核心价值文化范文

导语：如何才能写好一篇核心价值文化，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

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对于各地的相互交流来看，人们常说；入乡问俗，入乡随俗。我们要了解一个地方，首先要懂得当地风俗习惯，人文地理情况，这些是该地域文化的一部分。在未探寻的情况下进入到本地域范围内，遇到基本文化习惯问题的冲突，接下来，很难再上升到另一层面去交流，所以说，地域文化是一个地方的窗口，是外界要了解一个地方所通过这个窗口进行的先前学习。地域文化所构成的核心是本地域文化的一张名片，是对外展示本地域文化最好的方式，是让外面进入到本地域之前形成了解的有效方式。此外，文化还是经济发展的重要动力，文化的发展能够带动经济的提升，经济的发展也有助于带动本地域文化的发展。对于地域文化而言，地域文化不仅能够为经济文化社会发展提供精神动力，智力支持和文化氛围，而且通过与地域经济的相互结合，形成文化经济从而产生巨大的经济效益和社会效益，直接推动社会生产力的发展，从而成为地域经济发展力竞争力的基础性因素。随着经济发展的进一步提升，物质文化已经不能够满足人们予以增长的需求，物质与科技手段的的融入使物质文化需求达到一个高标准的阶段。然而，未来发展过程之中再次提升经济动力的方向，就需要文化因素的带入，经济产品使用价值逐步在像艺术化，审美化方向发展，这些发展也可以看出企业的竞争，从产品质量的竞争上升为了企业文化与企业形象的竞争，文化附加值逐步升为经济活动中的决定因素。

二、对民族文化的生命力和国家文化安全，具有不可替代作用的

在人口流动性社会的今天，保持地域文化价值成为了关注的方向。对于民族融合、经济发展、物质和科技的快速提升，使局部地域文化逐渐衰退。在此情形下，保护文华多样性，要切实保留和延续各地域文化自身的丰富内涵和鲜明特色，才是文化价值的重要意义。只有保留文化多样性，才能保障整个中华民族优秀文化的发展，增强生机，才能持久矗立于世界民族文化之林。

三、新核心文化价值

地域发展的核心价值在于人才更新流动性，地区核心人才往往汇聚在核心地带，加快促进本地区基础设施经济文化引进情况。所指出“:规划科学是最大的效益，规划失误是最大的浪费，规划折腾是最大的忌讳”。作为地域未来发展规划，城市当中需要重视此种阶梯状的人才分流情况。坚持以人文本，以人才为核心要素。我们更应该去分析城镇地域文化新形势下根本方针的调整。本文提出的人才新核文化价值是对于积淀形成的历史有形文化价值折射下的新形势地域无形文化发展方向的转折。人才新核文化价值理论是一种对诸多问题普遍综合性的解释。从理论上而言，它是具有一个公式性质的支撑基础，目前还未做出科学性的数据分析。对于此项观点，作者现仅对提出的这一人才新核文化价值理论从以下几个方面进行解释并阐述它的现实意义。

（一）何为新形势下新核心文化价值

笔者之所以提出此项理论，是基于自己所接触到的问题当中得出了“人”作为诸多问题的核心本质，具有很强的能动性。在自然世界中，问题产生发展往往是复杂多变，有人为的，也有自然之力。但人的能动性很多时候是可以去预防和解决这些危及自己未来发展的不利因素。我国提出“以人才为核心要素”根本方针。对于地域文化价值的发展需要一种前沿预见性的观念，对文化价值的新核心在于地域人才比重有很大影响。人才新核文化价值越高，对地域整体经济文化实力的提升力越明显。相反，对于地域文化的发展，人才新核文化价值越低，对地域整体经济文化发展越缓慢。中国目前在大的人口基数情况下，始终不会缺少人才的出现。对地域文化价值中“人才”可以解释为“综合性人才”和“各领域行业性人才”或者更合理的解释为“实践型人才”和“文化性人才”从这两方面分析作为一个重要的取决因素，也是对社会整体发展进程具有积极效应。文化作为一种人本身基础内涵的因素，是成长过程中根据每个人自身思维性质所形成的一种对自然科学或者社会科学理论研究的阶段程度，在人自身成长的过程之中，是一种基础性的文化价值。而实践性是一种自身进入社会后所经过洗礼从中形成一种适应发展的习惯。并在后期一定程度上所积淀形成的自身经验，是一种对社会的身心认知表现。经过分析可以观察到，地域之间的发展之所以相互之间具有差异文化价值。一方面，在于历史所形成固定文化价值因素，这是历史所带来的地域根基性。是一种地域独特文化。另一方面，在于人才新核文化价值的重视程度。对于人才新核文化价值可以解释为是对文化素质、教育、科技、创新文化精神的引入，这是一种地域政治思维的提升。

（二）新核心文化价值的现实意义分析

任何理论的成功运用，离不开社会现实实践当中的决定性基础，人才新核文化价值是基于核心价值发展方式的支撑，也是对诸多在社会新形势下所进行有效意义上的总结。针对人才新核文化价值理论综上总结可以得出以下价值意义。

1.提升本地域文化价值影响力。地域人群之间所具有的一种流动性，包含着人才新核文化所具有的流动因素。从而相互之间有效吸收借鉴优秀文化价值，提升优秀文化深度发展，使社会整体文化素质得到普遍提升。地域文化的发展并非孤立和封闭的，地域之间文化的传播、交流、融通、和整合，是一个以人的意志为转移的客观存在。在文化发展过程中，各地域文化本身分布的差异和非均衡性，通过“走出去”与“请进来”相结合的新型模式，人才核心文化本身始终出于相互联系相互作用之中。以人才为核心的这种文化传播和渗透，必然促进文化的整合与统一。文化是民族的根、文化是民族魂、文化是民族精神力量、文化是区域价值影响力。文化的发展，需要以人才为核心带动力，增进全社会凝聚力、思想变革观念、推动地域知识进步和人才基础在经济发展中的作用无可替代。

2.促进地域经济竞争活力。文化作为一种资源，在地域间推进人才文化发展战略，会不断提高国民素质，以带动各地域间文化与政治、经济的协调发展。人才新核文化价值对于促进经济的协调发展和地域经济竞争活力具有双重意义。一方面，不同优秀行业人才的涌入，使其在多样化，多层次发展的基础上既百花齐放又不断融入主流文化当中，从而充分发挥以人才为核心导向，激励和规范功能。另一方面，人才新核文化价值作为一种资源，在经济价值的基础概念当中，以人才为核心涌动作用，挖掘地域文化资源优势，兴办文化产业，打造文化品牌，则是促进地域经济竞争活力和促进地域经济发展的有效途径。如今，没有经济效益的文化会很难持久下去，通过发挥人才核心文化价值，以“人”为载体吸收地域核心文化，在对外的交流与发展当中，对文化软实力传播，也将会不断增强地域文化的影响力，同时也是发挥文化的感召力和凝聚力的过程。

