农村乡土文学范文

导语：如何才能写好一篇农村乡土文学，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

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《普通高中语文课程标准（实验）》指出：“高中语文课程要满足多样化和选择性的需要，必须增强课程资源意识。各地区都蕴藏着自然、社会、人文等多方面的语文课程资源，应积极利用和开发”。农村社会虽然缺少城市社会中设备齐全的各种展馆，但也有自己独特的田园风光和风俗人情，在语文教学中如能利用这些资源，学生会感到异常亲切，会大大激发学习语文的兴趣，不仅提升了语文素养，而且陶冶了情操。那么，如何在农村中学语文教学中开发乡土文化资源呢？笔者谈谈自己的做法。

一、品读乡土佳作，激发学习兴趣

溧水县位居百里秦淮之源头。溧水自唐代以来雅称为中山。因此，清代形成的溧水八景也被称之为“中山八景”。它们是：琛岭神灯、芝山石燕、观峰耸翠、金井涌泉、龙潭烟雨、洞壁琴音、东庐叠遄、臼湖渔歌等。溧水有着源远流长的文化资源，可谓人文荟萃。唐天宝十三年(公元754年)，大诗人李白到溧水一带漫游。此时的李白，因得罪李林甫和外戚杨国忠等权贵，被唐玄宗“赐金还山”，人生正经历着大失意。然而，丹阳湖的美丽风光浸润了他这颗失意的诗心。他提笔即景，一首关于丹阳湖的美丽诗篇便成之于胸中，出之于笔端，传之于后世。这首诗大气而不失细腻，豪放而又清丽缠绵，的确是一首难得的佳作。

湖与元气连，风波浩难止。

天外贾客归，云间片帆起。

龟游莲叶上，鸟入芦花里。

棹轻舟，歌声逐流水。

家乡的石臼湖竟然与大诗人李白有关，学生惊喜之余，反复吟咏，学生张龙强抑制不住激动，写下了这样一段赏析文字：一个天朗气清，艳阳高照的日子，李白乘扁舟一叶，载酒行吟于湖上。当西天布满了落日的余晖，美丽的丹阳湖水天相接，朦胧间，他仿佛置身于人间天上为一体的奇妙境界。商旅的归帆、渔妇的歌声，让他看到了也感到了劳动的美好和收获的愉快。他想起了自己曾有的抱负，宦海的沉浮，一切是那么虚无缥缈，相比之下，眼前如诗如画的美景是那么真实可爱。

我们溧水的无想寺早在南朝时就颇有名气，在吟咏无想山的诗篇中，最为有名的则是北宋大词人周邦彦的《满庭芳・夏日溧水无想山作》，也正是因为周邦彦的这首词，无想山和无想寺的名声才更为大噪。

风老莺雏，雨肥梅子，午阴嘉树清圆。地卑山近，衣润费炉烟。人静鸟鸢自乐，小桥外，新绿溅溅。凭栏久，黄芦苦竹，疑泛九江船。

年年如社燕，飘流瀚海，来寄修椽。且莫思身外，长近尊前。憔悴江南倦客，不堪听，急管繁弦。歌筵畔，先安簟枕，容我醉时眠。

这首词上阙非常形象地写出了无想山初夏景色的优美，对实境的描绘刻画入微，山下的卑湿，引起对唐代诗人白居易的怀念，身世相同，深有感慨，从而引发了下阙的思想感情，抒发了漂泊的悲哀。自称为“江南倦客”，曲折地传出了作者流宦他乡的苦楚，他自比暂寄修椽的燕子，又想借酒忘愁而苦于不能，但终于只能以醉眠求得内心短暂的安宁。这首词的特点是蕴藉含蓄，词人的内心活动也都隐约不露，特别是“憔悴江南倦客”是作者自况的真实写照。学生读到此词，如获至宝，工整摘抄之后，吟咏成诵，课后饭余，时而来上几句，表现出极大的学习兴趣。当学习的内容一旦与学生的实际生活相联系，那学习效果是非常显著的。

溧水山水风光无限，学生徜徉其间，探寻名人古迹，吟咏文人墨客们留下的诗文，兴致极高。学生归来以游记的形式写成随笔，颇有文采，流露出对家乡的热爱之情。一方面大大丰富了学生的文化底蕴；一方面帮助学生更深入地了解溧水的历史，进而让学生更热爱溧水，振兴溧水。

二、收集民俗传说，传承传统文明

寒暑假期间，笔者要求学生利用假期闲暇时间，多方收集家乡传统习俗和民间传说。开学后交上来的收集材料非常丰富，涉及范围广，且多篇有人文思考的深度。比如某学生的《蒸团子》，详细介绍了团子的制作过程，又将过年的热闹气氛渲染得恰到好处，结尾有浓郁的人文气息，表达出他对家乡的一份挚爱之情。另有同学：“嗅一嗅，今年的年味似乎特别香：混杂着煮咸货香，油炸豆腐果香，团子香，还有花香，雨后春泥香，众香齐集，聚出了浓浓的年味”，等等众多对传统的描述和热爱将铭刻在他们的心灵深处。新桥河小白龙救母，不忍离去，频频回望，有了新桥河九九十八湾的传说。赵氏寡妇捐赠出全部家产，建成蒲塘桥；狮子山上贪婪和尚……每一个传说背后，都表达出家乡人对美善的褒扬和对丑恶的贬抑。学生们在课堂上互相交流讨论，挖掘传说背后质朴的传统美德和人们对未来生活的美好期待和追求。最底层的也是最质朴的，学生们深深地为此而感动，很多的学生不再像以前那样对民间传说不屑一顾了，反而去收集更多的民间传说和民俗风情。

三、记录乡村生活，感受纯朴乡情

亲情是人生永恒的话题，而农村学子的亲情因生活的艰难而更显纯朴和珍贵。结合写作教学，让学生记录真切的亲情，记录美好的乡村生活，很多生活细节令人难忘，引起共鸣：在村口张望儿子放假归来母亲的背影，突然回家发现饭桌上只有一碗老腌菜……每读到这些，无不勾出记忆，令人热泪盈眶。

纯朴的乡情也令人神往：春天碧绿茶园里的欢声笑语，秋收时节村人的相互帮助，农闲时一日三餐总爱端着饭碗聚在巷口；邻居的热情，村人的善良，乡村的生活总以美好的形式出现在学生的作文中。

挖掘乡土文化资源，在语文学科中进行渗透，学生不仅要用身体去亲近，感受自然风光的秀美，更要用心灵去亲近理解家乡人文精神的美好。与自然对话、与名胜古迹对话、与农村现状对话，在对话思考中，扩大自己的视野和见识，丰富自己的文化底蕴，全面提升农村学生的语文素养。

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关键词：课程资源；乡土课程资源；生活教育

中图分类号：G642 文献标识码：A 文章编号：1003-2851（2013）-09-0113-02

《小学语文新课程标准（2011）》明确指出：“各地都蕴藏着多种语文课程资源。学校要有强烈的资源意识，认真分析本地和本校的特点，充分利用已有的资源，积极开发潜在的资源。”课程资源是新一轮课程改革的核心概念，随着新课改的不断推进，乡土课程资源的开发利用研究越来越受到众多专家、学者的重视。

