传统文化知识范文

导语：如何才能写好一篇传统文化知识，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

(一)

知识产权的这个名词来源于18世纪的德国,著名比利时法学家皮卡弟将一切来自知识活动的权利概括为知识产权,这一学说后来被广泛传播,得到许多国家以及国际组织的承认。对我国来说,知识产权这一名词是对英文INTELLECTUALPROPERTY的一种翻译。

对于知识产权的定义,大陆法系和英美法系有所区别,各个国家对其的理解也有所不同,笔者对知识产权这一名词的定义比较倾向于认为知识产权是民事主体所享有的支配创造性智力成果、商业标志以及其他具有商业价值的信息、并排斥他人干涉的权利,原因在于知识产权注重的是民事行为人对其知识活动所获得成果以及此成果所相连的利益的排他性的占有。知识产权的客体是民事主体的创造性智力成果、商业标识以及其他具有商业价值的信息。传统民族文化是一个民族在长期的生产和生活中产生和发展起来的具有本民族特色的文化,使该民族智慧的结晶,使该民族智力劳动的成果。因此传统民族文化也应该成为知识产权的客体,成为知识产权法律和各种知识产权条约保护的对象,是不被其他国家侵犯掠夺的宝贵的知识财富。

尤其是在当代经济全球化、知识产权华德今天,对包含着无可限量的商业利益的本民族传统文化的法律保护就显得更加紧迫。

以最近发生的中韩“端午节”之争为例,2005年的11月份,韩国驻联合国教科文组织的代表称,由18名专家组成的联合国教科文组织国际审查委员团21日至24日在巴黎的联合国教科文组织举行审查委员会,并在江陵端午祭等64个申报遗产中选定43个为“人类传说及无形遗产著作”。据悉,“人类传说及无形遗产著作”宣布制度是在认识到无形遗产在人类历史上所占价值和保存必要性后,联合国教科文组织于2001年实行的制度。此次也是联合国教科文组织第三批宣布无形遗产名单。本是我国为了纪念爱国诗人屈原而形成的节日,却被他国申报成为他国的文化,这算是我国对自己传统文化保护不够的失败和教训。这件事刚过没有多久,韩国一家公司就秘密在互联网上抢注了“端午节.cn”这一域名,后来一中国商人以24万将其赎回,但是当初这家韩国公司注册这一域名只用了280元人民币。韩国公司利用端午节获得了丰厚的商业利益。中国在对自身传统文化的知识产权保护上交了一笔昂贵的学费。这种因为历史渊源,两个相邻国家的文化之争还远远不止韩国“端午节”这一个例子,中国与日本的中药的归属之争也是一个典型:中国与日本之间的“中药”与“汉方药”之争,是日本的一种文化产权抢占战略;部分外国、外地厂商趁我国中医药、民族医药知识产权保护之不足,大量购买中国传统药方和疗法,分析其成分后,申请专利,反客为主,向我国这个中药的原创地出口“洋中药”,使我国损失惨重。因此,对本民族传统文化的知识产权保护不力,不仅是一个国家“面子”上有损的问题,而且还直接牵涉到该国巨大的经济利益。

(二)

我国的传统文化知识产权保护还处于起步的阶段,面临着许多实际的困难和问题。首先,我国传统文化包含地区广阔,名目众多,数量惊人,要每一样都申报知识产权,常常顾得了这个就顾不了那个,难度可想而知。尤其是一些文化遗产申报组织对每个国家的文化产权申报有着时间断的限制,如联合国教科文组织对无形遗产申报的要求是每个国家每两年才能申报一项,向我国这种无形遗产众多的国家很容易就被其他国家抢先注册,韩国的“端午节”就是一个例证。其次,我国的知识产权相关法律法规还不够完善,从1994年我国首次发表知识产权保护白皮书至今,我国虽然相继出台了《商标法》、《专利法》等一系列关于知识产权保护的法律法规,同时也经过多年实践案例经验的累积,相关法律法规越来越正规和完善,但是法律条文中复杂的内容、繁琐的申报和审批程序,使一般民众不仅需要熟悉大量法律专业知识,而且更需要大量的人力物力和财力。一些申报单位过低的工作效率,也使我国的知识产权保护在法律上的普及和发展受到了巨大的阻碍。并且,我国法律对知识产权的侵权行为处罚的力度不够,虽然我国1997年刑法规定了7个侵犯知识产权犯罪罪名,但是由于条文和具体操作相冲突等原因,用刑罚打击侵犯知识产权的不法行为上并没有达到立法时所预期的效果。法律在知识产权保护方面的威慑力还相对低下。最后,也是最重要的就是,广大民众虽然已经渐渐形成了知识产权的意识,但是对于通过法律手段对知识产权保护的意识还不够,尤其是对本民族传统文化的知识产权保护就更加陌生,甚至是根本就没有这个意识,受传统观念的影响,再加上国家对于知识产权法律的普及工作没有能够及时跟上,人们对于通过法律手段保护自己的传统文化还处于启蒙阶段。

(三)

幸好,由于经济的发展和中国加入世贸组织之后来自外国知识产权意识的冲击,中国从国家到普通老百姓都渐渐认识都知识产权保护的重要性,渐渐形成了对自身文化各方面知识产权保护的意识。比如国务院下发了《关于加强文化遗产保护工作的通知》,要求进一步加强文化遗产保护,决定从2006年起,每年6月的第二个星期六为我国的“文化遗产日”。在《关于加强文化遗产保护工作的通知中》提到文化遗产包括物质文化遗产和非物质文化遗产,这些文化遗产都蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力,体现着中华民族的生命力和创造力,是各民族智慧的结晶,也是全人类文明的瑰宝。保护文化遗产,保持民族文化的传承,是连结民族情感纽带、增进民族团结和维护国家统一及社会稳定的重要文化基础,也是维护世界文化多样性和创造性,促进人类共同发展的前提。

要从各个方面认真细致地做工作,彻底的保护好中华民族几千年传承下来的宝贵的文化遗产。

篇2

［关键词］ TRIPS协议；传统文化；知识产权

［中图分类号］ G744 ［文献标识码］ A ［文章编号］ 2095-3283(2012)06-0012-03

由于以美国为代表的一些发达国家的反对，《与贸易有关的知识产权协议》(简称TRIPS协议)中并未包含有关传统文化的相关定义及保护的具体范围。目前在TRIPS中关于传统知识的讨论、给予的概念也是狭义上的，其讨论的传统知识是可以产生新的技术发明的传统知识，而且现行专利制度并不是将专利授予传统知识本身，而是基于传统知识的具有新颖性、创造性、实用性的二次发明。TRIPS协议保护的知识产权范围主要包括版权、商标权、地理标识权、专利权、工业设计、集成电路布图设计(拓扑图)、对未披露信息的保护以及对协议许可中限制竞争行为的控制，而对于TRIPS中有关传统文化与传统知识的讨论主要集中于第27条第3款(b)项第二句，该条款并不直接包括传统文化或是传统知识，而是关于植物新品种的保护。在2001年《多哈宣言》的第19段，就将TRIPS协定第27条第3款(b)项的审议由植物品种保护扩展到TRIPS协定与CBD的关系、传统知识和民间文学艺术的保护，并且明确了传统知识是新一轮贸易谈判的优先考虑议题之一。TRIPS协议第二部分第一节“著作权及其相关权利”第九条第二款明确规定“著作权保护应延伸到表达方式，但不得延伸到思想、程序、操作方式或数学概念本身。”也就是说，TRIPS协议旨在保护各种“智力创新”，而不涉及“智力源泉”(包括传统文化)。WTO的知识产权制度建立在智力成果独创性或首创性之上，即知识产权的保护对象必须是新作品、新技术、新知识。欧美文化在知识产品的现代化生产和传播中，以各种“智力创新”的形式得到国际知识产权制度的周延保护；与此相反，传统文化，包括传统工艺、民间传说、土著礼仪及地方视听表演艺术等，则因为是世代传承的(不符合原创性要求)、依附部族的(不具有个人主体特征)，无法适用著作权或其他知识产权的保护。

二、TRIPS协议中传统文化保护的相关利益平衡原则

(一)发达国家与发展中国家之间利益的平衡

TRIPS协议签定主要是由以美国为首的发达国家推动的，其中的“游戏规则”也是由大多数发达国家制定，满足的是发达国家的利益。一个国家知识产权的发展状况与该国的经济、科技以及文化发展水平密切相关，由于发达国家与发展中国家在经济、科技、文化发展水平上存在着巨大的差异，TRIPS中的知识产权强保护对于发展中国家来说极为不利，存在严重失衡现象。从表面上看来，TRIPS协议是在发达国家与发展中国家互相协商谈判之后制定的，但实际上，这貌似“公平”的协议中存在着诸多的“不平衡”。

TRIPS中并未具体规定有关传统文化的知识产权保护，但是却包含有如何平衡各方利益的相关弹性条款。TRIPS协议的第一部分“一般规定和基本原则”中的第七条为“目的：知识产权的保护和实施应有利于促进技术革新、技术转让和技术传播，有利于生产者和技术知识使用者的相互利益，保护和实施的方式应有利于社会和经济福利，并有利于权利和义务的平衡。”在这一条款里，明确说明了知识产权的保护和实施应有利于生产者和技术知识使用者的相互利益，并且有利于权利和义务的平衡。据此，拥有丰富的传统文化资源的发展中国家相当于“生产者”，而利用传统文化资源，进行生产或是再创造并取得利益的发达国家就相当于“使用者”，在发达国家使用来自于发展中国家的传统文化资源的同时，应采取相应合理的措施达到双方利益的平衡，而不是肆意使用传统文化资源进而损害发展中国家的利益。

