屈原名句范文

导语：如何才能写好一篇屈原名句，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

1、指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。

2、其土烂人，求水无所得些。彷徉无所倚，广大无所极些。

3、新沐者必弹冠，新浴者必振衣。

4、帝告巫阳曰有人在下，我欲辅之。

5、君含怒而待臣兮，不清澈其然否。

6、善不由外来兮，名不可以虚作。

7、袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。

8、惭光景之诚信兮，身幽隐而备之。

9、魂兮归来！东方不可以托些。

10、嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。

11、沧浪之水清兮，可以濯我衣。

12、去君之恒干，何为四方些？

13、上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。

14、曾不知路之曲直兮，南指月与列星。

15、彼皆习之，魂往必释些。

16、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

17、雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。

18、雄虺九首，往来倏忽，吞人以益其心些。

19、何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同！

20、魂兮归来！君无上天些。

21、”巫阳焉乃下招曰魂兮归来！

22、背法度而心治兮，辟与此其无异。

23、归来兮！不可以久些。

24、蔽晦君之聪明兮，虚惑误又以欺。

25、增冰峨峨，飞雪千里些。

26、吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。

27、汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。

28、朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。

29、路慢慢其修远兮修吾将上下而求索亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

30、尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不用；数有所不及，神有所不通。

31、主此盛德兮，牵于俗而芜秽。

32、余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。

33、归来兮！不可以托些。魂兮归来！南方不可以止些。

34、豺狼从目，往来侁侁些。

35、虎豹九关，啄害下人些。

36、目极千里兮，伤心悲。

37、惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。

38、乘骐骥而驰骋兮，无辔衔而自载；

39、身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。

40、君无度而弗察兮，使芳草为薮幽。

41、焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊。

42、舍君之乐处，而离彼不祥些。

43、愿陈情以白行兮，得罪过之不意。

44、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。

45、长人千仞，惟魂是索些。

46、谅聪不明而蔽壅兮，使谗谀而日得。自前世之嫉贤兮，谓蕙若其不可佩。妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。

47、惜往日之曾信兮，受命诏以昭时。

48、信谗谀之浑浊兮，盛气志而过之。

49、十日代出，流金铄石些。

50、归来兮！恐自遗贼些。魂兮归来！北方不可以止些。

51、悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。

52、悬人以嬉，投之深渊些。致命于帝，然后得瞑些。

53、苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？

54、封介山而为之禁兮，报大德之优游。

55、虽有西施之美容兮，谗妒入以自代。

56、介子忠而立枯兮，文君寤而追求。

57、日月忽其不淹兮，春与秋其代序。

58、魂魄离散，汝筮予之。

59、余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。

60、蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。

61、闭心自慎，终不失过。

62、何芳草之早殀兮，微霜降而下戒。

63、乘泛泭以下流兮，无舟楫而自备。

64、秘密事之载心兮，虽过失犹弗治。

65、春兰兮秋菊，长无绝兮终古。

66、若必筮予之，恐后之谢，不能复用。

67、路漫漫其修远今，吾将上下而求索。

68、尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。

69、一夫九首，拔木九千些。()

70、芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之？

71、或忠信而死节兮，或訑谩而不疑。

72、乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也。

73、巫阳对曰掌梦！上帝其难从。

74、归来兮！不可久些。魂兮归来！西方之害，流沙千里些。

75、旋入雷渊，爢散而不可止些。幸而得脱，其外旷宇些。

76、弗省察而按实兮，听谗人之虚辞。

77、宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再。

78、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

79、闻百里之为虏兮，伊尹烹于庖厨。

80、百金买骏马，千金买美人；万金买高爵，何处买青春？

81、身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。

82、奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。

篇2

关键词：居住区；园林景观；照明设计

中图分类号：TU986.2文献标识码： A 文章编号：

在人的视网膜上布满了感光细胞，光线射到它们上面就产生神经冲动，传输至视神经，再传至大脑，产生视觉感觉。感光细胞分为两种。一种是椎体感光细胞，一种是杆体感光细胞。椎体细胞在明亮的环境下对色觉和视觉敏锐度起到决定作用，即这时它能分辨出物体的细部和颜色，并对环境的明暗变化做出迅速的反应，以适应新的环境。而杆体细胞早黑暗环境下最明暗感觉起决定作用，它虽然能看到物体，但是不能分辨其细部和颜色，对明暗变化的反应缓慢。

