古代经济学思想范文
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篇1
[中图分类号]F59
[文献标识码]A
[文章编号]1002－5006(2007)03－0026－05
自20世纪末以来，我国旅游业蓬勃发展，自然旅游资源得到迅速的开发与利用。1998年中国人和生物圈国家委员会对100个自然保护区调查时，就有82个自然保护区已经开展了旅游经营。当我们从中获得经济利益的同时，旅游资源遭到破坏的消息也接踵而至，旅游发展与资源保护之间的矛盾越来越尖锐。为此，我们必须发掘人与自然和谐相处的历史经验与伦理智慧，找到一种保护自然旅游资源、实现旅游业可持续发展的道德规范。
20世纪70年代兴起于西方的环境伦理学正是一门关于人类与自然的道德关系的学说，它认为人类行为道德的最基本准则就是尊重生命、生态系统和生态过程，通过对自然的道德关怀来协调人与自然的关系。1994年我国成立了中国环境伦理学研究会，近年来环境伦理学成为应用伦理学领域中最引人注目的学科之一，许多学者开始发掘我国古代哲学、宗教作品中的环境伦理学思想[1-5]，但对我国古代游记中的环境伦理学思想却很少有人问津。事实上，昭示人与自然和谐是中国古代游记的基本价值取向，它们之中蕴藏着丰富的环境伦理学思想，以致有人将我国古代游记定义为是“一种揭示和展现人与自然关系的独特文体”[6]，并指出它们“在人与自然关系的问题上比较多地看到人和自然的融洽与亲和”[7]。本文拟对中国古代游记中的环境伦理学思想的内容、特点和价值做一初步探讨。
1、中国古代游记中环境伦理学思想的内容
中国古代游记开始于魏晋，成熟于唐宋，盛行于明清[8]，到今天已有近两千年的历史。概括起来，中国古代游记中的环境伦理学思想内容主要包括：
1．1爱护自然，珍惜资源――人类应是自然保护者的思想
环境伦理学关注人对自然的道德态度。工业革命后随着生产力的迅速发展，人类对待自然的态度发生了很大的转变，掠夺与征服成为现代社会对待自然的主要方式。所以环境伦理学说倡导爱护自然、珍惜资源的道德态度。而我国古人在游历大好河山时流露出的人类是自然保护者的思想，与之不谋而合。我国明代著名旅行家徐霞客在游历楚地时看到“自州至永明，松之夹道者七十里”，不禁由衷的赞叹“栽者之功，亦不啻甘棠矣”[9]，植树造林、爱护自然的行为得到了徐霞客的大力赞扬。他在粤西登叠彩山时，发现一洞“高可丈五，而高广盘曲，亦多垂柱，界窍分岐，而土人以为马厩，数马散卧于其中，令人气阻[9]。自然美景被糟蹋为饲养场，令人扼腕不已!在桂林猫儿山的白岩洞，当徐霞客看到“出洞而东，有庵两重，庵后又有洞甚爽，僧置牛栏猪笠于中”，不由得发出“此中之点缀名胜者如此!”[9]的愤慨，表现出对破坏自然美景的不满。明代“公安派”代表人物袁宏道的游记一直备受推崇，在其游记作品《齐云》中，他不但对肆意毁坏自然资源的行为严厉谴责，“青山白石，有何罪过，无故黥其面，裂其肤?吁，亦不仁哉”，而且希望立律令来保护自然环境，“俗士毁污山灵，而律不禁，何也[10]一种对生态环境的仁爱之心，对自然美景的珍惜之情油然而生。从赞美、惋惜、不满、谴责到要求立法，充分表达了人类作为自然保护者应该履行的责任和义务。
1．2回归自然，与景为友――人类应与自然和谐共处的思想
环境伦理学试图把人之外的自然界纳入伦理关怀的范围，倡导在深刻的伦理关怀和道德情感指导下调节人与自然的关系，以达到人类与自然和谐共处的目的。这种思想在我国古代游记中也早有涉及，许多游记通过将自然景观拟人化，以朋友甚至自然之子的身份来关怀自然、回归自然，以构建人与自然的和谐关系。北魏地理学家郦道元在《水经・江水注》中盛赞三峡美景，日“其迭秀峰，奇构异形，固难以辞叙，林木萧森，离离蔚蔚，乃在霞气之表，仰瞩俯映，弥习弥佳，流连信宿，不觉忘返，目所履，未尝有也。既自欣得此奇观，山水有灵，亦当惊知己于千古矣”，他与自然山水是知己良朋的关系。唐代诗人独孤及游虎丘山时“抚云山为我辈”[11]，把云山胜景作为我们人类志同道合的知交。徐霞客一生走遍大半个中国，陈菡辉曾如此评价他：“寻山如访友，远游如致身”，游山玩水对徐霞客而言就像走访老朋友一样。在其作品《徐霞客游记》中也常常流露出他以景为友的思想，当他出发“为人闽登陆道。十五里，出石门街”，结果途中“与江郎为面，如故人再晤[9]，与自然景观的再见恍如老朋友再聚，欢喜之情溢于言表。而唐代著名诗人白居易甚至因爱美景，而“恋恋不能去”，安居在大自然中，返璞归真，建成庐山草堂。“三间两柱，二室四牖”；装饰也很朴素：墙壁只涂泥土，不刷白垩，砌台阶用石块，糊窗户用纸张，一切再普通不过，按今天的说法是简朴环保的，美国著名的环境伦理思想家梭罗是在一千年后才在瓦尔登湖畔过上这种生活，白公在这种草庐中“仰观山，俯听泉，旁睨竹树云石”，发出“庐山以灵胜待我”，我“又何求焉”的感叹![12]回归自然的举动充分体现和实践了人类与自然和谐相处的理想。
1．3融入自然，天人合――人类与自然浑然一体的思想
环境伦理学的基础在于对世界的总体看法及人在其中地位的认识[13]。古代中国和西方哲学都认为人是自然的产物，但在西方哲学观念中，人与自然是分开的(apart from nature)，“自然界是理性研究和思考的对象，是被科学所操纵和掠夺来最大限度服务于人的工具[14]。中国哲学认为人与自然是一体的(a part of nature)。我国古代游记是中国哲学土壤中生发的奇葩，也蕴含了“天地与我并生，万物与我为一”[15]的思想，认为人与自然是浑然一体的，人不是地球的统治者与征服者，自然也不是孤立和封闭的，人与自然之间是水融的关系。东晋文学家 孙绰在畅游天台山时，面对自然美景，感到“浑万象以冥观，兀同体于自然[11]，人与自然不知不觉的融为了一体。唐代散文家柳宗元和四年秋(809年)游览法华寺时，见到西山美景，尽收眼底，不禁“引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝神释，与万化冥合”[12]，诗人在美景中心神安定，形体舒适，和万物的变化暗暗相合，与大自然浑然一体。清代诗人方苞在游雁荡山时，面对秀丽明媚的山川河流，发出“万感绝，百虑瞑，而吾之本心乃与天地之精神一相接焉[8]的感触，天人合一之情油然而生。
1．4尊敬自然，关爱生命――人类与自然生而平等的思想
人类是否真的可以站在其他生命之上，对天地万物为所欲为呢?答案是否定的。“我们的生命来自其他生命，其他生命来自我们的生命，这一生物学上的事实在精神上特别重要”[16]。我们人类并不是掌控地球万物的霸主，卡尔逊也曾把这种企图控制自然的野心称为“妄自尊大的想像产物[17]。环境伦理学将生命关怀的范围从人扩展到自然界的一切生物，把尊重生态系统和基本生态过程作为一条重要的道德规范，认为天地万物的生命和人类的生命一样宝贵，人类与自然是生而平等的。这样的思想在中国古代游记中可以说是俯拾皆是。中国古代游记强调人类不仅要尊敬自然，而且要像关爱自己的生命一样关爱其他的生命。唐代独孤及和朋友们在虎丘山聚会游玩时特别注意“不乱行于鸥鸟者”[11]，不让自己的举动惊扰了鸥鸟们。宋代秦少游和辨才法师观龙井，盛赞“此泉之德至矣!美如西湖，不能之使迁；壮如涮江，不能威之使屈。受天地之中，资阴阳之和，以养其源；推其绪余，以泽于万物。虽古有道之士，又何以加于此?”[8]把龙井泉水和人放在一起对比，结果泉水的美德甚至超过古代有道德的人。这样尊敬自然之情，使人们不再觉得自己是自然的统治者，而是平等视之。《西游记》中，唐僧就是一个“行路恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯[18]的典型的生命关爱者。唐僧的原型是唐玄奘，据《大唐西域记》记载，玄奘对关爱动物的行为都特别加以记述，如西游到达千泉时，看到“中有群鹿，驯狎于人……下令群属，敢加杀害，有诛无赦，故此鹿群得终其寿[9]；到北印度时，当地国君规定：百姓不准吃荤，谁若杀生，格杀勿论。[19]这些均体现出众生平等、仁爱万物的思想。在《徐霞客游记》中记载“二十七日霁，乃散步藏经阁，观丁香花。其花娇艳，在秋海棠、西府海棠之间，滇中最多，而鸡山最盛。折插御风毯。时毯下小截，为驼夫肩负而笋，与上截处稍解。余故垂之墙阴，以遂其性”[9]，徐霞客对一株小小的折地丁香花也倍加关注，表现出他对植物生命的人文关怀。