发展中国家拥有丰富的生物资源，发达国家却利用其发达的科学技术水平提取来自于发展中国家的动植物遗传基因，以达到满足自身商业利益的目的。发达国家的一些公司在开发土著居民的土地时，先开发原料，然后对这些天然资源进行所谓的“提纯”或加工，将其视为“发明”，并宣布他们对这些发明拥有知识产权。发达国家通过运用发明权利，直接或间接占有土著居民的生物资源或知识，在这一过程中，其行为非但没有得到发展中国家的事先同意，而且并未给予发展中国家任何的经济补偿，极大地损害了发展中国家的利益。这其中有关生物剽窃的案例数不胜数，在马达加斯加热带雨林中，有一种具有独特遗传性状的稀有长春花植物，这种植物可以作为药物用来治疗某些癌症。根据从紫长春花属植物中提取的长春花碱和豌豆碱制造的药品，对治愈何杰金病和小儿淋巴细胞白血病能起到很大的作用。据此，美国礼来制药公司(Elililly)把它开发成为药物，并从中获取了巨大的利润——仅在1993年销售额就达1.6亿美元，每年从这些药品中盈利上亿美元。而马达加斯加(这些紫长春花属植物来源地)却没有从中得到任何的利益。

(二)传统文化创作传承人与改编者、使用者、传播者利益的平衡

这里提到的传统文化创作传承人不是上文中提到的传统社区或是传统部族，因为之所以将传统文化资源的来源地定为传统社区或是传统部族，是由于很多传统文化资源是经过世代流传下来的，因此无法确定其真正的创作时间或是具体的权利归属，在这种情况下的传统文化资源处于公共领域，因此可以将政府或是传统社区、传统部族看作是该传统文化资源的权利所有人。而本文提到的传统文化创作传承人是可以确定的权利所有人，也就是说，有一些传统文化资源是可以确定其权利归属的，比如有些传统技艺或是一些传统中医药配方是由拥有该技艺或是知晓该配方的家族世代相传的，那么这些家族的后代便可以看作是传统文化资源的传承人。

传统文化在经过改编后是否产生了新的文化类型，是否就可以否认该传统文化资源传承人的权利与利益？笔者认为，虽然经过改编的传统文化和原始的传统文化之间产生了很大的不同，但是经过改编的文化是基于原始的传统文化才产生的，因此不可否认传统文化传承人对此利用的贡献，经过改编的传统文化可以产生新的文化形式或是文化类型，但这并不妨碍传承人声明其对此传统文化的权利。改编者在对确定了该传统文化资源归属的传统文化进行改编前，应先征得该传统文化传承人的事先同意，通过双方达成合意的方式取得同意后方可对此传统文化进行改编。在改编的过程中，改编者不应作出任何损害原传承人精神利益的举动，也就是应保持对该传统文化资源的最大限度的尊重，也就是注重经济利益与精神利益的双平衡。

传统文化资源在被商品化之前，其经济利益十分有限，主要体现的是精神价值而不是经济价值，而通过产业化将其转化为生产力后，就能体现其社会效益，在这种情况下，传统文化传承人可以同意他人对其所传承的传统文化资源的正当合理的利用，并且从中获取报酬。这既有利于传统文化的传播和持续发展，又可以促进经济增长，实现其财产权。在传统文化传承人许可使用过程中，传承人与使用者之间的关系应当建立在平等的基础上，两者的利益在本质上是一致的，既要严格保护传承人的利益，又要顾及使用者的效率以及社会公共利益。

三、代表性国家对TRIPS中相关弹性条款运用的范例

(一)对TRIPS相应弹性条款的解读

弹性条款，又被称为灵活性条款，是法律规范中具有“弹性、灵活性”的条款，它大量存在于国内法规范和国际法规范中。国内法规范中的弹性条款一般是指没有明确规定行为模式或后果的法律规则，法官在适用该条款时有自由裁量权，适用时既可以作扩大解释也可以作缩小解释。国际法规范中的弹性条款，是因为条约的缔结过程中缔约方之间存在的矛盾和冲突难以协调，但为了达成协定，谈判各方在利益平衡基础上达成的妥协结果。弹性条款是国际条约谈判、签订和履行过程中经常使用的技术性和策略性手段。

所谓的TRIPS弹性条款是指TRIPS协议中为各成员方设定相应自，成员方可以以自身的方式对其进行灵活性解释和实施的条款。TRIPS弹性条款是为了平衡WTO成员方的权利和义务以及协调各成员方不同的国内知识产权制度而产生的，尤其是发达国家与发展中国家之间知识产权保护程度不协调。如上所述，发达国家一直在推动国际上的知识产权强保护，而由于经济发展与科技文化发展水平的差异，如果在国际范围内实施知识产权强保护对发展中国家来说有诸多的不利因素，尤其是在TRIPS协议中，很多规定都是由发达国家推动制定的，TRIPS协议中甚至没有对于传统文化和传统知识的明确保护。在此状况下，就需要发展中国家积极寻找TRIPS协议中的弹性条款并加以利用，来实现本国利益的最大化。

(二)代表性国家对TRIPS中弹性条款的灵活运用

在利用TRIPS协议的弹性条款方面，发展中国家印度和巴西一直是处于“先驱”地位，为利用弹性条款做出了大量的努力，相对落后的非洲国家也有着历史教训和经验，主要是传统知识与遗传资源保护方面。譬如，巴西对于TRIPS协议中的弹性条款的利用主要集中在强制许可方面。专利的强制许可是为了解决公共利益与个人利益之间的平衡问题，专利药品的费用高昂导致很多贫穷落后的国家不断提高研发药品的成本费，使国内财政陷入严重的困境。为了解决这一问题，巴西政府运用了TRIPS协议中的弹性条款，设置了完备的强制许可制度。印度对TRIPS中弹性条款的运用主要集中在平行进口方面，为了本国利益，印度政府充分利用TRIPS协议弹性条款，利用TRIPS中第6条有关权利用尽制度设计由本国自由选择的原则，制定出了最适合其利益的平行进口制度和相关出口规则，达到其预期的目的。

再如，非洲的突尼斯以及非洲知识产权组织。突尼斯是世界上第一个通过立法的形式对民间文学艺术进行保护的国家，突尼斯在其1966年《文学和艺术产权法》中对民间文学艺术进行了相关的规定，并确立了以版权保护的模式对民间文学艺术进行保护，由相关部门与机构对使用民间文学艺术的主体进行收费管理。1976年3月，在世界知识产权组织(WIPO)和联合国教科文组织(UNESCO)的共同帮助之下，突尼斯制定了《突尼斯著作权样板法》，该法也独立地对民间文学艺术进行了保护，由于整个立法中有世界知识产权组织和联合国教科文组织两个国际性机构的参与，这一法规的出台使民间文学艺术的保护进入到国际视角，具有里程碑的意义。1994年突尼斯对其《文学和艺术产权法》进行了修改，使民间文学和艺术的保护更趋完善。非洲知识产权组织于1977年3月在班吉召开会议修改《利伯维尔协定》，并通过了《班吉协定》，签字国为喀麦隆、中非、加蓬、象牙海岸、毛里塔尼亚和布基纳法索、乍得、刚果、贝宁、多哥、尼日利亚、塞内加尔。1984年马里加入这一组织，共有成员国13个。《班吉协定》由本文部分和9个附件组成，其中附件7以“著作权与文化遗产”为标题对民间文学与艺术进行了规定。非洲作为自然资源最丰富的地区，各种各具特色的民族文化艺术亦是层出不穷，《突尼斯著作权样板法》和《班吉协定》的出台，对于整个非洲地区的文学艺术的保护起到了极其重要的作用。

四、对我国运用TRIPS协议相关弹性条款的建议

中国成为世界贸易组织成员后，意味着中国的知识产权制度必须达到TRIPS规定的最低标准要求，遵守知识产权国际规则，同时，也应注重自身利益，不能忽视自身的技术水平和社会公共利益，一味追求对协议的严格高标准的实施。虽然目前中国的知识产权保护有了长足发展，基本上与国际标准相一致，但我国科技水平基础薄弱，传统知识产权意识欠缺，TRIPS协议还是会给中国的知识产权制度带来一定压力和挑战。中国是拥有丰富的传统文化资源的文明古国，因此如何在国际范围内保护我国传统文化的知识产权一直是亟待解决的难点之一。目前我国应充分利用TRIPS协议中的弹性条款来保护传统文化的知识产权。

一是应充分理解把握TRIPS协议中的弹性条款。TRIPS协议中规定了各国应该采取“适宜的方式”来规制本国的知识产权保护，而TRIPS中并未明确说明“适宜的方式”的具体形式，因此我国可以采取对保护我国传统文化有利的措施来对传统文化的知识产权保护加以规制。例如采取事先同意机制、利益平衡机制以及披露传统文化资源来源地机制等。TRIPS中还规定了利益平衡机制，比如对于生产者和技术知识使用者之间的利益，对于这一点，可以将之转换成传统文化来源地与传统文化资源使用者之间利益的平衡对其加以规制。还有防止知识产权权利滥用的原则，我国立法可以利用这一点对于其他国家盗用我国传统文化资源加以规制。

二是应积极参与TRIPS协议多边谈判。一方面，中国要积极参与多边知识产权保护规则的制定，使其更适合中国自身的发展状况。中国的传统文化资源需要保护，不仅要在国内法上加强保护，而且要在国际上争取多边保护；另一方面中国应重视与发展中国家的区域合作，增强在多边贸易体制中的谈判地位和发言权，改善贸易大国操纵多边贸易体制决策程序的局面。中国不应一味地指责和抱怨国际知识产权强保护的不公平性，而应努力提高中国自身的知识产权保护水平，争取更多的国际话语权，将传统文化的知识产权保护纳入到TRIPS协议中。只有对传统文化的国际化予以知识产权保护，才能有效实现本土传统文化资源权利人可持续性有竞争力的财产利益及精神利益。

［参考文献］

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【关键词】传统文化德育教育学生职校

职业学校德育教育注重塑造学生心灵，努力构筑学生自尊、自爱、自信、自强的人格品质。而传统文化中丰富的人文思想和人文精神将对职校学生的道德养成和人格塑造发挥不可估量的作用。