一、国外乡土课程资源研究的相关历程

国外对课程资源的研究最早可以追溯到20世纪40年代，从40年代到70年代，对课程资源的开发曾存在过四种模式，即美国课程专家泰勒的目标模式，英国斯腾豪斯的过程模式，美国课程论专家和生物学家的实践模式以及英国教育学家斯基尔贝克的情景模式。其中，情境模式要求课程开发者全面、动态、系统的考虑特定的环境，把课程开发与当地的社会因素、经济因素和文化因素更加广泛紧密的联系起来。这种把课程与当地社会、经济、文化相联系的理念在实质上就是对乡土课程资源开发的另类描述。因此，可以说，国外乡土课程资源的研究最早出现在斯基尔贝克的情境模式之中。

在20世纪80-90年代，国外曾出现过多元主义教育价值观和主体教育观。多元主义教育价值观强调的是国际性与民族性之间的张力问题，它认为国际性与民族性是相互依赖的，两者之间具有内在的统一性。国际性的生成是建立在尊重民族个性和文化的基础之上的，与此同时，只有在异民族、异文化的不断交往中，本民族、本文化的自我意识才能不断提升，其个性才能不断完善。其实，这种多元主义教育价值观在另一个层面上也体现的是对于国家性与地区甚至乡土性的辩证认识。主体教育观体现在课程内容上，即是科学世界与生活世界之间的张力问题。我们知道，在发达国家的整个20世纪，科学世界在课程内容中是占主导地位的，受科学世界支配的课程体系严重脱离了生活世界，造成了一系列的问题。直至世纪之交，人们才开始谋求科学世界向生活世界的回归与融合，当今时代，将生活世界、乡土资源作为课程内容已成为教育学改革的必然趋势。例如，近年来美国课程改革的特点之一就是从学生最易接受的家庭、邻居、社区等生活入手来安排课程。《美国2000年教育战略》中指出：“为保证学校取得成功，我们要超越课堂，把眼光放到我们的家庭和社区上。我们每个社区都要成为可以进行学习的地方。”英国的新课改也十分重视乡土资源的开发利用对促进有效教学的作用，伦敦大学教育研究所的詹姆斯就认为，给小学生上课，应该从他们熟悉的事物，如一座年代久远的房子或一棵老树着手，一是激发孩子们的学习热情、兴趣和好奇心；二是促进学生对自己周围事物的了解，增强孩子们的乡土情怀。另外，英国的“学校委员会历史科计划13――16”推出的新课程大纲中单元设计的主题就包括“乡村房屋”、“教堂建筑与陈设”、“乡村景观形成”等。虽然，这是历史科方面的大纲计划，但至少，在课程内容里，人们已经有意识的将乡土资源纳入其中，可见，世界各国都普遍重视起了对乡土资源的开发利用研究。

与此同时，国外对语文乡土课程资源的开发研究也相应取得了一定的成就。如日本在初中开设语言文化课，编写富有地方特色的乡土教材供学校使用，内容包括日语传奇故事、社区文学、乡俚说语、民间歌谣以及本地方言。加拿大在中学开设了爱摩斯基语言和文化的课程等等。这些都是国外开发语文乡土课程资源的积极表现。但是，从可以查询到的资料来看，国外对农村小学语文乡土课程资源的开发利用研究则表现得相当不足。

二、我国乡土课程资源研究的发展历史

我国的课程资源研究较国外晚，二十世纪八九十年代课程资源的概念才被介绍进来，二十一世纪初，我国学者才对课程资源进行了比较广泛的研究，至于专门对乡土课程资源进行系统研究的情况还不存在。新课改之后，开始有部分学者对乡土课程资源进行研究，但为数不多。笔者在中国知网上输入主题为“乡土课程资源”，时间是“2000-2012年”的条件进行搜索，找到的相关期刊、论文的总篇数仅有50篇。比较有代表性的如王颖莉写于2010年5月的硕士学位论文《农村幼儿园乡土课程资源开发与利用的问题及对策的个案研究》，言玉梅、郑朝波、王向红的《海南乡土课程资源开发与地方课程、小本课程建设的思考》等。这说明，我国对乡土课程资源的研究力量还不够强大。不仅如此，国内对乡土课程资源的研究更多的是从学科课程资源的角度，诸如从历史、地理、政治、音乐、德育、美术等方面展开的，而对农村小学语文乡土课程资源的研究则呈现出严重稀缺状态。

虽然，我国对乡土资源的研究起步比较晚，但是在上世纪二三十年代，就已经有了乡土资源走进语文教学的影子，即我国现代著名教育家陶行知所提倡的生活教育理念。他的生活教育理论包括：生活即教育，社会即学校，教学做合一。生活是语文课程的不竭源泉，这生活也就内含了本乡本土的各种自然、人文及生产生活经验等资源；社会是语文课程活动的重要阵地，乡土课程资源的开发利用不能只局限于狭小的教室，我们还需要走进自然，走进社区、社会，去体验、感受和实践真正的语文，真正的生活。在这个“以青天为顶，以大地为底，以二十八宿为墙”的社会学校里，我们的教育材料，教育方法，教育的工具，教育的环境都会大大的增加，人人都可以做我们的老师，做我们的同学，随手抓来都是活书，都是学问，都是本领。因此，陶行知先生的这种教育思想是我们中国早期就潜藏着的乡土课程资源开发利用的隐形概念。在原始社会里，我们的教学是完全寓于生活世界的，那个时候的教学只是一些简单的口耳相传，无文字、无教师、无教学场所。虽然我们无法将那些口耳相传的内容称为乡土资源，但实质上这些内容确实就是当时人们身边存在的事、景、物，用我们现代人的观念来看，不也就是我们当下所谈论的乡土资源吗？由此可见，我国乡土资源开发利用的历史是源远流长的。

国内外乡土课程资源开发利用的历史虽很悠久，但当下对乡土课程资源的开发利用却不尽如人意，需要引起我们更多的重视。

参考文献

[1]施良方.课程理论――课程的基础、原理与问题[M].北京：教育科学出版社，1996.192.

[2]郝德永.课程研制方法论[M].北京：教育科学出版社，2000.180-187.

[3]姬秉新，荀正斐.基础教育课程改革的历程与趋势[M].北京： 首都师范大学出版社，2003.179-181

[4]黄浩森.乡土课程资源开发的实践研究――以广东南海西樵为例[D].湖南师范大学学位评定委员会，2009.

