批评范文

导语：如何才能写好一篇批评，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

【关键词】批评修辞；范式；局限；修辞批评

从20世纪20年代开始，西方修辞批评逐渐发展，如今修辞批评与修辞理论交织在一起，成为修辞理论与实践之间一个相当重要、不可或缺的领域。然而，我国对于西方修辞批评，尤其是当代的修辞批评几乎还是空白点[1]104。近几年来，我国修辞学界一批年轻的新生代对修辞批评作了颇为有益的引进和探讨，但无论从深度还是广度均远远未能体现西方修辞批评的研究成果，甚至一些核心的概念术语也厘定不清，例如“修辞批评”与“批评修辞”之间鲜有论述，这在很大程度上影响着人们对相关领域的研究。基于此，本文拟重点对“批评修辞”与“修辞批评”的区别，特别是“批评修辞”的范式和局限等进行较为深入的探讨。

“批评”的内涵

无论是英语还是汉语，“批评”作为普通词语，本身均具有“挑剔、贬低、否定”等负面意义。然而，在学术研究领域中，“批评”作为一个专业术语，具有与普通词汇不同的特殊含义。在诸多人文社会科学领域，“批评”的定义多与某种学派或学说的综合性理论密切相连，既可以指运用某种视角或方法对特定的研究对象进行主观或客观的诠释或评论的理论与方法，又可以指这些理论与方法在特定领域中的主观或客观的诠释或评论过程或行为，还可以指相应的学科或研究领域。作为专业术语的“批评”，至少具有以下共同特征：（1）批评不是非专业的、普通意义上的吹毛求疵，既可以是正面的，也可以是负面的，还可以是中性的；（2）批评行为揭示的内容一般较为隐晦，不易发觉；（3）批评是主观的评判，但批评家个体或群体均试图更加客观、公正、有效。

“修辞批评”的内涵

术语“修辞批评”是由“修辞”与“批评”复合而成。现代西方“修辞批评”的创立者维切恩斯在其奠基之作《演讲的文学批评》中，把“修辞批评”界定为“对演说者将自己的思想传达给听众的方法所作的分析和评价”[2]6。亨久克斯等在选编的《修辞批评：方法与模式》序言中把“修辞批评”界定为“对口头或笔头形式的信息性或说服性语篇所作的分析、解释以及评价”[3]26，将修辞批评的对象从以说服性为特征的演讲语篇扩大至说明性语篇。当代修辞学家坎贝尔在《当代修辞批评》中将“修辞批评”定义为“对说服性语言运用所作的描述、分析、解释以及评价”[4]76。20世纪最著名的修辞学家肯尼斯·博克认为，“修辞批评考察的是想象性作品并将其作为对情景中所产生问题的策略而独具风格的应答来分析”[5]2。当代修辞学家福斯在《修辞批评：探索与实践》中指出，“修辞批评是一种质的研究方法，它系统考察和解释象征及人工制品，目的是为了理解修辞过程”[6]16。

从20世纪上半叶开始，西方修辞理论得以迅速发展，如今已成为“语言哲学和语言学、言语行为理论、符号学、诠释学、新语用学、论辩理论以及文学研究、文化研究、人类学甚至所谓的硬科学”[7]6，修辞学从最初的演讲术横跨到语境学、语体学、风格学、文风学等多门学科，研究对象也由语言修辞手段、修辞格、语体风格、言语接受转向修辞行为、修辞交际过程、修辞运作规律的研究[8]52。如果把话语扩大到一切象征行为的话，修辞学则是研究用一切象征行为去劝说听（读）者的学问，是研究人们用符号尤其语言在他人身上诱发合作的学问，这就是当今西方非常流行的修辞观[9]24。

当代西方修辞批评的历史大致可以分为两个阶段：传统范式阶段和多元范式阶段。所谓传统范式，是指以亚里士多德修辞学理论为基础、以传统的“五艺”为程序蓝本的批评方法，批评的对象主要是政治演讲，即那些政治名人为了政治需要而进行的公众演说。20世纪四五十年代，受国际及国内政治形势的影响，美国修辞批评开始关注重大社会问题，如社会思潮、社会运动等，修辞批评势头强劲，于20世纪后半期出现了多元修辞批评范式共存的繁荣景象，如心理批评模式、戏剧主义批评模式、幻想主题修辞批评模式、社会运动批评模式、体裁批评模式、女权主义批评、意识形态批评等，景象十分壮观[10]89。人们普遍认为，修辞批评可以运用在任何人类的行为、过程、产品和人工制品上，因为人们的行为、过程、产品和人工制品都可以导致态度的形成、加强和改变，修辞批评的对象越来越广，以至非语言现象也纳入了修辞批评范围之中。

“批评修辞”：意识形态修辞批评

“批评修辞”，又称“意识形态修辞批评”或“后现代主义修辞批评”，指对修辞话语中那些决定人们对社会各方面阐释的信念体系进行的评论，或者说对决定某一群体行为的基本社会、经济、政治或文化兴趣的信念体系进行的评论。

篇2

它就是父亲扬起的手掌，颤动的双唇和恨铁不成钢的怒意；它是母亲灼灼的泪水，柔情的呼唤和温暖舒适的怀抱。

古人云：“养不教，父之过；教不严，师之惰。”孩子的教养由父母来教导，由父母来培育。

在家里，妈妈老批评我：吃饭时，给爸爸端碗要用双手，大人给你东西时也要用手接······我以为这些都没有啥大的区别。直到有一天，我给老师送作业本是，用双手呈上去后，我才意识到这是何得重要，它反映的是一个人的素质和修养呀！

收不给我带来好运也同样带不来好运。

这不，为了它，我妈又吵我了“吃不上就别吃了，还笑，就说你呢？”这是咋么回事呢？我每次回家，嘴巴老是闲不住，老想吃。可吃的多了胃又涨，不消化。因此午饭后，我往往吃的肚子鼓鼓的，可我还先吃！这是爸爸呵呵一笑对我说别吃了。妈妈呵斥道；“一会再吃，这会别吃了。”

可我还想吃，便调皮得打了一下妈妈。然后，我两就互相“打起来”，最后，她生气了，批评了我一顿，我眼睛一红，就跑了。后来，妈妈看见我在厨房里喝水，就笑着对我说；“自己嚷嚷地说饱了还不停吃，不拍胃痛呀！我要不是你吗，我才赖的管你呢？”

篇3

【关键词】批评;艺术性;判断

"批评是艺术"的支持者认为文学批评应该倚靠"感觉"、"直觉"式的"鉴赏"等艺术审美性去把握文学现象,他们都偏重审美、直觉,忽视理性、客观的因素,将文学批评看做"再创造"。如赫兹列特就认为,批评即"是你根据感觉来决定,而不是根据理性;也就是说,出于大脑对一系列事物的印象……即便你不能在一些具体细节上分析或叙述它"1蒂博代也说,"所能给予一位大批评家的最高荣誉是使批评在他手中真正成为一种创造。"2

