖园的造园特色首先在于园林的实用性,为适合南方炎热气候,形成前疏后密,前低后高的独特布局,但疏而不空,密而不塞,建筑造型轻巧灵活,开敞通透。
清晖园内水木清华,幽深清空,景致清雅优美,龙家故宅与扩建新景融为一体,利用碧水、绿树、吉墙、漏窗、石山、小桥、曲廊等与亭台楼阁交互融合,造型构筑别具匠心,花卉果木葱笼满目,艺术精品俯仰即拾,集我国古代建筑、园林、雕刻、诗画、灰雕等艺术于一体,凸显出我国古园林庭院建筑中“雄、奇、险、幽、秀、旷”的特点。建筑物之雕镂绘饰,多以岭南佳木花鸟为题材,古今名人题写之楹联匾额比比皆是,大部分门窗玻璃为清代从欧洲进口经蚀刻加工的套色玻璃制品,古朴精美,品味无穷。
碧溪草堂是现今园内最古老的建筑,建于清道光丙午年(1846年)。草堂正面是一幅精美的木雕,镂空成一弯翠竹,形成圆形门洞,这种圆门在古建筑上叫做“圆光罩”。它工艺精细,形态逼真。门扇为屏门,上半部分装木棂,镶玻璃,下半部分镌刻有96个写法不同的寿字,俗称《百寿图》。
三、岭南园林的装饰工艺
广东民间建筑的主要装饰工艺,一般出现在旧式民居的山墙两边,称之为“草尾”。工匠常常根据题材和空间需要,充分发挥其技艺,将山川水涧景物随形就势穿透墙体或将动物、花卉等加以塑造,成凸出墙体状,其立体效果非常突出,称“灰塑”。读云轩走廊有一幅题为《白木棉九如图》的灰塑,画面上九尾大金鱼活灵活现,左上角数杂白木棉含苞待放。据长者回忆,清晖园有三大宝:大金鱼、白木棉、百寿图。遗憾的是现今仅存百寿图。
在园内的建筑群内,梁柱相接之处,皆有精致的木刻通花,俗称:“撑角”,雕刻得极为美观。碧溪草堂中,门框就是一幅精美的木雕,镂雕两束交叠的翠竹,工艺精美,形态逼真,寓意“节节高”、“竹报平安”,中间空出一个圆洞门。在碧溪草堂木雕圆门两侧的玻璃屏门下的池板上,各刻有四十八个由隶书、篆书和不同花鸟虫鱼化成的象形文字――“寿”,两侧总计九十六个。形象各异、字字不同,称之为《百寿图》。中国人讲究寿人能满,满招损“九”就是“久”,“六”,就是“禄”,“九十六”也就是“福禄长久”的意思。《百寿图》只有九十六个寿字,九十六个寿字都是明显能看见的,还有四个是藏起来的。常言说得好,藏寿(“长寿”)。左边四十八个小寿字,合起来就是一个大寿字,右边的四十八个小寿字也暗藏着一个大寿宇。而另外的两个寿字,被巧妙的工匠暗喻园主人可以健康长寿和工匠自己也长寿。所以,另外两寿字在人的身上!中国的传统纹样是很讲究好意头!这和中国传统风俗、中国人的心理也有很大联系。
四、岭南园林图形寓意
在清代,许多门窗棂格图案已发展为套叠式,即两种图案相叠加,如十字海棠式、八方套六方式等。江南地区还喜欢用夔纹式,并由此演化为乱纹式,更进一步变异为粗纹乱纹结合式样。彩画工艺中又结合沥粉、贴金、扫青绿等手法来加强装饰效果,更使建筑外观显得辉煌绮丽(如图)。
传统图形符号是经过漫长的历史凝练后逐步形成的,传统思想总是把人们对世界的认识和理解借用某一具体的形象,并通过对形象的主观加工,来表达一种情绪、思想和观念。
五、传统图形也不能“拿来主义”
作为一名从事设计教育的工作者,应该感觉到理论知识的重要性,培养一种设计师的责任感:要么不做,要做就做最好的。在我们中国,虽然设计还没有形成一种民族风格,但是中国文化对设计的影响是不容忽视的。加强对传统文化的研究,让我们去了解传统文化的背景,传统图形不是简单的“拿来主义”。
六、结语
传统并不等于过时,传统文化也不会如日落西山而光芒不在,当我们去细心研究文化的时候,会发现许多我们不知道、不了解的故事。我们不能只是将中华传统文化作为历史文物“保护”起来,更不能视之如敝履,犹恐扔之不及,我们需要的是弘扬中国传统文化,为了实现这个目标,每一个从事艺术设计的工作者都应该尽最大的努力去担负起这一份责任。
参考文献:
[1]寻胜兰.源与流――传统文化与现代设计.