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[关键词]乡土文学；题材广泛；贡献

所谓“乡土文学”应从鲁迅先生的《中国新文学大系，小说二集序》算起。鲁迅先生在这篇序言中写道：“赛先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关，凡在北京用笔写出他的胸臆来的人们，无论他自称为主观或客观，其实往往是乡土文学。”

这个时期“乡土文学”的产生也并非空穴来风，它与文学研究会的问题小说有着密切的传承。但是问题小说只是五四时期的一种文学风尚，其构成小说流派，“要到1924年前后一大批乡土文学作家出现时才开始形成。”

这一时期的乡土文学创作不受地域限制，全面反映了中国乡村百姓生活。这些乡土文学作家为生活所迫，来到北京，受当时文学“为人生”的启蒙主义思潮影响，在鲁迅引领下积极投身于现实主义创作方法的探索中，于是就出现了江苏的叶圣陶、浙江的许杰、许钦文、王任叔、鲁彦，河南的徐玉诺，贵州的赛先艾，湖南的彭家煌、黎锦明、沈从文，安徽的台静农等一批反映各地乡间生活的乡土文学作家。他们的作品真实地描绘了底层百姓的生活，具有浓厚的地方色彩。

在小说《风波》的开头，鲁迅把前的浙东乡间的宁静描写得令人神往，而在叶圣陶的《饭》中，人物悲惨的命运却发生在诗一般的景色中，反差之大令人深思。

这一时期的乡土文学作品，作家们注重将景物和人物命运融为一体，故乡的美丽景物，为作家的创作主题作了有力的反衬。

茅盾在《关于乡土文学》中曾说：“关于‘乡土文学’，我以为单有了特殊的风土人情的描写，只不过像看一幅异域的图画，虽然引起我们的惊异，然而给我们的，只是好奇心的餍足。因此在特殊的风土人情之外，应当还有普遍性的与我们共同的对于命运的挣扎……”。

由于记忆中不可磨灭的乡间悲苦，所以在乡土文学作家们的笔下描写了形形的乡间人物的命运，为他们唱出了呐喊的悲歌。

如鲁迅笔下的闰土，王任叔笔下的运秧，许钦文笔下的穷苦石匠们……在王鲁彦的《柚子》中，湖南的农民怕“兵”吃了他们的柚子，在未熟时就摘下来出卖，价格跌到了四个铜板一个；而湖南人的“头”，也和柚子一样，被军阀刽子手们看得一钱不值，杀人比封建皇帝还要简单。在军阀统治下的黑暗社会里，贫苦百姓的生命毫无保障给作家的记忆留下了无法抹去的痕迹。

又如吴组缃的《绿竹山房》里的二姑姑，与外村一少年被捉后，乡人的鄙夷，少年的身故，使二姑姑绝望自缢，遇救后，走上了封建宗法和礼教给她制定好的一条生路――与死去的少年拜堂成亲。于是二姑姑从此生活在漫长的孤寂中。

许杰的《赌徒吉顺》是最早写中国农村“典妻”现象的。赌徒吉顺在耗尽借来的最后一点赌资后，便用典当决定了贤淑妻子的命运。这篇小说与后来柔石的《为奴隶的母亲》，活画出在封建仁义道德演绎下吞噬人性的完整过程。《赌徒吉顺》描写了典妻前的复杂过程，《为奴隶的母亲》则把被典之后的女性的情感磨难演绎到了极致。

二十世纪初中国乡土文学作家受鲁迅启发，把对百姓物质生活的关注提升到精神层面的关注，把矛头直指造成百姓悲惨命运的根源。鲁迅小说开启了看客这一形象的创造，由《药》里的花白胡子到《示众》中的手按头顶小白帽的积极跻身看客行列的小学生，罗列了不同年龄层面的看客形象，而乡土文学作家把这一形象由城镇写到乡下，网开了一个更大的乡村看客的空间。

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20世纪30年代前期左翼文学发展强大之时，正是鲁迅先生给沙汀、艾芜那封在新文学历史上著名的《关于小说题材的通信》时，它从审美取向和文学发生学意义上，开启了四川乡土文学的先河，成为四川乡土文学发展史上一份重要的纲领性文件，并在近80年四代乡土作家群的艺术实践和薪火相传之中，逐渐地形成一种类似“集体无意识”式的精神传统。

第一、二代四川乡土文学大家及其经典的文学作品，以其杰出的思想意义和艺术成就在中国现当代文学史上享有重要的地位。事实上，李人和他的代表作《死水微澜》的艺术价值和美学意义还是被现行的文学史低估了。以李人、沙汀为代表的四川现代乡土小说，在对地方性知识的艺术建构上也做出了重大的贡献。在他们的小说世界中，鸦片、茶馆、滑竿、袍哥、壮丁、生人妻、“吃讲茶”等一批经典的文学符号，早就不仅是所谓乡风民俗和地域文化特色的文化代码了，它们作为文化代码和文学意象已经在接受者的阅读实践中历史地产生出一种形象的“地方性知识”――也就是关于旧社会四川黑暗的乡村经验的历史知识。这样的“地方性知识”包含了乡土四川深刻尖锐的历史问题和农民阶级根本性的生存困境，从而也就为乡土四川的现代性问题，提供了一种美学和知识的参照系，其生动形象的认知意义实在不可低估。从知识与思想的内在逻辑关系上来说，乡村的思想/信仰正是以乡村的经验/知识为生长土壤和生存背景的。知识是经验走向信仰的重要桥梁，是不可或缺的中间环节。所以，乡土文学的“地方性知识”，不但事关乡村的历史和现实问题，而且也事关乡村的心灵和精神，是乡村文化建设的一项重大工程。

新农村建设无疑会是一个相当漫长的历史进程。在此进程中，乡村的传统文化和传统生活方式肯定要发生巨大的变化，而古典的乡村也势必发生历史性的衰败（事实上，这样的衰败已经出现了），这就意味着乡村的体制变革和制度安排必然是一个错综复杂的、充满矛盾和生机的历史过程。有时候，这种错综复杂的矛盾冲突对于个体的乡村和农民来说，可能意味着沉重的苦难、艰辛的挣扎、悲凉的呼唤和含泪的仰望，这正是现代化和城市化进程较为残酷的一面。当然，它的另一面又意味着憧憬、希望、机遇和世俗幸福的可能性。更进一步说，在乡村现代化的历史转型期，乡村经历的贫困实际上是物质与精神的双重贫困。传统的乡村文化渐渐凋零溃败了，跟随资本扩张而来的消费主义文化大浪一样涌进荒芜的乡村，激荡起乡村被长久压抑的物质欲望。可是，乡村收入的增长，短期内不可能充分有效地实现其过多的欲望。于是，现实经验与生活想像之间的落差将成为乡村普遍的心灵症候。在此情境中，如何重建乡村的精神和文化，重建一种乡村生活的意义体系和价值系统，无疑是一个重大的文化使命。而“地方性知识”对于重建乡村的文化家园和生活意义，就成为一种植根本土经验的文化依据，成为乡村文化重建的知识参照系，可以保障其有效性和方向性。

与第一代四川乡土文学相比较，当代四川乡土文学作家对于“地方性知识”的关注和表达就要匮乏得多。他们对地方性经验与知识的审美观照，更多地还局限在对四川地方方言和一些乡俗场景的书写之上。在“地方性知识”的建构方面，我认为傅恒的乡土小说倒提供了极具文化意味的艺术经验。早在上世纪90年代初期，他的中篇《么姑镇》就相当敏锐地捕捉和表现了乡村社会变革中的身份意识问题。在小说描述的川南乡村社会中，镇上人通常看不起乡下人，而县城人更看不起镇上人，此风张狂之时，乡与镇之间的通婚竟也不能实现。这样的地方性歧视，已经不单是所谓城乡之间的二元对立了，而且还是乡与镇之间、镇与县之间、县与城之间因其经济文化的现实落差而形成的一种心理偏好和价值取向。在这种多少有些狭隘可笑的地方性歧视背后，却凸显出四川乡村社会中因地缘等级不同造成的相当严重的身份差异。这是四川乡村社会中较为流行的一种微观的身份文化，自然它也是一种极具文化意味的“地方性知识”。这样的“知识”，呈现出一种独到的文化视角，也给人们考量四川乡村问题提供了一个特殊的切入点，直到现在依然有效。