白璧德对文学批评中的"感觉"、"直觉"因素并非一笔抹杀,他说,"一个奇怪的事实是,一些以理性的名义攻击基督教的人会发现单纯的理性--不管是纯粹的理性,还是日常的判断力--都是远远不够的。人要么被提升到理性之上的层面,要么就是沉沦其下。……另外一个重要的事实是……人身上的主导因素不是理性,而是想象,或者说,是幻觉的因素。"3换言之,在白璧德看来,文学批评首先得依靠"感觉"、"印象"才能感受到文学的美,才能去"审",才能谈批评。但白璧德认为如果只将文学批评看作是依靠"感觉"、"印象"的话,这样也就失去了"审"、批评的"判断"能力。"如果说旧批评的弱点在其狭隘和教条主义,那么新的批评的危险则在于其努力想以一种世界同情拥抱世界,它应该完全忘记判断的任务。"4

白璧德对"批评是艺术"观点的批判正基于此种观念造成的文学批评中"判断"的丧失,其对此种观念的批判涵盖于对以"情感说"为根基的一切浪漫主义文学批评的批判之中。对于浪漫主义文学批评,他说道,"浪漫主义批评家通过呼吁更广播的知识和更宽广的同情来反对古典主义的狭隘;他们会在俯瞰之前先看看;他们是历史的而不是教条的;他们既不能排斥审美也不总结什么,而只是揭示;首先,他们是鉴赏力的,他们以卓有成效的美的批评取代无聊的错误批评。这个学派的弱点在于它倾向忘记知识和同情毕竟只是批评家的阴性优点。因而,在这么多现代批评之中却缺乏男性特征,结果使得判断的趋势完全淹没在同情和理解中-理解一切,原谅一切。"5面对现代文学批评,白璧德说道,"现在几乎所有的批评,如果它们还没有称为一种闲谈和传播流言蜚语的形式,都可以大致归入印象主义……"6,而这些印象式批评在白璧德看来,他们的弱点也在于失去"判断力",因为"如果有人要求印象主义者超越他的感觉……他就回答说:艺术没有这种非个人化的因素,只有'暗示性'。"7白璧德忧虑的指出,印象批评否定"判断"的恶果导致让他们的性情沉湎于享乐主义的懒惰之中了。韦勒克对与白璧德并肩作战的莫尔之于印象式批评的评价其实可以很好的来评价白璧德,"他(莫尔,笔者加)的一大功绩在于主张评判明断的批评这一理想,个人介入坚持信奉的思想,而当时批评己经要则流于印象主义……"8从韦勒克这一"批评家的批评家"的评价中,我们可以看到其对"批评是艺术"观念的批评中的明智之处。

梁实秋也承认文学批评中"鉴赏"的存在,因为"最上乘的文学批评对于作家必有深刻的鉴赏",但梁实秋否定"批评是艺术"的观点,因为在他看来,将批评当作艺术的观点混淆了文学创作、文学鉴赏与文学批评,以致将文学批评错认为文学创作。这首先来源于其对文学批评本身的认识,"考希腊文'批评'一字,原是判断之意……。"9所以他说,"徒有鉴赏亦不能成为批评","以批评与艺术混为一谈,乃是否认批评家判断力之重要,把批评家限于鉴赏家的地位。"10这样就展开了其对偏重主观性文学批评的批评。

针对中国现代文坛上的文学批评状况,梁实秋指出,"中国近来文学批评并不多见,但在很少的文学批评里,大半即是'灵魂的冒险'。只要你自己以为有一个灵魂(其实不是灵魂,只是一副敏锐的神经和感官罢了)就可以到处去冒险。……所以现今中国的批评,一方面是在谀颂,一方面是在谩骂,但其谀颂与谩骂俱根据于读者的印象,而无公允的标准。"11它尊崇直观却更多地停留在艺术的表层而不能潜入其深层,了解其内部规律,有时甚至自傲于个人的才情、学识、气质而忽略批评对象和批评本体的制约,往往远离了、时代或跳不出西方批评论的巢臼"13以此看来,梁实秋对当时中国文学批评的批评无疑具有一定的合理性和说服力。

白璧德和梁实秋对"批评是艺术"的批评揭示了将文学批评看做一门艺术的弊端,或者说,他们在承认文学批评中艺术性之时看到了将其"过度化"、极端化的后果,这样的后果就是文学批评流于审美的感性层面。不过,白璧德相比梁实秋而言更具合理性,因为西方现代"批评是艺术"式批评确如白璧德批判的那样因注入了过多的情感而离开了西方传统批评的理性特征,而现代中国文学批评因摆脱不了的古代"品评"、"妙悟"、"感悟"批评等传统血脉而难免带有情绪化特征。换句话说,梁实秋对现代中国文学批评的批评是建立在西方传统批评的理性特征之上的,这样难免就显出移植"西方话语"的苛刻性。但不管怎么说,白璧德和梁实秋对"批评是艺术"的批评在今天看来却具相当的合理性,其批判话语对于现代批评的理性话语具有十分重要的意义,因为缺失了理性的文学批评只会造成文学批评上的混乱。美国批评家布莱克默就提出:"凡是理性的途径之于文学都是有效的而且不妨理所当然的称之为批评的,它在任何要点上都是把握住作品本身。"14兰色姆也认为:"批评一定要更加科学,或者说要更加精确,更加系统化,……"15

【参考文献】

[1]赫兹列特:《论天才和常识》

[2]蒂博代:《六说文学批评》,赵坚译,生活・读书・新知二联书店,1989年,第174页。

篇4

批评是对缺点和错误提出意见，而自我批评就是自己检讨自己的缺点和错误。我们要接受别人提出的意见，同时也要学会自己反思和改正自己的错误和缺点。今天小编整理了批评与自我批评作文800字左右5篇供大家参考，共同阅读吧!

批评与自我批评作文800字1当你听到的批评越来越少，你会发现你前进的速度明显放慢了。当你不能有效获取正面的批评时，你会发现，你离事物的本原越来越远了。当你不能听到切中要害而又绝非恶意中伤的批评时，你实际上失去了很多走向某些特定成功的机遇!

夜，本身是深邃的，本身是幽远的，但是因了星星，它却不再显得那么可怕，因了月亮，不再那么单调，因了太阳，不再那么永恒。人生，本来是平淡的，本来是简单的，甚至是无意义的，人从无中来，再到无中去，原本是在同一个结果间闪烁的，然而我们往往并不这样理解。为什么呢?因为在从无到无的过程中多了一个有，而这个有却是丰富多彩的，虽然它只有短暂的一瞬，虽然它终将消失在茫茫的时空之中，然而这种有它既不是幻化的，也不是虚无的，它却是实实在在存在的，甚或是绵延传承的。这种有，它不仅仅是物质本身的一种体现，他更多的是一种精神的传承和再现。当我们在浩瀚的宇宙中思考人生的意义时，我们不再考虑人生的两端，只是关注那中间的一段。也只有这中间的一段，对我们才是有现实意义的。

如何珍惜这中间的一段，如何充实这中间的一段，便是我们当下要考虑的，也是我们必须要考虑的。在人生践行的过程中，我们会犯各种各样的错误，我们会听到各种各样的指责，我们会遭遇各种各样的批评。追溯历史、总结过去，我们总能发现，成就一个人或是挫败一个人的会不会真心实意的批评你，关键却要看你自己了。如果我们明确要求，而且善于改正，这个资源肯定可以发挥他的作用。另外一个更好的资源便是你的对手，甚或是你的敌人，因为他们所指出的，往往是你致命的弱点，如果你连致命的弱点都改了，还愁不能有所成就吗。最重要的资源是我们自己，有子在开学典礼中讲，君子日三省乎己，讲得就是这个道理，要做到真正的自我批评，那就要加强学习，不学习是难以做到自我批评的。