[2]张晶.中国古代多元一体的设计文化[M].上海:上海文化出版社.
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砖雕是民众喜闻乐见的装饰艺术之一，在古民居建筑装饰中应用广泛，装饰部位有影壁、障壁、门楼、券门、墀头、墙垣、脊饰和山花等处。砖雕涉及体裁广泛，有人物场景、神话故事、花鸟鱼虫、飞禽走兽以及图案器物等，多以美好祝愿为内容进行主题性的巧妙组合。镌刻表现手法上吸收了绘画、木刻诸长并得以发展，形成砖雕独特的审美情趣。表现形式丰富多彩，有的气势雄伟,有的古朴大方,有的直抒胸怀，有的画中藏意，同时注重我国传统书画诗文的艺术表达形式与砖雕手法融会贯通，形成了多元性的艺术特征,既保留着青砖特有材料所呈现的质朴和简约，又呈现出多样化的艺术特征。其雕刻囊括了阴线刻、凹面线刻、凸面线刻、浅浮雕、高浮雕、镂空式透雕等技法，一幅精美的砖雕往往由数层图案构成，重叠呼应，浑然一体，有极强的立体感。依据一座古建筑的砖雕装饰构件虽然在材料选用、镌刻手法上高度统一，但在表现内容上有追求微妙的的变化，建筑的整体布局，根据建筑构件的形状、规模、数量所表现的内容各异。图4是王家院屋脊砖雕装饰局部，数十块长宽尺寸完全一致的屋脊砖雕，构图饱满，造型生动，刻工细腻，形象逼真。所表现的题材都是花卉，所选用的材料和色泽完全一致，在屋脊上并列成一排非常整体美观。但是细致比较每块砖雕它们之间存在着较大的区辨，每一朵花的品种截然不同，或含苞待放、或怒心绽放、或正迎观众、或侧转含羞、或迎风摇曳、或沐浴阳光呈现出花的千姿百态?，每一枝花叶大小形态完全不一，或茂盛招展、或嫩叶初发、或一枝独秀、或簇拥重叠、或正面献媚、或侧背撒娇展现出叶的万千变化。因此，王家院这种独具匠心的雕刻技艺使整体划一的砖雕作品呈现出高度统一与微妙变化艺术特色。
二、人文与自然相结合
砖雕作为造型艺术的一种表现方式，雕刻师借助砖雕所需的物质材料与工具，运用艺术审美能力和砖雕镌刻技巧，在精神意识、物质材料以及审美对象的相互作用下，进行充满激情与活力的创造性劳动，在这一创造过程中表达的是精神文化的艺术创造行为，也是传播民俗文化、表达作者思想、展现雕刻技艺的文化形式,可见砖雕艺术也作为一种精神产品，有着浓郁的人文色彩,无形中能够提升房屋居住者的文化品位与内涵，同时也起着赏心悦目欣赏功能。古民居中的建筑构件“砖雕”作品的形成与产生，与屋主人、建筑师的生活实际密切相关。成县黄诸王家院砖雕表现题材与内容丰富，雕琢有人物、走兽、花卉、树木、珍宝以及装饰图案等，有人物、仙鹤、狮子、瑞鹿、绵羊、凤凰、鸳鸯、喜鹤、大雁、蝙幅、松柏、、荷花、芙蓉、牡丹、莲花、梅花、云朵、绣球、绶带、花瓶、画戟、书案、珍宝等二十余种自然界存在的非是完全照抄或描摹自然，仍然遵循着艺术表现的基本法则，将自然物进行提炼概括、布局重组、突出主题和艺术表现，凝聚了雕刻工匠的思想情感，再现了自然物象的艺术内涵，提升了人居环境的文化品位，蕴含了祈福求祥的人文精神。所以，管窥王家院砖雕艺术作品之后，能让我们清晰可辨一种人文精神表达和自然物象再现的民间艺术生存状态。
三、艺术与文化相结合
