人性本善作文范文

导语：如何才能写好一篇人性本善作文，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

世人都说，人之初性本善。我想，也的确是如此的吧，在人性的最初，这一切都是那么的善良可爱。只是不知道什么时候，人性也悄悄发生了改变。或许这个社会真的很像一个大染缸吧，成年之后踏入了社会，这个社会，我们地世界观也就慢慢的发生了改变，不过说到底发生了改变的还是我们的心。

想想还没有踏入社会的我们吧，一切都是那么的善良都是那么的美好，我们的印象中我们的世界一切都是那么美好又青涩。美好的人，我们的世界中似乎没有黑暗，一切都是那么光明，我们的世界里一切都是阳光的，阳光照进我们的世界，一切都笼罩在朦胧美好的光辉之下。那个陌生人给的糖果，那个时候的我们还是照收不误，碰到漂亮的阿姨忍不住的就跟着她，喜欢和她玩，还不知道人心险恶，碰到一个给了你点温暖玩具或者糖果的人就喜欢得不得了，认为她就是你最好的朋友了，最后往往被伤透了心，可又能怪谁呢？无非是我们识人不清。喜欢那个温暖的午后，喜欢那个温暖的人，喜欢那个时候还傻傻的什么都不懂的我们，喜欢那个美好的糖果，喜欢她那时脸上的笑容，干净甜美，说好一辈子的朋友，却不知道谁先离开了我的故事。故事还没有说完，故事里的人却已经走了。心有点累了，可是我一直相信人性本善。只不过这个社会的大染缸，让我们原本一颗白纸一样的心，慢慢的被染上了几点墨汁吧，那几点墨汁虽然很少，却又清晰可见，有些突兀，显得世俗了。可是，活在这个世俗的世界中，我们又怎么可能不世俗呢，不过还是尽量让自己的活的善良一点吧，做一个善良的自己好吗？哪怕有时候我们真的不能做到绝对的善良，也要学会为别人着想一些。想着这个世界已经足够世俗了，我们又何必再添一笔墨水呢？如果你对别人善良，也总会有一个人会回你一份善良的，要相信。

善良的人还有很多，可是你都没有对这个世界善良过，这个世界又怎么会对你善良呢？人性本善，且行且珍惜吧……

篇2

读懂人并非一件容易的事情。这个世界既不是有钱人的世界，也不是有权人的世界，它是有关人性的世界以下是小编精心收集整理的高中作文人性800字，下面小编就和大家分享，来欣赏一下吧。

高中作文人性800字1“最美女教师”“最美公交车司机”“最美的土”“最美妈妈”他们不后悔自己所做的事，他们舍己为人，从未感觉到自己的安慰，他们是好样的，是人性之美。

当在电视上看到李刚之子在大学里醉驾里开车撞飞两名女生致一死，一伤。还有脸下车大骂理直气壮的说：“我爸是李刚，有事找他去。”幸好有法律的公正，李刚也因他儿子的“壮举”删职，李刚之子也受到法律的制裁。从此，在网络上“我爸是李刚”速传起来批判李刚之子“拼爸”的行为。

想必大家读过《老王》，老王之美在于品质，在于他内心善良，实干，淳朴之美。最能体现出他朴质的是他那服装。我曾经的一个班主任姓王，我们都叫他老王，不是因为不尊敬他，而是他为人朴实，教学一丝不苟，有点小孩子气。有点像书中老王的性格。他今年四十多岁，有了家还有一个儿子，上课时他很正经，下课的时候，时常和我们打成一片，我们从来不叫他老师而叫他“老王”，他人很好，对我十分关心。他曾在中考倒计时一百天的时候，还是不放弃我这个失去信心，混子日，坏事做尽的差生。他时常和我做思想教育，一个老师不够，他叫上了我的语文老师，数学老师，加上他自己三个人，三管齐下，来给我做思想教育，还跑到我家来做家访工作。他们确实辛苦了，终于把我从火炉里拉了出来。经过老师和我的努力，月考只考三百多分的我在中考里直接五百多分。要不是有他们，我有可能现在已经在职高了。我这一生最感激我的班主任，虽然初中有恨过他，骂过他，和他吵过架，他的手机号码现在还在死死的刻在我的脑子里。如今上了高中，毕竟有些怀念初中的日子，人就是这样，有些东西随时间过去了，才知道后悔。

人性之美是什么?是坚持，是责任，是爱，是舍己为人。如果世界每人有点人性之美的话，那就不会有“我爸是李刚”“小月月事件”了。要是每个人老师有像我初中班主任的品质，可能就挽回了一批人才。

人性之美是什么?是老师负责的背影，坚强的手臂，坚强的……坚强的……坚强的人性之美。

高中作文人性800字2人性是一个人的品行、品德，反映出一个人能否交往，能否靠得住的一个判断标准。而一个人的品行如何，关乎他的成长环境，在于他所接受的教育，跟他周围的人有关系。我们大家都知道，生活在一个不健全的家庭里的孩子，很少有能所作为的，不论是性格上的缺陷，还是心理上的缺失，都会导致他的一生。所以，现在的孩子们从小都要接受良好的教育，父母的爱，爷爷奶奶，姥姥姥爷的关心，老师的教导等等，让一个孩子得到全方位的辅导，尽管这样做也不全都是能做到优秀乃至出类拔萃，至少，没有像先前说的那样会有极大的缺陷在品行上。