2、中国古代游记中环境伦理学思想的特点
历经近二千年的历史，我国古代游记中所蕴含的环境伦理思想，在东方传统文化与价值观念的大背景下，有其自身的内涵特色。
2．1 哲学基础――整体的自然观
我国古代游记中蕴含的环境伦理思想强调一种天人合一、物我为一的思想，即人与自然浑然一体的整体自然观。游人在自然美景中感到“悠悠乎与颢气俱而莫得其涯，洋洋乎与造物者游而不知其所穷”[11]，人和天地万物不知不觉的、鬼斧神工的合而为一。看到山水风光时人们觉得“和以醇醪，齐以达观，决然兀矣”[20]，超越纷然杂陈的万物囿别，达到个体与万物融合为一的生命境界。正是以这种整体自然观为哲学基础，我国古代游记中大量的环境伦理思想才能茁壮成长，也正是以这种整体自然观为哲学基础，才指导人们在对待自然万物时，不是站在自然界的对立面，而是追求人与自然的整体协调。《徐霞客游记》中谈到旅游景观规划的要点――“点缀得宜，不掩其胜”，就是要求人工景点的建设应与自然风光浑然一体，相得益彰，实际上这就是遵循“天人合一”思想，即人与自然整体协调理论在风景区的体现[21]。所以整体性的自然观在我国古代游记环境伦理学思想中起到了了理论支柱的作用，引导人们形成热爱自然、尊敬自然、亲近自然、回归自然的思维方式和道德职责。
2．2价值取向――和谐的人地观
怎样的人地关系才是最理想的呢?什么才是处理人与自然关系的价值取向呢?通过与自然景观的频繁接触，我国古代游记提出了自己的价值取向，即和谐的人地观，以对自然的道德关怀来协调人与自然的关系，最终达到和谐相处的境界。这既不是人对自然的卑恭臣服，也不是人对自然的狂妄征服，而是推崇一种最和谐的人地关系。在唐代诗人权德舆的《许氏吴兴溪亭记》中就描述了这一幕和谐的场景，当他游观吴兴郡溪亭时，看到“鸥飞鱼游，不惊不喁”，人在自然风景中惬意徜徉，鱼儿鸟儿在人周围闲适自在，人没有伤害鱼鸟之心，鱼鸟也不畏人，当地人置身其中更是心情“陶然，心与境冥”[11]，这既是自然之幸，同样是人类之福，其乐融融的景象尽展人与自然和谐相处的美好。以这种和谐的人地观作为人类的价值取向，将成为提升人们道德人格的内在动力，对解决生态环境问题更为根本。
2．3实践途径――人化的伦理观
中国古代游记中所体现出来的这些环境伦理思想确确实实在实践中规范人的行为，提升人的道德修养，其特色在于将自然人伦化。承认自然是我们的母亲，人类是自然之子。明代诗人袁宏道游天目山时就称“天目山某等亦有些子分”[12]，是说对天目山来说，我也属于子孙辈。所以不管人类发展成什么样，人与自然之间都是母子亲情关系，人类对母亲的感激与敬爱之情应该是永恒不变的。把自然景观当成我们人类的知心好友，以朋友的方式对之，徐霞客认为“下至一涧一阿，禽鱼草木，亦贤人君子”[9]，所以人类应该爱护一草一木，珍惜一景一观。正是人与自然在冷冰冰的功利关系之外有了一种亲情、友情的关系，才能人伦化地相处，游客对待自然时才能有一种道德责任感。在湖南郴县游乳仙宫时，徐霞客由于“足袜淋漓，恐污宫内”而退避，后至中观，又因“观门甚雅，中有书室，花竹悠然，乃王氏者，亦以足污末入”[9]。正是徐霞客有了一颗和自然人伦化相处的心，他才能过风景名胜却不入，细微的举动典型表现出他爱景护景的自觉性和责任感。
3、中国古代游记中环境伦理学思想的旅游学价值
当旅游资源环境问题日益加重，当旅游业“无烟产业”的光环日趋黯淡时，我们从我国古代游记中挖 掘到的环境伦理学思想对今日旅游资源的开发和旅游业的可持续发展仍具有十分重要的借鉴价值。
3．1有利于提高公众的环境保护意识，促进旅游环境问题的解决
现代环境伦理学还在形成与建设中。要我们的普通老百姓尽快接受这种环境伦理思想并体现在人们的道德修养和行为规范上，就必须与当地的文化传统紧密结合。“如果这种伦理观点与各种文化传统相容的话，它被接受的可能性就大得多，而一旦被接受，它也会迅速成为文化的一部分”[22]。而由我国古代游记中提炼出的环境伦理学思想，以其鲜明的东方传统特色，成为一个桥梁，使环境伦理学的基本原理在我们传统文化中找到支持，非常有助于人们尽快接受它，形成人与自然和谐相处的新的价值观念，使爱护自然、尊重自然蔚然成风，从而在根本上促进旅游环境问题的解决。
3．2有益于引导和规范当今旅游者的旅游行为，提高审美情趣和道德责任
我国古代游人在旅游中更注重审美感受和道德修养，重视人与自然的交融。在春天“吾爱其草薰薰，木欣欣，可以导和纳粹，畅人血气”，在夏夜“吾爱其泉ss，风泠泠，可以蠲烦析酲，起人心情。”[11]大自然不知不觉间给人的熏陶和感染，哪里说得尽呢!游人与自然美景的关系是那样的亲近，是朋友，是母子，而不是对立的敌人。这种道德伦理的关系会很好发挥出力量，正如刘湘溶先生说的：“道德手段在调控人类行为中的作用是任何其他手段都不可取代的”[23]。通过这种道德伦理观念的教化，人们无限膨胀的欲望才会维系上心灵的秩序。只有这样旅游者的环境伦理意识才会提高，并落实在自觉的行动上；只有这样，才能有效地规范旅游者的行为，使人们在旅游中自觉地善待自然世界，保护旅游资源。
3．3有助于提升旅游开发商的道义责任，确保自然旅游资源的可持续利用
在对待旅游资源的态度上，人类一直以自己的利益作为惟一的出发点和动力，视自然为自己的对立物，以技术为中介，通过对旅游资源的开发利用，获得自身旅游享受[24]。正是这种观念割裂了人与自然的整体关系，使人与自然的天平开始倾斜，出现了很多以破坏自然资源为代价，以满足人类各种欲望为目的的经营运作与规划开发。我们不禁扪心自问我们这么做到底是为了什么?是为了迎合市场需求，还是为了更合理的保护旅游资源?是一味地满足眼前的利益，还是应该考虑到生态环境与自然资源的可持续发展?古代游记中的环境伦理思想使我们懂得：人与自然和谐相处才是最美的风景。事实上，我国古代游记作者中不乏为旅游资源的规划者、开发者。唐代著名诗人韩愈就提出“宜其与山水……智以谋之，仁以居之”[11]，要用智慧来谋划山山水水，同时也用仁爱来保守自然风光。在白居易的《冷泉亭记》中称在余杭郡“从山复湖，易为形胜”，前人已建五亭，他认为这“五亭相望，如指之列，可谓佳境殚矣，能事毕矣。后来者虽有敏心巧目，无所加焉。”白公充分认识到这里山水与亭阁的特点，聪慧理性的“故吾继之，述而不作”。独孤及在慧山“深源因地势以顺水性，始双垦袤丈之沼，疏为悬流，使瀑布下钟”[11]，依据山水自然的特点来创造自然美，开发资源，也不正是人与自然和谐相处的智慧吗!