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高满堂创作的“辽宁工业系列”电视剧，在工业题材创作日趋冷清的新世纪是很值得关注的。这些作品大都通过一些半意象化的人物分别折射了不同时代的工业精神：红色时代则有一身铁骨、刚正不阿、全心为公的肖长功、尚铁龙；改革时代则有机敏的杨宝亮、执拗的德虎、敢于创业的德豹；新时期则有有知识、有技术，心系工业并在创造中寻求生命价值的霍云华、沈晗、张雨彤。如果对这些作品中人物关系结构进行研究，我们就会发现，工业文化价值和工业精神的变迁也是伴随着性别角色关系变迁的。红色时代的工业精神总是化身为强有力的男人，且多是成熟的、有权威的中年或父辈男人，而他们身边的妇女则或成为驯顺、牺牲的角色，或成为陪衬者；改革时代的工业精神具有一定的过渡性，活跃在前台的仍是男人，但已多是青年或子辈；市场经济时代的工业精神却经常在青春亮丽的女性身上展现，她们身边的男人———尤其丈夫则处境尴尬，如此而多致婚姻不幸。这种性别角色关系的变迁当然具有一定客观性，一定程度上是社会机制和社会文化观念转变的现实结果。但进一步探寻，这些性别角色是否更具有隐喻意义，是否与工业文化价值之间存在着耦合？两性之间的主导与服从，压制与反抗，争执，默契，换位，认同……种种关系，是否也耦合着、折射着特定的工业文化发展阶段内不同话语力量之间的妥协与交锋，共在与辩难？这是本文将要探讨的课题。
一、红色工业精神与父权制隐喻
这里提到的“红色工业精神”，指的是从建国到改革前的工业精神，它主导着那个时代中国的文化，具有明确的意识形态立场、强势的话语霸权性、激昂的外在形式和不可动摇的主流地位。它是一种现代“宏大叙事”，“总体性最终将导向了对差异、多元性和自由的暴力与压制”。[1]它也像所有的“解放型叙事”一样，“富于激进的政治性”，制造着“构成了国家神话的元素”。[2]但它的“现代性”又是特殊的，它消解了“解放”、“自由”、“民主”等关键词，而将东方专制主义以及与之相伴随的家长制———父权制的表现形式之一———巧妙地改头换面，使之配合宏大叙事模式而强化了同一性，这种强化在期间达到了登峰造极的地步。高满堂的《大工匠》、《钢铁年代》，都涉及到了这个“红色时代”，并且对“红色工业精神”怀着较复杂的感情。他既怀念其中洋溢着的理想主义激情，又对其进行了去神话化，而性别角色的安置便是这个扬弃过程的一部分。
首先需要指出的是，无论是《大工匠》中的肖长功,还是《钢铁年代》中的尚铁龙，都既是旧工业精神的承载者，又同时是父权制统治的隐喻，进一步说，父权制本身便可以作为统一性与霸权性的隐喻。弗洛姆从精神分析的角度探讨“母系文化”与“父系文化”的差异，指出母系文化与血缘、生命存在、博爱以及父系文化与等级、权威、秩序、服从、优胜劣汰的角色联系：“母亲对所有孩子的爱都是同等的，而且是无条件的，因为她的爱是基于他们都是她的孩子这一事实的，而不是基于她的孩子们的成就与功劳的；人生的目的是追求快乐，而且没有比人的存在和生命更重要或是更崇高的事情了。但是父系社会中，我们看不到平等原则的影子，相反我们所能找到的只是宠爱的概念和森严的等级制度。”[3]女性主义批评从话语的角度来批判“父权”天然的霸权指向：“父权这一比喻包含着‘主义’或拥护的意思，但这个复杂的比喻还会导致另外一种理解。因为如果作者/父亲是其文本及读者注意力的主人，他当然也是文本主题的主人/所有者，即人物、场景和事件———这些大脑的孩子———的主人，他用白纸黑字刻划它们，并用衣服或皮革把它们‘裹’起来。这样，因为他是一位作者，一名‘文人’，他像他神圣的相应物一样，同时也是父亲、主人、统治者或所有者：一个家长的精神偶像。”[4]在肖长功、尚铁龙这两位工业时代的“大家长”身上，我们也可以看到这种霸权。