在明视觉时，人们对于380～780nm范围内的电磁波引起不同颜色的感觉。

居住区园林景观照明的目的是增强对物体的辨别性,提高夜间出行的安全度,保证居民晚间活动的正常开展, 营造环境氛围。照明不仅增加人们的安全感,还可以确立和维持一种适宜的美学, 增强美感和舒适感。

园林景观设计是一种以美学、植物学、建筑学等相结合的综合设计。在夜间,用灯光将其设计主题突出,而又要求体现其整体性, 层次感, 就此营造一种温馨、休闲、恬静的动人效果。

1、绿化带照明

绿化带一般包括草坪,较低的灌木丛,花丛等,时常园林设计中绿化带伴随着小区步行路蜿蜒曲折, 也常会延建筑物围绕。设计时使用草坪灯、小庭院灯、小功率草坪射灯,并应使用节能高效光源。如果有步行路应保证其最低照度不低于10Lx。草坪灯布置距离一般5m～10m。庭院灯布置距离一般为15m～25m。

2、中心广场照明

中心广场是小区最宽阔的集会区和活动区。有些小区还会设计雕塑及露天舞台。为了突出广场的氛围和特征, 也考虑到给人们提供休闲和娱乐的足够明亮, 设计时首先应考虑保证其照度,使用较高的庭院灯成排列式分布,再加以部分埋地灯照明。应注意保证照度不低于50Lx。若有舞台的地方应将舞台的照度适当提高,建议照度不低于150Lx。舞台的灯光应采取分组控制的方式来节省能源,当节假日有需要时才打开舞台专用灯光,平时当休闲场所时候可关闭, 只留部分灯具照明。

3、植物照明

对植物的照明在小区内常常是用来对树木的照明, 树木是有生命的,随时间变化而生长,最常规的方式是采用上射照明。利用一盏或一组射灯放置于树木根部, 调整灯具角度来照射需表现的主视面或整体。对于成型的树木,也可采用埋地灯来装饰。第二种方式是采用背景照明,对于有墙或较大面积背景前的树木, 用射灯或泛光灯将墙或背景照亮, 将树叶的黑影落在墙或背景上,营造一种剪影的效果。第三种方式是利用线条灯挂在树枝上, 使树体星星点点,似火树银花, 闪烁不息。这种方式比较灵活和简单,可在需要时或节假日临时挂上,增加热闹的氛围,不需要时可拿掉。灯具采用光纤灯带或LED灯带,LED灯带的电功率可按8 ～10W/m 来考虑。

4、雕塑照明

雕塑照明在突出雕塑的同时还应考虑对人眼的眩光, 避免照亮雕塑时直接对人眼的照射。在有背景墙上的小型雕塑, 常采用暗藏于墙内凹槽放置灯具, 这类照明可采用小型的射灯甚至考虑条形节能日光灯也能产生很好的效果。独立雕塑则运用埋地灯或射灯,将主题突出。如雕塑灯具放置位置有限,不能避免眩光,则应考虑使用支架放置灯具。雕塑的参考照度为150～300Lx。

5、水景照明

水是园林景观常用的对象和重要的部分, 在视觉上, 平静的水面,潺潺的流水, 跳跃的喷泉为平静的景色提供了生机。设计中在平静的水池中一般采用水底灯, 或以单纯光照亮或以流动变幻的五彩灯光来表现水体的柔和、神秘。水景灯具应保证其电气安全,采用12V安全电压供电,其参考照度为150～300Lx。