我们要乐于接受批评，也就是我们常说的要有接受批评的良好心态。我们在接受批评的时候，一定要保持一个空杯的心态，要能够容得下批评，不管它是温水，还是凉水，或许是开水、化学品之类的，我们都要有一种包容的心态，也就是说，要先接受，再分析，后消化，最后要在其中汲取营养。

我们要善于整合批评的资源。有一个良好的心态并不难，相比之下，要找到很好的批评资源或是识别批评资源却并不是一件容易的事情。朋友是最好的批评资源，但是他会不会真心实意的批评你，关键却要看你自己了。如果我们明确要求，而且善于改正，这个资源肯定可以发挥他的作用。另外一个更好的资源便是你的对手，甚或是你的敌人，因为他们所指出的，往往是你致命的弱点，如果你连致命的弱点都改了，还愁不能有所成就吗。要做到真正的自我批评，那就要加强学习，不学习是难以做到自我批评的;要善待批评你的人，要感谢每一个批评过你的人，因为他们让你少走了很多弯路;要把批评当作帮助来看待。尊重每一个批评你的人，他们就会持续不断的帮助你;要经常与同事或朋友开展关于自己的批评与自我批评会议。

学会善待批评，也就意味着善待自己，让我们包纳他人的理解，海纳百川。

批评与自我批评作文800字2学会自我批评

有些人，是永远不会反思自己的错误，将一切功绩揽在自己身上，将一切错误推在别人身上。

——题记

班里自从出现了“分”这个东西之后，似乎都变得自私了起来，上课积极地举手、下课疯狂的做着展板、之后又疯狂的找同学点评。一个个都像吃了兴奋剂似的。却仅仅想着自己，不会想其他的同学。这，就是所谓的团结?在反思课上与副组长争执这那仅有的0.5分。这，就是所谓的无私?

某天的一节反思课，我们忙着总结，当总结到分数这一块的时候，我们组的雷邦田说：“组长，劳动是可以加3分的，你看看黄昕宇他们那一组，劳动都是加3分。”

可是这时，他的话似乎把组长惹怒了，组长说道：“你一定要和他们比吗?难道他们去犯罪你也去?难道他们去吃屎你也跟着去?”抬头看雷邦田的脸，似乎有些生气，似乎有些恼火的说：“那关我什么事?是他们自己加的，我们不加不是亏了吗?”

亏了?!这个词语是不是对组长的反驳呢?

为什么明明是自己错了还不懂改正，要把错误全都怪到别人身上呢?

我们的反思课的主要目的不就是要我们学会发现自己的错误并改正吗?为什么要把自己的错误推到别人身上呢?

说实话，我们小组的反思基本上都是忽悠过去的，每天、每次的缺点要么是上课举手不积极、上课有说小话的现象、做展板不积极……优点要么是上课发言积极、上课非常安静、做展板积极、个人卫生保持的很好……说完了这些，就算分了。因为大家都不想承认自己的错误。

请改掉我们的永远不会反思自己的错误，将一切功绩揽在自己身上，将一切错误推在别人身上的缺点，积极发扬自己的优点，学会自我批评，这也是在人生道路帮助你生存的一个本领!!

批评与自我批评作文800字3一个人有点缺点、毛病并不可怕，可怕的是讳疾忌医，以致小病拖成大病，甚至病入膏肓，不可救药。

俗话说“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，只有经常地开展批评和自我批评，虚心地接受别人的批评，才能不断地改造自我、提高自我、完善自我。

敢于亮丑，严于解剖自己是自我觉悟的表现，是进步的开始，得到的将是领导和同事们的赞许和肯定。

善意地、实事求是地指出别人的缺点和错误是关心和帮助同事的善举，得到的将是同事的理解和感激。

虚心地、自觉地接受别人的批评展示的是自己宽广的胸怀和知错就改的勇气，得到的也将是自己的进步和同事的信任。

批评与被批评的活动中，每个人都是批评者也是被批评者。批评的目的就是要让人反省。人不但要有一双敏锐的眼睛，还要有一对会聆听的耳朵，更要有一颗常思己过的心!批评者需要反省，被批评者也需要反省。不知反省、不思己过的批评者和被批评者都只是空口说白话的人。一个人要反省，一个企业要反省，一个国家也要反省。所谓的反省就是思考自己的过错。一个人常思己过，社会就多一份安宁和谐;一个企业常思己过，就会不断发展和壮大;一个国家常思己过，国家就能繁荣稳定，人民生活就会幸福安康!唐朝之所以能有“贞观”盛世，是因为魏徵与李世民敢于批评和自我批评，一君一臣成就了千古佳话。

所以，我提倡建立一种批评与自我批评的机制，弘扬批评与自我批评的精神，树立批评与自我批评的工作作风，并做为天佳的一种企业文化，以后将定期与不定期地开展批评与自我批评的活动，逐步扫除天佳发展过程中的思想障碍，进一步增进天佳人的团结协作。首次具体活动时间按照元月27日的通知安排。希望大家做到“自我批评不护短、批评他人不遮掩、接受批评不空谈”，敢于发言，勇于发言，消除顾虑，畅所欲言，民主、坦诚地进行自我剖析和公众剖析，相互促进、共同提高。通过剖析自我、审视自我来提高自我，不断涤除自身思想上的尘埃，及时解决工作中存在的思想问题，使得员工之间更加了解，公司更具有凝聚力，天佳一天比一天更美好。

批评与自我批评作文800字4在小学三年级时，我是一名优秀的学生，成绩仅仅次于班上的"尖子"们。每当老师表扬他们，同学们向他们投去羡慕的眼光时，我的心便直痒痒，希望能和他们一样成为老师关注的焦点，同学们心中的偶像。于是，我暗暗下决心：超过他们，把属于他们的表扬揽在自己的怀抱里。后来，那颗飘来的虚荣而好胜的种子在我心里慢慢萌发了，并扎下了深根。随后，我就像变了一个人似的，整天一个人泡在房间里，埋首于作业与书中，有时写写划划，有时念念有词，还真下了点"悬梁刺股"的苦功。课前，我认真地预习课文;上课时，我更加积极地踊跃地回答问题;课后，我认真地复习，不敢有一点儿松驰与怠慢，生怕高分被别人占据。功夫不负有心人。终于在一次考试中，我出乎别人意料地考得那么好--居然在年级上独占鳌头。于是，同学的赞叹，老师的表扬不停地挤进我的耳朵里，我整个人好象跌在棉花堆里，简直比灌了蜜还要甜。以前与我闹矛盾的"尖子"们又和我玩了，同学们都对我刮目相看，众星捧月地围着我。在回家的路上，天好象比往日更蓝，云儿好像比以前更白，树上鸟儿也鸣得格外动听。