四、结语

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培育和弘扬社会主义核心价值观，对党立足推进中国特色社会主义伟大事业，凝魂聚气、强基固本具有不可替代的意义。社会主义核心价值观的培育以中华优秀传统文化为基础，践行以中华优秀传统文化为立脚点，发扬以中华优秀传统文化为切入点。

关键词：

中华优秀传统文化；核心价值观；思想政治教育

一、中华优秀传统文化中的道德理念是涵养社会主义核心价值观的重要源泉

水有源，树有根，社会主义思想文明也拥有深刻的历史根源。中华优秀传统文化是中华民族世世代代文化的积累与弘扬，并不断发展成为中华民族独一无二的民族特色，也为中华民族的逐步壮大奠定了深厚的历史底蕴，它代表了华夏五千年文明在生产生活中折射出来的世界观、人生观、价值观和审美观等，这也是中华民族最基本的文化基因的源泉。

二、中华优秀传统文化是社会主义核心价值观实践的立足点

中华优秀传统文化强调知行合一，在理论上为社会主义核心价值观提供了极为深入的内涵，在实践中它要求对社会主义核心价值观以理念上的了解认知为基础，逐步将认识深入，最终落实在行动中。首先，中华优秀传统文化肥沃的土壤孕育了社会主义核心价值观。文化的核心内容是价值观，而中华优秀传统文化又是中华民族的特色。社会主义核心价值观靠中华传统文化的三大精髓促进其不断向前发展。三大精髓包括民族美德、中华精神和思想精华。社会主义核心价值观始终坚持以传统文化为基石，立足于以人为本，以信念为核心的基本原则，不断落地生根，成为全人类的重要精神支撑。其次，中华传统文化作为社会主义核心价值观教育发展平台。文化是由人类几百年劳动的结晶，同时文化也会制约、影响和创造人们的日常生活。教育是传播文化的重要途径，通过文化传承来感化人、教育人，不断将中华民族传统道德美德的模范和榜样作用发扬光大，使人们自觉将外在的行动言行这类要求转化为追求更高层次的更大动力，让内含的素养表现为外在的修养，作为践行社会主义核心价值观的出发点。最后，中华传统文化的传播和发扬有助于社会主义核心价值观的建设。社会主义核心价值观来源于中华传统文化，但社会主义核心价值观的内容并不限于中华传统文化这单一的内容，社会主义核心价值观还涵盖了人类优秀文化的其他优秀传统文明成果，借鉴了我国建设社会主义精神文明的基本经验，展现了中国化的在新时期的理论成果。社会主义核心价值观是中国特色社会主义共同理想的集中表现，展现了全国各族人民普遍的愿望，具有先进性、时代性、开放性、广泛性和民族性等多种特性，是当代中国最具民族特色的价值观。因此，中华传统文化不仅仅是社会主义核心价值观简单的继承和模仿，它是在的思想指导下，结合时代的发展步伐，以“古为今用，推陈出新，取其精华，去其糟粕”为宗旨，为中华优秀传统文化注入了新鲜的时代血液，使中华传统文化创造性的转变得以实现。社会核心价值观超越中华传统文化，同时也使中华传统文化重新焕发阵阵生机。

三、全力开拓中华传统文化的传播渠道，不断强化育人实效性

（一）强化优秀的中华传统文化在大学生树立正确的核心价值观过程中的神圣地位

优秀传统文化作为中国文化的核心，它具有很强的中国特色和中国气派，扎根于悠久的中国历史文化土壤，同时更深入地概括和提升了中国优秀价值理念，表现出顽强的生命力，也展现出了坚强的向心力和凝聚力。大学生是在高等院校接受专业知识教育的人才，是社会主义现代化建设事业主力军，必须坚定不移地以社会主义核心价值观来指引他们的理想信念、价值理念与行为规范，使他们坚定不移地坚持共同理想，以信仰为特色，不断发扬伟大的民族精神和时代内涵，坚持社会主义荣辱观，有助于他们保持正确的立场、观点、方法，使他们可以明辨是非和纠正思想偏差，吸取精华，提升自身素质，从而实现他们对社会主义主流价值的高度认知、认同与不由自主的追求。

（二）探索将传统文化融入大学生核心价值观教育的有效途径

1.健全培育和践行社会主义核心价值观的机制首先，学校党委和主要领导牵头负责与学校教务工作同部署、同安排、同落实。其次，充分调动学校各二级学院、各学工后勤部门的工作积极性，是培育和践行社会主义核心价值的重要条件，注重协调各学工部门之间的配合，充分利用学校组织的各类活动，推进培育和践行正确价值观工作。

2.着眼统筹协调各方面力量的工作模式在班级、二级教学单位、校园层面，选取符合社会主义核心价值准则的感动故事、中华名著、名人传记、道德名言进行学校各层级培育工作。

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中华传统文化是涵养培育社会主义核心价值观的重要源泉，历经千年的古代建筑传承着历史，铭刻着人类文明和文化的发展轨迹，蕴含着厚重的民族精神和文化内涵。

多年来，郝洞小学秉承“弘道育人”的办学理念，坚持育人为本、德育为先，围绕立德树人的根本任务，坚持从小抓起，从行为习惯养成抓起，切实加强培育和践行社会主义核心价值观，定期组织学生到与学校毗邻的镇国寺参观学习。

镇国寺是世界文化遗产，中国古代文化艺术的结晶，蕴含着厚重的民族精神和文化内涵，吸引着来自全国各地的人们。

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企业内部传播企业文化核心价值观的主要形式有会议、培训、讨论、交流、学习资料、树立典型等，形式虽越来越多样，但不一定做到生动活泼，很多情况下摆脱不了生硬面孔和强制员工接受的印象，由于容易流于说教，员工从内心里会予以抵触和反感。

企业文化活动是企业文化建设的重要载体，理应担当起对企业价值理念进行宣导、传播和引导的重任。内部传播要做到不流于形式，就要赋予活动及形式以深刻内涵，这种内涵就是企业文化的核心价值观，如此企业文化活动才有魂。

以润物细无声的方式“植入”核心价值观于这些生动活泼的形式中，则能喜闻乐见，寓教于乐，既使员工受教益，活动有方向，又能提振精气神，唱响主旋律，企业更支持。

企业核心价值观的“植入”功能

重庆中汽西南汽车有限公司是重庆市汽车销售服务行业的龙头企业，公司高度重视企业文化建设，2006年以来，集团一直践行着“以人为本，用户至上”的核心价值观和“诚信、竞争、服务、创新”的经营理念，树立了良好的企业形象，得到市场、用户和合作各方的认可。

近两年，随着企业的发展，大批新员工进入企业后，对企业核心价值观和经营理念认识有限、甚至模糊；同时，由于市场竞争加剧，如何有效开展企业文化，让员工了解、理解、认同企业核心价值观，并内化为自己的行为，日益成为企业管理团队思考的重要课题。