3．4有裨于开阔旅游理论研究人员的思路，为旅游伦理学的形成提供养分
环境伦理学是一门未竟的科学，需要丰富与完善。国外的学者都将目光投向了中国古代的生态智慧，环境伦理学创始人之一的施韦兹就认为中国古代哲学中处理人与自然关系的观念是“奇迹般深刻的直觉思维”，并“伦理的肯定了世界和人生”[25]。我国近两千年来的古代游记中蕴含着丰富的环境伦理思想，是中国古代生态智慧中枝繁叶茂的一簇，是现代环境伦理学的有益参照和养分。近十年来，一门新兴的学科――旅游伦理学在悄然孕育，其中旅游的环境伦理思想是重要的组成部分之一。从理论到实践这种思想会如一股澄澈的山间清泉，使旅游相关理论的研究者开阔思路、融会贯通。在它融入现代环境伦理学后，将会为环境伦理学的完善做出更大的贡献，在协调人与自然关系和保护自然旅游资源上发挥出重要作用。
[收稿日期]2006－11－06；[修订日期]2007－01－10
篇2
对于农业中的经济活动和经济关系进行研究,起源于奴隶社会时期奴隶主管理庄园经济的需要,在封建社会时期又有所发展。
中国古代的农业经济思想,在宏观方面主要强调富国安民,必须“以农为本,重农抑商”和减轻农民的租税负担;在微观方面主要强调发展农业生产必须善于利用天时、地利,改良农业技术,并精心管理。阐述这些思想的代表着作有成书于战国末期的《管子》和《吕氏春秋》、后魏时的《齐民要术》等。
欧洲古代农业经济思想大体上和中国古代相类似。其代表着作有罗马时代大加图的《论农业》和瓦罗的《论农业》等。但是农业经济作为一个专门学科,则是随着资本主义在农业中的发展而逐步形成的。
十八世纪中期,在英国首先出现了研究农业经济问题的专门着作,主要是对新兴的资本主义农业产生的状况进行描述,以及对农业中大生产的优越性及生产要素的合理配合问题进行分析,其代表着作有英国的《农业经济》等。
十九世纪中期以后,德国出现了用抽象方法研究农业经营和农业生产的区位配置的农业经济学着作,这把农业经济学的研究向理论概括方面大大推进了一步,其代表作有屠能的《孤立国与农业和国民经济的关系》。19世纪中期以后,资本主义国家的农业经济学转向研究农业经营形态问题,注重探讨农业生产经营的合理集约度和合理的部门结构。
二十世纪20年代以后,美国对农业经济学的研究趋于活跃,它主要研究资本主义条件下,农场主如何以最少的投资获得最大利润的原理、原则和方法,同时也更加重视对农产品运销和农业金融问题的研究。
30年代以后,由于资本主义的经济危机加深,农业日益陷于市场剧烈波动的威胁之中,农业经济学的研究又着重向农产品的市场预测,以及国家对农业生产的干预与调节方法方面发展。二十世纪50年代以后,资本主义国家的农业经济学更强调定量分析,除了更加广泛运用统计方法外,又进一步运用了数学模型的方法。
篇3
作为雅言的成语，最能体现民族文化的内涵。这从成语内容的构成上可以看出：中国成语一部分源于古代的神话传说，如“夸父逐日”、“画龙点睛”；一部分来源于古代的寓言故事，如“守株待兔”、“揠苗助长”；一部分是对古代史实佚闻的记录，如“图穷匕见”、“梦笔生花”；一部分是古代的诗文语句，如“水落石出”、“运筹帷幄”；还有一部分是富含哲理的古代谚语，如“唇亡齿寒”、“锦上添花”。这些无不是中华文化宝藏中的珍品，成语也正因此成为具有丰厚文化内涵的语言词汇单位。中国的成语数量浩瀚，本书所列举的仅是其中一小部分。甘德安精心挑选出的诸多成语，无不是我们熟知且耳熟能详的成语，正因为中国成语对后世有着持久而深刻的影响力，我们不得不对其进行一番重新审视与反思。这不是作者对历史遗产的主观偏爱，更不是发思古之幽情，而是尊重文化传承的客观规律。因为在传统文化中蕴含着不可忽视、超越时代、可继承的优秀遗产。这必将是一项丰富中国文化建设的工作，具有固本强基的作用。
正如书中所言：“传统成语、习用语、谚语作为农耕文明的产物，仍遗存着农耕文明生活的痕迹”，“有必要进行一次文化拓展与吸纳之旅。”五千年的文化积淀赋予中国成语鲜明的两重性：一方面具有持久稳定性，另一方面则难以与时俱进，具有一定的滞后性；一方面在数量上浩如烟海，资源丰沛，另一方面对成语文化的内涵解读则较为单一；一方面多是对生活经验的总结，另一方面则缺少严谨的科学与逻辑分析；一方面具有强大的影响力，另一方面则缺少必要的质疑与反思。而这本《中国成语批判》正试图解决上述矛盾。在继承原有成语基本含义的基础上，加大对其引申义的发掘，深化中国成语的内涵与外延，并赋予它新理论、新思想、新观点，也充分发挥了学者应有的引据求证的风范，做到了有理有据、有破有立。
当今世界，一个民族的生命力、创造力与凝聚力离不开本民族文化的日益发展。《易传》曰：“日新之谓盛德”，就是强调只有不断推陈出新，不断改变人的现实境遇，社会与生命才会生生不息。《中国成语批判》是对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，探索了中国成语的创造性转化、创新性发展，对中国成语进行了跨学科、跨时空、多角度的解读，既继承优秀传统文化又弘扬当代价值观；既立足于本国又面向世界。甘德安本是攻读数学专业出身，后转入经济学研究，并一直致力于高等教育的发展。书中借助经济学、管理学、社会学等诸多理论来阐释中国传统文化。更难能可贵的是，该书充分地展现出了作为数学与经济学出身的作者的文史知识底蕴与人文素养。对中国成语的跨界研究，是本书难能可贵的闪光点，这不仅指诸多学科知识的有效融合，更是关于思维方式的一次变革。
篇4
【导语】
宁夏固原2019年4月自考时间：4月13日-14日。
2019年4月宁夏高等教育自学考试专业课程时间表
专业代码 专业名称 层次 4月13日(星期六)上午 4月13日(星期六)下午 4月14日(星期日)上午 4月14日(星期日)下午 公共课 12656 *思想和中国特色
社会主义理论体系概论 00009 政治经济学(财经类) 00031 心理学 00012 英语(一) 03708 中国近现代史纲要 03706 思想道德修养与法律基础 02197 概率论与数理统计(二) 00015 英语（二） 02199 复变函数与积分变换 03709 基本原理概论 04183 概率论与数理统计(经管类) 04729 大学语文 00420 物理(工) 00020 高等数学(一) 02198 线性代数 00022 高等数学(工专) 04184 线性代数(经管类) 00023 高等数学（工本） 英语顶替课 00318 公共政策 00031 心理学 08046 民族理论与民族政策 20203 会计 专 00067 财务管理学 00146中国税制 00155 中级财务会计 00144 企业管理概论 00157 管理会计（一） 00065 国民经济统计概论 00156 成本会计 00043 经济法概论 00041 基础会计学 20207 市场营销* 专 00058 市场营销学 00178 市场调查与预测 00177 消费心理学 00043 经济法概论（财经类） 00065 国民经济统计概论 00181 广告学（一） 00144 企业管理概论 00182 公共关系学 00041基础会计 30112 法律* 专 05679 宪法学 00245 刑法学 00260 刑事诉讼法学 05677 法理学 00242 民法学 00223 中国法制史 00243 民事诉讼法 00244 经济法概论 00247 国际法 00261 行政法学 40101 学前教育* 专 12340 学前儿童发展 30002 幼儿园教育活动设计与组织 09277 教师职业道德与专业发展 50114 汉语言文学 专 00535 现代汉语 00536 古代汉语 00534 外国文学作品选 00533 中国古代文学作品选（二） 00529 文学概论（一） 00530 中国现代文学作品选 00506 写作（一） 00532 中国古代文学作品选（一） 00531 中国当代文学作品选 50207 英语* 专 00596 英语阅读（二） 00831 英语语法 00522 英语国家概况 00795 综合英语（二） 00595 英语阅读（一） 00794 综合英语（一） 00597 英语写作基础 50212 阿拉伯语 专 06755 阿拉伯语综合技能（二） 06756 阿拉伯语语法 06758 阿拉伯语阅读 06761 阿拉伯文化概况 100701 护理学 专 02997 护理学基础 03179 生物化学（三） 02998 内科护理学（一） 03001 外科护理学（一） 02901 病理学 02996 护理*学 02864 微生物学与免疫学基础 03002 妇产科护理学（一） 00488 健康教育学 03000 营养学 02113 医学心理学 02899 生理学 02903 药理学（一） 03003 儿科护理学（一） 90110 葡萄与葡萄酒* 专 02731 酿酒微生物 02735 葡萄酒工程学 02738 葡萄植物保护学 02736 葡萄酒工艺学 20115 经济学* 本 00139 西方经济学 00141 发展经济学 20204 会计 本 00058 市场营销学 00149 国际贸易理论与实务 00160 审计学 00158 资产评估 00162 会计制度设计 00150 金融理论与实务 00159 高级财务会计 00161 财务报表分析（一） 