古语讲：“人之初，性本善。性相近，习相远……”这句话的意思就是人刚生下来都是好的，人性、品德都是做好的，就像莲花一样，“出淤泥而不染”，是后天的环境影响的他改变的。

昨天在食堂吃饭，就在我们大家快要吃完饭的时候，来了几个在地里干活的农民。因为到最后了，桌子上的饭菜已经不多了。两个农民伯伯，盛了一碗粥，拿了两个馒头，就做到了旁边的没有菜的桌子上。这时候食堂师傅说：“坐过来吧，那边没有菜”，农民伯伯说：“不用了，晚上吃点就行了”，这时候大家一起招呼他们过来吃，他们才拖着似乎迈不开脚步的双腿坐了过来，而且距离旁边的人很远，好像是怕把身上的泥土粘到哪里似的。他们同样是干着他们自己的工作，跟我们大家没有一点差距，但是，他们打心里认为，好像低人一等，他们的眼神，动作，都显得那么拘束，像是一个孩子到了人多的大地方似的。我们说，人没有贵贱之分，没有尊卑之分，可是，农民伯伯在这方面还是把自己定位到了下层人。他们做的一切却是“高层”人做不出来的。所以，我们都在讲应该学习好人，像雷锋同志学习，我们身边就有很多好人，就有很多正面的素材供我们学习。上天给了我们一双黑色的眼睛，是让我们去发现更多的“光明”，是让我们去看更多的风景。最美的风景就在我们身边，你，看到了吗?

高中作文人性800字3夏天了，天空明媚的张扬，灿烂的炫目。

人性，人性本善，亦或，人性本恶，这是一个让人捉摸不透的问题，至少，迄今为止，我没有想明白过，不过也许正是因为这份捉摸不透，人性，才变得神秘，亦真似幻，亦正亦邪。

好人，坏人，世人的区别方式，太单纯了，也太苍白了。世上从没有绝对的好人，当然，也没有绝对的坏人，也许每一个坏人都曾天真烂漫过，只是如今，被生活，被世界的棱角磨出了血罢了，更也许，每一个好人都有阴暗面，都曾在午夜夜半梦醒时，被自己内心突然滋生的黑暗念头惊出一身冷汗。所以我说啊，仅凭一个单纯的好人，坏人去判断，去定位一个人，太可笑了，不是吗?

因为喜欢出去走走，我见过形形的人，这些人中，一万个人有一万个性格，就如同一万个哈姆雷特，没有一个人会和另外一个人完全相似。我也曾闲暇时读过几本书，书中的人物，或悲或喜，贪嗔痴念，各不相同，每一本书都是一个人生，他们在自己的故事里演绎自己的人生。因此，人，真的让人捉摸不透啊!

《悟空传》里有一句话，佛，虚无，世人皆愿成佛，却忘记了，无欲无求，才是真正的消失，所以石猴他只愿成魔，是的，石猴，我固执的不愿叫他孙悟空，我一直觉得，其实，《西游记》是个特别悲伤的故事，因为，石猴“消失”了，取而代之的，孙悟空，悟空悟空，空，多可悲，我喜欢的一直是那个放肆，张扬，狂妄却又单纯善良的石猴。可是后来啊，五指山下的五百年，终究是“杀"了他，他认命了，他最后被磨灭了所有的棱角，他成佛了，而那个叫嚣着齐天大圣的石猴，死了。唐僧是金蝉子的转世，据记载，是因与佛祖对峙下了凡，可一碗孟婆汤下肚，金蝉子早已死在了轮回，后来成佛的，不过是唐僧罢了。

人性中有贪欲，贪嗔痴念，也正是这份欲，使这世界上的每一个人，都鲜活了起来。世间繁华万千，沧海桑田，岁月如烟，有人迷了本心，却也有人保持一份初心，这形形，善善恶恶，谁又能说得清呢，可也正是这份说不清，构成了一份真实，真实的世界。

这世间若遍地是佛，那又何尝不是，遍地入魔，还能忆起石猴那句话——我若成佛，天下无魔。所以我的石猴啊，真的有些心疼他，悟空，傀儡罢了。

人有七情六欲，或笑，或怒，或哭等等等等，这人生百味，全品过才不算白来这世上走一遭，我从未相信世界上有完美的人，换而言之，太过完美，又何尝不是另一种虚伪。所以我宁愿，一壶浊酒，满纸荒唐。

高中作文人性800字4我仿佛已经看到人性中最尖刻的影子，那种禁锢在灵魂中无法抹去的谦卑。

烈日下，一个佝偻着背的工人上了车，坐在我前面。他的衣着算不上衣衫褴褛，但也是朴素中的朴素，并且肮脏不堪。那件与他的年龄极不相符的小学校服被紧紧地裹在身上。袖口早已磨烂，背面满是油污或是一大块的汗碱。肩上和他那双污渍斑斑的胶黄鞋一样，都有着一个很长的口子。那条肥大的裤子像是套在他的腿上，随着走路的颤颤巍巍，笨重地晃动着，显得那腿是多么瘦弱。我望着他，白发和黑发杂乱无章地交在一起，每一根都艰难地挑着些尘土，散落在那令人发指的头皮上——是那样红肿，那样长满了可怕的皮藓!这是一个不幸的人，我想。