2010—2011年，负责企业文化建设的人力资源部门，根据员工需求调查结果，组织开展了多种多样的企业文化活动，在其间融入了企业核心价值观的传播，收到很好的效果，并且企业文化建设也得到了公司领导的大力支持。其中最典型的是2010年春节召开的年度工作启动大会，融表彰、文艺节目表演、签订责任状等任务于一体，完美地展示了企业全体员工高度的工作责任感、集体荣誉感和团队协作精神，展现了心齐气顺、风正劲足的精神风貌。这次活动成功地植入了核心价值观，形式喜闻乐见，又提升了文化内涵，真正起到润物细无声的功效，得到领导认可、员工接受和各方好评，取得了圆满成功，把企业文化建设推进到了一个新水平。

企业核心价值观的“植入”形式

直接传播——硬植入。即以标语口号或道具植入为主要形式直接传达核心价值观内容。

标语植入　即以标语口号为主要形式直接传达核心价值观内容。在实施中，我们对核心价值观进行了个性化的诠释，在制作的精美画面上对“以人为本，用户至上”的核心价值观加上了“我们从不怀疑为谁辛苦为谁忙”这样的注解，在“诚信、服务、竞争、创新”经营理念中加上了“我们坚守的从优秀到卓越的路径”的注解，进一步表达了中汽西南人的追求和格局。上级领导对此连连称道。

道具植入　为了体现中汽西南人勇于竞争的经营理念，我们把公司的经营目标写在一面大旗上，并上加“再向虎山行，我们一定赢”十个大字，所有员工不仅在旗帜上签名，旗帜还在晚会现场绕场一周进行员工传递。传递旗帜，就是传递责任，这预示着中汽西南人将书写重庆车市新的传奇。

间接传播——软植入。与直接传播比较而言，通过间接方式“软植入”核心价值观，可谓“无孔不入”，主要在以下几个方面体现。

奖项植入　在表彰奖励环节，针对核心价值观的诉求分别设立奖项，以体现对核心价值观的传播、对员工和客户的关注、对经营理念的强化。这些奖项包括优秀员工奖、各类业务精英奖、员工成长奖、客户服务奖，以及诚信奖、创新奖、服务奖（委屈奖）、竞争奖，还有特殊贡献的感动人物奖。

颁奖词植入　颁奖词是植入核心价值观的极佳载体，可以充分表达诉求。我们对一位获奖者的颁奖词是这样写的，“从年初怀孕直到即将生产前2天都一直坚守岗位的英雄妈妈，她的喜悦来自于活泼健康的乖宝宝，也来自于率先第一个突破整车销售目标，来自于客户满意度的提高，来自于乐于分享自己的营销经验。”会场投影同时打出妈妈和小宝宝的合影，全体员工报以热烈鼓掌。

串词植入　主持人串词作为“喉舌”功能无疑发挥着重要的主旋律作用。如在开场时，针对有的员工因公不能到会，主持人便说“此时此刻，我们还有部分员工仍坚守并奋斗在工作岗位上，不能参加今天的大会，他们同样在牵挂着今天的大会，我提议让我们用掌声来表达对他们的问候和祝福，大家辛苦了”。点滴细节无不传递着浓浓的人性关怀。

主持人临场发挥表达植入核心价值观也很重要，甚至更加真诚可信。如大会进行颁发感动人物奖时，主持人借题发挥，“其实只要你善于发现，这样的人物就在我们的身边”，并向大家介绍正在现场为大会提供免费摄影摄像设备和拍摄的一位老师傅，立刻赢得全场热烈的掌声。

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一、和谐文化是实现社会和谐的文化源泉和精神动力

文化的和谐本质上是社会的和谐，是和谐实践的客观反映。无论是经济社会的协调发展，人与自然、人与人之间的和谐相处，还是文化自身的发展乃至人自身的全面发展，都离不开和谐文化的支撑。没有和谐文化，就没有社会和谐的思想基础，也就不可能有建设和谐社会的实践追求。

建设和谐文化有利于促进经济社会协调发展。“和谐”本身就有协调发展的含义，它所倡导的发展包括经济、政治、文化、生态等诸多因素，是经济社会的协调发展、共同进步。如今，文化在综合实力的竞争中显得越来越重要。对一个国家和地区而言，文化可以创造生产力、提高竞争力、增强吸引力、形成凝聚力。文化对经济社会发展产生强大的内驱作用，发展文化有利于树立鲜明的区域形象，扩大影响力；有利于吸引外资，增强经济实力；有利于提升民族素质，优化人文环境；有利于增强辐射力和吸引力，增强综合竞争力。

建设和谐文化有利于巩固和谐社会的思想基础。随着我国全面改革的不断深化与发展，社会各阶层在根本利益一致的前提下，各种利益矛盾日益凸显。过去相对封闭的环境所产生的群众对权威和体制的依赖性、依附性已经减弱，社会越是向多样化发展，就越需要社会整合，越需要发挥思想文化调节人们行为、整合社会关系的作用，这种整合的过程就是建设和谐社会的过程。可以说，建设和谐的文化体系，通过进一步弘扬先进的思想文化，树立全体人民共同的理想和信念、共同的社会价值观与精神追求，使崇尚和谐、维护和谐内化为人们的思维方式和行为习惯，努力实现社会各阶级、阶层在政治、精神上的和谐，使之“各尽所能，各得其所而又和谐相处”。

建设和谐文化有利于促进人的全面发展。所追求的人的“全面发展”，既是人的个性、能力和知识的协调发展，也是人的自然素质、社会素质和精神素质的共同提高，同时还是人的政治权利、经济权利和其他社会权利的充分实现。和谐文化强调人的自身修养、自我完善，通过和谐文化的熏陶和哺育，既满足人们日益增长的物质文化需要，把人们的切身利益实现好、维护好、发展好，又要提高人们的智能、技能、潜能，为展示才华和能力提供舞台和空间，使人们始终保持健康积极、昂扬乐观、努力向上、富于进取的精神状态，形成气顺、心齐、劲足的良好氛围，促进人的各种潜能得到全面的发挥。

二、社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本

社会主义核心价值体系之所以是和谐文化建设的根本，是由社会主义核心价值体系的内涵和本质决定的。社会主义核心价值体系主要包括四个方面：一是的指导思想，二是中国特色社会主义共同理想，三是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，四是以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观。

以社会主义核心价值体系建设为根本推进和谐文化建设，必须做到以下几点：一要始终坚持在意识形态领域的指导地位。“在我国经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整、思想观念深刻变化的新形势下，只有用的立场、观点、方法来认识人类社会发展的规律，认识经济社会发展的大势，认识社会思想的主流和支流，用发展着的指导实践，才能在错综复杂的社会现象中看清本质、明确方向。”二要牢固树立中国特色社会主义的共同理想。中国特色的共同理想，把各阶层、各群体的共同愿望有机结合在一起，集中体现了广大人民的利益和愿望。坚定不移地走中国特色社会主义道路，是实现中华民族伟大复兴的可靠保证。三要大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。这是中华民族生生不息、薪火相传的精神支撑，是当代中国人民不断创造新辉煌的力量源泉。社会主义核心价值体系的提出，进一步把民族精神和创新精神融合在一起，必将促进民族团结、国家发展、社会和谐。