今天，我们谈论乡土文学建构地方性知识时，语境问题是无法规避的一个重要问题。换句话说，乡土文学在全球化时代的语境中，如何才能建构起有效的“地方性知识”？只有从全球性的文化角度和视界回望和书写乡土的地域经验和故事，文学才可能使本土的“四川经验”上升为“人类经验”，使地方性经验/知识获得普遍性的文化意义。所谓全球性文化视界，通俗些说就是要有一种从外面看里面的文化眼光，而不只是从里面看里面的短浅目光，要从精神气质和审美意识上摆脱和摒弃狭隘的“盆地意识”。从外面看里面，意味着作家与乡土经验拉开了审美距离，这样就可以获得一种超越性的历史意识和反思意识，就可能洞幽烛微地发现本土乡村经验中原本被遮蔽着的历史文化意蕴，从而使文学的“地方性知识”建构在深厚的历史基石上。李人、沙汀、艾芜为何写出了至今还无法被后来者超越的名篇巨构？这同他们走出四川后，再走回来，用另一种文化眼光来观看和书写故土的人物和物象，从而艺术地提升了地域经验是完全分不开的。相比之下，当下势头正健的四川乡土作家，许多人来自乡村，出身于农民，其优势无须多赘，其劣势便是少了上述大师们那种出川、出国、游学、游历的人生阅历和文化资源。积累生存经验，提升历史眼光，拓宽文化视界，也许就是四川乡土文学作家的当务之急。

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关键词：少数民族地区 农村高中 语文教学资源

中图分类号：G632.0 文献标识码： C 文章编号：1672-1578（2013）12-0070-02

新课程改革背景下的高中语文教学，应充分发挥语文课程的育人功能，全面提高学生的语文素养及整体素质，深入挖掘语文课程的人文内涵，弘扬中华优秀民族文化，但由于各种客观因素，高中语文教育教学面临种种困境，尤其是长期处于劣势的农村教育，在硬件资源、软件资源等方面与城市教育都存在巨大的差异，在日趋尖锐的教育竞争中举足维艰。在新课程背景下的少数民族地区农村高中语文教育，将面临着许多新的问题，其研究意义尤为深远。

笔者在少数民族地区语文教学实践活动中，就农村语文教育存在的一些现象，及农村学生语文素养及学生的群体特性，结合自己教学经历进行反思。目前，在农村高中教学中，无论是教学内容还是教学方式，无论是教师还是学生，都存在着一些严重的问题，教学过程中更多地带有随意性、模糊性，忽略了语文的人文教育内涵，严重地制约语文人文教育的发展，尤其是在高考这一大环境中，这些制约语文教学发展的问题更为突出。

1 语文教学发展过程中存在的问题

1.1实际教学内容没有体现语文学科特点

在高考的大环境下，为提高教学成绩，往往只重视做题训练，把内涵丰富，韵味隽永的语文文本肢解为孤立的单纯的知识点、考点，突略了语文本身的人文性和思想性，破坏了语文的美感。在这样的意识指导下，学生的身份更倾向为考生，只重视做题，而偏离了语文教育的原点。

1.2教学过程角色倒置，重视教师主导，忽视学生主体

高中语文教学过程以传授知识、应付考试为主要核心，其最终结果是追求现成的、明确的知识答案。因此，不少的农村语文老师在教学过程中，就文本教材进行解析，推敲文本所提供的零零碎碎的知识点，学生（考生）被动地接受，对于文质兼美的文学作品缺乏赏析，感觉不到文学作品的美之所在，从而导致教学教程的主客体颠倒，没有体现出学生的主体地位。

1.3课余阅读量过少，重视做题训练，轻视整体语文能力

语文学习是一个长期积累、循序渐进的过程，提高语文素养，短期效果并不明显。反而大量的做题训练短期内提高学生做题速度，其效果较明显，尤其做题中有相似题目，分数提升更为明显。因此重视做题训练，轻视语文能力成大势所趋。另外，由于阅读优秀文学作品耗时长，短期不见明显效果，学生不愿在语文学习上花费过多时间，也导致其课余阅读量的过少。

1.4经济制约导致教学设备落后，师资不足

由于受经济条件的限制，少数民族地区的教学设施欠完备，我校图书阅览室仅能同时容纳两个班的同学进行阅读，全校40多个班级，有相当多的语文教师极少组织学生上阅读课，尤其是理科班的同学，课余阅读少之又少，甚至高中三年没有读过一部文学名著。由于经济制约，师资力量不够，高中语文教师因工作任务繁重，更好更有效地开展语文教学活动尤显力不从心。

新课程背景下的少数民族农村高中的语文教学存在很大的局限，这些现状严重制约语文教学的发展。农村高中语文教育应在注重语文应用同时，充分发挥语文课程的育人功能，培养学生的审美与探究能力，全面提高学生的语文素养，有效开展语文教育实践活动。同时，少数民族具有丰富而独特的乡土文学与民族文化，更多地体现几千年来民族本身的特性和内蕴，体现中国人民良善的本性与耐苦的韧性，农村高中语文教育应充分挖掘并利用这些宝贵的资源，整合运用到教学实践中，真正实现语文教学“情感态度与价值观”人文教育目标。

2 如何深入挖掘并有效运用现有的语文教材

在新课程改革的大背景下，少数民族地区农村高中应树立新的语文课程资源观，充分发挥现有的课程资源（包括大纲教材、乡土教材、课余阅读内容）的作用，使这与大语文课程融为一体，更好的为教育服务。因此，必须增强课程资源意识，充分挖掘并有效利用的现有的课堂教学资源和丰富的课外学习资源。

2.1课堂教学资源即大纲教材要充分挖掘利用其丰富的人文内涵以达到“立人”之功效

人教版高中语文教科书精选文兼美的各类文学作品，其中蕴含着丰富的人文内涵。如《劝学》一文，通过丰富而生动形象的比喻，深入浅出地说明强调做学问的意义；《谏太宗十思疏》明为一代贤臣魏徵劝谏太宗，实则处处可见为人处世的哲思；《陈情表》更是一份孝情，感人至深。这些语文教学教材人文内涵的充分发掘，使学生通过语言文字，从感性直观的层次，触及内心，进入理性情感之境界，最终提升并发展学生丰富的情感和深刻思想，即语文素养。