他的邻座，一位衣冠楚楚的年轻人，没看工人一眼，却只是把身子往旁边挪了挪，把包抱得更紧些，他似乎并不想沾染上那些尘土，为保持自己所谓的“风度”。

工人没在意他的举动，只是低下头，深深地将那原本佝偻的背弯的更低些，然后伸出那双发黑的大手，慢慢举过头顶，轻轻地抓挠着自己的头，艰难地拨弄着每一根头发，要把头上的灰尘清理一些，任由那些细发和尘土一齐轻飘飘地掉下来。他动作做得很轻，似乎像做错了什么似的，小心翼翼地，将头埋得更低些，或许是不想让人注意到他，也不想让自己触及到别人。因为他的心里清楚，这样做应该会将那些目光减少一些。

他直起背的那一刻，那个年轻人似乎有些不知所措，索性把头转向窗外，不知嘴里说着些什么，只是用力地拍拍自己的包，掸掸自己的裤子，发出巨大的声响，再把身子往璧上靠得更紧些，显得那么可笑。也是在那一刻，他的手似乎无处安放，背又弯了下去，再次把头埋进自己的胸膛，一动不动，眼睛直勾勾地望着地上散落的头发和尘土，若有所思着。车停了，他慌忙站起身，仓皇地走下车，便一下子消失了。一个人走了过来，若又其事地用手在工人原先的座位上掸了掸，才坐了上去……

这是人性的那一瞬间，那最尖刻最刺骨的一面，那些对劳动者最无耻的排斥。而那位工人，是因为他的底层低才卑微，还是因为那些日日夜夜与之类似的举动，才让它卑微。同是不幸，后者则是更深的不幸。

高中作文人性800字5近日，苹果公司CEO蒂姆·库克在麻省理工学院的毕业典礼上发表了演讲，他呼吁年轻学子们利用科技力量造福人类。当谈论到人工智能是否会替代人类时，库克却说：“我并不担心人工智能会让电脑拥有像人类那样的思维能力，相反，他担心的是，人类像计算机那样思考问题——摒弃同情心和价值观，并且不计后果。”

的确，在这个高速发展的现代社会，已经有越来越多的人，失去了他们的同情心和价值观，仿佛一具傀儡、一台机器，生活在这自私而冷漠的社会。

人心正在冷漠。

就拿前些日子在网上闹得沸沸扬扬的“中山公园坠楼案”来讲。一条年轻的生命就这么消失，是令人惋惜的，但是值得令我们深思的一点，这位年轻的轻生者是如何在众目睽睽之下，翻过铁轨，然后纵身跳下站台的?如是这时，有人站住来，耐心安抚这位年轻人，是否就不会发生这一类的悲剧了呢?这一切的一切，难道不是人心的冷漠所造成的吗?这样的人没有情感，又和机器人有什么区别呢?

人行正在消失。

随着生活压力的增大，当代人的生活也渐渐缺少了乐趣，越来越多的人，过着两点一线的生活。他们时常被这样的话洗脑：“你现在不好好读书，将来连工作都找不到，你要怎么活?”“你现在不好好工作，怎么买房子怎么买车?你难道想穷一辈子!”逐渐的，这类的话语占据了我们的大脑，我们不再有自己的行为个性，像一个行尸走肉一样重复执行着一样的命令。

人性正在泯灭。

就拿前段时间众说纷纭的“保姆纵火案”来做例子吧。业主林先生失去了自己美丽的妻子和一双可爱的儿女，这简直就是人间惨剧。可是尽管如此，这位纵火的保姆也只是被判了十几年的监禁。这样的人性难道不让人感到毛骨悚然吗?可想而知这位保姆背后是有多大的势力，这种凌驾于法律之上，置身于道德之外的行为，简直令人发指。这样的人，连冷漠的机器人都不如。

在这个逐渐冷漠的社会，这样黑暗的事件真的太多太多，太多的黑暗面我们都不曾发现，越来越多的人失去了他们的人性、人行、人心，越来越像一个冷血的机器人。

篇3

新教材更注重学生德育情感的培养

多年来，语文教学常常涉及到“写了什么”、“怎样写的”等问题。这本是培养学生对文章的感知力、赏析力的重要环节，也是提高学生作文水平的重要手段。然而，我们总习惯于训练学生进行简单判断、抽象概括和空下结论，而忽略了教给学生如何去咀嚼、品味、感悟文章蕴涵的内在美，让学生获得一种审美的情趣。新教材的教学大纲明确提出，要“培养社会主义思想道德和爱国主义精神，培养高尚的审美情趣和一定的审美能力，发展健康过性，形成健全人格”。也就是说，课文基础知识的掌握与德育目标的培养是相互相成、不可分割的。

如鉴赏《滕王阁序》这篇佳作时，德育目标的培养主要在两方面：一是让学生理解王勃“舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里”、“他日趋庭，叨陪鲤对”的至德至孝的儒家思想；二是让学生了解南昌市的人文地理概貌，滕王阁因人因文而闻名天下并作为国家级风景名胜区的情况，清楚古今联系及滕王国的价值。李密《陈情表》的魅力，就在于情感的真挚：李密自幼丧父，母亲适人，“祖孙二人，更相为命”。而时下祖母“日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”的处境实在悲惨，李密在这个时候提出的“乌鸟私情，愿乞终养”的请求在情理之中。连高高在上的“至尊天子”晋武帝都被打动了，我们的学生会无动于衷？《报任安书》则要求我们的学生能正确对待自身所受的屈辱，要象司马迁那样，站在人生价值的高度，正视现实，以非凡的忍耐精神，完成自己的理想；《阿Q正传》揭示了人的劣根性，学生在完成对阿Q的“精神胜利法”和人格“自轻自贱”的解剖后，会给以后人格的自我发展予以补充和借鉴；《我若为王》批判了国民的奴性意识，引导我们的学生自强自立；《剃光头发微》揭示了中国几千年来的强权意识余毒之深，鼓励我们的学生要有一种“大路不平旁人踩”的主人翁精神；而“祥林嫂”和“水生嫂”两个女性的对比，也容易让学生体会到环境对人的影响是巨大的。环境既能毁掉“祥林嫂”这样有顽强生命的人，也能把“水生嫂”这样的家庭妇女培养成坚强的革命战士，那么，“我”需要一个什么样的环境呢？他们就会带着问题去学习和生活。