一、加强优秀传统文化教育的意义

党的十六届六中全会提出了建设社会主义核心价值体系的新命题，而优秀传统文化正是社会主义核心价值体系的重要源泉。中国传统文化蕴涵很多极有价值的人文科学思想，加强传统文化教育，提升数以亿计的社会主义高素质劳动者的道德修养，从而推进全社会共同理想信念和道德规范的构筑。

我国社会正处于重要的历史转型时期，市场经济、全球化、网络化在带给我们丰富物质财富的同时，也给我们带来很多矛盾和问题。一些学生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、价值取向扭曲、诚信意识淡薄、社会责任感缺乏、艰苦奋斗精神淡化、团结协作观念较差、心理素质欠佳等问题。传统文化是典型的道德文化，它在修身、求学、立志、解决心理问题方面，以及改善人际关系方面都有非常精辟的见解，其中蕴含着丰富的人生哲理、人生理想和道德修养内容。其中许多优秀成果对于克服现代社会的精神危机具有启示和借鉴作用。许多职校学生内心的迷茫和空虚需要传统文化的精髓去填充。融传统文化于德育之中，增加德育的人文精神元素，可以极大地增强德育教育的实效性、科学性和针对性。

二、优秀传统文化与职校德育教育的结合点

1，“修身”思想与学生道德素养的提升和责任意识的培养

中国传统文化特别强调自我道德修养的完善，主张人首先要严格要求自己，律己修身。大学中曾提出“八条目”：即“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，正所谓“修身齐家治国平天下”。对于职校学生而言，物质生活的丰富多彩使越来越多的学生更加关注物质利益，而忽视了自身精神家园的建设，忽视了自身道德素养的提升。这是市场观念和价值理性后出现的一个必然价值真空。中国传统文化中儒家的入世和进取规则是填补这种真空的理想内容。有利于职校学生培养积极入世的精神，培养为国为家的爱国情操。

2，“和谐”理念与学生良好人际关系的培养

传统文化中的和谐思想是博大精深的思想体系，是传统文化核心精神的集中体现。“和”是中国文化普遍追求的一种状态和境界。传统文化用“和”的理念来处理个人与他人、自然的关系。所谓“和”，是指事物对立因素的交融。它有三个层面：第一：对于个人要通过修身，追求自我内心和谐。第二：对于他人，强调人与人之间应互相关爱。与人为善，推己及人，“己所不欲，勿施于人”，崇尚“以宽厚处事，协和人我”的理想人格。第三，人与自然要和谐相处，维持人与自然的可持续发展，达到“天人合一”。中国传统文化主张：主体与客体、人与外在的世界应处于和谐一体。孔子指出：“君子和人不同，小人同而不和”。“和而不同”的思想给我们职校学生的人际关系的协调提供了很好的借鉴。我们要通过这种和谐理念教育，培养学生树立和谐社会观及达到和谐人格，拥有博大的胸襟和仁爱思想，成为性格健全、富有爱心的人。

3，“自强”、“有为”精神与学生进取精神的培养

《周易》说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。这反映了中华民族自强不息，不断进取，刚健有为的民族精神。在这种民族精神下，构建了为民族，为国家，为人民奋斗的理想信念，正所谓“为天地立心，为生命立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。孔子说：“岁寒然后知松柏之后凋也!”孟子说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”。这些言论，突出表现了中国古代文士注重人格修养的高尚情怀，并要求一个人在艰难困苦的环境中尤其保持特立独行的品节操守。

4，“尚群为公”思想与学生正确价值观念的培养

以群体、集体、整体为本位是中国传统文化一贯的价值取向。早在二千多年前的《诗经》中，就已经提出“夙夜在公”的道德品质。西汉初年的政治思想家贾谊在他的《治安策》中提出“国而忘家，公而忘私”，强调国家、民族的利益，强调一种为整体而尽忠献身的精神。“大公无私”、“以天下为己任”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这都体现了“尚群为公”整体主义精神。而且在义利关系上，孔子要求“以其道得之”，“见利思义”、“君子爱财，取之有道”。在今天的市场经济条件下，个体的利益得到了充分的重视，但也不同程度地出现了只重个人利益漠视他人利益和公共利益的情形；拜金主义、极端个人主义、享乐主义盛行；部分人道德观淡漠，义利不分，缺乏正义感和社会责任感。在职校学生中开展“为公”“义利观”教育。就是指导学生摆正个人、国家、民族的关系，加强公民意识、国家意识、民族意识，把个人的命运和国家发展、民族前途联系起来，做一个有社会责任感和民族责任感的人。

三、弘扬优秀传统文化教育的主要途径

目前，我国职校普遍重视的是科学知识的传授和相应技能的培训，忽视了人文精神的培育，而成了纯职业训练的场所。由于对民族文化的漠视，带来了学生民族情感、社会意识、国家观念、审美情趣的淡化，导致了整体素质的下降。因此，对学生进行中国传统文化的教育刻不容缓。结合当前职业教育实际，对学生传统文化教育的途径如下：

第一、充分利用德育课堂，巧妙弘扬传统文化。充分发挥德育课在德育教育主渠道的作用，在德育课教学中，将教学内容与传统文化巧妙结合。如《哲学与人生》中关于人际和谐的教学内容，深入介绍孔子的“礼之用，和为贵”的思想。让同学收集有关“人和”的名言和论著。布置学生阅读有关书目。在辩论、演讲等形式中，广泛应用传统文化来进行论述。因此。职校德育课堂在学习立志、修身、诚信等授课内容时，应充分利用优秀传统文化的广阔内涵，使学生在传统文化的渲染中，提升思想境界。

第二、开设传统文化教育通识课程。为使传统文化代代传承和更新发展，学校应根据情况可将传统文化作为学生的必修或选修课程，纳入学校课程体系，为学生较系统地学习传统文化知识提供必要的课程平台。要把过去简单的“读诵经典”提升到“国学教育”，把传统文化全面融入学校的管理、制度、文化、环境、课程中，同时充分利用我国保存下来丰富的经典文籍，尤其是一些曾被称为是“蒙学书籍”的先秦儒家典籍，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等等。实践证明，很多学生在被动的阅读后，却惊奇地发现：原来古代的蒙学读物，真是朗朗上口、妙趣横生、易读易记，怡情养性，使人博闻强记、知书达理、身心和谐!同时作为德育教育者，必须意识到，在浮躁的、快节奏的生活方式中，阅读文化典籍，使学生的心能沉静下来，对生活、对社会有所思考，面对选择做出正确的抉择。

篇4

【关键词】高职；外语教学；中国传统文化

随着国家之间的交往不断增多，语言交际越来越频繁。语言既承载着文化，同时也能反映和传播文化。我们的外语课堂不但是传授语言知识的场所，同时也是传播文化知识的阵地。而文化因素又能够直接影响跨文化交际的实现，因此，我们的外语教学不仅肩负着培养高素质外语人才的重担，同时还兼具传播中国传统文化的历史重任。但是从当前情况来看，外语教学中中国传统文化教学的缺失普遍存在。

一、中国传统文化融入高职外语教学的必要性

（一）形成双向文化交流的要求

在传统的教学理念中，英语课堂应该是传授英语基本知识以及相关英语文化的重要场所，不应该涉及中国传统文化的内容。这种观点非常片面，因为学生学习英语的目的不但要增加对西方文化的认识，还要借助于英语这一工具，向西方国家传播中国优秀的传统文化。随着我国改革开放政策的不断深入，中国与世界的联系不断增强，中国经济出现了突飞猛进的发展速度，在这一背景之下，其他国家的人民迫切的想要了解更多的中国传统文化，而在外语教学中有益的渗透一些中国传统文化的教育则显得尤为重要。

（二）适应跨文化交际能力的需求

引导学生树立跨文化意识，提升他们的跨文化交际水平是跨文化外语教学的目标。交流过程中所使用的语言是各自文化的载体，客观存在的文化差异是实行跨文化交际的前提条件，所以中国人首先要对自己本民族的文化非常了解、并认同，才能够用其他语言自然的表达出来。在英语教学中更多的加入一些中国传统文化的教育，不但能够提高学生对传统文化的认识，也能够客观上提升学生对其他国家文化的认识，进而有利于学生形成用英语来表达传统文化的能力，提升学生的跨文化交际水平。

（三）引导学生形成正确的文化价值观的需求

对任何一个民族来说，文化是灵魂，也是民族得以生存和发展的基础。在外语教学中加强对中国传统文化的渗透，能够提高学生对中国传统文化的准确认识，从而对本民族文化产生由衷的热爱。此外，还有利于学生以正确的态度来对待中西方文化差异，进而形成科学的文化价值观。

（四）改善外语课堂教学的需求

如果在外语教学中反复向学生介绍西方文化，很容易使学生感到厌烦，但是如果在学习外语的过程中适当穿插一些传统文化的内容，肯定会大大提高学生语言学习的积极性。教师不应该反复向学生讲解教材中的语言点，而是应该多为学生设置一些能够体现中国传统文化的教学活动。这样的课堂气氛肯定会非常轻松、活泼，不但有利于良好师生关系的而出现，同时有利于课堂教学效果的改善。

二、将传统文化融入高职外语教学中的方法与途径

（一）更新教育观念，重视传统文化的介绍

在当前的英语教学中，人们的文化平等意识非常淡薄。外语教学的最终目的是提升学习者跨文化交流能力，而在跨文化交流过程中，交流者一定要保持本民族的文化身份。因此，教师要注重培养学生用英语表达中国传统文化的能力，更要消除摒弃本民族传统文化，单纯学习外语的错误想法。教育学生在学习英语的过程中，不能将某一方的文化推举到很高的地位，而应是在比对双方差异的基础上实现优势互补，努力与当前多元化的文化发展趋势相适应。

（二）在测验中加入对中国传统文化的英语表达

用英语表达中国传统文化应该在教学大纲中明确规定出来，比如明确规定出学生能够用英语表达哪些内容，达到什么样的标准等。还要在相关测试中加入对中国传统文化的内容，如还可以通过口语测试的手段来检测学生跨文化交际水平是否符合相关标准等。这样一来，既有利于督促教师和学生对中国传统文化的高度重视，也能够为教师的实践操作提供必要的依据。