2.2课外学习资源即乡土文学要充分挖掘本地耳熟能详的文化资源以培养民族自豪感

如笔者所执教的少数民族（毛南族）有着自然风光、文物古迹、风俗民情，其中蕴藏着自然、社会、人文等多方面的语文教材资源，如：地域文化之民居建筑、“北宋村古牌坊”、“凤腾山古墓群”；民歌“比”“罗海”歌、“欢”，民间编织和雕刻之“顶卡花”①（花竹帽），木质假面具；重要节日“分龙节”等。乡土教材，体现出一个民族的文化精神，反映人类的普遍文化心理，其思想内涵博大精深。语文教师应充分开发利用本地乡土文学资源，培养学生学习语文的兴趣，激发学生的民族自豪感，提高语文素养。通过乡土文学教材的开发利用，更好地实现新课程改革的教学目标。

2.3课余阅读是提升学生语文素养的必由途径

课程标准规定了课外阅读的量化指标，高中三年应自读文学名著（五部以上）和其他读物，总量不少于150万字。这一要求实际上指出了阅读名著经典是提高学生语文素养的必由之路。语文课外阅读以“丰富精神世界，提升文化品位”为导向，从兴趣入手，逐渐过渡到有正确目的（丰富学识）的课外阅读。尤其重视经典名著，强调阅读整部文学名著，从中汲取丰厚的精神文化力量，从而塑造学生良好的品格人格。因此，语文教学不能仅以短期的功效来衡量学生的语文能力、语文素养，而应提倡课外大量的阅读。语文教师应引导学生处理好课内学习与课外学习的关系，处理好理科学习与语文学习的关系。

总之，通过对少数民族地区农村高中语文教学过程一些现象的探析反思，农村高中语文教育应充分有效地利用现有的语文教学教材，以学生的全面发展和终身发展为目标，灵活有效地实施语文教学活动，充分发挥语文课程的育人功效，培养学生健康高尚的审美情趣、提高学生的人文素养，使学生养成健全的人格。

注释：

①顶卡花：“顶卡花”（花竹帽），是毛南族特有的一种花纹美观的传统手工艺品，花竹帽分内外两层，以当地特产金竹和墨竹篾织成，精巧美观、被毛南族妇女视为珍贵的装饰品。

参考文献：

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贾平凹的文学创作中个性化语言的运用也十分明显。在他笔下的不同人物通常在用语上明显具有较为鲜明的分别，能够使读者第一眼就能够区分出不同的性格和人物，并在脑海中留下深刻的印象。依然以《高兴》为例，我们不难看出作者在塑造其中的主要人物之一———五富的时候，从基本的外貌形态描写到其说出口的语言都具有鲜明的个性化。在塑造五富这个人物的时候，作者描写道:“五富长了张憨脸，一看就是农民，所以他的自来卷头发就让人觉得滑稽，最容易被人认为是烫的，而一个农民却烫着头发，那不是狼狗，是土狗在扎狼狗的势。”这里作者突出而鲜明地表现出了五富的一些特点，通过个性化的语言描述，让我们看到了一个头发自来卷又十分滑稽的北方农民形象，虽然他的自来卷是天生的，但是人们还是会不以为然地给他套上烫着头的帽子，并且作者十分巧妙的运用了比喻，将其比作扎着狼狗势的土狗。读来不禁让人一笑，而后称绝。作者在具体描写五富这个形象的时候，也赋予了五富一定的个性特点，五富有次说道:“你是皇帝他妈，拾穗图新鲜呀?”这里不难看出作者通过个性化语言为读者们展示出了一个说话带点油腔滑调的、诙谐幽默的农民形象，同时这个农民又有一点刻薄尖酸，惯用歇后语调侃他面对的，也充分突出了五富这个人物的性格中多面化的综合特点。

二、通俗化的语言表达

贾平凹对于语言的探索从一开始就放在了一个严肃的值得探索的角度上，在他的创作活动中，也不难发现，大多数语言虽然是建立在方言和土语的基础上的，但是就方言和土语这个范畴来讲，通常情况下有许多土语和方言是比较难以理解的，大部分南方方言和土语不仅存在理解困难的问题，就连发音上的翻译和矫正也十分困难，不同地区、县市又存在不同程度的异化现象，由此就使得土语和方言运用在文学创作中的时候在传播过程中不容易被接受者成功地理解和接受。作为方言和土语本身，在传播的起始阶段存在一个是否需要被传播者进行简单转化的问题和过程，被转化的方言和土语在理解中往往能够更加的流畅和自然，易于理解和接受;相反，保持原态的土语和方言，即使是大致能够望文生义的词语，也难免在理解上出现不同程度的偏差，使得作为接受者的读者对作者所想要表达的意思产生了不同程度的曲解和阻碍，甚至产生排斥的心理情绪。贾平凹在长期的文学创作中，对土语和方言的运用逐渐炉火纯青，不仅能够使得行文中字里行间透露出土语和方言的原态，使得土语和方言充分发挥自身的特色，让作为接受者的读者能够感受到该地方的民风民俗和习惯用语。同时，在具体运用的过程中，贾平凹也十分注意将土语和方言进行进一步的转化，尽量使表述既符合土语和方言的地方特色，又不致使读者产生和原意出入较大的误解。土语和方言不代表通俗化，通俗化也不能概括土语和方言，只有在运用方言和土语的过程中进行适当的转化、浅化，才能够使得读者进行悦心的接受与阅读。通俗化的语言表达看似简单，实则不易，需要作者有深厚的文字功底和文学素养才可以较为自然地达到转化的效果。

三、诗化的语言内涵

贾平凹的文学创作中，不仅在表面上注重土语和方言的大量使用，注重在传播和转化土语、方言中适当地进行通俗化的改动，同时，其实在内涵和内核上，贾平凹文学创作中的语言也不难看出是具有诗化的内涵的。以他的小说《猎手》为例，在贾平凹的这部作品中，其实已经具备了诗化的语言。“几年里，矮林中的狼竟被杀尽了”，充分表达出了对狼被杀尽的事实的感慨，不可思议里夹杂着惋惜的情绪，而后逐步分析和揭示出了猎手的状态，在通俗易懂的语言中不乏诗意的表现:“猎手突然感到空落”，这就将一个普通猎手的心理状态巧妙地融合到了所有的叙述和表达中，这不仅使得文本的呈现上表面具有诗意美和形式美，同时在内涵上，其实也注重融合了人物心理状态的变化，使得其文本的呈现更加丰富化和多元化。