三、遵循文化自身的特质与发展规律，建设和谐文化

在和谐文化建设中，要努力探索文化自身的本质特点和基本规律，遵循文化发展的客观规律，建设和培育和谐文化。

第一，遵循文化发展的传承性规律。建设和谐文化必须大力弘扬中华民族优秀的传统文化。“对于中国而言，优秀的传统文化对于社会主义和谐文化建设有着更加重要的作用：一方面，在世界文化体系中，独有中国文化是延续五千多年而没有中断的文化，体现了中华文化的源远流长与强大生命力；另一方面，更加重要的是，中国传统文化的核心价值就是‘和’、‘和谐’、‘和合’，因此，我们说中国传统文化为社会主义和谐文化建设提供了丰富而厚重的历史文化资源，甚至可以说我们今天建设的和谐文化其实就是中国传统和谐文化发展的现代形态。”

笫二，遵循文化发展的开放性规律。建设和谐文化必须兼容并蓄，既立足本国又面向世界。无论是发展中国家还是发达国家，其关于社会和谐的一切优秀成果，我们都要加以辩证地分析与借鉴，从而使我们的和谐文化建设能够博采众长，不断汲取新的营养并走向世界，夯实和谐社会的“软实力”。

第三，遵循文化发展的多样性规律。文化的一个重要特性，是它的丰富性、多样性。人类文化的多样性，既是地理环境的造化，也是民族精神的凝聚。每一种文化，都有其存在和发展的必然性，都具有鲜明的特色。在发展社会主义市场经济的过程中，我们的民族文化、地区文化、职业文化也呈现出多样性的特点。文化交流，崇尚“和而不同”。因此，建设和谐文化，就要提倡多样性，尊重差异性，协调和整合社会生活中出现的各种文化，使之最终成为一种有序的和谐文化。

第四，遵循文化发展的创新性规律。文化的生命在于创新。我们党提出建设和谐文化，就是要在新的历史起点上、在吸收人类文明成果的基础上，“结合时展进行艺术创新，大力推进文艺观念、内容、风格、流派的积极创新以及文艺体裁、题材、形式、手段的充分发展，创作出更多具有中国特色、中国风格、中国气派的优秀作品，不断增强文艺的时代感和吸引力，推动当代文化艺术的繁荣发展”。

总之，建设和谐文化，就是建立与社会主义和谐社会相适应，以社会主义核心价值体系为导向，以继承与创新、开放与多元为特征的思想文化体系。

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传统文化是“吃人的礼教”，严重地压制了人性和个性，与民主、科学等现代精神格格不入，一无可取。因此，他们提出了“打倒孔家店”、“再造中华”等口号，认为不抛弃以儒家为主的中华传统文化，中国就无法摆脱封建专制、走上现代化道路。需要注意的是，“五四”时期对中华传统文化的批判有着明显的论战性质，“极端化的否定”在当时是一种论战策略。梁启超曾说过：“天下事莫难于破坏，莫易于建设。”为了尽快“破坏”人们头脑中根深蒂固的旧思维方式，了解并接受西方现代科学民主精神、尽快成为“现代人”，“五四”时期的反传统文化先锋们有意无意地对传统文化进行了过激化的批判，拿“中华传统文化”的糟粕与“西方现代精神”的精华相比较。中华传统文化中固然有愚忠愚孝、压抑人性的黑暗成分，但也有自省、仁爱、诚信等积极的成分；西方现代精神固然有理性、平等、肯定个体价值的成分，但也有人类中心主义、工具理性的危险成分。掩其精华而彰其糟粕，以此来证明中华传统文化与西方现代精神相比一无是处，显然有失公允。“五四”时期，等人针对当时“尊孔读经”的复古思潮，提出“孔子者，历代帝王专制之护符也”，将孔孟所开创的儒家传统乃至一切传统文化与封建礼教一起作为“封建意识形态”进行批判。实际上，封建礼教与以儒家为主的中华传统文化是有区别的：宋明之后，儒学演化为“政权化的儒家”即“儒教”，成为中国封建社会的主流意识形态，它在有效地帮助封建王朝巩固统治的同时，也越来越显露出僵化的弊端，并渐渐与注重自省、关切个人人格发展等真正的儒家精神背道而驰。“五四”没有仔细分辨两者之间的区别，将传统文化作为“封建遗毒”予以一概抹杀，在当时及后来的中国人心中刻下了传统文化与现代精神截然对立的印记。

二、不仅“中华传统文化”这一概念长期被误解。

“继承中华传统文化”中的“继承”二字也很少能够得到正确认知。常识总认为，“继承”就是接受了前人所拥有的某物，或接着做前人所做的事。但这都是有限事物的继承，作为族群认同基础的“传统文化”具有超越性意义，它的根本标志在于价值观层面，并非有形资产，甚至与技艺等无形资产也有所区别，是所有前人留给我们的财富中最为奇妙的财富。对于金钱、房产、技艺等资产的继承总是有意识的、易于理解和操作的，但对于文化这种特殊财富的继承却极为微妙和复杂。文化有可能通过无意识的方式继承，在不知不觉中成为一种文化传统的继承者，并在不知不觉中将它传承下去，这就是“百姓日用而不自知”的文化自然传承过程。它具有强大的生命力，但由于是一种自然过程，这种“继承”对于传统文化中的精华与糟粕往往认识不足。因此，对于传统文化的无意识继承，尽管具有转化创造的潜力，但也仅仅是一种潜力，要把这种潜力实现出来，还需要对于传统文化的自觉意识，以及在此基础上面对新环境新情况的创新转化。对传统文化的有意识继承是非常困难的工作。“善于继承才能更好创新”这句话中的“善于”一词很重要。我们看到，近年来中华传统文化重新得到肯定，“国学热”兴起，一些人对于传统文化从“一概否定”急转为“一概肯定”，将传统文化体系中的陈规陋俗也视为“文化遗产”要求保留，这是机械式的继承；还有一些人，为了使中华传统文化“与时俱进”，对照西方现代精神，在传统文化中搜寻一些片断逐一与之勉强对应，这是附会式的继承。前一种“继承”，无法使中华传统文化应对当代社会的发展；后一种“继承”，无非是在西方思想体系的框架内增加一点“中国色彩”，丧失了自身的文化根基，因此都不是可取的继承方式。继承中华传统文化是对活文化的继承，这种继承既面对历史，更面对当下和未来。传统文化不仅不是中国现代化发展的阻碍，还会对中国的现代化起建构作用，这一视域下的“继承传统文化”必然是以创新为前提的继承，只有以创新性转化为前提，才能彰显出中华传统文化的现代价值，使传统文化为中国特色现代化发展提供内在资源。