6、风雨廊照明

小区的风雨廊总距离较短,是小区步行路的一部分,而且廊顶或廊周围种植爬藤类和低矮植物, 供住户休息、漫步, 照度也跟步行路相同不低于10Lx,设计时沿风雨廊周围布置庭院灯,有顶的风雨廊也可采用吸顶灯。

7、路径照明:

园林设计中的路径常常跟别的景色相互结合以达到曲径幽深或祥和恬静的效果, 常在路径旁会设计有植物照明,水景照明、雕塑照明等等以增加通过该路径过程中的变化和色彩。因此路径照明最常用的是草坪灯和小庭院灯, 布置这些灯具时候可适当加大灯具距离, 如是单纯路径无其他景观照明, 则相应缩短灯具距离。参考照度为10～50Lx。

1、安全性原则

景观照明灯具大多是人手可以直接触及的, 例如休憩绿地花坛中的低矮照明灯具、主景植物照明、主题雕塑所使用的地面投射照明灯具, 灯具选择则应考虑到人为的破坏性及安全性能。因此, 必须选用较高防护等级的室外灯具。可根据周边景观环境选择造型及非标型装饰灯, 即能起到照明效果又可达到艺术小品的观赏要求, 兼具观赏性和安全性。

2、高效原则

景观照明设计应选用效率高、寿命长、节能、低损耗的照明器具, 以质胜量, 发挥光源的最大效益, 避免光源浪费。一般情况下, 可逐步用气体放电光源替代热辐射电光源, 并尽可能选用光效高的气体放电光源。

3、人性化原则

人是光环境中的第一主角, 因为所有的景观照明都是为了让人观看、体验的。所以我们在从事设计时, 应该时时以人的观点出发, 希望人身处在这样的光环境, 会是怎样的感受?希望人由远处看这个光环境会有怎样的感受? 希望这样的光环境会让人有什么样的想法?希望表达什么样的讯息给人呢? 如果能够兼顾以上所列的因素, 相信这样一个空间的照明就已经与人产生了关联。灯光设计应以人为本, 由人的生理、心理需求出发, 选择适宜的光源、光色, 确定合理的用光量和照度, 既能充分满足照明功能需求, 表现出景观的夜间观赏性, 又不为了表现繁华绚烂景象过多使用装饰照明而设计过度。

篇3

大家好！

在迎接___文明行业考评复查之际，今天_区邮电局召开了___文明行业考评复查动员大会，刚才聆听了_局长的动员，我们倍受鼓舞，作为北京邮政的服务窗口，我们要以迎接___文明行业考评复查为契机，引导全局职工树立服务意识、质量意识、竞争意识，增强干部职工的责任感和使命感，立足本职岗位奉献，争创一流工作业绩，进一步提高全员的整体素质，提升企业经营服务的工作能力和工作水平。

创建___文明行业活动是一项系统工程，创建的过程也是一个长期积累、不断发展的过程。在文明行业复查工作中，我们要提高对文明行业复查工作的认识，做到“六个结合”，即：要把文明行业复查工作与我局奥运培训工作、职工素质工程相结合；通过培训，建立一支高素质的职工队伍，更好地为20__年奥运会服务。二是与邮政职业道德相结合；通过开展职业道德培训，使职工更加爱岗敬业，无私奉献。三是与开展“学、用、树立党员新形象”和“爱心邮路”相结合；通过学、用，使党员的先进性在企业的经营、服务、管理中更好地发挥作用。四是与开展“八荣八耻”社会主义荣辱观相结合；通过荣辱观的教育，使职工在工作中更加以身作则，率先垂范，自觉加强道德修养，树立社会主义荣辱观。五是与“迎奥运、讲文明、做贡献”活动相结合；通过此项活动，使职工真正做到文明从我做起，从现在做起，营造出职工中团结友爱，互帮互助。六是与通信生产经营服务相结合；通过文明行业复查，激励我们更好地做好服务工作，确保全年各项工作任务的完成。总之要把文明行业复查工作，作为一项极为重要的任务，在深入人心上下功夫，在联系实际上下功夫，在弘扬正气上下功夫，以全新的姿态迎接文明行业复查工作。