四、综合性运用

篇7

金裕贞1908年出生于春川乡村的一个殷实的家庭，据说少年丧父后，家境开始败落。金裕贞有着敏感的心灵和多折的经历。21岁时，他爱上了当时最著名清唱名角朴绿珠，用尽一腔热情疯狂地写了大量的情书示爱，而那位女子却只字未有，让金裕贞炽热的心受到了重创。后来，金裕贞在感情上又有过几段故事。都无果而终。也许正是这坎坷人生经历，激起了金裕贞狂热的创作热情。金裕贞成年后，罹患多种疾病，身体状况日益衰弱。在肺结核晚期，金裕贞还一边咳着血，一边坚持写小说。此时，写小说已经成为他拯救自己灵魂的惟一途径。因患口吃病，他便将憋闷在内心深处的激情全部倾吐在文字之上。病魔缠身，迫使他终日一个人躺在漆黑冰冷的房间里。可是，这凄凉之境却唤起了他对温暖春天的无限渴望，诱发了他对生的无限企盼。金裕贞于1937年3月29日因肺结核逝世，年仅29岁，一辈子孤独寥落，留下了30篇小说（其中一部长篇小说未完成）、12篇随笔，还翻译了两篇外国小说。资料上说，金裕贞死后，他的朋友带了其手稿远赴别国，后家人一再追索却无功而返。直至上世纪90年代，这些手稿才得以发掘整理，风靡于世，人们才真正认识了这位光复前韩国文坛上才华横溢的中坚作家。韩国文化体育部把金裕贞评为1994年3月的文化人物，每年在他的忌日都会举行纪念性追慕式。最值一提的是，在纪念金裕贞诞辰百年的活动中，我们领略了朴绿珠的弟子朴宋姬根据金裕贞同名小说亲自改编并领衔主演的清唱剧《春天，春天》。现年82岁的朴宋姬被联合国有关组织授予“非物质文化遗产传承人”的称号，看着她和弟子们声情并茂的表演，不禁让人联想，如果金裕贞在天有灵，知道心仪对象的亲传弟子表演自己的作品，该是怎样的一番心情呢？

在研讨会上，莫言谈起他在日本伊豆半岛拜谒过|井基次郎的墓地。他说：“|井也是一个少年天才，写过一部名叫《柠檬》的小说后不久就吐血而死。他和金裕贞是同时代的人。后来在北海道的札幌市，看到过一个20多岁就因肺结核去世的青年诗人的雕像，雕像的基座上镌刻着他的诗句：秋天的夜晚，清冷的小巷，飘散着烤玉米的香气。他也是金裕贞的同代人。他们都是才华横溢，都是出身贫困，都是多愁善感，都是得了肺结核无钱医治，最后吐血而死。”

而我的脑海中总是浮现出另一位与金裕贞有着相似人生之路和文学世界的作家身影，那就是中国乡土文学作家钟理和。我把这个想法告诉了韩国汉学家朴宰雨。朴教授立即用中文答道：“是的，钟理和，《柳荫》的作者。他们的确很相似。”

钟理和1915年出生在日据时代的台湾，也是正值盛年时患肺病，过上了半休养半写作的乡居生活。穷苦潦倒的生活以及乡野农村的农耕体验倒成了钟理和文学的养份，使他得以深刻地观察了解并亲身体验农民的生活与心声。1960年8月一个狂风暴雨肆虐的日子，钟理和在病床上修订作品时，突然旧病复发，咯血不止，以至血染稿纸，至傍晚时分不治而逝，时年45岁，成为一名“倒在血泊中的笔耕者”。

有材料说，金裕贞小说中，有一半是以韩国山区面积最大的江原道山村为背景的，其余的则是以韩国第一大城市首尔为背景。而那些以首尔为背景的小说里，主人公们也大都是从江原道山村里进城的人们。如果按照作品发表的年代顺序来读金裕贞小说的话，可以从中读出日据殖民地下的农民们被现实逼迫，逐渐走向没落的全过程。金裕贞善于以讽刺笔调塑造如“缺心眼的人”和“没出息的家伙”等乡土气息极为浓厚的小人物形象，而这些小人物忧郁的性格和心理失衡的行为，与当时在日本帝国主义统治下的社会环境有着密切联系。比如《春天，春天》等小说，就体现出金裕贞一贯的通过带有戏剧性且隐藏着深深哀愁的幽默和讽刺特征，揭示了落寞的农村现实和无奈的贫苦生活。那些暗藏苦痛的笑容，也是韩国传统文学作品的特征之一。金裕贞的作品里无时不表现出一种异化的人性，作者总在或多或少地描绘着阴暗的社会生活中人们自私落后的心理。这是悲惨的生活境遇所致，而根源又在于落后的社会制度上。尽管作者体现了悲天悯人的情怀，但无力给人物设计更好的生活愿景。与此同时，金裕贞在作品中也对本土民众中固有的可贵品质加以表现。全信宰认为，金裕贞作品里的主人公们基本上都是无论面临多大困难都不会绝望的角色，他小说里的诙谐滑稽部分也不能单纯当作笑料来看，那是主人公们战胜绝望的力量。

篇8

每当我想起故土，整个心儿便充满了温暖，飘到了那青青的山上，飘到了那四季芳香的泥土里……

母亲告诉我：“不亲近泥土的孩子，是长不大的。”“泥土伴着童心，连着童心，滋润着蓬勃、旺盛的生机活力。”故乡的泥土芬芳着我的灵魂。带一把故乡的泥土远行，家就不遥远。带一把故乡的泥土出门，心永远在家乡停留……

春天，睡眼惺忪的泥土散发着阵阵幽香，春分前后，田野里人欢马叫，繁忙的播种开始了，沉闷了一个冬天的牲畜懒洋洋地牵着犁铧，把沉睡的田野翻出一排排泥浪，一股新鲜的味道迅速在田野里升腾、扩散。

夏天，乡亲们挽着裤腿，拿着锄头、铁锨，在地里除草、浇水、施肥，感受着热烘烘的泥土。滚烫的太阳抚摸着泥土，田野里散发着亲切、温柔的清香。麦穗在成熟，玉米在拔节，蔬菜在疯长，水果在着色，老农黑黝黝、皱巴巴、汗涔涔的额上写满了期待。

秋天，阳光格外灿烂，天空特别晴朗，沉甸甸的谷穗摇曳着笑脸，红艳艳的苹果荡漾着激情，金黄的玉米棒子闪耀秋日的阳光。乡亲们在弥漫着泥土味道的田野里，收获着金灿灿的秋天。

篇9

（一）乡土课程的概念

所谓乡土课程，是指“ 在学科课程标准（或教学大纲）的范围内，结合学校所在地方的实际和特点而编写的课程”。如乡土文学、乡土历史、乡土地理等。通常由学校或地方教育行政部门组织人员编写，内容主要是本乡本土的地理环境、文物史料、生产状况、文化设施、物产交通、内外贸易以及工农业发展的新成就等。有利于教学紧密联系本地经济和社会发展的状况，有利于学生树立热爱家乡、建设家乡的爱国主义思想。近年来越来越重视乡土课程的编写，而乡土课程编写的目的则是使本乡人熟悉本乡事，培养热爱家乡的感情，立志为家乡建设出力。

（二）中小学乡土课程的概念

小学、初中本是九年义务教育自然连接的两个学段，但其各自为阵、相对封闭的办学格局导致了弊端日显的“ 衔接障碍”和学生成长人为的“扭曲之痛”。为了促进农村教育的跨越式发展，使新课改在农村中小学得到有效实施，编写具有地方特色的中小学乡土课程，在中小学乡土课程中增加联系本地社会经济、文化建设实际的教学内容，对于贯彻落实实施素质教育具有重要意义。

（三）“乡土课程”、“地方课程”、“校本课程”的概念辨析

所谓地方课程是指为了保障和促进课程适应不同地区的需要，由地方根据国家课程管理政策和当地的政治、经济、文化、民族等发展的需要，而开发设置、补充完善和改编，并由地方管理的课程，包含了乡土课程。而校本课程则是以校为本的，基于学校的实际情况，为了学校的发展、由学校自主开发的课程。要开发校本课程，其中有一个很重要很丰富的课程资源是不能忽略的 , 那就是乡土课程。可见，乡土课程是地方课程和校本课程的重要组成部分，三者既存在着联系，又存在区别。