“大工匠”肖长功一身正气、全心为公，确是上世纪五六十年代的工业精神铸造出的典型的“螺丝钉”，但是，作品对这个人物是褒扬与反思并存的。肖长功的价值观，像所有现代性宏伟叙事那样具有独断性和排异性：他容不得另一位“大工匠”杨老三的自由个性，也看不惯妹妹肖玉芳与杨老三的浪漫爱情，宁可妹妹做单身母亲也不允许二人结婚；他坚持原则，执拗不通容，以至妻子冯心兰为儿子婚事而去偷窃、受批判，儿子德虎当兵不成、受挫发疯，妹妹肖玉芳家庭破裂，成了人情被异化的专制家长。尚铁龙没有肖长功那样独断专行，人性、人情更加丰富，但是也有简单粗暴的一面。这从他对分厂工人的训话中，从对杨寿山的执拗误解中，从那句颇带大男子主义色彩的“臭老娘们儿”的粗口中，都有所展现，仍不失为一个红色年代的“家长”形象。
那么，在这些钢铁般的男子形象背后，妇女又扮演着什么样的角色呢？我们大致可分为两种。一种是温顺的、服从的，她们认同、遵循着那个年代的价值规范和社会秩序，而又默默地以她们的博爱与同情来弥补“钢铁精神”的冷硬。《大工匠》中的冯心兰、《钢铁年代》中的麦草属于这一类。冯心兰作为肖长功的妻子，因肖长功的固执专断而受尽贫困、辛苦，而丈夫的不解风情更让她潜在的女性浪漫情结终生没得到满足，肖玉芳一句“你幸福吗，你和哥一起看过电影吗”竟让她流泪。但是，她一直没有怨言，只是尽她所能支撑着一贫如洗的家，最后为了儿子的婚事而失足，又为保住肖长功的名誉而主动离家。麦草误以为丈夫尚铁龙已死而改嫁杨寿山，之后就一直在“死而复生”的尚铁龙和失去的杨寿山之间挣扎：她既不肯背叛杨寿山，又尽力照顾尚铁龙；既舍不得与尚铁龙的旧情，又最终觉醒而设计促成尚铁龙和加代结合。与旧工业精神的霸权性与理想性并存相适应，这样的女人既有伟大的一面，又有可悲的一面：她们无私的牺牲令人敬佩、动容，然而却引起人们对将她们推入绝境的价值规范和社会秩序的质疑和反思。
另一种是个性的、反抗的，她们不愿意屈从于当时霸权话语和普遍规范，而是追求独立的人格、自由的爱情和生命之美的满足。《大工匠》中的肖玉芳、《钢铁年代》中的铃木加代、沈云霞、小门儿是这类女性的典型。但是，她们的反抗和追求并不能突破时代的铁笼，她们或失败、或妥协、或仍要依赖“家长”的格外赦免。肖玉芳爱着自由不羁的杨老三，但是她拗不过专制的哥哥，仍不免被囚禁在家、未婚生子、委屈嫁人，她只能沉痛地指责杨老三“不是个男子汉”。铃木加代不顾国籍的障碍和民族意识的隔阂去爱尚铁龙，但并没有屈从依赖于他，而是优雅地维护着自己的尊严并且也尊重着他人（尤其麦草）的感受。她最终为了尚铁龙的前程而与他分手、无奈归国。沈云霞是个高傲的知识女性，她身上知识分子的个性意识、自由向往以及女性对浪漫爱情、优雅生活的追求，展现得最为充分。这种追求与那个时代是如此不相称，以至于她只能把它寄托在一个西方人———苏联专家谢寥沙身上。