（三）正确对待文化差异，增加实践活动

学生能否形成特定的文化意识，除了教师的教授因素之外，还有学生自身的学习因素。教师在外语教学的过程中要特别注重引导学生感知中西方语言的差异，一旦学生形成对这种差异的客观认识，总结出其中的特点，就能够更好地使用目标学习语言来表达中国文化。所以，教师在实际教学过程中可以将教材中的内容与中国传统文化联系在一起，也可以在英语表达中添加中国传统文化的内容。

（四）设置比对中西方文化的课程

学校可以设置专门用来比对中西方文化差异的课程。教师在教学中要看到中西方文化的互相促进作用，提升学生的跨文化交际水平，特别是用英语表达中国传统文化的能力，使中国传统文化更好的被传播到世界各个角落。教师在教学过程中要多为学生设置一些与学生生活密切相关或者学生普遍感兴趣的话题，为学生创设双向文化交流的机会和场所，提升学生积极参与的热情。

（五）将第二课堂作为学生学习传统文化的阵地

高职英语教师可以指导学生多阅读一些英文的介绍中国传统文化的作品，或引导学生多参加一些表现中国传统文化的英语活动，也可以借助于英语角或者英语文化节等，使学生接触到更多的用英语表达传统文化的机会，校方亦可以在校内经常性的举办一些介绍中西方文化差异的讲座、演讲比赛或者辩论赛等，以增加学生在外语学习过程中对中国传统文化知识的学习机会。

三、结语

除以上几点策略之外，在外语课堂渗透中国传统文化时应该在不违背基本的教学规律的前提下，由表及里，由浅入深的进行。高职外语教师应该在充分了解学生学习能力和学习水平的基础上确定中国传统文化的内容以及手段，使中国传统文化在外语这一工具的作用下能够更好的被广泛传播到世界各地。

参考文献

[1] 王佳棋.大学外语教学应注意中国文化的融入[J].成人教育，2009（09）.

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营养学是指在中医的理论指导下，利用对食物的研究达到保健强身、科学防治疾病、加快机体康复的学科。营养学研究涉及到饮食健康、饮食预防、饮食治疗等方面与中国传统饮食文化息息相关。“民以食为天”，这说明饮食不仅是饱腹的活动，饮食在维护生命机能、促进个体健康等方面起到不容忽视的作用。中国传统饮食文化中蕴含着丰富的饮食理论，对这些理论的探索与学习能加深我们对于营养学的认识，充分认识食物中的养生之道。

关键词：

传统饮食；养生；健康；食品营养

众所周知，中国传统饮食文化博大精深，在世界美食文化之林中占有十分重要的地位，随着经济全球化的不断发展，中国的传统饮食文化在国际上的影响力也日益凸显，成为中华文明的标志之一。饮食文化作为传统文化的一个重要分支，长久以来在传统文化体系中占有重要的地位。饮食文化是指在一个特定的社会群体中对食物原料进行开发利用、食品制作和消费的过程中的科技与、艺术，以及以饮食为基础形成的习俗、饮食传统和思想哲学，同时也是人们食物生产、食物制作和食物消费的总。食物是支持人类开展各项活动的能量来源，饮食活动则是从外界获取食物的营养及能量以维持生命的特征，与人的生存息息相关。同时，饮食的质量与结构对人体的健康、寿命有着至关重要的影响。传统饮食文化的养生之道在几千年的实践中形成了以下主要观点:

一、饮食活动是人体获取能量的根本，直接影响了人的身体健康

随着社会的发展与进步，人们对于饮食的观念也日益进步。食品不仅仅是人类获取生存能量的来源，其本质功能是为人体提供营养。正如明代著名的医学家李时珍所说：“饮食者,人之命脉也”。由此可见饮食的重要性。在我国传统饮食文化中，饮食是与人的健康紧密结合的。中国传统饮食文化认为饮食能够提供人类所需的气血。当食物被摄入到身体之后，食物的精华会为人体提供精气。人类一旦精气旺盛便可以使气血充足，从而达到强筋健骨的目标。同时，中国传统饮食文化又强调“阴阳调和”。传统饮食文化将食物根据食性分为“阴”和“阳”，阴阳的运行讲究和谐，在人的身体中也是如此。因此，要求饮食活动中食物的食性搭配也按照阴阳调和的原则进行，以通气血，生五行。同时，现代营养学也认同中国传统饮食文化中关于饮食地位重要性，饮食活动维持人类的生命活动，正确得当的饮食可以使人身体强健，错误的饮食则会损害健康。

二、药膳的存在有其科学性，可以强健身体促进身体恢复

药膳是以药和食物为原料，经过烹饪加工制成的一种具有食疗作用的膳食。它是中国传统的医药知识与烹调经验相结合的产物。药膳既是营养丰富的美味菜肴，同时又具有滋补疗疾的作用。药膳，顾名思义，是由中国传统的中草药、食物及调料组成的食物。采用药物的疗效，食物的口感，佐以调料达到美味又滋补的功效。可以说药膳是药效和食效的完美结合。现代营养学也对药膳持有积极肯定的态度。随着经济水平的不断上升，人们对于养生的重视程度日益加重，药膳也的到了前所未有的关注。然而在关注药膳的疗效的过程中要注意适度的原则，过多进食药膳会打乱身体的营养平衡，反而不利于身体的健康，与养生之道背道而驰。值得注意的是，传统饮食文化中的药膳其作用是起到帮助身体恢复的辅助作用，并不能完全取代药物的治疗。

三、优化饮食结构是延长寿命、增强身体机能的保障

现代营养学认为，饮食结构是指膳食中各类食物的数量及其在饮食中所占的比重，由于影响饮食结构的这些因素是在逐渐变化的，所以饮食结构不是一成不变的，人们可以通过均衡调节各类食物所占的比重，充分利用食品中的各种营养，达到饮食平衡，促使其向更利于健康的方向发展。这一观点与中国传统饮食文化养生不谋而合。我国古代营养学就十分注重饮食的内容和结构，强调五行相生、阴阳结合，强调通过食物与食物的碰撞达到一种和谐和平衡。随着经济水平的发展，人们生活水平的日益提高，现代人的饮食结构偏向于以肉类为主，少食蔬菜。事实上这样额饮食结构已经严重危害到了现代人的身体健康。现代人们对于营养也有一个很大的误区，认为肉类代表了绝对的营养，是优质的营养来源。事实上，只有与蔬菜水果合理地搭配，肉类的营养才能更好地体现。现代人应当加强营养学知识的学习，合理调整日常饮食结构，使得营养得到均衡。

四、合理配给三餐，杜绝断食绝食，反对暴饮暴食

在现代的营养学中有一句通俗易懂的话：“早餐吃得像皇帝，中午吃得像平民，晚餐吃得像乞丐”，意思是说在一日三餐中，早餐的营养需要是最好的，中午的饮食应当适量饱腹，晚餐由于人的活动逐渐减少可以适当少吃。一日三餐的饮食配置是有其科学依据的，根据现代营养学研究表明，在一天的活动中，早餐可以提供人体所需30%的能量。部分现代人由于工作忙碌不吃早餐，这对健康是很大的挑战。同时，不少的人因为不满体型节食断食减轻体重，还有不少人饮食没有节制暴饮暴食。这些都不符合中国传统饮食文化中的养生原则。中国传统饮食文化中讲究适度的原则。既不能饮食过量也不可长期断食。饮食过量会导致营养的过剩，同时打乱身体吸收营养的平衡，增加身体脏器的负担，使身体出现全面地问题。断食与不正当的解释容易造成营养不良，营养的缺失使得身体缺乏必要的能量，影响身体的机能，对寿命有着很大的影响。因此，一日三餐都按照时间准时进餐，保证身体的营养全面、平衡。

五、中国传统饮食文化中的养生，饮食要注意时节

在中国古代营养学中，“顺应自然，天人相应”是十分重要的养生理论。饮食讲究时令要求人们顺应季节的变化，合理调整饮食的内容。中国自古都有节气文化，二十四个节气每个节气都有对应的饮食，排除地区风俗的影响，节气食物从一定程度上反映了顺应自然的原则。同时，不同地域的人应当根据其所生活的地域食用当地当季的食物，使其自身的身体适应当地的环境和气候。在现代营养学中，专家经常建议大家食用当季的瓜果蔬菜，例如，进入夏季要多食绿豆降暑，进入秋季要多食萝卜降燥。这与中国传统饮食文化中的养生理念不谋而合。由于人生活的地区具有相对的固定性，人本身对气候的适应也造就了人对当季食物的适应。食用当季的食物使得人体能够更好地适应当地当季的气候与环境，使人身体本身与环境和谐为一体，同时也使身体在每个季节都能保持良好的活动机能，强身健体并且延长寿命。

结语

中国传统饮食文化中的养生文化是饮食文化的一个重要组成部分，是中华民族饮食文化的一份珍贵的遗产。养生文化的许多原理都有着其科学之处，通常渗透了中国古代的五行相生、阴阳调和及天人相应的古代哲学。同时，随着现代营养学的发展，站在科学的角度重新研究养生文化仍旧能发现养生文化中蕴含的无限的关于饮食的古老智慧，值得我们不断地进行学习和发扬。

作者：殷昌利 单位：湖北经济学院法商学院

参考文献：

[1]赖来展,费成煜,池建伟,赖敬君,梁旭麟,张孝琪.中国特色食品的概念、类型与功能[J].广东农业科学,2000年06期

[2]陈沛沛,项平.道家饮食养生观对中医食疗学的影响[J].湖北中医学院学报,2004年04期

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据史料记载，江南文化的发展，得益于它政治、经济地位的提升。公元四世纪，晋室南渡，在南京建立政权。此后，宋、齐、梁、陈依次更迭，统治江南达272年之久。这一时期，是中国历史上第一次大规模的南北分治，大大推动了江南地区的开发。五代时期，吴、吴越、南唐相继在江南割据，江南地区日益繁荣。特别是公元十二世纪，靖康之变后，宋室南渡，定都临安，全国的经济重心转移到南方。据史书记载：“今之沃壤，莫如吴、越、闽、蜀”，“国家根本，仰给东南”。江南已完全拥有与北方抗衡的实力。