服务工作是邮政企业的安身立命之本，是永恒的主题，是建设现代化邮政的根本要求。我们___邮电局要在___局党委的领导下，以文明行业复查为契机，强化服务管理工作，提升全局整体服务水平，细化“用户是亲人”的服务理念，树立“用心服务”的服务意识，郑重承诺做好以下几点：一是支局领导高度重视，党政工团齐抓共管，加强对全局职工教育，充分利用班前会、局务会和全局大会，将文明行业复查工作的重要性传达到每一名职工，增强全局职工为迎接复查，努力做好服务工作的自觉性；二是广泛发动、全员参与，进一步提升服务意识和服务水平，认真履行“用户是亲人”的服务理念，对照邮政服务的“四个标准”，严格执行各项规章制度，在服务规范化和标准上下功夫，突出我局的特色服务，为构建和谐社区，做出我们的贡献，确保用户满意率达到98％，用户满意度达到90分；三是加强检查、严格落实、责任追究，实行首问负责制，保证做到一问到底，一查到底坚决杜绝用户有理由投诉。四是充分发挥党员在企业发展中的先锋模范作用，体现党员的先进性，增强干部职工的品牌意识，珍视荣誉，把巩固文明行业创建成果变为干部职工的自觉行动，促进企业的经营、服务和管理，确保全年各项工作任务的完成。

篇4

1.理解文中“见、举”等文言词语。

2.认识屈原“宁为玉碎，不为瓦全”的伟大人格。

3.体会屈原和渔父在表达各自的人生哲学时所运用的方法及其好处。

学习资料

【屈原生平】

屈原名平，字原，是战国时期的一位伟大的诗人、思想家、政治家。他出身贵族，知识渊博，有政治和外交才能。他曾得到楚怀王信任，担任地位相当高的“左徒”的官职，参与国家的政令起草和外交等工作，但由于上官大夫的诽谤而被楚怀王疏远。屈原鉴于在秦国威胁下的楚国的危机，主张改良内政，联合齐国以求自存。

但是，当权者靳尚和怀王的宠姬郑袖受了秦国使者张仪的贿赂，阻止怀王接受屈原的正确意见，和齐国绝交了。怀王甚至被秦国诱去做了三年的俘虏，囚死在秦国。

楚怀王死后，顷襄王即位，他比他的父亲还要糊涂，在令尹子兰和上官大夫的挑拨和诋毁下，屈原被流放在外二十多年。六十二岁时，他看到楚国的前途已经无望，毅然于公元前278年农历五月初五日，跳进汩罗江自杀了。屈原的一生是一个悲剧，他的政治理想虽然失败了，但作为伟大的爱国主义者和伟大的诗人却赢得了人民的普遍同情和尊敬。每年的农历五月初五日端午节，全中国各地划龙船,吃粽子，就是用来纪念屈原的。