20210 旅游管理 本 00058 市场营销学 00198 旅游企业投资与管理 00191 旅行社经营与管理 00152 组织行为学 00053 对外经济管理概论 20218 人力资源管理 本 06089 劳动关系与劳动法 06091 薪酬管理 05969 人力资源战略与规划 11760 人力资源政策与法规 00937 政府、政策与经济学 30106 法律 本 00230 合同法 00246 国际经济法概论 05680 婚姻家庭法 00228 环境与资源保* 00249 国际私法 00262 法律文书写作 00167 劳动法 00226 知识产权法 00258 保险法 00233 税法 30302 行政管理学 本 00318 公共政策 00315 当代中国政治制度 01848 公务员制度 00034 社会学概论 00321 中国文化概论 40102 学前教育 本 00398 学前教育原理 00385 学前卫生学 00402 学前教育史 00401 学前比较教育 00387 幼儿园组织与管理 00882 学前教育心理学 60102 历史教育 本 00774 史学理论与方法 40112 小学教育* 本 00464 中外教育简史 00465 心理卫生与心理辅导 00467 课程与教学论 50105 汉语言文学 本 00037 美学 00538 中国古代文学史（一） 00537 中国现代文学史 00540 外国文学史 00539中国古代文学史（二） 80702 计算机及应用 本 02324 离散数学 02326 操作系统 04737 C++程序设计 04741 计算机网络原理 04747 Java语言序设计（一） 04735 数据库系统原理 02331 数据结构 82218 电子政务 本 00315 当代中国政治制度 90115 园林* 本 02662 植物生理学 07894 园林植物遗传育种 07427 园林生态学 07899 园林建筑设计 90202 林学* 本 04215 观赏树木学 04216 森林规划与设计 100702 护理学 本 03006 护理管理学 03200 预防医学（二） 03201 护理学导论 03004 社区护理学（一） 03203 外科护理学（二） 03009 精神障碍护理学 03007 急救护理学 03202 内科护理学（二） 03008 护理学研究 100805 药学 本 05522 有机化学 03023 药物化学 03034 药事管理学 02173 无机化学 03031 药物分析 03050 药理学（三） 80307 机电一体化工程* 本 02194 工程经济 02240 机械工程控制基础 02202 传感器与检测技术 02200 现代设计方法 20208 市场营销 本 00185 商品流通概论 00150 金融理论与实务 00184 市场营销策划 00183 消费经济学 00186 国际商务谈判 00149 国际贸易理论与实务 00055 企业会计学 00098 国际市场营销学 20202 工商企业管理* 本 00067 财务管理学 00150 金融理论与实务 00152 组织行为学 00149 国际贸易理论与实务 80806 建筑工程* 本 02448 建筑结构实验 02447 建筑经济与企业管理 50201 英语* 本 00087 英语翻译 00604 英美文学选读 50408 音乐教育* 本 00730 中外音乐史 00732 简明配器法 90403 畜牧禽医* 本 02678 农业推广学 02794 动物遗传育种学 06698 牛生产学 05945 禽生产学 说明：带*号专业为宁夏高职高专在校生衔接自考本科、中职中专在校生衔接自考专科课程而开的，不接受社会生报考。 带的专业助学组织必须严格按照限定的报考条件招收新生。 ？？
篇5
2015-10-17[上午（09:00-11:30）]
2015-10-17[下午（14:30-17:00）]
2015-10-18[上午（09:00-11:30）]
2015-10-18[下午（14:30-17:00）]
020201 工商企业管理（专科） 00058市场营销学
00147人力资源管理（一） 00148国际企业管理 00145生产与作业管理 020203 会计（专科） 00157管理会计（一） 00070政府与事业单位会计
00155中级财务会计
00156成本会计 020205 人力资源管理（专科） 00147人力资源管理（一）
00163管理心理学
00165劳动就业概论 00164劳动经济学
03954现代公文写作 00166企业劳动工资管理 020228 物流管理（专科） 00018计算机应用基础
03706思想道德修养与法律基础 00020高等数学（一） 00041基础会计学 00012英语（一）
05372国际物流导论 020245 酒店管理（专科） 03961宾馆前厅与客房操作 03963酒店管理实务 020313 销售管理（专科） 10492销售管理学
10496零售管理 10498网络销售
10510连锁与特许经营管理 10494促销管理 030112 法律（基础科段）（专科） 00242民法学
00247国际法
03706思想道德修养与法律基础
05679宪法学 00223中国法制史
00245刑法学
00261行政法学 00243民事诉讼法学
00260刑事诉讼法学
04729大学语文 00244经济法概论
05677法理学 030116 民商法（本科段） 05559海商法 05558侵权行为法 030301 行政管理（专科） 00147人力资源管理（一）
00292市政学 00107现代管理学
00341公文写作与处理 03350社会研究方法 040101 学前教育（专科） 00384学前心理学
00389学前教育科学研究 00387幼儿园组织与管理 00383学前教育学 050114 汉语言文学（基础科段）（专科） 00018计算机应用基础
00024普通逻辑
00031心理学
00529文学概论（一）
00535现代汉语
03706思想道德修养与法律基础 00429教育学（一）
00530中国现代文学作品选
00536古代汉语 00506写作（一）
00531中国当代文学作品选
00534外国文学作品选 00532中国古代文学作品选（一）
00533中国古代文学作品选（二） 中学教育类（专科） 90024普通逻辑
90037美学
90087英语翻译
90441多媒体教学系统
90483科学思维方法论
90495体育保健学
90540外国文学史
90600高级英语
90735音乐教育学
90742美术技法理论
90768中国古代经济史
90774史学理论与方法
92010概率论与数理统计（一）
92054中级无机化学
92085细胞生物学
92102遥感概论
93709基本原理概论 90033世界政治经济与国际关系
90503体育教育学
90732简明配器法
90770中国近代史专题
90830现代语言学
90831英语语法
92053结构化学
92079生态学概论
92084组织胚胎学
92103计量地理与地理信息系统
92200现代设计方法
93204高级语言程序设计（二）
96414汉语言文学教育学
96421中学英语教学研究
96518微机故障诊断与维修技术 90321中国文化概论
90466发展与教育心理学
90502体育管理学
90538中国古代文学史（一）
90539中国古代文学史（二）
90745中国画论
90832英语词汇学
92009抽象代数
92055中级有机化学
92101区域科学原理
92339计算机网络与通信
93708中国近现代史纲要
95543中学化学专题选讲
96425中学英语课程教材教法
97976音乐欣赏（二） 90015英语（二）
90023高等数学（工本）
90456教育科学研究方法（二）
90501体育史
90537中国现代文学史
90541语言学概论
90603英语写作
90604英美文学选读
90733音乐分析与创作
90771中国现（当）代史专题
92018数学教育学
92051物理化学（二）
92105地理教育学
95630中学政治课专题选讲
96417中学语文课堂教学技能训练 050207 英语（基础科段）（专科） 00595英语阅读（一）
00596英语阅读（二）
03706思想道德修养与法律基础 00795综合英语（二） 00522英语国家概况
00597英语写作基础
04729大学语文 00794综合英语（一） 050405 室内设计（专科） 03706思想道德修养与法律基础 00688设计概论 03954现代公文写作 050454 动漫设计与制作（专科） 03706思想道德修养与法律基础 080306 机电一体化工程（专科） 02185机械设计基础
02236可编程控制器原理与应用 02232电工技术基础
02237自动控制系统及应用 080701 计算机及应用（专科） 02142数据结构导论
02316计算机应用技术
02318计算机组成原理
03706思想道德修养与法律基础 00022高等数学（工专）
00342高级语言程序设计（一）
04730电子技术基础（三） 02141计算机网络技术
02198线性代数