与此同时，江南文化从不同方面展现出盎然的生机：诗词歌赋、音乐美术、宗教哲学……可以毫不费力地举出一大串中国文化史上熠熠闪光的名字：萧衍、沈约、萧统、王羲之、谢灵运、谢、庾信、江淹、李煜、范仲淹、王安石、陆游、唐寅、文徵明、顾炎武、钱谦益、龚贤、李渔、袁枚以及唐宋以来大批的诗人词人，其中包括文治武功的君王，名位隆显的重臣，落魄江湖的世族，孤独寂寞的太子，长歌当哭的后主，历经世变的遗民，告老还乡的罢相，钻营仕途的考生，寄情青楼的名士，息影林泉的隐士，怀古伤今的吟者等等。每个人都以其特有的灵性，在江南尽情挥洒不羁的才华，同时也在浩如烟海的文字中，留下江南的丽影，留下自身的生命烙印。杏花春雨的江南，曾是无数中国文人的精神故乡。“越名教而任自然”的江南文化，则以其超越功利的审美气质与诗性精神，蕴藉和催生了历代文人无穷的想象空间和巨大的创造潜能。

也许，不曾想过能在烟雨迷蒙的日子里走向江南，去采撷渴望已久的稻色与花香，也不知道脚步是怎样踏上那脑海中多次出现过的石板桥，怎样看着乌蓬渐渐消失在河的尽头。江南梦的追念原来只在如雨的季节里才能描绘出那份憧憬。踏上青石板，听着深沉的钟声，在烟雨的季节里走过那长长的街巷。不曾想过有油纸伞的飘过，只愿看那青苔遍满的墙根与光滑闪亮的石阶泛青的面庞。望一望天空，铅色的的大幕摇摇欲坠，风乍起吹落了雨滴，在一阵嘀嗒的节拍中江南该是怎样的宁静。凸起的屋檐，垂下的瓦当，让雨滴汇成一股清流从面前飘落。隔雨看雨，不知是雨的清洌刺激了久封的神经，还是那石墙天然的明丽，让一切都变得纯净，这一切便有如远古的意蕴缠绵的让人不忍心望断。“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”这是南梁丘迟在《与陈伯之书》中，看似闲情的一笔。据说叛降北魏的陈伯之，面对字里行间的故国风光，骤然思乡，很快率众归梁。“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。”白居易的词句至今脍炙人口，而《忆江南》这一词牌也千古流传。“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。”这是刘禹锡在金陵徘徊。“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？”这是杜牧在扬州游览。“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。”这是苏轼在西湖泛舟。“人人尽说江南好，游人只合江南老。”这又是韦庄的赞叹了。杏花春雨的江南是这般绮丽，激发了文人无限的想象空间；而文人的生花妙笔，又使江南文化更添姿色。

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一、“浅阅读”的特征及影响

从2011年畅销书排行榜来看，《盗墓笔记》《鬼吹灯》这类“诡异书”排在前列。而在校园调查中，笔者发现，悬疑科幻与校园小说是学生的最爱，鲜少有对百家讲坛里《弟子规》《易经》等感兴趣的学生，真正愿意去看原著或其中一两段的，则几乎没有。浅读物因为迎合了学生的口味，占据了当下中职生90%以上的阅读空间，而在此基础上建立的俗文化也就不断挤压着传统文化的生存空间，影响着学生对传统文化的深度阅读。

究其原因，“浅阅读”体现了重感性轻理性、偏单一缺个性、多雷同少创新、强形式弱内涵等特征，作品的生产批量化、模式化、标准化、通用化，商品属性占绝对地位，精神属性所剩无几。对于正处于心智成长期的中职生来说，长期流连其中，势必会影响思维方式、职业意识和生活态度的正确形成。因此，中职教师非常有必要对“浅阅读”的负面效应保持警惕，并积极引导学生回归传统文化阅读。

二、传统文化阅读对于中职生的意义

现今中职生拥有相对充裕的物质条件、多元的价值取向和多种可供选择的生活方式，现代化在他们的成长过程中发挥了重要的作用，这使得他们的传统文化意识淡薄，对其功能更是认知模糊，甚至毫无概念。在中职学校，阅读总体情况不容乐观，而对于传统文化的阅读更是少之又少。

相较于其他专业，旅游专业对学生在传统文化方面的要求更高、更直接。从旅游专业课程设置来看，主要是“专业基础课+专业课”的模式，课程安排主要以“理论知识+专业技能学习”为主，秉持“实用”原则，而对人文课程的重视相对较少。通过对一些从事导游工作的毕业生的调查，笔者发现，他们中的大部分人对于游客问及景点常识之外的“古”常识感到非常棘手。可以说，有相当一部分学生对中国传统文化知识了解甚少，对文学、历史、哲学、美术、音乐等人类共同的精神财富，表现出一定的幼稚和浅薄。

处在新的历史时期，巨大的文化浪潮不断冲击着现代人，旅游开始由“观光旅游”向“文化旅游”过渡，旅游者不仅希望在物质上得到满足，还有更多的知识追求，希望获得信息、受到教益，得到文化享受，提高精神享受的质量。基于此，我们要重视传统文化阅读的回归，让中职学生尤其是旅游专业的学生更系统、更科学、更自觉地了解和熟知中国传统文化，激发阅读兴趣、拓展阅读视野、丰富精神内涵、提高人文素养，为打造文化型导游员服务，为培养新型的旅游人才服务。

三、中职生传统文化阅读的回归

在新编中职语文教材中，传统文化仍占有一席之地。以古诗词为主的内容，被单独列为一个教学单元，但缺乏“中职个性”的阅读指引和教学参考。以人教社《语文》（基础模块）上册为例，第一单元主题为“青春年华”，第二单元为“处世美德”，第三单元为“科学精神”，第四单元为“职场起点”，而第五单元则是“古代诗词欣赏”，似乎并没有作单元主题的概括。在诗词阅读教学实践中，更多的还是在“以诗教诗”，视角偏单调、内容偏单薄、形式偏单一，即高中段与初中段没区别、中职生与高中生没区别、旅游专业与数控专业没区别……结果是学生“厌古、怕古”，以致以现代人身份堂而皇之地拒绝“古阅读”，传统文化的精神与智慧在逐渐流失。

1.回归个性

（1）回归作者的个性。阅读是读者与作者跨时空的心灵交流。在教学中，我们往往把作品主旨思想的归纳作为教学的最重要目标，而对作者的了解常常出于一种“程式化”需要，写作背景的介绍则更多关注事件本身。教师忽视对作者个性的探究，学生对作者的印象表现为“脸谱化”――李白总是豪放飘逸的，杜甫永远是忧郁愁苦的……以致于在讲授杜甫的《客至》时，即便有了背景分析，但很多同学居然不相信杜甫还有这样的“快诗”，杜甫还有因为开心而喝酒的时候……其实，在教学中，应该尽可能彰显作者作为“人”的个性，以此激发学生对作品及关于作品的其他文化的研读兴趣。例如，李白《宣州谢楼饯别校书叔云》中有“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”两句。今天，或许我们更多地是在讲“水与愁”，但却忽略了李白为何用“刀和杯”这样的意象来抒发愁苦。可以此设问，从了解李白个性入手，让学生主动去了解李白的生平经历，进而探究中国的“侠义精神”和“酒文化”。而对于旅游专业学生来讲，这样的探究阅读无疑对其专业能力的提升有着极大的作用。这样一来，我们的教学就不仅仅只是停留在学一首诗上面了。

（2）回归学生的个性。中国传统文化广博多彩、内涵丰富，如何在有限的阅读教学中领略并吸收传统文化的风采与精髓，将其内化为自身素养，这是语文教学的攻坚课题。简单地说，在诗词阅读教学中，学生读什么？怎么读？这样读为了什么？笔者认为，应该把选择权交给学生，即强化学生在阅读中的主控地位，发挥学生在阅读中的主动性、创造性和体验性，在阅读中体现个性。教师则应扮演好引领者的角色，发挥组织主导作用。例如，在讲授《念奴娇•赤壁怀古》时，对于旅游专业的学生，他们会想象赤壁到底是个什么样的地方，那里到底有着多少故事，哪些故事可以浓重渲染一番……这些疑问都是学生自主阅读的动力，在这种动力驱动下的探究性阅读不仅增添了他们的阅读兴趣，更增强了他们的审美情趣，会读出不同的效果。

2.回归实践

（1）回归专业的成长。中职旅游专业学生的能力可分为基本实践能力、专业操作能力和知识运用能力。基本实践能力既包括具体的实践能力（语言运用能力、人际沟通能力、组织管理能力、获得信息能力等），也包括基本的心理品质和素质（自信心、恒心、毅力、承受挫折力等）。专业操作能力是中职教育所特有的，按现在中职旅游专业设置看，大致可分饭店服务技能、导游服务技能和其他服务技能；知识运用能力主要包括旅游策划能力、景点规划能力、旅游线路开发能力、旅游产品设计能力、旅游纪念品开发能力、美学鉴赏能力等。而传统文化的阅读对于促进这些能力的提升有着不可忽视的作用。例如，在学习《客至》《归园田居》时，就有学生提出诗中的场景其实就是一幅乡村旅游开发图，教学中附有景点开发大讨论、旅游产品设计等环节，把诗词的学习融于这些环节，让学生在阅读中升华自我，促其专业成长。