二、新教材督促教师要不断扩大知识面，力争一专多能，轻松地传授多学科的知识

当今的学习科目分得越来越细，并且出现了学科边缘化的现象，有的学科划归那一家都说得通。如：《教育心理学》《物理化学》《天体物理》《美学》《文献学》《古代星象》《太空生物学》《周易研究》等等。他要求我们的老师不但懂得本专业，还要对其他的非专业学科有相当的涉猎，才能胜任。就拿我们的高考来说吧，要求考文科综合与理科综合，有的题型要求学生同时用各科知识综合才能解答。

作为高中语文老师，讲到先秦散文，你不知道庄子的逍遥游属于哲学上的主观唯心主义思想，不知道荀子强调后天学习的重要性是古典的朴素唯心主义思想，不知道孟子的“人性本善”跟荀子的“人性本恶”是既对立又统一的儒家思想，不知道韩非的法家思想是秦的强国之本，你怎样对比分析“诸子百家”？不知道“战国七雄”的地理位置，不懂得“商鞅变法”“齐王纳谏”的政治方略，不懂得苏秦、张仪“合纵连横”对历史发展的推动作用，你怎么能把散文的历史背景讲好？讲到唐诗宋词，你不懂“一骑红尘妃子笑”里的旅途艰辛，不懂“人生如梦，一樽还酹江月”里的政治时局与作者的无奈，谈何上课？不懂得天干地支、二十八宿、朱雀、玄武、青龙、白虎等天文知识，怎么讲《孔雀东南飞》里的“奄奄黄昏后，寂寂人定初”，怎么讲《滕王阁序》里的“星分翼轸，地接衡庐”？不先去了解有关“黑洞”的物理常识，怎么讲《宇宙的未来》？

三、新教材要求学生从现实的角度去解读课文

高中语文新课标在“阅读与鉴赏”中提出要求：“学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。学习从历史发展的角度理解作品的内容与历史局限。”在教学活动中贯彻这一要求，往往能收到意想不到的效果。如在《杜十娘怒沉百宝箱》的教学过程中，我就设计了这样的情节：

师：我们把悲剧人物杜十娘拉进我们的现实生活来思考：杜十娘能否不死，如果你是杜十娘，会沉宝投江吗？

生甲：我如果是杜十娘，我不会傻到像她那样沉宝投江，人的生命毕竟只有一次。我可以象电视剧《鹿鼎记》中韦小宝的母亲描述的远大志向那么做：选取一块最繁华的地方，开一个最大最大的妓院，自己当老板。

师：这种选择也是一种生存方式。但是我们要了解一下杜十娘的身世：杜十娘是苦难人家的孩子，因生计所迫才被家里从小卖进妓院。从杜十娘所表现的善良和同情弱者的性格来看，她还愿意再去坑害象她一样的良家女子吗？

生乙：我会先择携宝单独离开，然后找机会报复孙、李二人。让他们得到惩治。

生丙：携宝离开，然后找一个地方投诉孙、李二人。

生丁：携宝离开，另找一个诚实可靠之人托付终身。

生戊：携宝单独离开，然后找一个清净之地过隐居生活。

师：以上同学的回答有一个共同点：珍异生命，不会象杜十娘那样随便糟蹋自己，这是一种正确的人生观。但是你们所说的生存方式有些还值得讨论一下：报复，自己手无缚鸡之力，出钱买黑帮组织，他们不抢财抢色那才怪；投诉，在那个男尊女卑的社会，女人被当作玩物，遭遗弃是常便饭，没人会买你的帐，后面两位同学的说法比较现实；找块清净之地隐居下来，另找一个诚实可靠之人托付终身，然后再做一些自己力所能及的善事，资历助弱势群体。小日子过得也还是悠然自得的。

……

小说的阅读与鉴赏，就是要让学生主动参与进来，把典型人物放进现实生活去思考，这样，学生就会根据自身的经验，立足于现实，充分地再现小说中典人物的生活环境，揣摩性格特点。把握人物形象，收到理想的效果。

四、新教材要求教师教给学生的是学习方法

新教材要求我们，教师的主要任务已不是“填鸭”。而优秀的语文教师在教学实践中往往也会不满足于已有的教材，他们认为以往的语文教材是封闭式的，连贯性差，不能满足学生身心发展的需要。新教材的要求应该是教给学生一种学习的方法，而不是教给了学生多少知识。我拿这一思路用在《宝玉挨打》的教学中，效果还不错。

《宝玉挨打》位于高三第六册第三单元，本单元四篇幅文章都选自《红楼梦》，要求学生走进《红楼梦》的艺术世界，体会其耐人寻味的叙述语言和个性化的人物语言。但有一个很现实的问题摆在我们面前：高三下学期的主要任务是高考，学生早就丢在了九霄云外。怎样笛动学生鉴赏小说的积极性呢？我思考了好一阵子，于是特地租借了《红楼梦》的电视剧光碟，在上课时把《宝玉挨打》选取段放给学生看，学生的那股认真劲，我还是第一次看到。碟片看了二十分种，接下的是二十分种的激烈讨论。 讨论之一：