三、经历了百余年的现代化探索过程，中华传统文化重新得到应有的尊重。

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(一)高校公寓文化的内涵

教育部在《关于进一步加强高等学校学生公寓管理的若干意见》中指出:“学生公寓是学生日常生活与学习的重要场所，是课堂之外对学生进行政治思想工作和素质教育的重要阵地。”大学生公寓文化是以公寓为平台，以社会主义核心价值观为引领，与学校实际相结合，通过建立科学的制度环境、创建和谐的人际环境、培育健康的心理环境，达到传承、创新校园文化的目的。公寓文化的建设要以教师为主导，以学生为主体，通过部门联动、制度及环境建设，打造浓厚的校园精神，形成具有人文精神的文化平台，在潜移默化中培育和践行社会主义核心价值观，丰富大学生的精神文化生活，最终达到实现其自由而全面发展的目的。

(二)高校公寓文化的作用

高校公寓文化是校园文化的一部分，承载着价值导向、规范约束和凝聚激励等功能。校园文化建设的最高目标是帮助学生树立正确的世界观、人生观、价值观和发展观。良好的公寓文化，对于公寓内学生的政治信仰、价值观念、行为规范、生活方式和人格建构等有潜移默化的积极作用，90后大学生政治意识不强，政治行为尚缺理性，个人主义突出，对教育方式和社会的期待值较高，价值取向多元化，作为最有效、最持续性的教育方式，高校公寓文化这种具有潜移默化的互动式的教育方式，对于大学生社会主义核心价值观的培育和养成有积极作用。另外，科学规范的公寓规章制度可以规范学生的行为举止，优秀学生的精神面貌可以转化为学生的价值导向，良好的公寓文化有利于形成积极向上的价值观、和谐的人际关系和健康的生活方式，对形成优良的校风、严谨的学风有很强的促进作用。

(三)高校公寓文化的建设现状

随着我国教育改革的不断深入，现在大部分高校实行后勤社会化管理，学生公寓的硬件设备设施、管理人员队伍建设、文化建设等方面都有了显著提高。但大部分学校对公寓文化建设的重要意义缺乏充分的认识，重视程度不够。学生公寓建设中比较容易出现重管理轻教育、重硬件建设轻文化建设、以“管”代“教”的现象，工作重点放在基础设施维护、宿舍卫生、宿舍安全等的常规管理方面，忽视了公寓文化的建设，弱化了其育人功能。高校公寓文化建设应该是由学生、公寓管理人员、思想政治工作专职教师和高校管理人员共同参与，通力合作，营造符合社会主义核心价值体系的公寓文化、充分发挥其育人功能。但实际工作中，由于参与者的多头管理，导致相关工作人员没有有效参与到公寓文化建设中来，公寓文化氛围不浓厚，特色不明显。学生是公寓文化参与的主体，他们一方面思想活跃、易于接受新鲜事物、充满活力、敢于创新;另一方面，缺乏自我教育、自我管理、自我服务的能力，盲目崇拜外来文化。高校不重视公寓文化建设，甚至出现了非主流文化、低俗文化在公寓中蔓延的现象，使大学生迷失人生方向，严重的会导致像“马家爵事件”“复旦大学寝室投毒案”等公寓恶性事件的频频发生。高校公寓作为培育和践行社会主义核心价值观的重要阵地和天然优势平台，没能发挥其应有的作用。

二、构建高校公寓文化建设的新模式

构建高校公寓文化建设的新模式是一个系统工程，必须上下联动、全员参与，形成以校公寓文化建设领导小组为核心、科学管理服务团队为保障、公寓学生党建工作为基石、学生各级组织为依托的新模式。

(一)统一领导是核心

高校公寓文化建设必须加强顶层设计，统一领导，形成合力。由分管学生工作的校领导担任公寓文化建设领导小组组长，成员为学生处、院(系)党总支、团委、后勤处、保卫处等相关部门的负责人，保证与学生公寓相关的人、财、物等基本设施、物资和安全保卫工作到位，由学生处处长担任领导小组办公室主任。

(二)科学管理是保障

高校公寓文化建设必须有一支强有力的管理服务团队作为保障。成立学生公寓管理服务中心，隶属于学生处，中心主任由学生处副处长担任，负责公寓文化建设的具体实施和学生公寓日常事务的管理服务工作。加强辅导员队伍建设，通过教育、培训、管理、监督和考核等措施和方法，不断提高辅导员的思想政治素质和业务水平，充分调动辅导员的工作积极性，同时要求辅导员经常走进公寓了解学生的思想动态、学习生活状况，切实做好管理和服务工作。在学生党员、学生干部中招聘辅导员公寓助理，配合辅导员做好公寓的管理和服务工作。成立以学生自我管理、服务为主的学生机构———公寓自律委员会，对学生晚归、宿舍卫生检查等违规行为进行自我检查、自我管理、自我服务。

(三)公寓党建是基石

高校公寓文化建设必须与公寓党建工作相结合，旗帜鲜明地做好社会主义核心价值观的宣传教育工作，在实践过程中充分发挥党员的模范带头作用。近几年，学生党建工作进公寓在高校中取得了良好的效果，院(系)党总支在学生公寓成立以公寓楼栋为单位的学生党支部，党员寝室挂牌为“党员示范寝室”，设立学生党员参与管理和服务的岗位如“党员服务站”“党员示范岗”，充分发挥了学生党员在公寓文化建设中的重要作用，为公寓文化创建提供了强有力的组织保障。

(四)学生组织是依托

高校公寓文化建设必须依托学生组织开展的各项文体活动。学生组织在团委的指导下，在学生公寓内，以形式多样的文体活动为载体，将社会主义核心价值观有机融入到公寓文化活动中去，不仅有利于学生组织的自身建设，同时也在活动过程中使组织者、参与者得到熏陶，逐步养成积极向上的世界观、人生观、价值观。

三、社会主义核心价值观融入高校公寓文化建设的有效途径

(一)学生公寓是宣传和培育社会主义核心价值观的重要阵地

大学生公寓是一个相对封闭、结构稳定的校园空间，也是学生进行思想交流、社会交往、生活娱乐等校园活动的特定区域，更是学校全方位开展思想政治教育活动的重要阵地。公寓文化属于校园文化的一部分，良好的公寓文化，有助于在大学生中发挥教育导向功能，以公寓文化活动为核心的隐性课程在人的兴趣、性格、意志、情感等非智力因素的发展中能起到潜移默化的作用，能使大学生在不知不觉中形成正确的世界观、价值观，塑造良好的人格，培育积极向上的健康心理。创建良好的学生公寓文化，将学生公寓作为社会主义核心价值观的重要宣传阵地，整体设计公寓文化，将社会主义核心价值观融入公寓文化建设中去，深入开展社会主义核心价值观指导思想的宣传工作，在公寓文化建设过程中培育全体学生的社会主义核心价值观，形成宣传和培育社会主义核心价值观的“联动力量”。