接下来的一段时间里，我每天都生活在蜜罐里，成天乐呵呵的，心里总想着"现在我是年级第一名了，这些我都会;就算不会，凭我这么聪明的脑瓜，课后只要一看书也就明白。"所以上课也不再如以前用心了，书扔一边，作业乱涂乱画，把学习丢到爪洼国去了。"虚心使人进步，骄傲使人落后。"又一次考试来了。又一次出风头的机会来了，我胸有成竹地拿起试卷一看--不看则已，一看则傻眼了，怎么这么多不会!"嗨!都怪自己不听讲……"我一边埋怨自己一边连蒙带做地写完了试卷。第二天，老师公布成绩发试卷了，教室里安静极了，同学们伸长脖子，张大了耳朵，生怕听错或漏听一点什么的。我忐忑不安地等待着，我猜犯人等等法官的判决的心理也不过如此。前十名是肯定不可能的，十几名应该有吧……二十名、二十一名……直到三十名还没有……我再也坐不住了，竟连自己已经微微站了起来趴在桌子上都不知道。好久好久，老师才念道我78分!“什么!什么”?我竟有点不相信自己的耳朵，拿到试卷，揉揉眼睛，红红的"78"分映入眼帘，犹如当头一棒。后面老师和同学们讲了什么我就不知道了。他们说什么对我来说都已经不重要了，我听不听也无所谓了--因为我知道，这时老师讲的无非是恨铁不成钢的批评，同学们窃窃私语的无非是"幸灾乐祸"的"风凉话"，外加怪异的眼神。那天上午我不知是怎么熬过来的。回家的路上，我总觉得天空阴沉的，并嫌小鸟在树枝上叽叽喳喳吵得烦人，还往树上狠狠扔了几块石头，吓得小鸟们惊叫而逃……

后来，我才逐渐明白了：表扬是一种鼓舞，而不是一个蜜罐;批评是一种鼓舞，而不是一种刺激，我们既不能因为得到表扬而沾沾自喜，进而忘乎所以，也不能因为受到批评而气馁，失去上进进取之心。所以，我们在批评与表扬面前都应该有清醒的头脑，才能摆正好自己的位置

批评与自我批评作文800字5一年一度的读书节即将来临。我负责编排一个课本剧《滥竽充数》，从中，我学到了很多很多。

星期五最后一节课的排练，老师说我们组吵吵闹闹的，不够团结。这也的确，满怀不愤的我放学后再次召集同学们排练。

刚到练习场地，小伦就问我：“能不能不排呀?小辉等着我和他一起回家呢。”我斩钉截铁地回答：“不行!”于是，小伦就很不情愿地留了下来。排练前，我强调道：“要给意见的可以举手，请不要随意讲话。”可是，事情偏偏就不会如愿。前面的戏我和小妮都很认真，所以很顺利地通过，接下来，麻烦就接二连三地出现了。

为了增加笑点，我多加了一个环节--揭皇榜和面试。我和小妮退场后，就该乐队五人出现了。他们一上场就左窜右窜，我指着一个地方道：“站在左下角。”第一个麻烦出现了，他们五个人开始拿我这句话开玩笑。小超说：“左下角不是那边吗?”小东说：“对我来说，是这边”……我冷眼看着他们，呵斥道：“我叫你们站这里!”他们才慢吞吞地站好位置。“啊!招竽队啊，这可是我发财的大好机会，我……我，我忘词了。”小东道。强忍着怒气的我提醒他：“我要当土豪。”“哦，哦，对，我要当土豪。”

面试过后，我又迎来了第二个麻烦--小健的自我介绍。“我的名字叫南郭，好吃懒做不干活，这可是个大好活。”“漏词!”我叉着腰，冷冷地提醒道。小健看了会儿台词后，开始第二遍：“我的名字叫南郭……”“你别这么呆板，重来。”小妮道。小健又开始第三遍，……“重来。”第四遍，……“重来。”这时，小伦在一旁不满道：“快点啊，我赶着回家。”“对呀。”别的同学也开始嚷嚷。“要不这段先跳过，接下去。”我圆场。其实这些都是过场，真实的麻烦还在后面。

小妮揪住小健的肩膀，把他拖出来说：“就是他。”这时，小健怒了，他吼道：“你凭什么揪我?”小伦劝他：“你别生气了。”“她揪我，能不生气?”“小健，就凭你之前的不认真。”于是，他们吵了起来。我冷眼旁观这一切。有的同学说：“别练了，回家吧。”紧接着，其他同学也跟着叫道：“别练了!有毛用啊现在。”就在他们吵吵闹闹时，怒气达到极点的我大喊：“就是因为这样，老师才说我们不团结!”这一声可以用撕心裂肺来形容。同学们慢慢安静下来，但有的还在说：“切!”我冷静地说：“不用练了。”天知道此时我表面冷静的我，心里是何等的愤怒。同学们一哄而散，只留下了小妮和小楠。我坐在那儿，沉默了好半晌，才开口：“我们来谈谈吧。我们错在哪儿?为什么会造成这个结果?”“他们太吵了，根本管不住。”小妮道。“那应该怎么办?”“我觉得可以直接让他们不演滚蛋，就是因为我们永远都不惩罚，他们才如此散漫。”小楠道。“还有一个是我们态度的问题。”我说，“小妮，咱们不能再用‘我最大，你们谁都怕我’这种态度了，要因人而异。”……在接着的十几分钟里，我们都总结了许多教训，想出了一些办法。我想，下个星期一，我得换一个态度去面对他们，让我们组团结起来!

篇5

放学回家后，我拿着奖状和奖品给妈妈一个惊喜。望着我的成绩，妈妈眼睛亮亮的，闪烁着喜悦的光芒，兴奋地嚷道：“看来你的作文水平有所提高，能得个三等奖不错！我的好孩子！”听了妈妈的夸奖，我没有谦虚，而是沾沾自喜，也认为自己很厉害。

于是，我把两样东西放在最显眼的桌子上，等待着爸爸回来给我一个更高的评价。

时间艰涩地流动着，我实在迫不及待了。四点。四点一刻。四点半。爸爸仍然没有回来，我真想让他立刻出现在我的眼前。将近五点钟时，爸爸终于推门而入，放下手中的东西，然后进入客厅，目光被餐桌上的奖状和奖品吸引住了。顿时，我的心开始忐忑不安地跳动。

妈妈见爸爸回来了，脸上洋溢着笑容，自豪地上前说道：“女儿参加作文竞赛得奖了，瞧！你手中拿的就是。”

爸爸只是沉默不语。仔细端详后，才说道：“我看也不怎么样，参赛者都是五年级的，为什么不能和别人一样得一等奖呢？”

本来很激动的我，听了爸爸的话，觉得如同一盆凉水泼在身上，顿时失望地耷拉下了脑袋。

“女儿能得个三等奖不错了，况且又不是她一个人很差，干嘛要给她压力呢？”妈妈打抱不平地争吵着。

“我是实事求是。”爸爸丝毫没有退让，“道理很简单，她是有潜力没发挥出来！”

我再也受不了了，生气地拿过东西回到房间，把门使劲一关，做在床上独自伤心起来。这时我心想：还是妈妈对我好，我得奖了她高兴，可爸爸却批评我，他对我实在太冷漠无情了。

这几天，浮现在我脑海里的总是爸爸那几句伤人的话，所以我也没跟他说话。有一天，我无意中听见爸爸对妈妈说：“我很了解她，怕她再听了我的鼓励后会骄傲自满，我说这些话是为了平衡她的心态。”原来，是我误解了爸爸的意思，妈妈对我的鼓励是让我有自信心，继续努力写作文，然而爸爸也并非想打击我，这种批评也是关心孩子的表现。

篇6

1、就公司目前的情况而言，克服因循守旧、固步自封、不思进取、不求创新、无视组织纪律性的缺点急需要解放和端正每个人的思想，解放和端正思想的关键在于敢于自我批评，只有敢于对自身主动展开严肃的、诚实的、彻底的批评，阻挡我们前进的旧思想、旧观念才会逐步从我们的心里和大脑中消失。

2、自我批评是自我反思、自我归罪、自我总结和自我提升的过程。人无完人，孰能无过?所以，犯错误在所难免，也不可怕;可怕的是，我们不知道自己犯了错误，知道后不思悔改甚至一味地加以掩饰。犯了错误就要努力地去改正错误，我们自己应该正视而不是回避，应该改正而不是放任。这是避免犯同类错误的根本途径;也是完善自身，净化灵魂，提高修养的有效途径。

3、如果自己犯了错，别人指出来或自己发现了，却死不认错，自认为是对的，那么自己的不足就永远得不到弥补，甚至越来越多，越来越严重，这样还能完善自己吗?不能!