1、乡土课程与地方课程

乡土课程与地方课程最显著的相同点：都是为了促进教材的多样性，使教材更适应不同民族、地区、学校和学生的需要。

乡土课程与地方课程的不同点在于：地方课程被纳入到整个国家课程体系之中，具有一定的法定地位，而乡土课程没有正是纳入到国家课程管理体制当中，只是在本学科内作些补充，没有纳入到国家法定地位。

2、乡土课程与校本课程

乡土课程与校本课程的相同点在于：都是弥补了国家统编教材的不足。

乡土课程与校本课程的不同点在于：

（1）校本课程可以是乡土课程，但也可以是乡土课程以外的其它课程，而乡土课程编写的课程几乎是本土的，空间相对来说很狭窄。

（2）校本课程的设置只要不偏离学校这个中心，几乎什么学科都可设置，而乡土课程的设置主要是本土的历史人文和艺术。

（3）校本课程开发有一定的周期性，变化频率较快，而乡土课程一旦开发出来不会有太大的变化。

综上所述，乡土课程是地方课程与校本课程的重要组成部分。乡土课程资源丰富，为更好的建设地方课程与校本课程提供了物质支持。乡土课程以其本土性特点，使地方课程与校本课程在实现传承地方优良传统的价值时有了可靠的根基和强劲的支撑力。

（四）开发和实施中小学乡土课程的价值

新课程改革的三维课程目标明确规定：课程应该培养学生三方面的素质，即知识和技能、过程和方法、情感、态度及价值观，开发和实施中小学乡土课程不但具有这三个维度的价值，而且更有行动的催生意义。

1、认识家乡

认识家乡是开发和实施中小学乡土课程的基础性价值。我们学习乡土课程的首要目的就是要认识家乡。无论我们成就有多大，地位有多高，作为一个有良知的现代青年都要认识自己的家乡，了解自己的家乡。只有这样才能更好地为家乡多做贡献，真正热爱自己的家乡。家乡其实是一个很神圣的名词，家乡是个大宝藏，我们要努力的开发这个宝藏。在这个宝藏中蕴藏着丰富的民间传说和民风习俗、桥梁民居街坊的演变、老城市改造的利弊思考、历史人文景观的开发状况及其存在的问题等等。

2、热爱家乡

热爱家乡是开发和实施中小学乡土课程的提升性价值。热爱养育自己的家乡是热爱祖国的出发点。很难想象一个对家乡没有感情的人会对祖国有深厚的情感，热爱祖国与热爱家乡是统一而不可分割的。乡土是童年的“ 烙印”，因此，“乡土”这一概念，承载着一份对故土的依恋、一份回报家乡的责任，积淀了厚重的文化内涵。俗话说“一方水土养一方人”，这家乡的“一方水土”和“一方人”就是“乡土”内涵的具体所指。家乡辉煌的过去、灿烂的文化、名人的事迹是我们引以为自豪的，理应成为激发培养学生热爱家乡、热爱祖国思想情感的生动课程。

3、建设家乡

建设家乡是开发和实施中小学乡土课程的关键性价值。农村广阔优美的自然环境、古老的历史故事、优良的传统和丰富多彩的生活方式都是乡土课程丰富的资料来源。乡土课程与生活密切相关，学生通过亲自观察、动手操作，增强了他们的能力，扩大了他们的视野，让今后学生有一种走得到、看得见、摸得着的感觉，才能更好的激发学生的学习兴趣，引导他们关心家乡，自觉投身到家乡的建设中。

二、开发和实施中小学乡土课程存在的主要问题

（一）从课程环境看：乡土课程倍受冷落

事物能否受到人们的重视取决于两种价值：本体性价值和功利性价值。本体性价值是指事物本身的内在价值，功利性价值是指事物对于实现其他事物所具有的价值。乡土课程的编写更多的涉及乡土文学、乡土历史、乡土地理等，与学生的高考意愿相违背，乡土课堂教学过程中学生参与的积极性和自主性不是很高。这些因素不仅制约着学生乡土知识的学习，也制约着学生思维和能力的培养，更制约着附着在乡土课堂教学中的思想道德教育的渗透。产生这种现象可以从以下三方面进行分析：

1、学校角度

在“ 应试教育”模式下，学校成了为分数和升学而较量的“竞技场地”。学校教学理应与社会息息相关，受应试教育的影响，当前的学校教育内容很少和本乡土文化相认同、相联系，编写的课程使内容脱离学生的实际生活和周围世界。

2、教师角度

在“ 应试教育”模式下，教师变成了按固定尺度铸造标准件的“陶工”。新编乡土课程以“育人为本”，注重学生能力的培养。

3、学生角度

在“ 应试教育”模式下，学生被变成按标准加工的“原件”。不得独立思考，不能主动探索，既缺乏独立性，又缺乏积极主动性，既丧失了生动活泼的天性，又失去了持续发展的潜能，并导致了创造力的低下，与时展对人才素质的要求格格不入。

（二）从课程开发看：忽视课程开发资源的整合

课程资源是课程目标实现的重要保障，课程资源的整合既包括教师资源的整合，也包括学生资源的整合。乡土课程的实施与开发不能仅仅依靠一校之力，更重要的是必须采用合作开发的形式。这样既可以增强乡土课程开发的实力，又充分实现人力资源的共享，节省了人力、财力和时间。但一些学校急于形成“ 办学特色”，注重“名牌效应”，存在着不同程度的学校本位思想。为了区别自己学校与兄弟学校，想尽办法开发出各种乡土课程，教学效果不理想。

（三）从课程设置看：课时设置短缺

1、课程设置短缺现状

新课程标准对教材提出了新的要求，乡土课程最大的特点就是“ 新”。表现在它精选了学生终身学习必备的基础内容，增强与社会进步，科技发展 ，学生经验的联系，拓展视野，引导创新与实践。与以往教材最大的不同是知识的难度，系统性有所降低。但目前存在课时紧张，负担过重，完不成教学任务的现象。

2、课程设置短缺的原因分析

受应试教育影响太深，把不列为考试科目的乡土教学摆在可有可无的地位，让语文、数学等所谓主考科目肆意侵占乡土课程教学时间，有不少学校干脆不上乡土课。尤其在小学四、五年级，因为升学临近，安排的乡土史教学时间少得可怜。