(二)学生党员是示范和引领社会主义核心价值观的主要力量

学生党员是高校中政治素质过硬、品学兼优、富有实践精神和创新能力的高素质学生队伍，他们具有良好的品性修养、较好组织协调能力、语言表达能力和较广泛的群众基础，在同学中的威信较高。他们有着普通大学生的特点，又有着学生党员的特殊身份，他们在学生公寓中的一言一行所表现出的个人世界观、人生观、价值观容易被其他同学接受和模仿。学生党员在公寓内践行社会主义核心价值观，积极参与公寓服务管理工作，深入到学生的实际生活和学习中，主动帮助困难同学，通过自身良好形象的展示在公寓中的起示范和引领作用。学生党员在参与公寓文化建设过程中，自觉践行社会主义核心价值观，发挥学生党员的先锋模范作用，从一位党员带动周围一批学生，由一个寝室辐射一栋公寓，日积月累便会形成积极向上的公寓文化。

(三)学生活动是内化和外化社会主义核心价值观的有机载体

学生活动是大学校园里的一道亮丽的风景线，学生自进入大学的第一天起就感受到各级学生组织开展的各项活动。学生组织包括:各级学生会、各种学生社团、协会等等，他们会根据自身的特点开展各具特色、内容丰富、形式多样、学生喜闻乐见的活动。在高校公寓文化建设过程中，要充分利用学生公寓这个天然平台，将社会主义核心价值观融入学生活动这个有机载体，在开展各项活动的过程中，学生既是活动主体，又是活动客体，从而实现学生的自我教育、自我管理、自我提高，将社会主义核心价值观内化于学生的政治信仰、理想追求，外化于学习动力和行为准则。

(四)全体学生是树立和践行社会主义核心价值观的主流群体

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关键词：地域文化；践行社会主义核心价值观；时代价值

所谓地域文化，就是一定地域内历史形成并被人们所感知和认同的各种文化现象。研究地域文化，可以为区域文化发展和推进社会文明，继承传统文化和建设社会主义先进文化提供服务。社会主义核心价值观反映全国各族人民共同的价值诉求和理想信念，彰显社会主义价值取向、体现科学社会主义价值原则、具有鲜明的中国特色。当然，在地域文化的建设和弘扬中，理应坚持社会主义核心价值观的引领作用，只有充分学习了社会主义核心价值观的内容，领悟了社会主义核心价值观的精神，才能更好地在宣传和弘扬地域文化的过程中践行社会主义核心价值观。总之，要充分发挥地域文化在践行社会主义核心价值观中的时代价值。

一、地域文化为践行社会主义核心价值观提供丰富资源

在新的历史条件下，要继承优秀文化传统，发展社会主义先进文化，弘扬和培育中华民族新精神，研究地域文化，开发地域文化都是至关重要的。在践行社会主义核心价值观的过程中，地域文化能够提供丰富的资源，源远流长、博大精深的中华优秀传统文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，包含着中华民族最根本的精神基因，代表着中华民族独特的精神标识，是社会主义核心价值观的深厚源泉。地域文化具有政治教育、道德教育、生命教育、美学教育等诸多价值，是培育和践行社会主义核心价值观的重要资源。社会主义核心价值观作为具有中国特色、中国气派的价值观，生长于中国悠久的历史文化土壤，是对中国优秀价值理念的概括和提升。因此，要推进社会主义核心价值观的践行必然要深入挖掘中华传统文化，而地域文化是中华优秀传统文化的典型代表。认真汲取中国优秀传统文化中的思想精华和道德精髓。特别是中国优秀传统文化的核心价值观，它们在百姓间影响最大、在传统文化中最重要的价值理念，构成了人们自觉践行社会主义核心价值观的历史基础。同样，地域文化可以为社会主义核心价值观的践行提供有形资源和无形资源，一些表现地域文化的地方饮食、建筑、工艺品等有形资源可以用于社会主义核心价值观宣传，不仅生动形象，还能提高社会主义核心价值观践行的针对性，将践行社会主义核心价值观落到实处。另一方面，地域文化中所包含的无形的民俗、传统节日等元素，可以将社会主义核心价值观深入人心，推动社会主义核心价值观的践行。

二、地域文化为践行社会主义核心价值观创设重要载体

我国是一个发展中的大国，中国民族的多元格局和地理环境的差异性，决定了地区之间、民族之间、不同的经济形式和生活模式之间的不平衡，作为这种不平衡性综合反映的文化，也就依然存在着地域特性，而且这种地域性还将长期存在。在不同的地理环境和社会环境影响下，不同的地域文化形成了各自不同的特点，而在比较相近和近似的地域之间，又形成了很多共同的特点，长期发展的结果，就形成了各具特点的地域型文化。一定程度可以说，地域文化是社会主义核心价值观的形成基础，又是社会主义核心价值观的实践载体。结合地域文化推进社会主义核心价值观的践行，能够唤起人们对历史文化的直接记忆，可以使人们在历史文化的长河中认知和理解社会主义核心价值观，从而增加人们对于社会主义核心价值观的认同感、亲近感、自豪感和责任感，并更加自愿和主动践行社会主义核心价值观。同时，从地域文化的最深处寻找能够获取人们内心认同、引起共鸣并最终指导人们日常生产生活的价值理念来推进社会主义核心价值观的践行，有助于增强人们对中华优秀传统文化的文化自觉和文化自信。以所在地的地域文化为载体加强社会主义核心价值观的践行，有利于社会主义核心价值观践行资本得到节约。

三、地域文化为践行社会主义核心价值观培育有效路径

将社会主义核心价值观“内化于心，外化于行”是对培育和践行社会主义核心价值观的凝练。地域文化在将社会主义核心价值观“外化于行”的过程中应当发挥其应有的作用。在其路径选择中，以地域文化为切入点，将践行社会主义核心价值观落到实处，结合各个地区的实际，通过对地域文化价值性的充分发掘，更好的推动社会主义核心价值观“内化于心，外化于行”。一种价值观只有的到社会的价值认同，才可能得到践行和实施。通过宣传教育，提高人民对社会主义核心价值观的认同，并不断提升人民的生活水平促进从价值认同到价值践行的提升，提高社会主义核心价值观的践行实效。地域文化有其自身独有的价值性，可以为为践行社会主义核心价值观培育有效路径，应该充分发挥地域文化这个方面的价值，以此推动社会主义核心价值观的践行。充分发挥地域文化价值性在践行社会主义核心价值观中的作用，应引导人们对地域文化进行价值反思。充分运用真实的生活情境。遵循地域文化的整体性特征。突出地域文化的区域特色。用地域文化促进对社会主义核心价值观的践行。当然，地域文化有精华也有糟粕。在增强地域文化价值性的过程中，要充分利用其精华部分以践行社会主义核心价值观；在“去其糟粕”的过程中，让人民群众培育和践行正确的价值观，拒绝和摒弃错误的价值观。