（2）回归职业的发展。在诗词的阅读教学中，在教学参考书里我们会经常看到“学习作者……精神”之类的语言，其实对于那些“表达不与世俗同流合污”类的作品很难处理，只有结合时代、结合生活、结合学生未来职业发展来理解作者的心境，才可以让阅读变得更有实效性。例如，学习陶渊明《归园田居》，教学中如果依据《教参》只对其“不为五斗米折腰”的精神大讲特讲、大赞特赞，或许未必会有多少现实指导意义，而以“误落尘网中，一去三十年”为阅读突破口，让学生去探究陶渊明的“职业环境”，如此是不是让学生对未来职业发展有更多的思考呢？尤其是旅游专业学生，人际交往本身就是一项重要的职业素质。当然，我们不是要给出一个人际交往的量化标准，只是让学生在这样的阅读中能有自己的思考，增强未来职业发展的应对能力。

3.回归多元

（1）回归方法的多元。由于传统文化距今久远，阅读中难免会有“兴趣障碍”，因此教学中要创新方法，增强学习自愿性。其实，旅游本身具有强烈的娱乐色彩，面对幻化美妙的自然与人文风情，人们很容意怡情山水或有感而发。而教材中选取的诗词作品也是对自然和社会的描绘与思考，如宋词元曲本就是说唱的作品，同样带有娱乐性。相比于其他专业，旅游专业的学生更偏好学习的娱乐性，在娱乐中活跃思维，在娱乐中提升素养，在娱乐中历练思考。在教学中，我们可从课堂教学的具体环境出发，创新开放式教学，发觉语文学科的本质属性，放手让学生品味作品的内在意蕴，从而产生思辨的火花。例如，学习马致远《双调•折桂令》，曲的主旨其实很简单，但元曲的一大特色就是“俗语”的使用，不同时段，不同地段，都各有特点。而这对于旅游专业学生来讲，了解并掌握它无疑会提升自身的综合素质，而以此为切入点，进行延伸性阅读，会大大拓宽他们的传统文化阅读视野。

（2）回归价值的多元。对传统文化的阅读一定要有自己的理性思考与心得，有自己的评价，不能以知识增长为唯一目的，更重要的是文化的增进。特别是在教学中，教师不能以《教参》的结论代替学生的实践分析，应当给学生足够的表达空间，珍视他们独特的感受、体验和理解，让学生在经典阅读中形成正确的价值观，以更好地适应生活。例如，《念奴娇•赤壁怀古》中的周瑜形象，苏轼一句“小乔初嫁了”耐人寻味，有些《教参》中说“周瑜因为有小乔与东吴孙策的关系而大展宏图”，而“易中天评三国”里只是说“取了个美眉”，这里学生也会产生理解分歧。同样，有些学生对于李白因狂放不羁而被“赐金放还”有些不解，他们不解的是李白“那么好的待遇”为何愤愤不平，即使是说为着政治抱负，但依然表现为不能接受。虽然我们要有一个主流价值的引导，但学生个性价值观的表达同样不可忽视。

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【关键词】高职院校 文化软实力 中华优秀传统文化 作用

【中图分类号】G71 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2015）08-0016-01

高校是文化发展的中心站，承接着中华传统文化的教育。高校应该将中华优秀传统文化引入到高校文化上来，借以提升高校文化软实力。文章引言部分引出了话题，中间分别从高校文化有必要引进中华优秀传统文化，高校引入中华优秀传统文化内涵，高校建设中华优秀传统文化的思路和路径三个方面展开论述，文章最后写了中华优秀传统文化引入高校文化，提高校园文化软实力的必然性及中华优秀传统文化的弘扬还要各方面力量的不断努力。

一、高校文化有必要引进中华优秀传统文化

历史就如同一条母亲河诉说着过去、现在和未来，在历史的长河中，中国优秀传统文化在这里生根发芽，不断茁壮成长。中华优秀传统文化的学习，有利于提升高校文化软实力。对中华优秀传统文化，我们要本着尊重的态度，用历史发展的眼光看待中国优秀传统文化，探索中华优秀传统文化的魅力。中华优秀传统文化不受时空限制，无论在何时何地都耀眼生辉。

（一）中华优秀传统文化符合高校文化建设要求

高校文化必定是带动高校不断向前发展的文化，是先进生产力表现下的文化。高校又是高校文化的发起者。高校文化是一种先进的文化。高校文化面向的是当下、过去和未来的发展，是大众文化，是一种国家文化，也是一种社会文化。高校文化坚持以科学的理论知识武装学生的思想，引导学生人生方向，培养学生高尚的道德情操，高校文化中的先进成分还能鼓舞学生的斗志。现代高校需要改变原有的落后文化，大力发展先进的文化，培养学生健康的身心，对学生的不良思想进行有效引导。高校先进文化是在优秀文化的基础上形成的，通过吸收当今先进的文化，形成自身文化的软化力。高校先进文化体现的是具有先进生产力的中国特色的社会主义中华优秀传统文化。中华优秀传统文化有着漫长的五千年文化底蕴，是当今中国先进文化的生命力，在建设具有中国特色的社会主义文化中起着举足轻重的作用。

（二）中华优秀传统文化培育现代人

中国人的精神是一种中华优秀传统文化凝聚的表现，这种精神是所有精神的融合体，是一种先进的精神代表。中国人的精神是一种中华优秀传统文化熏陶下的爱国主义精神，是一种伟大的民族精神。中华民族优秀传统文化中的中国人爱好和平，自强不息。中华民族优秀传统文化是全体中国人的意识表现，全体中国人内在的向心力和汇聚力，在中国人的精神层面占据重要分量。高校学生不单单是学习者这样单一的角色，还应该是世界人，要用发展的眼光看待世界，从中华民族优秀传统文化出发，关心普天下人，视作自己家人，热爱中华民族这个国家，用全球的眼光审视世界，开阔自己胸怀，具备海南百川的度量和未谋远虑的机智。高校学生不仅要有热爱祖国的满腔热情，还要有过硬的心理素质，先进的科技知识，理性的人文情怀，强健的体魄，适者生存的现代意识，艰苦奋斗的生存动力。

（三）中华优秀传统文化提升高校学生素质

中华优秀传统文化如同源头活水，经久不息，是高校文化软实力的可取资源，也是素质教育的基础性内涵。高校在学习中华优秀传统文化的过程中对学生进行先进的爱国主义教育，增强了高校学生的民族自豪感和自尊心。中华优秀传统文化中的爱国文化是高校学生学习的一个重要课题。我们所熟知的一些爱国主义故事如：精忠报国，三过家门而不入等都是所要倡导的爱国主义情怀和为国家献身的无畏精神。中国人一向注重“家天下”的惠民思想价值取向。范仲淹曾有诗云：“先天下之忧而忧”的爱国诗句。在维护国家的革命中，这些爱国主义精神从来就没有中断过。典型的爱国主义素材对高校学生的学习具有很大的借鉴作用。在学校德育工作就要充分体现这些思想和观念，把继承和发扬中华优秀传统文化作为学校德育工作的重点至关重要。以素质教育为导向的今天，中华优秀传统文化引入校园，增强高校文化软实力是可取的。通过对中华优秀传统文化的学习，高校学生的爱国热情空前高涨，更加坚定了爱国的人文主义信念和奋发图强的学习使命感。

二、高校引入中华优秀传统文化内涵

中华优秀传统文化内容涉及面广，影响深远。我们可以从不同层面对中华优秀传统文化进行分析和概括。中华优秀传统文化包含精神层面的文化，像我们所熟知的爱国主义，“国家兴亡，匹夫有责”，这些爱国主义得到了代代流传。爱国主义精神渗透着中华民族的家国仇恨，保护的思想。还有中庸思想的双赢，修身完善的道德思想等;从学科和客观物质方面来看，主要包括像哲学、政治经济学、思想道德修养和法律基础、民商法、文学等中华优秀传统文化范围之广，令人赞叹不已。那么高校学生应该学习哪些方面的中华优秀传统文化呢？中华优秀传统文化代表的是一种精神，是一种民族精神。中华民族的民族精神是中华优秀传统文化的抽象概括，是理论化的精髓，能够提升高校学生的精神世界，是一种充满活力的溪水。当下，高校在中华优秀传统文化的教学过程中，教会学生怎样做人，吸收和继承中华优秀传统文化，为民族精神发扬光大做好必要准备。

三、高校建设中华优秀传统文化思路和途径

对于高校而言，提升文化软实力的根本在于加强校园文化建设。当代高校文化软实力建设和中国优秀传统文化紧密联系在一起，在建设过程中引入了中华优秀传统文化的一些方面，比如价值取向，方式方法的运用等。中华优秀传统文化引入高校，文化建设过程中的思想路线：代表中国先进生产力的发展要求，中国先进文化的前进方向，中国最广大人民的根本利益。

在高校的实际教学过程中，采用传统的课本教材同流动的信息相结合的方式，不同学科之间交叉渗透，通过建立校园文化对学生的思想意识进行熏陶，特别形式的主题活动将高校优秀传统文化的学习拉上了一个较高的层次，面向社会取向，开展实践活动，让高校学生充分感受中华优秀传统文化的力量，思想情感得到质的升华，提高学生的道德素质和学习水平。在高校中华优秀传统文化的教学过程中，学生是学习的整体，是教学的根本。学生是学习过程中的主人，顺应了中国优秀传统文化的价值取向。学生是中华优秀传统文化学习的主人，高校在这方面要本着民主思想，以探讨交流为出发点。

中华优秀传统文化要想在新时期下不断发展，高校学生需要通过自身的不断努力，高校老师要尽到教学的责任，国家对中华优秀传统文化的调控措施不断完善。如果高校学生能够认认真真的学习中华优秀传统文化，高校老师能够诲人不倦的将中华优秀传统文化教授给学生，同时不断吸收先进的其它优秀文化，相信不久的将来，中华优秀传统文化一定会让所有中华儿女扬眉吐气，为人类文明贡献力量。

参考文献：

[1]刘莲香，王正军.弘扬优秀传统文化提升我国文化软实力[J].内蒙古社会科学：汉文版，2010，31（1）：122-126.

[2]刘晓丽.弘扬优秀传统文化与提升文化软实力研究[D].湖南科技大学，2012：120-121.

[3]王丽滨.中华优秀传统文化对加强高职院校师德教育的作用[J].江苏教育研究，2015：185-186.