03954现代公文写作
04732微型计算机及接口技术 00012英语（一）
02120数据库及其应用
02323操作系统概论 080759 计算机网络及应用（专科） 03950网络管理与维护 03952互联网软件应用与开发 03944网络技术基础
03948网络设计与组网 03946网络设计与制作 080763 计算机应用技术（专科） 00018计算机应用基础
03706思想道德修养与法律基础
04747Java语言程序设计（一） 04737C++程序设计 080828 建筑工程（专科） 05394建筑物理 09062混凝土及砌体结构检测技术 09064建筑材料及检测技术 082236 工程造价（专科）（路桥方向） 03828建筑构造（一） 03940工程造价原理与编制 03941工程招投标与合同管理 090622 农村经济与管理（专科） 01442乡镇行政管理 02557乡镇规划与管理
03971经济学基础 05220市场营销学（乡镇） 02541农业资源利用与环境保护 100701 护理学（专科） 00488健康教育学
02997护理学基础 02903药理学（一） 02998内科护理学（一） 02899生理学
03001外科护理学（一） 100801 药学（专科） 03031药物分析 03029药剂学 02068人体解剖生理学 020106 金融（独立本科段） 00058市场营销学 00076国际金融 00077金融市场学
00078银行会计学 00079保险学原理 020114 农业经济管理（独立本科段） 00127农学概论
00128农业技术经济学（一） 00134农业统计学 00129农业政策学（一） 00130作物栽培学（一） 020157 财务会计与审计（独立本科段） 08119管理会计 06072企业财务审计
08130现代公司理财 00103证券投资学
08131财务分析与案例研究 06194内部审计 020202 工商企业管理（独立本科段） 00151企业经营战略 00149国际贸易理论与实务 00153质量管理（一）
00154企业管理咨询 00152组织行为学 020204 会计（独立本科段） 00058市场营销学
00162会计制度设计 00160审计学 00158资产评估
00161财务报表分析（一） 020208 市场营销（独立本科段） 00186国际商务谈判 00149国际贸易理论与实务 00184市场营销策划 00098国际市场营销学
00183消费经济学 020210 旅游管理（独立本科段） 00199中外民俗 00198旅游企业投资与管理 020218 人力资源管理（独立本科段） 06089劳动关系与劳动法 06090人员素质测评理论与方法 06088管理思想史
06093人力资源开发与管理 06091薪酬管理
06092工作分析 020229 物流管理（独立本科段） 05375物流案例与实践（二）
05379仓储管理（二） 05376库存管理（二） 05377采购与供应管理（二）
05380供应链管理 05373物流企业管理
05378运输管理（二） 020230 公共事业管理（独立本科段） 00147人力资源管理（一）
00318公共政策 05723非政府组织管理 05722公共经济学 020261 工程财务管理（独立本科段） 00162会计制度设计
05293国际工程与建设项目管理 05294税务筹划理论与实务 05292基本建设财务管理 00161财务报表分析（一）
06214西方财务管理 020279 工程管理（独立本科段） 06289工程招标与合同管理 01850建筑施工技术
06087工程项目管理 08262房地产开发与经营
08263工程经济学与项目融资 06962工程造价确定与控制 020302 酒店管理（独立本科段） 04929旅游市场营销
04932酒店客房管理 06124旅游文化学 06126旅游人力资源管理
08424酒店管理 04934现代酒店礼貌礼仪 020314 销售管理（独立本科段） 10500市场调研与销售预测
10505销售风险管理 10501销售渠道管理 10507物流与供应链管理
10516销售客户管理 10503组织间销售 030106 法律（本科段） 00230合同法 00246国际经济法概论 00167劳动法 00226知识产权法
00228环境与资源保护法学 030113 法律教育（独立本科段） 00230合同法 00227公司法
00246国际经济法概论 00167劳动法 00228环境与资源保护法学 030302 行政管理学（独立本科段） 00261行政法学
00315当代中国政治制度
00319行政组织理论 00316西方政治制度
01848公务员制度 040102 学前教育（独立本科段） 00398学前教育原理
00403学前儿童家庭教育 00881学前教育科学研究与论文写作 00885学前教育诊断与咨询 00399学前游戏论
00882学前教育心理学 040108 教育学（独立本科段） 00465心理卫生与心理辅导
00469教育学原理 00449教育管理原理
00468德育原理
00472比较教育 00453教育法学 040120 基础教育（独立本科段） 05683素质教育理论与实践 06420中文工具书 04579中学语文教学法 040202 思想政治教育（独立本科段） 00312政治学概论 050105 汉语言文学（本科段） 00540外国文学史 00539中国古代文学史（二） 00537中国现代文学史
00541语言学概论 050113 汉语言文学教育（独立本科段） 00540外国文学史 00538中国古代文学史（一）
00539中国古代文学史（二） 00537中国现代文学史
00541语言学概论 050134 英语翻译（独立本科段） 05349英汉语言文化比较 050201 英语（本科段） 00600高级英语 00832英语词汇学 00603英语写作
00604英美文学选读 050206 英语教育（独立本科段） 00087英语翻译 00832英语词汇学 00604英美文学选读 050309 公共关系（独立本科段） 00318公共政策
00320领导科学
03291人际关系学
03709基本原理概论
06089劳动关系与劳动法 03292公共关系口才
03297企业文化
03300现代媒体总论 03293现代谈判学
03295国际公共关系
03708中国近现代史纲要
06093人力资源开发与管理 00015英语（二）
00152组织行为学
03294公共关系案例
06091薪酬管理 050410 美术教育（独立本科段） 02200现代设计方法 050412 环境艺术设计（独立本科段） 03709基本原理概论 03708中国近现代史纲要 070302 化学教育（独立本科段） 03709基本原理概论 00466发展与教育心理学
03708中国近现代史纲要 00015英语（二）
00456教育科学研究方法（二） 080109 采矿工程（独立本科段） 08144计算机绘图（一） 11939采矿学（二） 08146矿井提升运输
08149矿山压力及其控制 08139采掘机械
08147矿井通风与安全（二） 080307 机电一体化工程（独立本科段） 02245机电一体化系统设计 02240机械工程控制基础
02243计算机软件基础（一） 02200现代设计方法 02238模拟、数字及电力电子技术 080313 模具设计与制造（独立本科段） 02197概率论与数理统计（二）
03709基本原理概论 02243计算机软件基础（一） 03708中国近现代史纲要 00015英语（二） 080702 计算机及应用（独立本科段） 02331数据结构 02326操作系统
04735数据库系统原理 02325计算机系统结构 02333软件工程 080705 电子工程（独立本科段） 08315控制工程基础 11165通信原理与系统 11162锁相与频率合成技术 080709 计算机网络（独立本科段） 02331数据结构
02335网络操作系统 04735数据库系统原理 04751计算机网络安全 03142互联网及其应用 080713 信息技术教育（独立本科段） 03709基本原理概论 00466发展与教育心理学
02141计算机网络技术
03708中国近现代史纲要 00015英语（二） 080720 软件工程（独立本科段） 07165软件工程概论 07026网络应用程序设计 07167多媒体计算机技术 080745 计算机科学教育（独立本科段） 02326操作系统 080806 建筑工程（独立本科段） 02440混凝土结构设计 02446建筑设备 02404工程地质及土力学
02448建筑结构试验 02447建筑经济与企业管理 080807 道路与桥梁工程（独立本科段） 06078交通工程（二）
06081隧道工程 06082筑路机械及施工 06079城市道路 06080高速公路 081204 制药科学与工程（独立本科段） 03031药物分析 03029药剂学
07780化学制药工艺学 081209 应用化学（独立本科段） 02066有机化学（二） 02483工业分析 081724 铁路运输管理（独立本科段） 02375运筹学基础