篇10

几天来，与钟铁民先生交往的一幕幕，不间断地、电影般地在脑海中重现。16年前的1995年底，我和父亲叶纪东回台湾高雄探亲，经朋友介绍特意前往美浓，探访幽静山林湾著名乡土文学作家钟理和的故居。钟理和先生的许多小说、散文等，都以故乡的人、物、情、景为题材，如他的《笠山农场》、《贫贱夫妻》等。那次父亲和我探望了钟理和先生的遗孀钟台妹女士和儿子钟铁民先生。由于对钟理和先生的敬仰，父亲与钟铁民先生的交谈非常愉快，就像久别的老友，从《原乡人》，谈到大陆纪念钟理和先生并出版他的小说，还谈到两岸同胞如何消除误解、相互谅解、增进了解……那天交谈到很晚才从美浓回到市区的住处。时隔不到一个星期，朋友打来电话说，钟铁民先生表示，那天谈得很愉快，但没有尽兴，不知叶先生是否有空再来家中叙谈。父亲也觉得与钟先生很有话说，便满口答应。几天后我们再次来到美浓。这次去时，还见到了钟铁民先生的弟弟等亲属，大家仍然是兴致高昂地谈了个把小时。之后，父亲因病再没有机会拜会钟先生了，只是逢年过节会互寄贺卡以作问候。

2000年父亲去世，我代父亲回复钟先生的年节贺卡，也把父亲去世的消息告诉他，他来信说，“前一阵子听到北京来的友人告知我纪东先生去世的消息。真是感到遗憾，还有许多话可以跟他老人家谈，前次会面印象深刻。作为一个台湾人，在历史的不幸遭遇下，很多有理想的人，心理上有很多矛盾与惶惑。政治上的要求太单纯粗糙了，产生各种心灵上的创伤与误解甚至敌意，对海峡两岸其实都不好。如何用最有感情的手段来建立互谅互信，是困难却又不得不要做的课题。有机会还是欢迎到台湾，祝新春如意。钟铁民拜”。

2009年，我在父亲朋友的帮助下，有了再次拜访钟铁民先生的机会。那天给钟先生打电话时，我先自报家门：我是叶纪东先生的女儿，十多年前我们曾拜访过您，不知您是否记得?他说他当然记得，欢迎你们来家里。

仍旧是那条渐渐狭窄、渐渐上行的山间小路，仍旧是那座幽静的院落，钟先生也依然是那样开朗和健谈。和十多年前相比，只是身体略微胖了一些，但精神面貌特别好。与钟先生见面后才知道，他的母亲、钟理和夫人钟台妹老人一年前(2008年)去世。我很后悔自己来得太晚，应该早些来。

去年，我又两次赴台，两次都到美浓见钟先生。

那时为了北京台湾会馆的重张，我和同仁赴台收集相关资料，要在会馆的“中华魂・京台情”展展出百年来在北京的台湾人的足迹。我们知道，钟理和先生一家三口，曾于1942年至1946年期间在北京居住。所以专门赴高雄美浓拜访钟铁民先生。我们告诉他，台湾会馆在北京各界人士的关心和帮助下，2010年5月重张，届时希望您也能光临。钟先生说，昕我妈妈说，我们刚到北京时，因暂时没租到房子，曾在台湾会馆住过几个月，后来才搬到南池子胡同附近的缎库后巷。记忆中，那里有城隍庙，有小广场，我真希望能回去看看北京的变化，找一找曾住过的胡同小院。但我现在身体不好，不能出远门。他还告诉我们，医生准备给他做手术，解决现在由于身体疾病导致他呼吸困难的症状。他说，如果手术成功，一定争取早一天到北京去走一走、看一看。我们给他看了新台湾会馆的设计效果图，他看后很高兴，并在我们的要求下，提笔写下，“先父钟理和到北京第一个落脚的基地，也是婴儿的我北京的第一个家!这就是台湾会馆。”落款为“台湾美浓钟铁民”。临走时，他还送给我们新出版的全套《钟理和全集》和《钟理和影集》以及《钟理和选集》。回到北京后，还收到他发来的《钟理和日记》手书的影印件。现在，我们都把它作为珍品存放在会馆里展出。

去年11月，我知道他已经做过手术，去之前先打个电话问候，并表示希望再去拜访，但不知道是否会打扰他的休养。他说，手术后医生要求我尽量躺下休息，但是你们从北京来，我一定要下楼来。这让我们很过意不去。见面时，令我们高兴的是，他完全没有表现出术后的虚弱，仍是兴致勃勃地与我们交谈，所以，我至今都不能相信，他怎么会突然就离我们而去。那天，我们还是谈了一个多钟头，把台湾会馆重张的书籍和纪念品送给他，还特制了《台湾会馆收藏证书》给他。万没想到，这张照片成为我们与他的最后留念。今年4月，我再次赴台，本想去美浓看他，但他正好在高雄开会，所以未能见到面，我们在电话里约好，下次来时再见。这个电话也成为我与钟铁民先生的最后一次通话。

钟铁民先生是台湾高雄旗美高中的国文教员，同他父亲一样，也是一位作家，他的代表作有《余忠雄的春天》、《约克夏的黄昏》、《三伯公传奇》等。他不但教书育人，还热衷于公益事业，在当地有着很高的威望，这一方面有其父钟理和在台湾乡土文学界的知名：另一方面，他本人的一生，秉承其父的文风、性格、精神，为乡民、为大众、为社会坚守原则、坚定信念、坚持正义。退休后的钟铁民先生，在社区办起旗美社区大学，并亲任校长。他说，在办学期间有很多亲身经验和感受，办社区大学的宗旨，就是为服务一方百姓，许多退休人员和家庭妇女，可以在社区大学得知识、得朋友。大学开设了近50门课业，学员最多时达500多人，大家在共同的兴趣爱好中成为朋友。与此同时，他还与社区成员一道，坚持捍卫美浓一带的自然生态环境，反对在美浓修建水库。他说，在保护家乡生态环境、保护著浓溪的同时，看到家乡的年青人在成长，他们过去对家乡的事不关心、不热心，通过这些年来举办各种公益活动，使他们开始关心家乡、关心美浓，许多人无报酬地参加义工，自觉地为社区服务，为家乡的父老兄弟服务，2009年“八八水灾”美浓也受到影响，但学员们最早赶到受灾严重的现场救灾。大家都有一种社会责任感，这是让他最为欣慰的。

听钟铁民先生娓娓道来的这一切，很难想象这么多的社会责任，都压在一位近70岁的、病魔缠身的白发老人的肩上。他说，这些年来，在反抗修建水库的斗争中，他看到自己与爸爸相同的性格――不屈服，坚持原则。

我想，正是他这种性格与精神，成就了他的一生，成就了他的事业和口碑。让他周围的人们，敬佩他、爱戴他，今天也更加怀念他。

8月25日，我代表北京市台湾同胞联谊会向钟铁民先生的家人，表达了我们的沉痛悼念：

惊悉钟铁民先生仙逝，不胜哀悼。

钟铁民先生是脚踏实地实践“爱乡土”的人，他继承其父钟理和先生之文风，教书育人，留下桃李芬芳之美名；他传承其父钟理和先生之精神，热心助人，倾力家乡公益之事业。其一生对文学、教育、社区、农村和生态环境所做出的贡献令人感佩。钟铁民先生亦是我们的老朋友，其原乡思想感动海峡两岸的同胞。

先生之学，博大精深；先生之品，高风亮节；先生之笔，可励后人；先生之去，令人痛惋。斯人远去，其风长存。

在此，我谨代表在京台湾乡亲对费生逝世表示沉痛哀悼。

钟铁民先生千古!

北京市台湾同胞联谊会