[4]孙金华，徐玉明.传统文化是孕育民族精神和时代精神的沃土[J];山西高等学校社会科学学报;2010年01期.

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关键词：传统文化；教师；批判性

一、传统文化对教师的影响

人与文化一刻不能分离，人创造了文化，文化造就了人。不同文化对人的思维习惯、行为方式、思想观念都有不同的影响。文化既是个体成长的环境，也是个体发展的手段，同时也可以是影响个体思想和行为的主要因素。因此，在以传承文化为己任的教育实践活动中，教师深受传统文化的影响更是无需置疑的。一般而言，传统文化对教师的影响主要表现在两个方面：一是表现在对教师职业形象的塑造上；二是表现在教师个体心理结构的建构上。

（一）传统文化对教师形象的塑造。

“教师形象是人们对教师教学行为表现的一种宽泛的界定，是教师特定姿态和风貌的一种表征。它折射出时代和社会对教师的期望，也反映了特定的教育理念与价值追求。”①一定的教育理念和价值追求必然会体现一定的文化传统。譬如，西方各国对教师职业的道德要求只是一种职业伦理底线的保证，而在我国及深受儒文化熏陶的东南亚、韩国、日本等国对教师的道德要求就不仅仅反映在职业伦理底线的保障上，从某种程度上他们被视为道德的偶像、知识的化身。

在我国，传统文化中关于教师的论述十分丰富，在教师地位上，荀子认为教师是一切言行的准则，所谓“言而不称师谓之畔，教而不称师谓之倍（背），倍畔之人明君不内（纳），朝士大夫过诸涂不与言”（荀子《大略篇》）并首次将教师的地位与天地君亲并列；在教师品质上，要求“以身作则”、“严以律己，宽以待人”；在师德修养上，强调“克己内省”、“改过迁善”，对待学生要“诲人不倦”、“循循善诱”、“不耻下问”；在教师观上，强调“文质彬彬，然后君子”的理想人格；在师德规范上，要求教师既要教书，又要育人，通过“立人达人”去启发每个人的内在自觉，教会学生如何“做人”；在师德养成上，重视“慎独”、“内省”、“自律”②。正所谓“取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下”，这些高标准的道德要求与传统文化伦理特征密不可分，对于树立和丰富教师形象也具有一定的积极作用。但是，其批判性的缺失同样会在教师的职业要求和教学过程中有所反映，如孔子的“述而不作”，孟子的“言必称三代”，朱熹的“是知圣门之学，别无要妙，彻头彻尾，只是一个敬字而已”等言论影响着一代又一代的教师去效尤；在教育教学过程中，长久以来教师也贯穿着一种“孔孟之徒教授孔孟之道”、“唯古是法”、“遵古崇威”的价值取向；在教学内容上把古人的著述经典化，变成绝对权威，使得一般的教育对象或学子的学习只能囿于经学的有限范围；在教学方法上要求教育者“信而好古”，安然于“六经注我，我注六经”的为学之道。这些传统的教师规范往往将教师塑造成一种因循守旧、抱残守缺的“卫道士”形象。

（二）传统文化对教师个体心理的建构。

“民族文化心理及其结构作为人的一种‘高级心理机能’，是在人们利用物质工具和‘心理工具’改造自然、社会与人自身的过程中通过‘双重建构’（即‘内化’与‘外化’）并在同化与顺化的两种作用中积淀而成的”③。而个体心理结构的建构就是在这种民族文化心理结构中不断形成和发展的。由此可知，在传统文化中“凝积沉淀”下来的民族文化心理对教师个体心理发展具有稳定的、内在的影响。

推崇集体意识和个别权威及求稳、求静、不喜变化是中华民族文化心理结构的表层特征③。一方面，它是农耕民族在长期生活中形成的一种文化心理，要求个体服从强有力的绝对权威，从而抑止了个体自我的个性发展。另一方面，这种追求稳定、宁静、不喜变化的心理结构致使中国人形成一种以封闭性、单向性和趋同性为特征的思维方式。这种思维方式和服从权威的文化心理对于作为文化传承者的教师来说，影响更为深远。这种影响一般通过两个途径来实现。第一，以传承文化为己任的教育完全“复制”和“同构”传统文化，学校组织全然沿袭传统文化家长制模式，在教育中追求“统一”、讲求“规范”、注重“权威”。传统教育中“强调整体，轻视个体”的整体化倾向，谋杀了教师个体主体能动意识和批判意识、忽视了学生个体的客观存在。更重要的是其“偏重人伦，以情为重”的人伦化倾向，致使教育领域的认识出现了事实判断让位于价值判断，价值判断局限于道德判断的现象，进而导致教师个体对日常生活、教学领域及自我的认识、判断和批判出现了偏差和扭曲。所以，此时任何一种判断首先表现的不是对客观事实的一种真假判断，而是涉及到个人或集体的价值层面的是非判断。

第二，只有通过社会认可，教师才能获得一种合法的身份。社会的这种认可渗透着传统文化的标准，并通过对教师教育理念、价值取向、思维方式、精神风貌等各方面的规训来实现。因此，个体在获得教师身份的同时就等于形成了一种与自己知识分子身份相违背的“身份性人格”④。由于我国传统文化的特殊性致使其在强化或者优化教师身份的同时恰恰就等于在弱化其知识分子身份⑤，致使教育领域中听不到作为知识分子的教师坚持独立自由的批判声音。

二、教师批判精神缺失的深度归因——传统文化的抑制

本尼迪克特有一个著名的命题：文化是人格在典章上的扩大。反之，我们也可以说人格是文化在心灵上的延续。教师文化作为一个群体文化、作为文化的一个很小的子系统，它不仅形成于某一文化系统的孕育之中，同时其自身对社会和个人所产生的影响也更多的取决于文化这个大系统的整体特征和作用。这不仅是文化与亚文化的一般关系，同时也真实的反映了我国教师文化与主流文化尤其是传统文化之间的密切关系。从这一角度思考，我们可以发现，教师批判性缺失的现状与传统文化及其影响下的教师文化的作用密不可分。

众所周知，在中国上下五千年的文化传承中，儒、释、道思想逐渐沉淀并构成了我国传统文化的基本框架，传统文化的一切特征均可以在它们的思想中找到理论根源。具体来说，儒家文化是我国传统文化的主体，而佛家与道家文化分别是这一主体的双翼。所以，与传统文化密不可分的教师文化和教师个体批判性缺失的事实必然可以在儒释道三家的主要思想中找到依据。

（一）传统文化的主体——儒家文化批判性的先天不足。

“仁”是儒家文化的最高旨趣。孔子认为仁是诸德之全，是人生的一种精神境界。这种精神境界是“忠”和“恕”的合体⑥。

“忠”字在《论语》中出现了十八次，它的基本含义是对别人（尤其是对上级）尽心竭力。如：“为人谋而忠乎？”（《论语·学而》）“居处恭，执事敬，与人忠”（《论语·子路》）、“居之无倦，行之以忠”（《论语·颜渊》）、“君使臣以礼，臣使君以忠”（《论语·八佾》）等等。“忠”还常与“信”、“敬”等连用，如：“十室之邑，必有忠信如丘者焉”（《论语·公冶》）、“子以四教，文、行、忠、信”（《论语·公冶》）、“主忠信”（《论语·学而》，又见《子罕》、《颜渊》）。其意思都是指尽心竭力，也有全心全意、一心一意、忠心耿耿、忠诚等含义。它一般泛指人对人的态度，尤其是臣子对君主、下级对上级的态度。所谓，仁者爱人，“忠”则是爱君、爱人的表现，侍君、待民的要求。

“恕”字在《论语》中仅有一处，《论语·卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人’”。与之相关的论述有：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”（《论语·雍也》）。由此可知，“恕”，有“推己及人”之义⑥，乃是体现“仁”之精神，实现“仁”之德政的方法之一。《孟子》中有一段非常经典的话乃是对这一思想的发展，孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬，行有不得，皆反求诸己”。（《孟子·离娄上》）由此可知，儒家文化是一种内倾性的文化⑦，其为人、处世的生活始终贯穿着一种“己欲立而立人，己欲达而达人”且“己立则人立、己达则人达”的“推己及人”的思维方式和“反躬自问”、“克己复礼”“自省”的道德修养方法。

“仁”是儒家思想的核心，“忠”和“恕”则是中国传统文化中最为鲜明的特点，是对中国人心理影响最深的文化因子。“忠”的文化要求大则忠于国和君，小则忠于父和友，其文化形象分别是誓死效忠的“忠臣”、千依百顺的“孝子”、舍生取义的“知己”。“恕”的文化则更多表现在个体的思维方式和道德修养行为上，其所追求的文化偶像是克己复礼的“君子”、反求诸己的“圣人”。一方面，“忠”文化要求的首先是“忘我”、是“奉献”、是“牺牲”。传统文化塑造的是一种对客体于我的存在世界持“忘我”和“无为”态度的国民形象。这种文化对普通民众的要求仅有一点，那就是“顺从”，培养的国民也只有一种，那就“顺民”。顺民的顺从所营造的文化也只能有一种，那就是没有主体我参与的“听”的文化。另一方面，“恕”文化对个体内倾性的思维方式和道德修养的极度崇尚，使得国民尤其是社会精英——知识分子对自我德性养成及精神境界表现出过分的关注和过高的要求，往往使其终其一生也未能触及“内圣”理想的边缘，就更无法奢谈“外王”了，从而更加束缚了一批本有可能也有能力关注外在于个体存在的客观世界的知识分子的视阈。所以，从根基上全面的封杀了整个民族产生批判的可能。因为，批判需要主体的参与，它是主体通过“思想”，进而通过“言说”才能实现的。没有自我、局限思想、限制言说、主张听话的中国传统文化先天缺乏批判性。