03709基本原理概论
04453铁路旅客运输
06268工程数学
07113国际货物运输 07106铁路运输经济学 03708中国近现代史纲要
04454高速铁路概论 00015英语（二）
00051管理系统中计算机应用
05204铁路财务管理 082213 信息管理与信息系统（独立本科段） 02115信息管理基础
02117信息组织 06385网络信息检索与利用 06627网页制作与网站建设 02124信息分析方法
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关键词：现代化理论；发展管理学；国家管理哲学；国家辩证发展逻辑
中图分类号：C93 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2016）26-0127-02
一、发展经济学、发展社会学、发展政治学与现代化理论
发展是一个全面综合的概念，它一般包括经济发展、政治发展、社会发展等方面；与以上方面相对应，在学科设置上存在发展经济学、发展政治学和发展社会学。
一般认为，发展经济学研究的主题是农业国家或经济落后国家如何实现工业化和现代化，20世纪五六十年展经济学所提出的资本形成、双元结构、进口替代等理论至今仍有其价值。而发展社会学着重于探讨社会结构的演进和发展，包括职业分工、社会流动、城市化等方面。发展政治学则探讨政治发展与传播、官僚机构、教育、政治文化、政党之间的关系，发展政治学一般采用比较政治研究的视野。
以上发展经济学、发展社会学与发展政治学大部分内容也包含在“现代化理论”这一框架下。现代化理论探讨由“传统”走向“现代”的过程，因而当然需要分门别类地探讨经济发展、社会发展、政治发展甚至文化发展。然而令人惊奇的是，一方面，作为传统社会科学之一的管理学竟然对现代化或国家发展问题持续冷漠；另一方面，学术界在探讨现代化过程中也未引用管理学相关理论。
二、发展管理学的研究对象、方法与体系
穆尔认为，现代社会的主要特点是，具有高水平的技术和受过高度训练的专家、广阔的市场和细致的组织结构等。伊斯顿通过《政治体系》描述了政治生活的现代化。阿尔蒙德将现代化理解为福利化、社会阶层流动化、宗教世俗化、教育普及化、知识科学化等。上述研究大多属于发展社会学或发展政治学。罗斯托提出，根据经济指标把所有社会的发展分为五个阶段：传统社会、为起飞创造前提、起飞、成熟、高额大众消费。以上研究属于发展经济学范畴。亨廷顿总结了现代社会的九个特点，主要是从发展政治学的角度而言。英克尔斯将现代人格认为是现代化过程中最关键因素，这是基于社会心理学视角。此外，现代化理论中的结构主义、依附论等主要基于国际经济与政治的视角。
从上述文献可以看到，现代化或国家发展的管理学视角被严重忽视。管理通常被理解为通过管理者与被管理者的共同努力，既有效果又有效率地达成目标的过程。管理的要素之一是目标规划，这是管理学与社会学、经济学等其他社会科学的重要区别。现代化理论尤其是发展社会学大多采用一种演化的视角，而在管理学看来，现代化应该是一个明确的目标，并由此制定达到目标的方案、组织形式以及协调、指挥和控制的机制。管理的目标指向性也称为管理活动的有效性。管理的第二个要素是效率：管理不仅关注能否达到目标，还关注达到目标的效率。因此，管理学研究如何对计划进行优化、如何设计最佳的组织结构、如何实现最有效的协调和控制，这些对于一个意欲快速实现现代化的国家都至关重要。
由此看来，当涉及到国家发展或现代化这一主题时，我们应该引入管理学的视角，这一学科领域可以称之为发展管理学。发展管理学是一门独立的学科，当然也可看成管理学或公共管理学等基础学科领域中的一个重要组成部分，即发展管理或国家发展管理。
发展管理学的研究主题就是如何有效实现国家发展目标。它以国家发展为研究对象，包括经济发展、社会发展和政治发展等内容。但与发展经济学、发展社会学或发展政治学不同的是，发展管理学强调国家发展的整体目标以及如何实现规划目标。与管理学或公共管理学一般理论相比，发展管理学重在国家发展目标及其实现。从学科体系而言，粗略地说，发展管理学应保持传统管理学的框架结构，即计划、组织、领导、协调、控制；并在此基础上根据国家发展的特点进行专门研究和细化，包括国家发展环境、发展战略制定、发展战略执行、国家发展优势和发展劣势、发展能力、传统文化与国家创新、发展协调机制、发展或改革中的冲突管理、国家发展中的组织转型、转型与改革领导、改革与发展进程控制等。从研究方法而言，既有实证分析，也有规范研究；既研究影响发展的因素，也必须提出相应的对策。
三、发展管理学与国家管理哲学
管理哲学就是关于“管理的本质、包含价值在内的要素以及要素间相互关系是什么”的根本性、系统性回答和“为实现管理目标怎么做”的根本方法。有关“管理的本质、包含价值在内的要素以及要素间相互关系是什么”的学说可称之为管理本体论。管理本体论中涉及到价值的部分可称之为管理价值论，而有关“实现管理目标的根本方法”的学说可称之为管理方法论。当然，如何得到上述系统性的认识，本身就值得研究，这一部分研究内容可称之为管理认识论或管理研究方法论。管理哲学是“是”与“做”的统一，是本体论、方法论与认识论的统一。管理哲学可以在两个不同的层面上使用。一是普遍性层面，即有关一般管理本体论、方法论和认识论的理论体系；二是具体的管理者和组织层面，这一层面上管理哲学指的是管理者或组织对于自身管理的根本认识和方法，处于该层面的管理哲学是可以进行实证分析的。处于第二层面上的管理哲学大多缺乏系统的理论体系。
正如管理学以管理哲学为基础，发展管理学也以国家管理哲学为基础。国家管理哲学是对国家发展的根本性、系统性认识以及实现国家发展目标的整体性与根本性思路。国家管理哲学包括如下内容：（1）对于国家发展环境、目标、发展过程的根本性认识；（2）达到发展目标的根本思路和一般性指导原则；（3）根本性看法和根本思路的高度统一。
从国家发展哲学出发，发展管理学就不是发展经济学、发展社会学和发展政治学的简单综合，而是以发展环境、目标以及路径为主要对象的探讨。它当然会涉及发展经济学等的内容，但它的着眼点不是单独的经济发展、政治发展和社会发展，而是国家发展――正如企业管理的目标不指向单独的技术研发、人力资源或市场营销一样。
四、发展管理学、中国古代管理思想与国家辩证发展逻辑
发展管理学以国家为研究对象，必然与以企业为研究对象的企业管理学有很大区别。不同于企业，国家管理的传统、环境与制度非常重要，且以上三项皆难以在短时间内改变，因此发展管理必然是基于本土的。基于此，合理利用本土传统管理思想就非常重要。对于中国发展管理学而言，中国古代管理思想是一项很重要的资源。
中国古代传统管理思想非常丰富。笔者曾基于易经与西方动态博弈理论提出辩证发展逻辑的一套理论框架。以企业管理中的竞争与合作的一对矛盾为例，其典型四阶段博弈顺序为：第一阶段，甲企业选择竞争；第二阶段，乙企业感受到竞争的压力；第三阶段，甲企业提出合作的要求；第四阶段，甲企业选择合作。设甲企业的真实目的是合作，但考虑到第一阶段就向乙企业提出合作，反而可能会导致合作进程进展不顺利，因此在第一阶段时间点上，甲企业的目的和手段是矛盾的。笔者将企业战略领域中的这一类战略行为称为“策进”。
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【关键词】 李约瑟难题 解释 制度变迁
中国经济在古代就有着极其辉煌的成就，中华文明在相当长的时间内领先于世界。但为什么近代中国发展停滞而西方国家不断崛起？为什么曾经的泱泱大国会走向衰落？本文对此进行了深入的研究。
一、李约瑟难题
历来经济学家对李约瑟难题的研究大多与工业革命相联系，将李约瑟难题简单地概括为为什么工业革命没有发生在14世纪的中国。李约瑟在其代表作《中国科学技术史》第一卷的序言中这样描述：一是“为何现代科学，即伽利略时代的‘新的、或者说实验性的’哲学只兴起于欧洲文化，却不见于中国和印度文化”，二是“为何在科学革命前的大约14个世纪中，中国文明在发现自然，并将自然知识造福于人类方面比西方有成效得多？”通过对中国古代历史的研究，李约瑟发现，在第1至第15世纪，中国的科学发明和发现遥遥领先于同时代的欧洲；但欧洲在16世纪以后诞生了近代科学，这种科学已经被证明是形成近代世界秩序的基本因素之一，而中国文明却未能产生相似的近代科学。中国的科学为什么持续停留在经验阶段，其阻碍因素到底是什么？也就是说，为什么近代中国只存在经验性科学，而没有产生实验性的现代科学。综上所述，本文将李约瑟难题界定为，为什么在古代，中华文明在相当长的历史时代中领先于世界先进水平，曾取得了巨大的技术和经济进步，但在近代却没能产生科学革命和工业革命？
二、学术界现有的对于李约瑟难题的解释
1、政治视角的解释――官僚体制的约束
李约瑟博士本人从政治制度的角度入手，解释了李约瑟难题产生的原因。李约瑟认为传统中国社会的政治制度无法鼓励科技创新，是近代中国没有产生科技革命的根本原因。在封建社会，以私有制为基础的官僚体制，是为了维护中央集权和统治阶级的意志而存在的，与当时欧洲的贵族式封建体制形成了鲜明的对比，并且形成了重农抑商的价值观。这种观念极其不利于商人阶层的产生，也无法把工匠们的发明创造大规模地进行传播。