师：请同学们分析一下“挨打”这件事中的主要人物心理。

生甲：贾政是一种狠铁不成刚的心理，又怕忠顺王府找他的麻烦，所以要狠狠地教训。贾母疼爱孙子，认为教育儿子是应该的，但不能用这种蛮狠毒打的方阖。

生乙：宝钗认为老子教职工训儿子是应当的，但又关心心疼遭打的宝玉，所以假借送药来规劝。戴玉是出自内心的真情，所以悄悄地来，“眼睛肿得桃儿一般，满面泪光”。

生丙：王夫人也责怪宝玉，觉得他该打，但不该打这么重。这毕竟是他的心肝宝贝。王熙凤最会逢场作戏，她做的一切都是给老太太和王夫人看的，根本不关心宝玉的死活。

师：还有两个人物也不能少，他们就是贾环和袭人。他们对宝玉怎么样？

生丁：贾环年纪虽小，但在母亲赵姨娘的熏陶下，处心积虑的要致宝玉于死地，是一个阴险小人。

生戊：袭人虽说是丫鬟，但她认可了宝玉就是她的终身依靠，又加上贾母的许诺，她是一心为主。

师：同学们的见解都很独到，我来综合一下大家的意见。

（板书）

围绕“挨打”这件事所表现出的“众生相”：

贾政——怕忠顺王府，听信谗言——痛打

贾母——至高无一的统治者——痛惜

王夫人——维护自身利益的母亲——哀痛

王熙凤——公于心计，精明能干的管家少奶奶——干练

宝钗——志同道合的知音——关心

贾环——处心积虑，夺嫡除玉的庶出小人——阴险

袭人——护主求终身的奴才——痴情

小说鉴赏方法之一：从分析主要人物的心理描写入手。

诗论之二：

师：推动小说情节发展的是人物的矛盾冲突；本文有哪些矛盾冲突？

生甲：贾母与贾政的冲突；贾政与宝玉的冲突；贾政与王夫人的冲突；贾环与宝玉的冲突。

生乙：还有王夫人与金钏的冲突；薛蟠与宝玉的冲突。

师：这些矛盾冲突没有主次之分吗？

生丙：有主次之分，贾政与宝玉的冲突，贾环与宝玉的冲突是主要矛盾；其余的都属于次要矛盾。

师：分析得很对，由此可知同学们是真正走进了课本。

（板书）

主要矛盾：贾政——宝玉

贾环——宝玉

次要矛盾：贾母——贾政见

贾政——王夫人

王夫人——金钏

薛蟠——宝玉

小说鉴赏方法之二：从分析主要人物的矛冲突入手。

篇4

对于主张性善论的孟子而言，告子的观点在两方面对其造成理论上的威胁，孟子的观点最初就是在驳倒告子这两方面入手，从而在这两方面上突显的区别中立论其人性善的本质：

第一，告子的性无善恶说认为人的善和恶并非与生俱来，而孟子的性善说认为善是人性中固有的，天生的。在《告子上》中写道：

告子曰：“性，犹杞柳也；义，犹桮桊也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮桊。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮桊乎？将戕贼杞柳而后以为桮桊也？如将戕贼杞柳而以为桮桊，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”1

在告子看来，人之初就好比柳条一样，自然而然；而人成长中的变坏或者变好则好比把自然的柳条弯曲，裁剪而做成篮子或者其他什么一样，是后天作故，都与最初毫无关系。因此，人性是没有好坏，善恶的区分。对此，孟子则认为如告子所言，仁义是后天的，它成为扭曲，造作最初人性的东西，天下之人就将会以仁义为害性而不肯为，他指出了告子的这种人性无善恶，仁义为后天的论说必定是祸害仁义的。

继而，孟子提出了自己的性善说：

告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，袂诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。2

在对于水流的比喻当中，告子认为人性好比水，被引往哪个方向就往哪个方向流动一样，它也是在被引向善的时候为善，引向恶的时候为恶，这都是后天使然，而人性本身则没有善恶区别。在此，孟子机智地以水总是往下流动的普遍性来说明无论水是东流还是西流，水的更根本的特性是它总是往下流，以此说明，人性总是善的。

通过这两段文字，可以看出，孟子首先在善恶先天还是后天的问题上作出明确表示，认为人性有善恶的区别，并且进而提出人性是善的观点。

第二， 孟子和告子在对于人性的具体界定当中存在着更为突出的分歧，由此，孟子批驳告子的同时，也表征了自己的观点——人性是区别与动物禽兽的那一“几希”，也就是判断善恶的义理仁心。

告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然。” “然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？”3

告子在这里，并没有意识到人性和犬性，牛性的区别，他只是从人的生理本能上提出“食色，性也”的论断，因此不由自主地陷入混淆人性和兽性的错误。孟子在这里的辩驳又一次显示了其辩才，抓住了告子的这一人性论弱点，运用归谬的方法，指出人性不是那种和动物的本能没有多少区别的饮食，声色之类。如果把人性界定为此，必然将人性等同于兽性，这是十分荒谬的。当然在此，告子本身并没有说人性就等于兽性，但是他提出的“食色，性也”的论断在人性和兽性的区分上至少也是模糊不清的，而孟子犀利地洞察到了这点 。