（二）传统文化的双翼——道佛文化对个体批判性格的再次消解。

如果说，儒家文化是一种“入世”文化，关注的是政治伦理，还原的是周礼秩序。那么，道家文化则是一种“出世”文化，关注的是普世伦理，安顿的是每个个体的心灵。所以，传统文化的内倾性特征离不开道家文化的润色。如果说，儒家文化的内倾特征表现在思维方式和道德修养中，其外倾的特征只是在“未知生，焉知死”的人生态度中遭到放弃，“内圣”的旨归依然是“外王”的话，那么，道家文化的内倾特征则体现在一种“天地与我并生，而万物与我为一”的泯合天人、混同物我的无所谓“内外”的独抱孤怀的个性人格和艺术化的人生哲学上⑧。

在道家看来，“道”是世界万物的终极本源，即所谓的“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子·四十二章》）。尽管“道”是道家思想中最为核心的概念，但对其的定义，老子却认为，“道可道，非常道”（《老子·第一章》），指出能用语言表述的道，不是永恒的道。他认为，“道”是永恒的，是不可用语言表述的，而只能凭直觉去体会。譬如，有学者通观《老子》，概括出了“道”的几个特征，即道是无形的、道是无名的、道是无为的、道是无欲的⑥。这种“只可意会，不可言传”的处世态度，使国人的世界观少了西方人的客观性和规律性，对外界事物的探讨也没有了西方人追求“逻格斯”的那份执着，进而放弃了对外界事物的探索，所谓“德性”生活就只能仅仅局限于精神境界的提升上，甚至将放弃“外物所累”也视为道德个体追求内心宁静和心灵纯洁的手段。

庄子认为人意识到自己常常为身外之物所累，为时空所限的无奈，即所谓的“有待”、“有己”，指出要达到自由，就是要超越出“有待”、“有己”，从而达到一种“无待”和“无己”的境界。如何超越自我思想对自身的束缚、外物对自我的羁绊，庄子提供的方式是“遗物离人”。“遗物”，是指剪断自我同外物的联系，不为任何外物所累；“离人”就是剪断自己同社会的联系，不为社会和国家所绊。由此我们发现，道家是用消极“出世”的态度来追求一种仙风侠骨、逍遥自由的诗性生活。这种文化精神数千年来安顿着中国数以千万计的文人墨客或失意的知识分子的灵魂。

儒道互补的文化结构使中国知识分子“进退自由”，进可安顿苍生，治国平天下，退可安顿心灵，因时顺势，“存，则吾顺事；没，则吾宁也”（张载《观棋》）。一方面，道家主张“无我”、“无为”、“无执”、“与时迁移”、“不敢为天下先”的“游世”态度，显然是一种对社会不负责任的混世主义人生哲学。相比之下，它少了儒家那种“自强不息”愈挫愈勇的进取精神，少了儒士那种“威武不能屈、富贵不能、贫贱不能移”的英雄气概。另一方面，道家文化长久以来便是失意的知识分子灵魂安顿的唯一栖息之所，灵魂的安顿减少了他们对外在世界的关注、焦虑与不安，从而也就等于“瓦解”了批判意识产生的心理基础。试想，如果没有这一最后的心灵居所，焦虑、犹豫、彷徨的遭受挫折的儒生们又会如何呢？会不会能够促使儒学文化中“为他之学”（与“为己之学”相对）和“外倾性”文化特质的萌生和发展呢？

佛教对于中国传统文化的贡献主要集中在被儒道文化本土化了的禅宗思想里。禅宗思想既吸收了印度大乘空宗（一切皆空）和大乘有宗（佛性实有）的思想，也继承了我国儒家传统的人性论学说和道家主静说思想，它是印度佛教文化和中国固有文化相融合的产物。佛家人生哲学模式具有超人人格的特征，主张心如枯井、随缘而安和与世无争⑥。佛教的这些思想对中国社会心理产生了深远的影响。如宋代黄庭坚曾写道，“百战百胜，不如一忍；万言万当，不如一默”（《赠张叔和》），这种鼓吹不思进取的人生旨趣对于批判性格的形成也是一种致命的打击。如果说，道家文化是对文人墨客的一种精神慰藉，具有一种上流社会附庸风雅的气质的话，那么佛家文化由于其 “砍柴挑水，无非妙道”的普及性、“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的宽容性以及“顿悟成佛、直指本心”的便捷性，而成为了生活在下层社会普通民众的精神慰藉。譬如当生活无着、冤屈无处申诉的时候，人们往往将希望寄托于冥冥之中的力量，以求得心理上的平衡和精神上的安慰。所谓“善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到”就是人们在遭受委屈和心理难平时最常想起的话语。所以说，道家文化和佛家文化的融合实现了对全体国民灵魂的安顿，从而使我国的传统文化最终成为一种缺少批判性的文化类型。

显而易见，佛教与儒家、道家思想的融合构成了中国传统文化的内倾性特征，它们之间既有联系，也可互相补充。总体看来，没有儒家的“为己”，就不可能有道家“安时处顺、无为不争”的个性人格和佛教“随缘而安、心如枯井”的超人人格的存在。相应地，如果没有道家和佛家文化对千年来国民精神世界的安顿，那么儒家的这种“为己之学”、“修身齐家治国平天下”的人生理想和“内圣外王”入世路径在大多数知识分子饱受挫折和迷茫之时就会遭到质疑、扬弃。

本尼迪克特认为，人的心理特征是由文化制度所塑造的，或者说文化是一组人格心理特征在规范、组织、习俗和制度上的投射⑨。所以说，从文化与人格的关系而言，批判性缺失的传统文化必然塑造一种没有批判性的国民性格，尤其是对与传统文化密切相关的教师职业来说，其影响更为深刻。

注释：

①杨明全.反思型教师：教师形象演变的新取向[J].外国教育研究，2002，（9）：50~53.

②黄永刚，张健华.关于中国传统师德的批判与继承[J].道德与文明，2001，（4）：61~62.

③刁培萼.教育文化学[M].江苏教育出版社，2000：121，124.

④身份性人格：是美国文化心理学派奠基人之一美国人类学家拉尔夫·林顿提出的。

⑤本研究认为，知识分子应该热衷于哈贝马斯所言的那种“批判的知识”，热心于揭示限制与支配的条件，体现出为争取发展与进步的自由的解放的知识兴趣。而作为一个特殊的知识分子群体，教师不应该仅仅执着于经验分析的知识和解释学的知识。

⑥番万木，李孝华，上官司政洪.简明中国传统文化[M].华中科技大学出版社，2004：120，122，142，168.

⑦刘志琴.文化危机与展望——台港学者论中国文化（上册）[M].中国青年出版社，1989：3.

篇10

一、诵读比赛的开展

除了教师诵读以及学生诵读的开展之外，还可以定期举办一些小型的以班级为单位的诵读比赛。学生在比赛中要想取得比较理想的成绩，在比赛之前必定会对相应的诗歌或者是词曲背景进行了解，只有了解到创作背景以及作者在创作中注入的情感，在诵读比赛的过程中才有可能带着感情诵读。从准备环节到正式表演这一过程，学生在潜移默化中其实已经完成了一个对传统文化自学的过程。

二、从引导手段入手

（一）让趣味诗篇作先行者

中国古诗词博大精深，不能不加选择地一股脑灌输给学生，最初的诗歌鉴赏，课外诗词的引入，应以简易的、趣味性强的诗篇为主，以了解知识为辅，以培养兴趣为主。学生一般会对闺怨诗、离别诗、思乡诗、爱情诗等比较感兴趣，对一些政治色彩较浓的诗词兴趣不大，针对这种情况，教师就可以从他们感兴趣的诗词着手，培养兴趣，以易带难。例如教授高中语文课本第五册文艺论文《重新创造的艺术天地》，纯理论的东西学生学起来当然觉得索然寡味，若能引入一些简易有趣的诗歌作为这篇文章的辅助阐释材料的话，趣味性便会大大增强。在讲“再创造的主要方式是想象活动”时，对应文章中崔颢《长干曲》中的船家女形象，教师可以引入乐府诗《上邪》中那个对爱矢志不渝的女子形象。“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无棱，江水为竭，冬雷阵阵，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”这样的诗篇幅短小，读来朗朗上口，人物形象栩栩如生。相信不用教师提醒，学生自会有兴趣整理并背诵它。对类似诗词的引入，非但不会影响课堂内容的学习，反而能使课堂变得生趣盎然。

（二）刻意淡化应试性

从应试性来讲，学习古诗词最直接可见的效果就是高考中的诗歌鉴赏题，而我们的学生现在学习的动力也是为了做那两道题。但这样的动机并不能使他们从根本上喜欢并真正领悟诗词所蕴涵的意思。学生不得不考试，但我们又不得不承认，大多学生对考试有种天然的叛逆、反感（不管它有没有明确显现出来），所以，我们如果一味强调学习古诗词的应试性，结果肯定会适得其反。我们应该让学生用一种轻松愉快的心情来感受中国古典文化。作为教师，应明确告诉学生，鉴赏诗词的终极目的不是为了高考，甚至不是为了掌握更多的诗词，它只是为了一种感受，一种用心感悟之后得来的感受。我们只需要走进诗词，与千百年前的那个灵魂接触，在诗中找到自己，并为之而感动，这对诗词鉴赏来说就够了。

（三）培养学生养成良好的阅读习惯

就我国的传统文化来说，绝大多数都是通过文字的形式传承至今。提高学生对传统文化的兴趣，换言之，即提高学生在学习传统文化过程中的自主性与自主能力，促使他们充分发挥主观能动性，学习传统文化。结合传统文化的传承形式，培养学生学习传统文化的重要手段就是培养学生良好的阅读习惯。俗话说“书中自有黄金屋”，学生一旦养成阅读的良好习惯，便会自觉地去发掘知识。

（四）多媒体课件的有效利用

随着时代的发展，许多优秀的传统文化发展出了多元化的形式。教师可以根据学生的兴趣爱好以及性格特点，除了教材之外，利用多媒体资源选择多种呈现形式，充分调动学生的学习积极性与参与积极性，如某些诗歌朗诵，教师可以选取一些制作精细并配以柔美音乐的Flash进行具体讲授。

（五）交流活动的开展