【名句回顾】

路漫漫其修远兮，。（屈原•离骚）

，哀民生之多艰。（屈原•离骚）

亦余心之所善兮，。（屈原•离骚）

，来吾道夫先路也。（屈原•离骚）

学习过程

一、预习要求

1．结合注释、工具书疏通文意。

2．体味人物情感，激情诵读、背诵全文。

3．完成《作业与单元评估》中《渔父》的预习抽查题目。

二、思考回答

1．本文塑造了屈原怎样一个形象？显示了屈原怎样的人格？试结合文中的相关语句回答。

作者在塑造屈原形象时，除了写他的语言，还写了他的行为、外貌，试从文中找出，并说明其作用。

2．本文在塑造屈原的同时，还塑造了渔父这一形象，那么渔父是怎样一位形象？塑造这一形象有何意义？试结合文中的相关语句回答。

3．屈原和渔父在表达各自的人生哲学时运用了怎样的方法？有什么好处？

4．讨论

屈原和渔父分别体现儒家和道家两个派别的处世主张（入世出世），你怎样看待他们的处世态度？

5．小结

三、表演尝试

下面的空格处加上一个修饰语，准确表达出说话者的情感：

（1）第一段：渔父见而（）问之曰

（2）第一段：屈原（）曰

（3）第二段：渔父（）曰

（4）第三段：屈原（）曰

（5）第四段：乃（）歌曰

四、作业布置

篇5

《大学语文》试题（A）

一、填空题（12分）

（一）文学常识填空（每空1分）

1．《 》是我国最早的一部诗歌总集，原名《 》 或《 》。

2．《 》是儒家学说经典，主要记载孔子及其弟子的言行，由孔子的弟子及再传弟子记录编纂而成。

3．李白诗歌充满浪漫色彩，诗歌风格豪放飘逸，被誉为 。

4．《垓下之围》节选自 ，作者是 。

5．戴望舒的《雨巷》一诗中的丁香姑娘，运用了 手法。

（二）名句、诗词填空（每空1分）

1．人生代代无穷已， 。（张若虚《春江花月夜》）

2．路漫漫其修远兮， 。（屈原《离骚》）

3．春风桃李花开日， 。（白居易《长恨歌》）

4．感时花溅泪， 。（杜甫《春望》）

二、解释下列带“ ”的词语（每词1分，共10分）

1．贫与贱，是人之所恶也。

2．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

3．吾长见笑于大方之家。

4．相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

5．所当者破，所击者服，未尝败北。

6．窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。

7．此情可待成追忆？只是当时已惘然。

8．是以区区不能废远。

三、简析题（38分）

（一）阅读《秋水》中的一段文字，回答文后问题。

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

1.本段描写了哪两种景象?（2分）二者的关系是什么?（4分）

2.从这段话来看，《秋水》这篇文章是采用什么方法来讲道理的?（4分）

3.这段话中，包含并演化出的两个成语是什么?（4分）

（二）阅读辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》的下片，然后回答问题

休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此！倩何人、唤取红巾翠袖，揾英雄泪？

1.“休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未”三句的含义是什么？（4分）

2.词人借“树犹如此”这个典故抒发了怎样的感情？（4分）

（三）阅读以下内容，回答问题

我是你簇新的理想，

刚从神话的蛛网里挣脱；

我是你雪被下古莲的胚芽；

我是你挂着眼泪的笑涡；

我是新刷出的雪白的起跑线；

是绯红的黎明

正在喷薄；

——祖国呵！

（——选自《祖国啊，我亲爱的祖国》）

1.这节诗中运用的意象有哪些？（4分）

2.这些意象有什么象征含义？（4分）

3.这节诗中的“你”和“我”是什么关系？（4分）

4.这节诗句写的是什么时期的祖国？体现了作者怎样的思想感情？（4分）

四、作文题（40分）

（一）应用写作：根据下面的材料写一份通知。（10分）

篇6

就文化的传授与要求实践而言，台湾地区中小学语文课程，从国民小学到高级中学，皆将与传统文化相关的材料编入教科书，传授给学生知晓，进而要求将其精神融入生活，付诸实践。下文即先依照国民小学、国民中学、高级中学三个阶段，分别介绍其实施情形，并归纳每个阶段的特色。再针对实施的得失提出检讨，分析其已显现的成效，以及尚有待改进之处，以期让此种传统文化的教育发挥更大的功能。

一、实施情形

1.国民小学阶段

早期皆从古书中取材，将传统社会所注重的事情或观念，如孔子的因材施教（注重适性教育）、孟母的三迁（注重学习环境）、闵子骞孝亲、孔融让梨（注重悌道）等，改写成白话文。近年以来则转从现代实际生活中取材，如杂货店老板免费提供爱心伞给下雨时的行人使用、卖菜小贩长期以微薄的收入济助贫苦、警察消防人员为民众纾难解困、清洁工作人员维护环境整洁……

此阶段的特色是为了顾及学生的程度，文字讲求浅显明白，且内容偏重于故事性，以期能引发学习兴趣。至于从圣贤人物转而以庶民大众的实例来讲述道理，由于比较贴近生活，感觉亲切，基本上颇受肯定。