4、如果犯了错，发现之后却没有勇气改正，这就是懦弱和虚伪，这样的灵魂还能得到净化吗?不能!

5、如果犯了错，别人给你指出来，你非但不承认反而嗔怪批评你的人，这就是狭隘、自私和自高自大，这样，个人修养还能提高吗?不能!

所以，犯了错必须首先自我批评。自我批评也是批评他人的前提和基础。

1、若不愿做自我批评或自我批评发挥不了应有的作用，那么就必须使用批评这个武器了，让他人用眼、用嘴、用心来发现自己的错误，来批评指正自己，来帮助自己、完善自己。人人都有两双眼睛，一双是长在自己头上的，一双是长在他人头上的。因为并不是所有人都喜欢照镜子——反思，所以不能很好地发现自己。这时就需要而且应当需要他人的眼睛来发现和审视自己，批评自己。我想，没有人会无缘无故批评你，指责你，或对你恶言恶语，或对你挑三拣四。所以，肯定是自己做错了或做得不好，才会给他人找到可以批驳你的地方。

2、 人们看别人的缺点很容易，看自己却非常难，不是不愿意看，而是根本就看不到。当自己的眼睛看到别人不足的时候，自己应感到诚惶诚恐，因为自己在别人的眼中也如此。别人看不到自己的问题，自己也同样看不到自己的问题，想想，多么可怕!这就像自己的脊背上有一片树叶，别人看得很清楚，而自己却一无所知。

3、他人的批评是对自己最好的监督，失去这种监督，人就可能骄傲自满。他人的批评是自己进步的助推器，失去这种助推器，人就可能变慵懒而停滞不前。所以，我们要乐于并善于接受他人的批评。

总之，我们要处理好批评和自我批评的关系，利用好这两件法宝。这样，我们才能成长得更好，发展得更快!

1、要把批评和自我批评活动开展起来、开展得好，关键是领导要带好头。各系统各部门的管理人员都要做到严于律己，要敢于实事求是地指出其他同事的缺点和错误，与人为善地帮助同事进步，同时亮出自己的缺点和问题，诚心诚意地听取批评意见，只有这样，员工才会消除顾虑，敞开心扉，真心实意地给领导提意见，员工才会以领导干部为榜样，认真查摆自己的问题，找准、查实存在的缺点和问题，弄清产生问题的根源，消除思想上的障碍，取得行动上的改进，确保在工作中不出偏差，不走过场，取得实实在在的成效。

2、开展批评和自我批评必须紧密联系自己在自身修养和工作作风方面的实际，恰如其分地分析造成问题的原因，要从世界观、人生观、价值观上深入剖析造成问题的主观原因并认真改正。

3、开展批评与自我批评必须把握正确的出发点和落脚点，要以提高员工素质为出发点和落脚点，要以增进团结为出发点和落脚点，要以推动天佳的发展为出发点和落脚点。严格要求，实事求是;与人为善，治病救人;知无不言，言无不尽。通过批评和自我批评找准领导之间、部门之间、普通员工之间存在的影响团结、影响工作、影响发展的问题;通过批评和自我批评，在提高认识、统一思想的基础上达到新的团结;通过开展批评和自我批评引导和鼓励员工增强大局意识，讲原则、讲真话、讲实话，为天佳的发展做出更大贡献。

4、开展批评与自我批评，首先要襟怀坦白，勇于自我解剖。人非圣贤，孰能无过?有缺点甚至有错误并不可怕，可怕的是没有勇气承认和改正自己的缺点和错误。 各管理人员，特别是高层管理人员，必须以对天佳事业高度负责的态度，正确对待自己，正确对待同事，正确对待问题。要通过不同形式的会议，以坦诚的心态，敞开思想、亮明缺点、暴露短处，像鲁迅那样“解剖自己严于解剖别人”，出了问题要勇于负责，多从自身找原因，从主观上查问题，从世界观、价值观上挖根源，触及灵魂，论其危害，使自己受教育，别人受警示，这才是我们天佳人应有的品质。

5、开展批评与自我批评，要丢掉“怕”字，敢于开展批评。批评是提醒，是警示，是良药。无私才能无畏。坚持原则，敢于批评工作中错误的思想和言行，是每一个天佳人必备的优良品质和负责态度。而淡化批评，无原则地保持一团和气，甚至热衷于拉拉扯扯、互相捧场，搞小团体，就会损害公司利益，最终也会害了自己，坐失受教育、受帮助、提升自我的机会。

6、开展批评与自我批评，更要虚怀若谷，自觉接受批评。闻过则喜，纳谏从流，是所有天佳人在推进公司事业发展的战略过程中应有的修养和品德。对待意见、建议和批评，中高层管理人员要放下架子，丢掉面子，不计个人得失，不计亲疏恩怨，诚心诚意地接受批评。诚心诚意不仅要表现在有则改之、无则加勉的态度上，更重要的是对照这些批评意见，深刻剖析自己，注意从批评中得到启迪和警醒，吸取教训，提高自己，从而达到改进工作方式方法、促进公司健康持续发展的目的。

7、 开展自我批评要杜绝几种现象：

把自我批评变成自我表扬，说是在自我批评，其实是在自我表扬，这成绩那贡献，就是不讲缺点;

名为自我批评，其实是在自我开脱，对存在的问题，不实实在在认认真真地反省，而是一味地抱怨客观条件不好，惟独不承认自己水平不高，工作能力有限，纵使自己有不少的错，造成的损失已不小，还是百般辩解，不肯认帐;

看似自我批评，实为自我逃避，“机智”地亮出一些无关实质的小缺点、小错误，而对自己存在的实质性问题避而不谈，这是不诚实、不严格、对工作和事业不负责任的表现。

自我批评的最终目的是把过去不对、不好、不合理的思想观念和行为甩掉，如果不能、不愿、不敢把自身的问题晾在阳光下，那所谓的自我批评就只能是空口号、空架子，也就没有必要去做这种无关痛痒、白花精力的事了。

8、开展批评要杜绝的几种现象：

有些批评是完全正确、被批评者是错误的，但被批评者不知道反省，始终认为自己是对的，这叫不思己过;

有些批评是错误的，被批评者不与其计较，这叫不思人过;

有些批评是、捕风捉影、无中生有;有些批评是无理取闹、攻击诽谤;

有些批评是先吐为快、发泄怨气;