2、资源视角的解释――人口增长过快的约束
这种解释以Mark Elvin为代表，其认为在工业革命前，中国的综合国力长期处于世界的领先水平，但这种资源优势没有继续延续是因为中国进入了“高水平陷阱”之中。中国人口众多，农业发展水平远远领先于欧洲，但由于人口增长速度过快，农业技术改良所带来的收益完全被新一轮的人口增长所吞噬，而人口的增长又继续推动农业的进步，高额的回报使得资金流向农业。与此同时工业由于缺乏资金，发展受到了极大的限制，中国便进入了一个“高农业水平、高人口增长、低工业水平”的高水平陷阱中。而在欧洲，由于人口增速慢，即使较低的农业水平也足以支撑人口的增长，因此资金流向工业，经济达到高水平的均衡。
3、地理视角的解释――疆域扩大的约束
这种解释以我国学者文贯中为代表，其从经济地理的角度对李约瑟难题进行分析。由于宋朝的动荡不安，中国失去了中原地区的大面积耕地，政府为增加财政税收，开放了商业活动和对外贸易，并且开发了海外航线，促进了城市的发展和技术进步。然而到了明清时期，中国人口密集程度降低，人口分布逐渐分散，由中原地区向四周扩散，城市人口趋于向农村分布，城市化水平倒退，并且城市的集聚效应消失，技术进步趋于停滞。
4、技术视角的解释――发明模式的束缚
北京大学中国经济研究中心的林毅夫教授在其2007年发表的名为《李约瑟之谜、韦伯疑问和中国的奇迹――自宋以来的长期经济发展》一文中提出，技术创新是一个国家经济增长的基础。工业革命前，中国工匠在实践中产生的经验性发明占据优势，使得我国经济水平长期领先于欧洲，而在欧洲出现科学革命后，科学实验逐渐成为技术发明的基础，中国却没能适应这种发明方式的转变，并且中国的科举制度极大地束缚了实验性科学的发展，因此中国的技术进步停滞。
5、产权视角的解释――产权制度的束缚
诺斯认为：“只有建立保护私人财产权的制度才能够刺激技术进步、促进经济增长。”历史学家黄仁宇引用诺斯的观点从产权角度对李约瑟难题进行了解释，他认为：“在中国传统社会财产的所有权没有得到应有的尊重和保护，没有真正意义上的产权和产权制度。”而在同时代的欧洲，私有财产神圣不可侵犯，私人财产权有着至高无上的地位。中国传统的财产制度无法与市场经济相匹配，是资本主义没有在中国产生的重要原因。
6、思维视角的解释――思维方式的束缚
一方面，李约瑟本人认为中国人的思维具有极大的局限性，重实用而轻分析的思维方式是中国没有产生现代科学的重要原因。另一方面，中国人自古尊崇传统的儒家思想，儒教强调对世界的肯定、顺从和适应，而缺乏对自然探索，对世界进行改造的精神，因此无法推动现代科学的进步。
三、制度变迁视角对李约瑟难题的解释
1、政治制度的解释
一方面，中国古代法治缺失，统治者为所欲为，私有产权无法得到法律的保护。另一方面，缺失，国家权力滥用，掌权者暴力执法，社会没有民主。在中国古代，皇帝贵为天子，掌握着国家的一切大权，但中国疆土辽阔，最终的管理权由各地官员代为实施，官员手中权力巨大，但监督机制缺乏，因此极易滋生腐败。在这种法治和同时缺失的政治环境下，商人阶层更愿意与官僚阶层结成联盟来保护自己的私有财产，打击竞争对手，中国历史上，官商联姻的例子数不胜数。正是中国古代的集权和官僚体制使得真正意义产权制度的无法产生，也没有为科学革命和工业革命的发生提供制度土壤。同时，政治制度也在一定程度上影响了古代中国的经济制度。
2、经济制度的解释
经济制度中占最主要地位的就是私人产权制度，合理的产权制度能够提高资源分配效率和社会福利。自中世纪以来，西方国家极为重视私人产权的保护，同时对于知识产权也给予了极高的尊重，建立了健全的专利和发明保护制度，从而为科学革命的发生奠定了基础。在18世纪后的西方，科学实验室如雨后春笋般出现，发明创造逐渐由经验型转向科学实验型，并且发明创造的成果有着完善的产权制度保护，使得实验的成果能够投入生产，进行盈利。
而在中国古代，虽然产生了火药、指南针、造纸术、印刷术等伟大发明，但由于私人产权制度的缺失，却没有发生科学革命和工业革命。在中国，大多数的技术发明都源于工人的经验，并且是依靠家族或者师徒的方式来进行保密，没有专门的制度来鼓励和保护发明创造，甚至将发明创造视为“奇技巧”。在这种私人产权制度严重缺失的经济环境中，人们无法从创造发明中得到利益回报，发明的积极性受到遏制，这是近代中国没有产生科技革命和工业革命一个极为重要的原因。
3、文化制度的解释
在中国，历代统治者均推崇儒家文化，儒家传统思想一直是占社会支配地位的意识形态，并且自古以来的社会习俗、道德观念、价值观等均以儒家思想作为指导，但儒家思想所倡导的孝悌忠信、礼仪廉耻并不利于经济的增长。儒家思想以“仁”和“礼”为核心，推行仁政，认为统治者宽厚待民，施以恩惠，有利于争取民心，以“礼”来维持社会道德秩序。儒家思想主张经济生活中最重要的是平均，正如孔子所说“不患寡而患不均”，认为财富不合理的分配方式有碍于社会秩序的形成。并且，中国古代长期重农抑商的经济政策也是受到了儒家观念的影响，以农业为本，限制工商业的发展，认为农业的生产状况直接关系到国家的兴衰存亡，是国家之大义，而发展商业会使农业劳动力流失，为国家之害。在这种意识形态的主导之下，中国不可能出现资本主义的萌芽，更无法产生工业革命。
政治、经济和文化制度这三方面的因素并不是孤立存在的，三者做为一个有机的整体相互联系、相互制约、相互促进。一个国家的经济制度决定了其政治制度和文化制度的走向，同时，政治制度和文化制度又可以巩固经济制度的变迁方向。制度变迁理论认为，制度变迁在技术进步中起着非常重要的作用，技术进步是否能够引起工业革命，制度起到了催化剂的作用。即使技术腾飞到了非常高的水平，若没有高效率的制度去催化，工业革命和科技革命也是不会发生的，经济仅仅会停滞在原来的水平。但这种经济停滞状态是可以被打破的，只要制度向着有利的方向变迁，不论是渐进式还是激进式的变迁，都能够打破这种停止的状态。在古代中国，之所有没有发生工业革命和科技革命，就是因为制度亘古不变，新制度被无限的遏制，停滞状态无法被打破。
（注：基金项目：宝鸡文理学院校级重点项目“陕西资源型地区转型发展研究”（ZK14048）。）
【参考文献】
[1] 李约瑟：中国科学技术史（第一卷）[M].科学出版社，1979.
[2] 林毅夫：李约瑟之谜、韦伯疑问和中国的奇迹――自宋以来的长期经济发展[J].北京大学学报（哲学社会科学版），2007（4）.
[3] 诺斯著，杭行译：制度、制度变迁与经济绩效[M].格致出版社，2014.
[4] 李约瑟：中国科学技术与社会的关系[M].辽宁科技出版社，1986.
[5] 郑哗、杨世文：儒家文化与近代科学――“李约瑟之谜”再思考[J].四川大学学报，2003（4）.
[6] 何慕、吕变庭：专家学者研讨“李约瑟之谜”[N].光明日报，2014-12-10.
[7] 杨德平、鲍国良、张俊岩：金融新视角求解“李约瑟之谜”初探[J].经济问题，2014（2）.
[8] 王冬、孔庆峰：资源禀赋、制度变迁与中国科技兴衰――李约瑟之谜的科技加速进步假说[J].科学学研究，2013（3）.
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【关键词】色诺芬 财富 劳动分工 商品价格
一、 色诺芬的对财富的认识
由于财富与人类生存相联，古代社会人们为了生存就要求开始研究最初的经济问题，古代希腊流传下来较早研究经济问题的著作是色诺芬写的《经济论》一书，在色诺芬的著作里“财富”与“经济”是同一词，什么是财富？色诺芬写道：财富就是具有使用价值的东西，他举例说：“一支笛子对于会吹它的人来说是财富，而对于不会吹它的人，则无异于毫无有处的石头"”，不过“对于不会使用笛子的人们来说，一支笛子只有在他们卖掉它时是财富，而在保存着不卖时就不是财富。”色诺芬认为物品有两种用途，一是使用，二是交换财富就是有用的东西，而对于财富的源泉，色诺芬认为：“最好的职业和最好的学问，就是人们从中取得生活必需品的农业”。使用价值即是财富，农业是财富的源泉，这是色诺芬的观点。
色诺芬也有关于财富来源问题的探讨。他强调农业是财富最重要的来源，“最富足的人也不能离开农业”，因为农业“是一个自由民所能做的增加财产”的重要手段。除此之外，开采白银，从事商贸活动，出租房屋、土地、船只和奴隶等，也可以增加财富。他曾提出在市场附近、港口和城市“为零售商人建造一些房屋和店铺，那它们不但对雅典是一种装饰品，而且也可以由此获得大量的收入”。国家还可以出租公共船只，“从这个泉源也可以获得大量的收入”。不过色诺芬较为轻视手工业生产，将手工业归属“粗俗的技艺”之列，他主张希腊的自由民不应该从事手工业，而应该让外邦人或奴隶去做这些工作。
二、色诺芬关于劳动分工的思想
色诺芬在《经济论》一书中提到了劳动分工问题。他说：“很难找到精通一切技艺的工人，而且也不可能变成一个精通一切技艺的专家”。这种观点在他的另一书《居鲁士的教育》中阐发得更加明白：在小市镇上，一个工人要制造床、门、犁和桌子，甚至要造房子，即使这样，也还不易谋生。一个人做这样多的工作，要想做好，当然是不可能的。但在大城市中，一个人只要从事一种手工业，就可以维持生活了，有时甚至还不用做一种手工业的全部。只做一种最简单工作的人，当然会把工作做得很好。马克思曾在《资本论》中引证了这段话，并作了这样的评述：“色诺芬在此只注意使用价值的品质，虽然他已经知道分工的程度是依存于市场范围”。