进而，孟子认为性是类的意义上的性，也就是说同类则同性，人作为类之人性是在区别于禽兽类的关系中体现出来的。“凡同类者，举相似也。”“圣人，与我同类者。”4对于人性，是圣人和庶民都有的，它区别于兽性，在此，孟子的确是从人的本质出发，推出人在“类”面前是平等的。“人之所以异于禽兽者几希。”5这个“几希”自然不是那些人和动物共同的自然属性，而是人作为人所具有的能思、能辩善而养之的义理仁心，而这个是天赋予的。

第三，孟子不是直接因为现实的恶而归结为人性的恶，而从另一个角度解决了恶的存在问题，他坚持了性善而为何现实存在恶这一问题。

在流水的比喻当中，孟子还指出：

“今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”6

如若把水比之人性，水之就下是人性善的体现，那么水的过额在山则并非是“水无不下”的本质属性的打破，而不过是受到外界力量的作用导致，因此，人性也是如此，善的本质也会因为社会环境的作用，有所蒙蔽，隐藏。他说：

“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”7

孟子在此承认环境对人的思想，行为造成影响，特别是年轻人的行为。但这并不能说明这些影响就是人的本质，孟子的这种观点是睿智的。也就是说，年轻人的这些懒惰和横暴的行为不是来自性，并不能说明性不善，他们的行为是因为外部条件而引起的偶然结果，和人性没有必然联系。他用种麦为例，麦的种子在本性上没有什么差别，种到田里，经过雨水滋润，到明年夏至，都会成熟。但是收获到的麦质量却有差别，这并不是由于麦的种子就有优劣，而是麦的种子在成长的过程种受到各种外部条件的不同，如旱涝，虫病等，必然会影响它的果实。麦子就像人一样，人生来都是善性的，但后来有的成为圣贤，有的则成为平常人，甚至败类。

以上，孟子从客观原因来解释恶的存在原因，进而他也从主观原因来说明人性为恶也是自己放纵的结果。他说道：

牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌櫱之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？8

在这段论说当中，孟子指出本来人性是善的，然而后天的不断损之又损的放纵，不求扬善性，旦为作恶而蒙蔽本性的行为必然象青山上茂盛的树木不断被砍伐，不断为牛羊牧之一样，终将成为濯濯童山，最后要使它再恢复原貌也难了。但是即便如此，孟子还是指出，性的善的本质依然如故，所谓“未尝有才焉者，是岂人之情也哉？”当本性被蒙蔽而使人和禽兽相差无几的时候，依然不能抹杀性的固有存在。

第四，恶的存在既然不能抹杀性善的本质，既而，孟子进一步解决了善和恶并持且能战胜恶的问题，其理论基础是四端说，其方法是教育。他说：

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。9

在孟子看来，恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心，是人心的四端，固而有之，非由外铄我。在《公孙丑》当中，孟子以孩童入井，凡人都有不忍人之心而去救的例子说明人皆有不忍人之心，而这种心表现出来就是仁、义、礼、智的四端。这固而有之的四端即是人性的善端，而善端仅仅只是善的开始，、基础，并不是善的完成，因此对于善的完成与否便产生了要讨论，考察的问题。

既然人人都有善端，那么在孟子看来，只要将其保养之，扩充之，就可以成为圣人、君子，便“人皆可以为尧舜”。10这种保养、扩充在于向内作文章，也就是“存心”、“养性”，就是“学”和“求”，把迷失的本心找回来。他说道：

“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”11

学问之道，就是通过向内求自己的善端，求本心而已。对于求回的善性，如何保养的问题，孟子认为在于：

“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉，寡矣。”（《告子下》）12

孟子认为那些具有善端的人，由于不保养善性，而放纵自己的私心所欲，不断扩张这种欲望，便成了恶。因此寡欲，对与养心，存性是很关键的。一个人，欲望不多，其善性纵然有所失，也不会失去太多；一个人，欲望太多，其善性纵然有所保存，也不会保存的很多，就是这个道理。

从以上三点大致可以看出孟子性善说的概貌：人性绝不回避善恶问题，反对人性无善恶的主张，由此提出人性先天就是善的论断，而这个先天的善是根源于存在在人心当中的四端，将其扩充之，保养之，而不是放望，不断求放心，那么人的善性就将体现出来，而不是被蒙蔽。现实当中的恶并不能说明人性本身是恶的，那些恶的现状正是由于那些人纵容私欲流行，不寻找本心而引起的。

在这里，值得注意的是：第一，孟子的人性说是在各种现实矛盾中产生的，肯定了人性有善恶区分，其次在理论上回答了性善而为恶的现实存在的问题，这两件事情是孟子一开始就完成的。在这里我们可以看出，孟子把人性的善理解为是一种“善端”，所谓端也就是开始，也就是源头的意思，这种端其实也可以说是一种潜在的可能性，是一种现代意义上的“应当”。孟子说道：

“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。”13

在孟子看来，所谓的善是“可以为善”这样的一种可能性，潜在性的善，也就是因此，“潜在的”也应理解为它可能成为现实的，也可能永远被埋在可能性当中。作为可能性存在的性之善，一旦不能成为现实为人们看到的善行的话，那也并不是“才之罪”，因为“才”只是那可能性的才罢了。因此，恶的现实存在对于性善论的威胁在理论上被取消了。