但是，时代终究容不下她浪漫的异域爱情，政局的紧张迫使苏联专家组撤回国，沈云霞最终还是与“过日子”的边立明结合，安心地做家务、怀孕、生子了。小门儿敢想敢做，与所爱的金虎远走他乡，受处分、被劳教，最终还是要靠父亲开恩做主，才得以与金虎过上正常的生活。值得一提的是，时代话语霸权的反叛者也并非都被设置为女性角色，也有很多处于“边缘”的男性，如《大工匠》中的杨老三，《钢铁年代》中的金虎等。因为如前所述，父权制本身便包含着等级化的要求，包含着统治与服从的对立，被压抑的自由意识、个体意识、生命意识以及人情、爱与美等所谓“女性化价值观”其实也是男人心理结构中不可磨灭的“阿尼玛”，它总要寻求突破口———杨老三、金虎等边缘男性在批判和反抗旧工业原则的斗争中，总是“反抗的女性”的盟友。
二、新工业精神与女性困境隐喻
高满堂的现有作品中改革家形象不是很丰富。改革时代的工业精神也是一种现代宏伟叙事，只不过它把革命的神话、政治的神话变成了发展的神话、利润的神话，它是推倒旧权威而建立新权威，消解不合时宜的话语霸权而建立适应新时期的权力话语。它仍是“男性”的、菲逻各斯中心主义的，只不过它正经历着一个“文化弑父”的过程，因此，它的代言者多由子辈、年轻男性充当———如《大工匠》后半部的德虎、德豹。待女性们在《大海风》、《漂亮的事》中登场时，轰轰烈烈的改革激情已经沉静了下来。
轰轰烈烈的改革浪潮之后，中国进入了一个较为平和的历史时期，从前在价值领域被贬抑的许多观念受到了更多的尊重，这是一个要求消解父权制的霸权话语和普适价值，从而显得更为“女性化”的价值体系。工业也不再显得粗糙冷硬了：就物化层面讲，机器由“重厚长大”向“轻薄短小”发展，越来越精密细致，并且科学文化知识在生产中发挥的作用越来越超过了属于身体的技艺和力量。
就精神理念层面讲，工人也被鼓励在创造性的劳动中充分实现其个体价值，而不是如红色时代那样成为一颗泯灭了个体意识、绝对效忠国家的“螺丝钉”，不是如改革时代那样成为专注于外部事功的建立而忽略了内在心灵的体验的“工作狂”。工业劳动中的奉献精神，与其说来自规驯和强制，不如说来自生命本真的追求。但是我们也要看到：首先，当代工业是生存于市场机制之中的，它不可能摆脱扩大再生产模式和效率优先原则。其次，当代工业也无法改变被阿多诺等学者广泛诟病，认为其取消了个体责任的流水线作业模式和专业分工机制，个人仍然无法在工业生产的整体性中兑现自身的价值。在几位新时代女性家庭和情感的困境中，我们就可以找到这种隐喻：如果“女性”这个意象本身隐喻着爱、情感、存在的完满与丰富、生命的自由与快乐等女性化价值观，那么，她们被迫变得强硬粗造、变成“女强人”，以至最终失去了爱、失去了家庭，不但是女人的无奈，也是一种价值、一种文化精神的无奈。
两部以男人为主人公的作品和两部以女人为主人公的作品的结尾场景的差异，是具有耐人寻味的隐喻意义的。前二者都收束在胜利的欢呼中，只不过《大工匠》是对往昔光辉岁月的回顾，《钢铁年代》是对突来巨大喜讯的兴奋。后二者都归根在亲情的私语中，只不过《大海风》是亲情无法实现的失落，《漂亮的事》是尚存之亲情的告慰。可见，这些女人最根本、最内在的需求仍是生命的传递与情感的寄托，变得“强悍”并不是她们的本心。