篇7

[关键词]艺术批评；媒介；媒介批评

随着当代传媒技术的迅猛发展，媒介技术已经全面渗透到艺术活动的全部过程中，无论在艺术作品的创作、艺术传播，还是在艺术欣赏过程中，技术因素与艺术元素始终交织在一起，二者之间已经形成一种“互化”的关系，即艺术被技术化，技术被艺术化。尤其在新媒体艺术蓬勃兴起以后，媒介不仅为艺术提供技术支撑，而且显示出支配性地位。可见，技术性已经逐渐演化为艺术的本质特征之一。艺术与媒介的高度融合对艺术作品的内容、形式和风格产生的影响，引起了艺术批评家们广泛关注。评论新的艺术形态，要采用与之相适应的批评模式，因为“只有当研究对象与具体理论模式相统一时，才会获得其他理论模式所不能取代的意义解释效果。”从而揭示出艺术现象中蕴含的普遍规律。批评家们深谙此道，他们自觉从媒介视角进行艺术批评实践，媒介批评应运而生，并在网络媒介时代迅速发展为一种被频频使用的艺术批评方法。媒介批评，以其对新的艺术形式解释评价的可操作性和有效性，取得了传统艺术批评方法不能取代的地位。

一

媒介(单数medium，复数media，也被译为媒质、媒体)，最初用于传播学，后来逐渐广泛用于其他学科。在美学和艺术学中，“媒介”主要在技术层面被使用，组成审美媒介、媒介文化、媒介批评、新媒介／媒体艺术等专业术语。通常，“媒介包含两方面的要素：一是包容媒质所携带信息或内容的容器，如书(甲骨、竹简、帛书、纸书)、相片、录音磁带、电影胶片、录像带、影音光盘等；二是用以传播信息的技术设备、组织形式或社会机制，包括通讯类(电报、电话、传真、电子邮件、可视电话、移动电话等)、广播类(布告、报纸、杂志、无线电、电视等)和网络类(如国际互联网、vod随选视讯)三大类。”其中，与艺术有关的主要是第一方面和第二方面的广播类和网络类等媒介要素，我们在这里姑且称之为审美媒介。当媒介与艺术发生关联后，这时的媒介便是审美媒介了。

本文中所谓的媒介批评，即从艺术符码的存储和传达的技术和传播视角，对艺术作品进行的分析和评价。媒介批评的对象除艺术作品外，还包括大众文化，因为大众文化涵盖的“通俗诗、报刊连载小说、畅销书、流行音乐、电视剧、电影和广告等”都属于艺术范畴。

但是，作为艺术批评方法的媒介批评与传播学中的“媒介批评”不同，传播学的媒介批评是指对新闻传播媒介活动的批评，与社会学家们指责利用控制媒体形成的话语霸权去操纵民意，以此限制公共民主性政治活动的批判也存在差别(如布迪厄的媒体批评)。作为一种艺术批评新方法，如同精神分析批评把精神分析学和心理学理论运用于文艺研究一样，媒介批评从技术的层面，将传播理论运用于艺术批评，从其他学科吸收理论资源，带有明显的跨学科性质。

在漫长的媒介与艺术结合的演变过程中，从原始社会的工艺媒介、口头语言，到奴隶社会的书面文字、再到近现代的报刊杂志、影视广播，直至今天的互联网，每一种新媒介的发明，都标志着人类文明的一次革命性剧变。在媒介发展史上，每个时期都有占主导地位的媒介形态和运用该种媒介创作的艺术形式。如工艺媒介时代，彩陶、青铜器、衣饰和器物等在原始社会各个部落间都起到了文化思想的传播与交流的作用。工艺媒介时代的“艺术品”是为实用制作的，与今天为艺术而艺术的艺术家创作和为满足大众精神需求批量生产的艺术产品不同。那时，“艺术品”的制作目的主要是为了生存，只是附带起到了交流思想和传播信息的作用。

口语媒介时代，歌谣、神话和史诗是这个时代的主要艺术形态。最初的言语艺术作品，就是依靠口耳相接流传下来的。口语的诞生，是人类自然进化的结果，不需要科技的力量，口语媒介的存储性和传播性都很低，很多口头文学作品因此而失传。

文字媒介时代，带来了语言艺术如诗歌、散文以及传奇的兴盛。文字媒介的传播性较之前两种媒介形态有所增强。用刀笔刻录在石头、兽骨、纸张、绢帛上的文字利于长期留存，文学作品在时间流逝中依靠人力或驿马的携带传播开来，因此，这个时期的文字在更大程度上起到的是媒质的作用。

手工印刷媒介时代的主要艺术形式是白话小说。文字和图画的一次制版，可以被反复印刷多次。手工印刷与刀笔刻写相比，大大加快了文学的传播速度，也促使该时期的文学作品的代表性体裁发生了相应的变化，在篇幅和数字上有显著增加。手工印刷媒介的发明，开创了媒介技术的新纪元。它向我们预示：下一次媒介技术革命不会遥远。

大众媒介的时代到来显示出媒介的强大威力。在大众传媒时代，电影以先天的传播优势和巨大的媒介商业利润，宣告了文学传播霸主地位的终结。手工印刷时代结束，机械印刷，如报纸、杂志、书籍等机械印刷媒介形态和电影、广播、电视等电子媒介成为主流传媒。从这个时代开始，人类认识到媒介对人类进步的巨大意义。

网络媒介时代，代表艺术是数字艺术或新媒体艺术。由电脑、因特网、网站三部分构成的网络媒介是基于数字化技术的媒介，它们将人类艺术的传播推进到网络传播时代。在这个时代，网络与传统媒介进一步融合，从而改变了传统的艺术传播方式。例如：新型恶搞作品要借助电脑先进技术——融导演、编剧、音响配置、图像处理于一身的多种制作手段。在网络时代，与技术息息相关的艺术种类越来越繁复，如音乐、舞蹈、文学、电影、电视、新媒体艺术都需要用媒介制作、负载和传播。网络媒介时代的技术，不仅生产使用价值，也生产着精神价值，是美的技术。

总之，技术与艺术由初期的结合到对立再返归统一，技术与艺术的发展经历了合——分——合的历史演变过程。远古时代的艺术是精湛的手工技艺，是通过经验获得的熟练操作技巧。手艺人或者说工匠就是所谓的艺术家。从文字媒介时代到手工印刷媒介时代，艺术与技术分流，在工业革命时期，它们仿佛势不两立。从大众媒介时代开始，技术与艺术又交融在一起难分难解。尤其进入“网络时代”以后，掌握媒介技术的使用方法，成为艺术创作的前提。在这两个时代，艺术是技术与艺术的结合，是科学性和人文性的结合，技术理性中包含了感性因素。尤其是新媒体艺术，打破了艺术与技术的界限、生活与艺术的界限、创作者和欣赏者的界限。各种新兴的电子媒介技术，形成了复杂的媒介环境，媒 介技术对艺术的审美效果产生显著影响。

有何种媒介，就有何种艺术，一种艺术形态还会形成不同的艺术思潮和流派，这时，批评家们建立的批评理论不仅仅是一种，而是针对各种电影思潮和流派创立不同的批评话语。比如：针对电影这种艺术形式，形成了德国表现主义、俄国形式主义、法国印象主义等电影流派。绘画上的立体派、超现实主义、抽象主义等艺术流派。文学上如象征主义、表现主义、超现实主义、意识流文学、荒诞派戏剧等流派。新的艺术批评理论如象征主义、表现主义、直觉主义与意识流、存在主义和荒诞派等等。无论如何，艺术批评家至少要建构一种针对某一类艺术形式有解说力的艺术批评方法。