第二，孟子的“性善论”是先验的、强调判断善恶的能力就是善本身，且体现了强调理性的倾向。

孟子认为人性的善是与生俱来的，并非外界铄人，它体现为四种端，这四端，孟子以经验的方式，以人同此心的论证从而得出人性本善的观点，尽管逻辑上是错误的，但是他同时为这种固有的“善性”找到了更“强硬”的后盾，那就是天。

孟子把人心，人性和天命联系起来，统一起来，他说：

“尽其心者，知其性也。知其性者，则知天矣。存其心，养其性，所以事天矣。夭寿不贰，修身以俟之所以立命也。”14

四端在心，只有把四端扩充之，并且依靠心的思维能力把握之，才能理解人的善性，而孟子以为，人性和天命是统一的，把握了人的善性，也就明白了天命这一最高的权威，达到最终追求的“立命”。在这里，天命是人性的源头，它给予人性善的存在的理由，以及给予存在着并要知道性善的理由——安身立命。 为什么说孟子的性善论是强调判断善恶的能力就是善本身的呢？我们可以在告子那里看到他把人性直接描述为食色，在荀子那里我们也可以看出人性“生而有耳目之欲而好生色，顺是故。”他们主张的人性论当中并不含有对善恶的判断，而是直接的指出一种事实性的东西，而在孟子的性善论当中则不然。他认为人性是与生俱来的，是与天命相统一的。这样的人性是和动物的本性相区别的，也就是说，那些食望都不包括在人的本性当中。然而，正如孟子自己在文章中写的一样，他也承认人有饮食声色的自然属性，但他却并不把它们认同为人性。由此，这里性的善便更成为了一种能够区分善恶的能力——即能够正确对待人的食色本性才是人性，而这个正确对待的标准，孟子则把它理解为义理，人的义理才是人性中天生的善，而这个义理是能判断，控制人的食，色之类本性的。这里首先就存在了一个价值判断了。他论证道：

口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”15

在孟子看来，人的口、耳、目等感觉器官，生来就有分别感知味、声、色等的本能，人作为同类，对于美的声色都有相同的标准，因此他推论人心也有共同的喜好，而这喜好的就是义理。当然这里的逻辑推理是错误的，但是他的目的是要证明这些义理是先于人的经验的，它们和那些美声美色之于耳目一样都是人心天生就喜好的，而这些辨别是非，识别善恶的能力也是人先天就具有的。这里我们可以看到，孟子首先把善理解为一种能区别善恶的义理，然后在这种取善去恶的义理的标准下，认为人性是好的。这里的问题是，他用一种价值判断把不符合之的驱除了，留下的则是符合之的，那么这些符合的对于义理这一标准而言，自然是“好”的，善的，因此，人性当然在孟子的理解当中是，并且只可能是“善”的了。

孟子的性善论还具有强调理性趋向。这个和他的“善为可能善”的理解是相辅相成的，因为当善只是一种潜在的善端，它必然就有一个使之成为现实的问题，无论成功于否。在这个如何让这种可能的善转变为现实的善的过程中，他强调了对于人的善性的有意识的认识，和将善扩充到可感的现实的存在的方法，这里他强调人心的作用，即思——理性的作用。“心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。”17因此如何能扩充善端，认识善性，孟子则认为“心”的功能思便是知性知天的东西，这正是他强调理性的表现。

而且他还以大体小体来区分心和耳目，认为大人保养大体，故而成为大人，而保养小体，只满足声色的欲望的，则只能成为小人。这里，也可以体现出孟子重视，强调理性的倾向。也正源于此，一个人要向善发展，成为君子，圣人的化，就要运用理性控制欲望，要保养大体，保养能思的功能，并扩充之；而让审理本能欲望放纵的人必然使自己导致恶。理性在善恶的路上还起到了这样的一个控制，引导的作用。

孟子是从类的差别性上来认识人性，从一定意义上讲，这比告子的“食色，性也”的论断明显地进了一步，而且孟子系统地对人本身的问题作了反思，提出了一些有价值的观点。当然孟子的性善论也是存于特殊的历史背景下的，必然有其缺陷存在。那么我们的现代社会可以从孟子的如是人性学说获得适宜的道德资源吗？如果能，这种道德资源又以何种面貌再现呢？这一切还需要继续深入分析孟子和告子人性论区别才能知晓。

先前已经说过，孟子是在批驳告子的人性无善恶的基础上立论的。告子以杞柳桮桊之喻指出了人性是不分善恶的，仁义全是后天使然。孟子的正面批驳并不是从告子论点的实质出发，而是从其论说的效果而言，认为如此的人性言论必然使人认为仁义是残害人性而令人们不去行仁义而导致社会大乱，人心惟威。这样的驳论显然是不可信服的，一种“应然”是无论如何无法反驳“实然”的。一种未被证明的善恶区分之社会的功效即便在获得其必然性和合法性以后也是不能反驳实际存在的事实的，这里也就是说，因为说人性无善恶就抹杀了仁义在人心中的地位而就因此否认其合法性，无论那种要否认的人性说真的合理与否，这种反驳本身就是有问题的，而孟子对告子的反驳却仅就此而止了。