参考文献：

[1]地域文化学的若干问题研究[J].严飞生.南昌大学.2006（11）

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要坚持用先进的文化教育人、启迪人。在“标杆文化”建设中，可以走“三步曲”。一是标杆培育，每年坚持从党员、干部和职工中选树一批先进典型，成立先进事迹报告团，在企业内部开展层层宣讲。二是先进引领，积极开展学习身边好榜样活动，学习身边的典型，采取以事论理，以理服人的“零距离”教育，让广大职工普遍感到：先模事迹可信、可学、愿意学。三是争先创优，职工对照标杆，人人“三立”，即心中立德，立忠诚奉献之德；行为立志，立“干就干一流，争就争第一”的志向；岗位立标，立“爱岗好、学习好、诚信好、创新好、奉献好”的工作目标。让先进模范层出不穷。

2用“发展文化”鼓舞人

抓住企业大发展的有利契机，大力宣传正确的指导思想和企业取得的辉煌业绩。通过潜移默化的宣传和引导，让广大职工增强自豪感，真正与企业结成事业共同体、价值共同体、命运共同体，树立“只有企业发展的好，我才能好；只有我把本职工作做好，企业才能实现健康可持续的发展”的思想，更加自觉主动地为企业发展奉献自己的智慧和汗水。同时要结合外部形势、内部实际，立足当前、放眼长远，大胆解放思想、更新观念，制定出目标清晰、措施明确、鼓舞人心的企业发展战略，凝聚全体干部职工的力量，向着同一个发展方向进军。

3用“人格文化”凝聚人

无论在哪一个企业，领导干部都是“领头羊”。有句话叫“喊破嗓子，不如干出样子”，要充分发展党员领导干部的模范带头作用，强调党员领导干部率先垂范，事事、时时给职工做表率、做示范。例如：应该要求领导干部经常深入基层，倾听职工呼声，体察职工冷暖疾苦，为职工办实事、办好事；要坚持开展劳动调研活动，与职工同劳动，同流汗，心连心，拉近干群关系；领导干部要吃苦在前、享受在后，要求职工做到的自己要首先做到，以实实在在的行动温暖职工的心，凝聚职工的心，激励职工的心，最后形成上下一心，心往一处想、劲往一处使的良好局面、和谐氛围。

4用“荣辱文化”激励人

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[关键词]明代；商业文化；核心价值

明代，随着商品经济的发展，无论士农工商，社会的每一个阶层，都不可避免的卷入了商品交换市场，不自觉的成为了商业文化的代言人，商业文化开始形成了自身的价值观念，并对整个社会生活和文化心理产生影响。

一、经济价值观

（一）拜金主义思想

明代，商业的发展与繁荣直接导致了“锱铢必竞”的社会风气，社会上下竞相逐利，到处为金钱奔忙，金钱在人们的思想观念中成了崇拜的对象，开始植被社会政治、经济和人们的思想意识活动。

商人们为了追逐金钱财物而抛弃了“夜寝蚤起，父子兄弟不忘其功，为而不倦”（1）的耕作辛劳，也抛弃了农村世界的纯朴、安定和田园牧歌式的欢乐，“人情徇其利而蹈其害，而犹不忘夫利也。故虽敝精劳形，日夜驰骛，犹自以为不足也。夫利者，人情所同欲也。……故曰：‘天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。’”（2）

商人趋利乃职业使然，而士大夫也是如此。金钱观念膨胀的结果，导致商品交换原则深入到社会的每一个领域，从而使金钱势力显示出它巨大的力量。明人李诩就曾断言“文士无不重财”，并举一例佐证：“常熟桑思玄曾有人求文，托以亲昵，无润笔。思玄谓曰：‘平生未尝白作文字，最败兴，你可暂将银一锭四五两置吾前，发兴后待作完，仍还汝可也。’”（3）

在金钱魅力的诱惑与刺激下，从商的人渐渐多起来，各色人等冲破四民界限，上至皇帝王公贵族官僚，下至贫民百姓士兵书生，都被卷入经商浪潮之中。经商成为致富的捷径，从正德末“商贾既多，土田不重”，到嘉隆间“末富既多，本富既少”（4），商人势力的扩张推动了商业文化以金钱为中心的价值观在社会普及，从传统的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”（5）转向追逐功利，崇尚金钱。以至于时人感叹道：“金令司天，钱神卓地”（6），“金钱之神莫甚于今之时”（7）。

（二）重消费的观念

节俭是中国传统文化一贯提倡的美德，这是由匮乏的农耕经济所决定的。商业行为与农业行为不同，他与社会的消费水平有密切关系。如果全社会只满足于生活的最低标准，商业经济就只能是少量生活必需品的交换，只有当社会对“奢侈品”的需求增长时，贸易才有可能突破必需性消费的限制。只有在商品经济较为发达的时期，在商业活动较为集中的地区，商业文化才能兴起，重消费的价值观是商品经济发达的结果，也反过来促进商业的发展，成为商业文化价值观念的组成部分。

明清之际有文人揭示说：“吴俗奢靡为天下之最，暴殄日甚而不知反。……予少时，见士人僅僅穿裘，今则里巷妇孺皆裘矣……团龙立龙之饰，泥金剪金之衣，编户僭之矣。饮馔，则席费千钱而不为丰。”（8）傅衣凌先生指出，明代后期这种重消费的风气是一种全国性的现象：“象这种社会风气从俭而奢的记载，封建上下秩序的颠倒，并不是个别现象，而是十五、六世纪以后南北各地所普遍存在的”（9）。这种高消费的风尚必须有坚实的经济实力为背景。重消费的经济价值观就是建立在经济实力的基础之上的。明中叶松江府人陆楫在《蒹葭堂杂著》中大胆的对这种高消费的生活方式给予全面肯定，“先富而后奢，先贫而后俭。奢俭之风起于俗之贫富”。高消费的生活并非是无本之木无源之水，“是有见于市易之利，而不知所以市易者正起于奢”。（10）奢侈并非浪费，而是一种新的消费理念，一种新的社会理念和经济理念。不仅仅是富人阶层的观念，反而日积月累，形成了一般民众的集体意识，相沿成俗，人们手中一旦有了钱，往往是花掉而不是存储。“家才儋石，已贸绮罗；积未锱铢，先营珠翠”（11）

二、人生价值观

（一）注重个人欲望

在士大夫群中，人们的欲望掩盖在所谓仁义道德、忠孝节义的温情脉脉的面纱之下，而市民社会则将它变成裸的公开的利益追求。李贽曾以明白的语言揭示出了二者的差别：道学家们“种种日用，皆为自己身家计虑，无一厘为人谋者……反不如市井小民，身履是事，口便说是事，作生意者但说生意，力田作者但说力田，凿凿有味，真有德之言”。（12）进步思想家们对“存理灭欲”的说教大张挞伐，宣传理欲统一说，充分肯定私欲的合理性，强调应顺应和满足人们现实生存的本能要求。晚明的袁宏道更喊出了“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谈”（13）的口号，认为花大钱在着华服、尝美食、耽声色、游侠邪等消费行为是人之常情，将感官的享乐视为当然，以为符合人的天性，是实现人生价值的一面。欲望合理化之后，人们自然会因为需求而走向消费，而不再以节俭为出发点，个人价值的衡量标准也悄然发生变化。