二

当代西方艺术批评发生了两次历史性转移，第一次是从重点研究艺术家转移到重点研究作品；第二次是从重点研究作品转向重点研究欣赏者的接受。后一次转移，不能不说与大众传媒的发达，艺术作品走进千家万户有关。解释和接受美学家们认为，艺术作品的意蕴不是作者设定的，也不是唯一的。艺术作品只有通过观者的解读，才能成为艺术品。但是，理论家们忽略了达成从艺术家到作品再到读者接受的两个转向之间的中介，即艺术家是利用媒介(从大众传媒时代起是利用媒介及其技术)创作艺术作品，再利用媒介把他们的作品传播给读者。如作家的构思和生命体验用文字媒介的形式物化为艺术作品，存储在书中，然后利用印刷媒介把艺术品传达给读者。这个完整的过程用图示意，即：艺术家媒介及其技术艺术作品媒介及其技术读者接受。媒介是艺术创作的原材料，是存储艺术信息的容器；也是传播作品的通道。毋庸置疑，在媒介时代，艺术批评的第三个转移则为“重点从研究读者和接受转移到重点研究作者——读者、传播者和数码化技术。”这是一次媒介技术带来的艺术批评的转移，这条与新闻传播学平行发展的艺术批评的媒介研究路径，被传播学研究者称为“界外批评。”而后者，叫作“界内批评”。其实，媒介批评是从西方艺术理论的语言论转向之后的文化研究中分离出来的一种新的批评范式。

媒介批评从发端至今已将近一个世纪，随着科技的进步，艺术作品中媒介成分含量增加，媒介已贯穿艺术活动的全过程中，如时下热映的电影《阿凡达》运用3d合成摄像机(3d fusion camera)、虚拟呈像摄像机(virtual camera)和传统摄像机(traditional camera)同时拍摄，通过网络传输影像数据，在远离拍摄现场的城市里由计算机完成影片的后期制作。《阿凡达》是利用计算机媒介技术制作的一个范例。如果没有今天高端的媒介技术，我们就看不到这部充满立体感的超现实场景和人物的精彩绝伦影片。对于这部影片，如果艺术批评家不从媒介技术的视角评论它，他们又能对这部影片言说什么呢?在媒介主宰艺术的时代，以往的艺术批评方法对当代丰富复杂的研究对象已丧失了描述、解释和评价的能力。作为一个批评者，如果要真正地理解和介入作品，就必须从媒介楔人作品。如果批评家在媒介时代仍固守着传统的艺术批评方法，用旧方法去解决新问题，他们过时的钥匙打不开新造的锁。批评的原则要遵守，批评的技巧要训练，批评的范式要随着科技的发展而更新。

从媒介的视角评论艺术作品，必须打破以往仅仅从作品的形式和内容或者作者的经历以及读者的接受方面对作品所作的优劣程度鉴别，给作品的制作技巧以应有的评价。艺术理论工作者不应对新出现的艺术形式保持沉默与束手无策，理论应跟上艺术创作的步伐，及时对艺术家的创作给予指导和评断，从而推动艺术创作的发展和完善。

艺术批评家还担负着提高欣赏者的理解能力和认识水平的职责，要达到这一目标，艺术批评就必须发生媒介转向，这是在当代科技背景下，艺术批评发展的必然。批评家不仅要结合作者的学识修养和艺术经历把作品纳入具体的历史语境中，还要依托作品产生时代的媒介语境鉴赏作品，“恰如克拉克在《观画》一书的献词中所言，正是弗莱教导了整整一代人如何观赏绘画作品。”难道我们当代的批评家不该象弗莱那样教导读者们如何欣赏新媒体艺术吗?

三

从20世纪初期至今这个科学技术发展最快的百年间，涌现出了许多从媒介角度评论艺术作品的批评家。他们的批评实践是不约而同的，在批评家们生活的时代，还没有“媒介批评”这种艺术批评维度，但无人能否定他们的批评不是媒介批评。在西方艺术批评史上影响较大的媒介批评理论主要有：洛文塔尔(leolowenthal，1900－1993)的文艺传播批判理论、本雅明(walter benjamin，1892－1940)的机械复制时代的艺术论和麦克卢汉(herbert marshall mcluhan，1911－1980)的媒介美学等。

洛文塔尔是最早从媒介传播的视角研究艺术的艺术传播理论家，他“从传播角度出发进行文艺研究，同时又从文艺角度出发进行传播研究。”他把文艺与传播结合起来，作为主要研究对象，试图从媒介人手，考察大众传播时代的艺术特征，寻找大众传媒时代的艺术与媒介的关联，从而揭示艺术转型的奥秘。洛尔塔尔敏锐地发现：只有“从传播的角度，把对文艺本质的探讨放在传播这一基点上，把文艺传播作为文艺自身的存在方式、作为本体存在的范畴来研究，才能深刻认识文艺的本质。”艺术作品在传播中被欣赏和消费，在鉴赏主体的一次次解读中作品的内涵被领悟，“传播”已成为艺术的一种存在方式。

一种理论体系的建立，创造的不仅是它的内容，而且包括它的形式。一种理论要具有创新性，除了内容上的新意外，还必须用新的概念和范畴表达这些内容。洛文塔尔为了增加其艺术传播理论的有效性和说服力，他提出了两个具有原创性的范畴：“‘传播力场，和‘理解力场”，并赋予其独特的内涵。洛文塔尔的艺术传播理论，不仅仅是内容上的创新，而且具有方法论意义上的可操作性。他在20世纪20年代前即着手从媒介传播的角度研究艺术，科技和艺术的发展证明了他的艺术传播理论的前瞻性和开拓性。

本雅明在其《机械复制时代的艺术作品》中论述了印刷术和照相术的复制功能取消了艺术作品的原本，艺术作品唯一性消失。复制技术也取消了传统绘画和雕塑艺术的神圣性和唯一原本的珍贵性，笼罩在传统艺术作品上的“光晕(aura)”熄灭了。但是，作为新者，本雅明的美学和艺术理论一方面直接指向对资本主义发达工业社会的批判，历数印刷技术和摄影技术的诸种“罪状”，惋惜传统艺术“光晕”的消失；另一方面，他接受了马克思的艺术生产理论，把艺术创作看作和物质生产具有相同规律的特殊的精神生产，认识到复制技术对艺术生产力的推动作用。他推崇建立在现代技术之上的“第七艺术”——电影艺术，给予摄影和电影等现代艺术带来的“惊颤”效果以高度评价。这两种观点统一于本雅明的艺术理论中，从表面看来似乎是矛盾的，其实，这正体现了本雅明以辩证和发展的眼光看待媒介技 术的进步对不同艺术形式产生的影响。

实际上，复制技术并不能宣告所谓“原本”的不复存在。电影、电视、照片的复本与原本是完全相同的，可以说，每一个复件都是原本。复制不仅没有导致原本的丧失，相反，倒是有利于艺术的普及。本雅明或许认为艺术欣赏只是少数社会精英们的专利。艺术需要进入民间，满足广大民众的精神享受。复制技术、传播媒介担负着开辟艺术通向世俗化之路的重任。