2.国民中学阶段

此阶段已经开始直接从古书中选取篇章，基本上以儒家的著作为主，如《论语》常选取（学而）“颜渊季路侍子曰盍各言尔志”章、（子罕）“譬如为山未成一篑”章、（卫灵公）“子贡问曰有一言而可以终身行之者乎”章、（季氏）“孔子曰益者三友损者三友”章、（子张）“子夏曰日知其所亡”章……因《论语》各章多属数十字为一章的短章，故常以三四章合编为一课。又如《孟子》则常选取（滕文公下）“孟子谓戴不胜曰子欲子之王之善与”章（成语“一傅众咻”语出于此）、（离娄下）“齐人有一妻一妾”章（成语“齐人之福”语出于此）、（告子上）“孟子曰无或乎王之不智也”章（成语“一暴十寒”“专心致志”语出于此）、（告子下）“孟子曰舜发于畎亩”章（成语“动心忍性”“困心衡虑”“生于忧患，死于安乐”等语出于此）……因《孟子》各章多属超过百字的长章，故常以一章，或以两章为一课。又如《礼记》几乎皆选取（檀弓）的“不食嗟来食”“苛政猛于虎”为课文。另外像选取清儒彭端淑的（为学一首示子侄），文中以西蜀贫富二僧相对比，贫僧意志坚定，勉力而为，终于至南海礼拜观音而回，富僧则因畏难而始终未能成行，以之勉励读者不自限而力学不倦……凡若此等材料，皆采用原典而不再改写为白话文。

此阶段的特色为因学生已具备阅读文言文的能力，故皆直接从古书取材，但所选篇章以简短为主，虽如《孟子》之长章，一般都在二百字以内。至于内容亦较偏重于故事性，用意也在于引发学习的兴趣，以期达到比较良好的学习效果。

3.高级中学阶段

前述国民小学阶段系将传统文化的材料安排于“国语”课，国民中学阶段则安排于“国文”课，但课数比较有限，所选材料相对为少。到了高级中学阶段，则设有“国文”及“中华文化基本教材”课，以选录传统文化材料，故分量大幅增加。兹针对此两种课程分别述之

如下。

（1）国文课

依据课程纲要的规定，教科书必须选录“六子书”的篇章，即应分别从《论语》（代表孔子）《孟子》《老子》《庄子》《墨子》《韩非子》六书中选材。让学生对中国的主要学术流派，包括儒家、道家、墨家、法家的思想有一个概略的了解。而就实际操作的情形来看，各出版社所编教科书，于“六子书”之外，皆选有《荀子》的篇章，所以事实上是“七子书”，每书一课，总共七课，分别安排于高中三学年六学期之教科书中。

除此之外，课程纲要还规定了三十篇古文篇目，其中有些篇必须从《诗经》《楚辞》《左传》《礼记》选材。除《楚辞》以外，其余三种皆属十三经中的一经，由是亦可见还是以儒家的著作为主。

（2）中华文化基本教材课

此课程自1956年开始实施，迄今已将近60年，历经三个阶段的演变：原名“中国文化基本教材”，附属于国文课，因国文课为必修，故也属必修，在高级中学三学年六学期中，每星期授课一小时，教材全部从《论语》《孟子》《大学》《中庸》选辑而来。2006年改称“论孟选读”，由必修变成选修，授课时数大幅减少，只开设一学期两小时或一学年四小时，教材顾名思义，只选录《论语》《孟子》的篇章。2012年又改名称为“中华文化基本教材”，由选修改成必选（等同于必修），于高级中学三学年中开设两学年四学期，每星期授课一小时，教材恢复为自《论语》《孟子》《大学》《中庸》选辑。

不论是哪一阶段，教材全部来自儒家经典，而且绝大部分年代因授课时数多，故选录的材料不少，以笔者负责主编的康熹文化版“中华文化基本教材”教科书为例，共选入《论语》168章、《孟子》50章、《大学》4章、《中庸》4章，分别约占原书的四分之一到三分之一。