（二）个人价值衡量标准的变异

中国传统的人生价值观以人的社会价值或者说道德价值取代人的个体价值，使个人与社会严重分离，“天有十日，人有十等”，伦常身份的高下，是估量人的价值的基本标准；而随着商品经济的发达，金钱日益成为主宰社会的力量和衡量人的价值的砝码。明代中后期的社会价值观念正处在由前者向后者转化和过渡的阶段。从追求功名到追求金钱，从迷恋科举到迷恋财富，从建功立业报效国家到注重现实生活的享乐，衡量人生价值的标准成了金钱和地位。

“凡是商人归家，外而宗族朋友，内而妻妾家属，只看你所得归来的利息多少为重轻。得利多的，尽皆爱敬趋奉；得利少的，尽皆轻薄鄙笑。犹如读书求名的中与不中归来的光景一般”。（14）将挣钱的多少与封建社会最看重的博取功名相提并论，这是明代之前所从未有过的价值评判标准。于是商人汪信之立下“不致千金，誓不还乡”（15）的誓言，如同士子立下不取功名誓不还乡的誓言一般。自正德年间开始，社会地位的基础已被一个经济基础所取代，人们用惹人瞩目的消费来宣告自己的财富和个人价值，从而抹去了上流社会文雅的光泽。“近数十年来，士习民心渐失其初，虽家诗书而户礼乐，然趋富贵而厌贫贱。喜告讦，则借势以逞，曲直至于不分；奢繁华，则曳缟而游，良贱几于莫辨。礼逾于僭，皆无芒刺，服恣不衷，身忘灾逮。”（16）某种意义上，这种价值观念似乎是压抑了太久的商人们急于跻身上层社会的矫枉过正。

三、审美价值观

（一）文艺审美的通俗化

在商业文化的背景下，士大夫阶层的审美主体地位让位给了平民百姓，传统的文艺形式不能满足他们的文化要求，于是打破了传统的新的文学形式——白话通俗小说应运而生。用生活中的语言讲述生活中的故事，目的就是用普通人理解的生活样式，给人以无需太多知识，也不必用心思考，浓艳通俗，娱耳目、娱身心的感官刺激。

人们的审美情趣不仅体现在文学方面，一些生活用品和日常娱乐上我们也可以看出人们审美价值观的通俗化。明正统后期，民窑青花瓷上人物故事大量出现，三国故事成为主要题材之一。（17）明万历时期，版画进入黄金时代，小说、戏曲几乎无不附插画。即使读者识字不多，也能根据图画意会故事情节。这也是适应商品经济发展，满足读者审美需求的表现。从宋元到明清一直长盛不衰的说书艺术，随着商品经济的发展，商业文化的成熟不断发展，吸收了明代通俗小说的营养而更受市民欢迎。张岱曾形容扬州露天书场盛况：“是日，四方流寓及徽商西贾，曲中名妓，一切好事之徒，无不成集。……瞽者说书，立者林林，蹲者蛰蛰”。（18）可见说书这样的通俗文艺是符合当时人们的审美情趣的。

（二）文人品味的特殊化

明代前期的城市市场已经开始出售有钱人所需的昂贵物品，如高档家具，高级丝绸，昂贵首饰等等。这类商品仅在少数地方生产，上层士绅则是这些高档消费品的热切消费者。对于这种关于高档文化手工制品的消费，还出现了一本消费指南——《格古要论》。随着商品经济的发展，古物、古玩经过商品化后，只要有钱就可以购买，收藏成为一种流行风吹到了富人阶层，他们也纷纷抢购以附庸风雅。拥有财富的人们通过各种炫耀性的消费来展示自己的身份地位，并为时人认同。他们模仿士人们的穿着、谈吐，设书房，收藏古玩、字画，士人们独有的特殊消费被商人甚至平民模仿。在明代中后期，这种特殊的消费甚至成为一个竞争的舞台。

士人们开始将他们的审美情趣特殊化，用来区别高雅和平庸。大量体现文人审美标准和精品分类的书籍出现，如屠隆的《考槃余事》、高濂的《遵生八笺》与文震亨的《长物志》等，用特殊的审美品位来维护自己的身份地位。举个例子来说，对于一个小小的香几，文人们也有自己的选择和审美品位：“今吴中制有朱色小几，去倭差小，式如香案，更有紫檀花嵌，有假模倭制，有以石镶，或大如倭，或小盈尺，更有五六寸者，用以尘乌思藏鏒金佛像、佛龛之类，或陈精妙古铜，官、哥绝小炉瓶，焚香插花，或置三二寸高、天生秀巧山石小盆，以供清玩，甚快心目”（19）。

文化财产的占有和阐释有助于强化上层士绅间的身份差别，而高层文化通过可获得性物品识认社会地位的特征决定了上层士人们别无选择，只能和市场打交道。商业消费的巨大能量最终战胜了传统的身份地位标准。文人们特殊的审美情趣也只能是商业文化浪潮中的一个小小插曲。

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注释：

（1）赵守正.管子注释[M].南宁：广西人民出版社，1982：42。

（2）[明]张瀚.松窗梦语[M].北京：中华书局，1985：80。

（3）[明]李诩.戒庵老人漫笔[M].北京：中华书局，1982：16。

（4）[明]张涛.歙县志.转引自[加]卜正民.纵乐的困惑——明代的商业与文化[M].生活·读书·新知，三联书店，2004：168。

（5）[东汉]班固.汉书[M].郑州：中州古籍出版社，1991：416。

（6）[明]顾炎武.天下郡国利病书[M].北京：商务印书馆，1935：1405。

（7）[明]黄省曾.五岳山人集[M].济南：齐鲁书社，1997：1075。

（8）[清]龚炜.巢林笔谈[M].北京：中华书局，1981：113。

（9）傅衣凌.明清社会经济变迁论[M].北京：人民出版社，1989：15。

（10）[明]陆楫.蒹葭堂杂著摘抄[M].北京：中华书局，1985：2-3。

（11）[明]顾启元.客座赘语[M]. 北京：中华书局，1987：67。

（12）[明]李贽.焚书[M].北京：中华书局，1974：82-83。

（13）[明]袁宏道，著.钱伯城，校.袁宏道集笺校[M].上海：上海古籍出版社，1981：205。

（14）[明]凌濛初.二刻拍案惊奇·卷37《叠居奇程客得助 三救厄海神显灵》[M].北京：中华书局，2009：415。

（15）[明]冯梦龙.喻世明言·卷39《汪信之一死救全家》[M]. 北京：中华书局，2009：376。

（16）[明]叶春及.惠安政书.福州：福建人民出版社，1987：39-40。

（17）朱裕平.中国瓷器鉴定与欣赏[M].上海：上海古籍出版社，1993：26。