在工业革命稍后的一个时期内，技术化的艺术意味着美学上的失败，因为那个时代的媒介技术不像当代这样发达和强大并取得了在审美活动中无可替代的作用。如果说艺术具有一种特殊的调解功能，那么，在现代主义艺术发展阶段，艺术尚不能调和人与自然、人与社会和人与科技之间的对立。现代主义科技发展只能满足人们的物质需要，科学尚未发展到在满足人们的物质需求的同时也满足人们的精神需求阶段。

篇8

转眼一年间，我已工作一年有余，在这一年中，我在工作技能方面有了提升，在与客户沟通交流上也有了进步，但我仍然有做的不足的地方，下面对我的缺点进行自我批评。

首先，我对工作项目的安排和时间的把握不合理。在工作中，经常会有很多不同项目的事情一起出现的情况，常常会担心自己做的不够好而影响到整个团队的进步，导致越慌越乱的情况。就比如我需要同时兼顾两个项目，A项目的客户和B项目的负责人同时像我提出要求，以客户为先会让我无法跟上B项目的负责人安排的计划，就会造成B项目耗时增加的问题。针对这种问题，在今后的工作中，先和同事进行沟通，说明现在的情况，根据实际情况合理安排工作计划，同时不断努力提升工作能力，增加工作效率。

第二，工作中不善于提出自己的想法。在项目中，尤其是自己不太擅长的方面，通常选择听从项目负责人的意见，但常常由于缺乏有效的沟通导致项目过程中出现重复重复作业的情况，费时费力。对此，在今后的工作中，我需要及时沟通，大胆提出自己的想法，确保项目的顺利进行。

第三，工作态度要端正。在有些紧急情况下，我对自己工作的要求就放松了一些，比如文档来不及检查了就只匆匆看了两三遍、日报内容过于简单等。对此，在今后的工作中，我应该端正自己的工作态度，认真的对待每一件事情，不能把要求当任务，要把要求当习惯。

尽管自己身上还存在诸多不足，但作为一名党员，我一定能用高标准严要求来要求自己，通过自己的努力改正这些问题。

篇9

其实，批评未必要义正辞严，未必要话中带刺，更不能以泄愤为目的讽刺挖苦、翻旧账、算总账。批评的目的是为了使孩子丢弃坏毛病，养成好习惯。基于此，家长尽可以采取灵活的方式。

兵法上说，不战而屈人之兵，为上上策，对孩子进行批评，也要讲究兵法，“心中有剑口中无剑”是批评的最高境界。我们不妨看看下面几种别致的批评方式――

我的柔情你会懂

有个智力超群的男孩特别不喜欢做作业。妈妈怎么说都不听。后来妈妈跟他说：“你不写作业，妈妈就担心你基础打得不牢固，今后就会考不上好的大学。而妈妈老是担心你，就特别容易变老。”这个小男孩害怕自己年轻漂亮的妈妈变老，就乖乖做起了作业。

兵法：以柔克刚

分析：孩子是顽皮的，但富有爱心，就看家长会不会调动。顽皮孩子被家长和老师批评了不知多少次，被批评麻木了，照样我行我素。这个时候，回避直截了当的批评，调动起孩子的满腔柔情，就可以很容易达到目的。

你怎么舍得我难过

一个淘气的男孩经常惹祸。母亲每次都大喊大叫，甚至抡起藤条抽打他，却收效甚微。有次他偷了商店的玩具，差点被送警察局。母亲及时赶到，说服店主再给他一次机会。回家后，男孩料想等待自己的会是一场狂风暴雨，谁知道妈妈什么也没说，只是让他回自己房里去。当他无意中到厨房拿水，发现母亲独自一人，呆呆地坐在厨房的椅子上，满脸的忧伤和疲惫。这一刻，他如遭雷击。虽然没有任何语言的指责，却让他一下子想起妈妈日常的操劳，抚育他的呕心沥血。从此以后，他痛下决心，改过自新。

兵法：此时无声胜有声

分析：假如孩子每天处在打骂和训斥之中，就会变得麻木不仁，而且还会产生这样一种的想法：“反正我是坏孩子，那就坏下去吧。”父母的训斥、打骂反倒筑起一堵高墙，阻断了亲子间的情感交流，没能让孩子站在父母的立场上想问题，却增加了漠视和仇恨：反正你们不爱我，所以也不需要你们来管教我。

而与之相反，如果关键时刻用沉默代替语言，实际上是对犯错的孩子进行无言的谴责。在这个沉默的空间里，孩子卸除了被迫自卫的武装，有了很大的自我感受和思考的空间，并且受到强烈刺激，迫使他回想自己的所做所为，对父母的痛心和难过产生深切体会。一旦他能站在父母的立场思考问题，许多冲突就可以迎刃而解。

你是我永远的宝贝

有个小姑娘性格非常叛逆，整天跟父母对着干。妈妈什么方法都试过了，却无法扭转孩子的心。有一天，妈妈无意中翻出自己当年的育儿日记，那里面记录着女儿成长的一点一滴。她拿出来给女儿念，从她出生时的喜悦，到她得病时妈妈的恐惧，以及对孩子的美好期望，全都包含在这几本日记里。刚开始女儿还似听非听，渐渐入了神，渐渐眼里有了泪。终于，她忍不住扑到妈妈怀里，哭着向妈妈道歉。

兵法：让你知道我爱你

分析：爱可以感化一切。孩子虽然叛逆，但却不是草木，其实对父母有很深的爱。她之所以表现如此，是因为她觉得爸爸妈妈不爱她了，所以没必要听他们的话。当她明白了父母对她的爱有多深，她就会用百倍的爱来回报父母。

请让我以你为骄傲

当年陶行知先生任育才学校的校长。一天，他看到一名男生打同学，遂将其制止，并让他放学后到校长室。陶先生回到办公室，见男生已在等候。陶先生掏出一块糖递给他说：“这是奖励你的，因为你比我先到了。”接着又摸出一块糖给他：“这也是奖励你的，我不让你打同学，你立即住手，说明很尊重我。”男生将信将疑地接过糖果。陶先生又说：“据了解，你打同学是因为他欺负女生，说明你有正义感。”陶先生遂掏出第三块糖给他。这时男生哭了，说：“校长，我错了，同学再不对，我也不能采取这种方式。”陶先生又拿出第四块糖说：“你已认错，再奖你一块，我们的谈话也该结束了。”

篇10

说实在话，任何人都是不喜欢被批评的，即使在真的有错的情况下，更何况有时真的不知道哪里让他人觉得不快，然后得到很不公正的指责。

有时候会回顶几句，但是后来觉得没有必要，即使心情也会因为不开心，但渐渐地还是会自我调节，平息下来。

一个是，如果有人指责你，你先不要生气，先不要回顶，而是耐住性下，按下自己也能发泄的脾气，细细地想一想，他说的真的都没有道理吗？真的只是无理取闹地指责吗？

这样的反思，往往都会让自己发现理亏的地方，因为，人无完人，肯定是有不足的地方。

只是，于平常，或者心情好的时候，不会去理会，去追究，而当心情不好，或者有一个爆发点刚好想让他有个理由发泄的时候，那些平时也许看起来微不足道的小缺点就被放大，用来攻击你。

我们不能去改变别人，我们能改变的只是自己。

这时候，我想，至少，我要先改变自己在他指责时所提到的不足，而不是立马回嘴，生气，让自己也被他的坏情绪所污染。

另一点就是，让一个人想发脾气的时候，真的是对自己的无能的一种发泄方式。