三、色诺芬关于商品价格的理论
在商品价格受供求影响的这个问题上，色诺芬有较为深刻的认识，他认为商品具有使用和交换两种用途，并根据市场上经常出现的现象和生活经验，认识到商品价格的波动是依存于市场供求的变化。他说：“当农产品价格低廉时，农业就无利可图，许多农民就会放弃耕耘而从事商业、旅店业或借贷业。”同样，他还认为，当铜器或铁器生产过多，价格就会变得低廉，工人就会因此破产失业。这说明色诺芬已经意识到供求变化对价格所产生的影响，以及由供求变动而产生的价格变动会影响到社会劳动的分配。
色诺芬揭示了市场流通的客观现象：商品的价格受供求关系的影响而经常发生上下波动，这标志着当时中、西方学者对商品价格与市场供求关系的认识均已达到了相当高的阶段。但是，们的思想认识也存在一个缺陷，这就是只认识了市场供求状况会影响商品的价格，而忽视了商品的价值决定价格，不能从生产商品自身所消耗的劳动量大小来说明对价格高低的决定，从而也就不能自觉地去认识价值规律及其自发作用，导致了“流通领域中的供求关系决定商品价格”的错误结论。
通过对色诺芬这几点的经济思想的分析，我们可以了解到他重视农业而轻视手工业，称“农业是其他技艺的母亲和保姆”。他认为，奴隶主的任务在于管好自己的庄园、财产，使财富不断增加。他发现财物有两种用途，一是使用，二是交换。他还看到了商品供求关系发生变化时，价格会上下波动。此外，他还论述了劳动分工的必要性，一个人不可能精通一切技艺，而且专门从事一种技艺会造得更多更好，这也是他的一大贡献。他对货币也有独到的见解，这为以后的学者研究货币提供了一个好的思路，但其学说毕竟有很大的局限性。当然，这种局限性也是当时历史经济条件所决定的，我们不能苛求于作者。他在经济、史学等领域做的深入研究使之成为伟大的经济、史学和思想巨人。
参考资料：
1、《经济论》，色诺芬，商务印书馆，1961年出版；
2、《经济思想史》，(美)斯坦利 L. 布鲁著，机械工业出版社，2003年出版；
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世易时转，到了今天，文史哲等学科早已失去了它的中心位置，随着经济生活成为世人的主要追求，经济学也取代了文哲的中心地位而成为学术领域的“显学”。毋庸置疑，相对于文学、史学等传统学科，中华文化中比较缺少“经济学”的血脉，中国人学习经济学的传统基础并不深厚。但马克思似乎说过：现实的需要将比1000所大学更能推进科学技术的发展。有了十几亿中国人对“经济生活”的需求，经济学在中国想不发达都难。然而，一门学科的深入人心，必须有一个启蒙的过程，即通俗化的普及过程（毕竟，经济学涉及到的专业知识比文学更多），而这样的工作，只能由专业人士来进行。
近几年来，市场上出现了越来越多的通俗经济学读物，这些书的共同特点都是“真正让经济学回到了生活中，用鲜活的例子介绍经济学，让经济学变成了群众手中锐利的武器”（梁小民语），而这些读物的著作者却大都是有名的经济学专家学者。比如，从国外翻译过来的《弗里德曼的生活经济学》、《生活中的经济学》（加里・贝克/吉蒂・贝克）、《我们身边的经济学》（道格拉斯・诺斯罗杰尔・L・米勒）、《日常生活中的经济学》（莫里斯・D・利维）、以及《一个经济学家给女儿的忠告》（史蒂文.・兰兹伯格）等；在国内，茅于轼的《生活中的经济学》已经流行多年，张世贤所著的《经济学演义》也别出心裁。当然，最值得推荐的还是曼昆《经济学原理》的翻译者、著名经济学家梁小民所著的《寓言中的经济学》。
这本书共收录了梁小民教授65篇文章，每篇基本上都是以一个老少皆知的寓言故事破题，以剖析出的寓言故事蕴含的经济学道理立论，以现实社会的经济现象论证，以现世的经济行为原则作结。从用经济学解读寓言故事的角度来看，文章立意深远，论证充分，可以作为高考看图作文的满分“范文”；从用寓言宣讲经济学原理的角度来看，全书生动风趣，通俗易懂，是本了解、认识经济学的好“教材”。
比如，现代社会里，人们的购买力并不差，但为什么还是有很多产品卖不出去？梁小民教授通过“楚王好细腰”的寓言，阐释了通过名人的示范效应激发消费者的购买欲望，从而创造消费需求的道理。这对企业家如何面对消费时尚提供相应的产品，如何把自己的产品通过引导时尚而推销出去都很有启发。针对许多企业盲目聘请海外MBA却达不到理想效果的问题，他通过讲述《百喻经》中“显贵公子掌舵”的寓言，提醒招聘人才时不能只注重学历等背景，而是要着重看应聘者的实际操作能力，以免犯把学历当作实践能力的错误。从一阵风就把趴在雄鹰尾巴上飞上高空的蜘蛛吹落到地的寓言中，作者还揭示出向市场经济转型过程中“胡雪岩”式的官商经济存在的暂时性。
当然，《寓言中的经济学》并不仅仅是通过寓言来告诉我们一些经济学的概念和知识。更重要的是，他还告诉我们“经济学究竟是什么”以及启发我们对当下热点问题进行思考。
经济学究竟是什么？许多人误认为经济学是一门如何赚钱的学问，它能使一个国家的GDP增长或者使一个人发财。但是，作者通过《拉封丹寓言》中“布利丹毛驴面对两捆干草不知该吃哪一捆好，最后竟然饿死”的故事，引出了“经济学的目标是要实现资源配置最优化”的命题，通过对各类情况的分析，得出了这样的结论：“经济学所说的最大化并不是物质的最大化。对一个社会而言，最大化也不是GDP最大化，对一个人而言，最大化也不是财富最大化……个人的最大化是幸福的最大化，财富之所以重要在于它是幸福的物质基础，不能把财富作为惟一目标是因为财富并不等于幸福。社会应该协调发展，人也要追求全面的幸福。这才是选择的真正目标，也才是经济学的真谛。”
自去年郎咸平教授发起争论以来，国有企业MBO问题一直是经济学界甚至整个社会关注的焦点。对这一问题究竟应该持什么样的原则？作者在《别为红豆汤放弃长子权》一文中给予了生动的解答。《圣经》中以扫为一碗红豆汤而放弃长子权的故事十分有名。按古代法律，长子有继承家中全部财产的权力，其他儿子没有。一户人家中，次子雅各熬了美味的红豆汤，外出打猎归来的长子以扫又渴又饿，想喝一碗红豆汤。雅各说，可以喝汤再加薄饼，但要用长子权来换。以扫说，人都要饿死了，长子权有什么用？它既不能饱腹，又不能解渴，你拿去好了。雅各让以扫发誓后，给了他红豆汤和饼。以扫为一碗红豆汤放弃了继承权和财产，等他后悔时，为时已晚。
篇10
【关键词】马克思；人类学笔记；写作成因
中图分类号：A81 文献标识码：A 文章编号：1006-0278（2013）05-246-01
一、马克思的“人类学笔记”概况
马克思晚年笔记，通常指的是《柯瓦列夫斯基（公社土地占有制，其解体的原因、进程和结果）一书摘要》、《摩尔根（古代社会）一书摘要》、《梅恩（古代法制史讲演录）一书摘要》、《拉伯克（文明的起源和人的原始状态）一书摘要》、《菲尔（印度和锡兰的雅利安人村社）一书摘要》。这几部人类学著作，为马克思提供了研究的文本依据。这些文本依据分为相互关联的两大类：一是关于古代社会的笔记，马克思通过摘录摩尔根、梅恩和拉伯克的著作而探讨了原始社会的氏族组织、亲属制度和家庭婚姻形态、私有制的起源和发展及其如何产生出政治、法律制度、国家和政治组织：二是通过对柯瓦列夫斯基和菲尔著作的摘录探讨东方国家的土地制度和村社结构及其生活。1972年，马克思的《人类学笔记》由美国人类学家劳伦斯・克拉德编纂整理公开，此书一出版就在世界范围内引发了研究马克思晚年思想的热潮，中外许多学者对马克思转向研究人类学的用意何在提出了很多观点，存在着很多分歧，主要分为五个方面：1.为了完善唯物史观；2.为了形成人类学著作；3.为了充实《资本论》的地租理论；4.为了建立早期的原始社会理论；5.回到早期的人类学研究。
二、马克思的“人类学笔记”的写作成因
（一）写作背景与“人类学笔记”的诞生
马克思生活在资本主义高速发展的时期。资产阶级为了论证资本主义制度的合理性和优越性，总是竭力证明私有制存在的永恒性和必然性。为此，19世纪40年代，马克思和恩格斯通过对资产阶级历史观的批判和对当时资本主义社会现实状况及基本矛盾的分析，依据当时所能获得的古代史知识，创立了唯物史观，宣告了资本主义私有制存在的暂时性和灭亡的必然性，有力地批判了资产阶级学者在私有制、国家问题上的“永恒论”。但是，由于当时历史科学的落后、历史资料的缺乏，马克思和恩格斯对古代社会的认识还很不准确，结果造成他们在理论上存在重大缺陷。这些缺陷的存在导致了很多人对于马克思恩格斯唯物史观的误解，甚至成为了敌视者攻击的对象。
（二）个人“人类学情怀”与“人类学笔记”创作
在马克思中学毕业论文中，马克思就表达了他以解放全人类为己任的使命，《1844年经济学哲学手稿》体现了马克思的以人为本的全面的人的发展观，虽然《资本论》被公认为马克思的经济学专著，但是，马克思仍然围绕人类发展合理的分析资本主义制度下的丑陋现状。人类学是以马克思的理论来进行的民族志研究。尤其是运用马克思的历史分期论、阶级论、以及经济基础与上层建筑之间的辩证法等理论，去研究一个群体、一个村庄、一个组织、一个国家乃至整个世界。人类学，不是一门专业，而是一种视角。针对研究对象和研究地点，立足于生产资料的分化，对不同阶级进行划分。同时，引入权力、资本、剥削、异化等概念，一方面对具体行为进行归纳，另一方面对整体社会进行抽象演绎。