应该说，无善恶是一种人类虚设状态下的人性，所谓虚设，我仅仅认为这种状态是实际状态存在的隐性基础，它的存在不是没有意义的；另外还指的是这种状态或许在久远的无法证实的某个刹那存在着，而人类却再不可返回获得其实际存在的明证。在这里，可以借休谟对于人类善恶人为的观点来说明：一切道德都是人为的而并非人类天性，善恶的观念只有在人类的社会中才存在。但是既然我们谈论了人类社会这个概念，必然相对应的是一种人类非社会的状态，无论其实际存在与否。这种隐性的对立存于我们的思维当中，并且作为一种假设显露出来，那就是，如果人不具有社会性的话，那么善良和邪恶都是不能成立的，我们并不去争论动物的善和恶，不去说猛兽捕杀幼小动物时候没有仁义道德，因为其不存在社会性。即便当一个已经获得人类社会群体道德教育的人返回非社会的原始森林，独自生存，道德的善和恶也会随着境域的转化时间的推移而消失的。人之为人正在于其社会性，而社会的诸多关系令人又隶属在另一种属性的界定当中，即具有善恶区别。就此，我们可以，重要的是也只可以从人的社会性本质里寻求善恶的区分，而别无其他的源头。告子的性无善恶说正是说明了人类的虚设状态下的属性，这并无差错，他的确看到人本身所具有的实际普遍属性。当然看到人不吃饭就是要死的，就是发现了一种普遍性，告子是如此看待问题的，而孟子则说的是，我不管人吃不吃饭死不死，我管的是人如果没有善或者恶，吃再多的饭也不是人。的确两人在揭示人性的时候，完全从两条路上来思考的，自然相互反驳是很困难的，他们其实说的都很对。抹杀了人作为自然界一种动物性的生物来说人性，那必然是不完满的，告子讲了人的自然属性，可想而知，一种普遍的属性，既然是所有动物都具有的，何来善和恶呢？当然我这里不是要把人和动物等同，只是要指出人性不可或缺的那一部分是实际存于人的本性里而不能抹杀的，现代道德的建立，社会规范的确定，国家制度的制定都源于对人性的这两种本身属性的取舍。孟子撇开人的自然属性而不顾，独独从人与动物的差别性来论人性，有其高明的地方，揭示出了人的独一无二的存在性。但是，孟子却不是从人类的社会性中揭示出人的善恶区分的，无疑尽管他的确睿智，却远没有驳斥到告子的要害，或者说孟子以高明的结论掩盖了驳斥的荒芜。当然这是有时代原因的。因此，不得不说告子要比孟子对人性看得透，而孟子则比告子要走得远。

当我们正视了人的那不可避免的动物性的话，人则不再是高高在上的，他的谦卑或许正是能拯救他自己的良方，一种非超然的政治由此而发的话，必然更贴近真实，有效的对待人的这类某种意义上“具有破坏性”的属性。而一种标志着近似神性的人性，尽管华美，尽管是一种榜样，却少在现实里发挥有效的整合力量，相反，一旦相信它的普遍，善良愿望必将只能是愿望了。

另外，在解决现实存在的恶对于人性善理论的冲击的时候，孟子也睿智地指出能善是一回事情，而知道并实行善又是一回事，并明确指出他所讲的人性善是才善，是一种可能善，在此，孟子并不是无意识，而是有意识地把善理解为可能善。也就是说，人可能为善，人性所以是善的。然而，我们完全有理由这么说，人可能为恶，所以人性是恶的。但是孟子恰恰否认了和前者具有一样逻辑的这个论点，这正是因为，孟子在讨论人性的时候，已经把那些人之本能的欲望都撇开而不认为是人性，恶被先行地排除，人性自然只能是善的了。这个结论是对于人性的善恶区分承认的逻辑结果。并且这个唯一剩下的善则又恰恰是人能识别善良和邪恶的义理，这种义理本身就具有一种价值判断，是依据人的思的（这正是和动物相区分的）。因此，孟子的善则还是一种区分善恶的能力。在此不能不看到孟子在其论证中的循环成分，但是不管其把善理解为可能善还是把善理解为区分善恶的能力，撇开对善概念的争论和论证的循环，我们依然可以看到其理性的光辉，即我们可以获得人的可能性的存在，人完全也可以达到一种应然的状态，或许未可常见，但能为之，如果一种制度的建设无法从此获得道德资源，那么个人的心性修养必然可以从中获得无穷给养，孟子的人性可能善并为他后来的主张保养人的善良品性，符合人际社会生活，无疑是起到作用的，如果说一种食色为人的本性的话，那么渴望仁爱，期望和睦一样也是人的本性，如果说承认前者，实现前者是容易的话，那么并不就推出后者由于实现地困难就不是人性，人的渴望和睦一样也是人性使然。或者更确切的说人的追求应然，追求对自我的现实存在的超越一样是一种实然，它向人类指明了方向，而不是指明达到的方式。

为此，我相信，正视人性，接受人的一切品性，才是人之应该态度。

1 杨伯俊：《告子上·孟子译注》中华书局p253

2 杨伯俊：《告子上·孟子译注》中华书局p254

3 杨伯俊：《告子上·孟子译注》中华书局p254

4 杨伯俊：《告子上·孟子译注》中华书局p261

5 杨伯俊：《离娄下·孟子译注》中华书局p191

6 杨伯俊：《告子上·孟子译注》中华书局p254

7 杨伯俊：《告子上·孟子译注》中华书局p260

8 杨伯俊：《告子上·孟子译注》中华书局p263

9 杨伯俊：《告子上·孟子译注》中华书局p259

10杨伯俊：《告子上·孟子译注》中华书局p276

11杨伯俊：《告子上·孟子译注》中华书局p267

12杨伯俊：《尽心下·孟子译注》中华书局p339

13杨伯俊：《告子上·孟子译注》中华书局p259

14杨伯俊：《尽心上·孟子译注》中华书局p301