此阶段的特色为不论国文课或中华文化基本教材课，皆直接从古书选材，而且由短章扩充到五六百字以上的长章。其内容虽然仍有叙事者，但更多的是说理者，以此让学生知晓儒家以及各家学说的要点。

二、经验与不足

由以上所述实施情形看来，可知重点较集中于高级中学阶段，以下所述实施成效及待改善之处，主要系针对此阶段而言。

1.实施成效

（1）有助于语文教育

从国民中学到高级中学阶段，已直接采用古书的篇章作为教材，学生于学习之后，对于原典的文义大抵已能了解，尤其是原典中的一些名句，如《论语》中的“学而时习之，不亦说乎”“有朋自远方来，不亦乐乎”“己所不欲，勿施于人”“巧言令色”“慎终追远”“有事弟子服其劳，有酒食先生馔”“温故而知新”“君子不器”“学而不思则罔，思而不学则殆”“知之为知之，不知为不知”“见义不为，无勇也”……《孟子》中的“一傅众咻”“一暴十寒”“生于忧患，死于安乐”“五十步笑百步”“仁者无敌”“挟泰山以超北海”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“缘木求鱼”“与民同乐”“出类拔萃”“亲亲而仁民，仁民而爱物”……《大学》之“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”“心诚求之，虽不中，亦不远矣”……《中庸》之“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施诸人”“知、仁、勇三者，天下之达砸病薄胺彩略ピ蛄，不豫则废”“博学之，审问之、慎思之，明辨之，笃行之”“人一能之己百之，人十能之己千之”……皆能朗朗上口，并于言谈时或写作中运用出来。换句话说，站在语文教育的立场，已经收到相当程度的效果。

（2）对传统文化的要义已能知晓

从选用材料的情形，可以明显看出传统文化教育是以儒家思想为主，儒家思想以仁为中心，仁者爱人，仁者忠恕而已矣，从消极的“己所不欲，勿施于人”，到积极的“己欲立而立人，己欲达而达人”，期望能达到“老者安之，朋友信之，少者怀之”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养”的太平和乐境界。甚至于推而广之，由亲亲而仁民，更由仁民而爱物，而与天地万物为一体。在具体做法上，则注重礼乐的陶冶，以此教化众人，形成良风美俗，而以忠孝节义作为强调的重点。凡此儒家思想的要义，学生基本上已能了然于胸。

除儒家外，在先秦时代也曾风靡一时，并对中国历代的政教以至于民间活动，产生深远影响的，诸如道家、墨家、法家等，像老子的顺应自然、清净无为;庄子的泯除物我、达观自适;墨子的主张兼爱、反对战争，以期利济生民;韩非子的审时度势、强调法治，以求富国强兵;学生也大抵能掌握其大概。

其他如《诗经》之反映风土民情，《楚辞》显现了屈原的高尚人格，《荀子》劝学隆礼、化恶为善的学说，《礼记・礼运》所揭举的大同与小康之不同境界等;学生原则上已有所认识。

不过对传统文化的要义已能知晓，是属于能知的层次，但能知是否皆能行？其实还有相当的努力空间。如何检验并加强其成效，则将在以下所述待改进之处以及结论中申说。

2.待改进之处

（1）师资方面

中小学的语文课程分别由国民小学的级任教师、国民中学及高级中学的国文教师担任。国民小学、国民中学阶段，由于课程内容并不甚深，授课尚不成问题，但是到了高级中学阶段，因课程内容牵涉儒、道、墨、法各家思想，也就难以保证教师都能精通。目前高级中学的国文教师虽然毕业于各大学的国文系或中文系，其中不乏具有硕士学位，甚至博士学位者。各大学也都开设了与《四书》相关的课程，以及《老子》《庄子》《墨子》《韩非子》《荀子》等课程，不过几乎都是选修，亦即并非所有的国文教师对传统文化的内涵均能明确掌握，所以教学效果难免会因教师素质之不同而造成差异。

对此问题固然已采取了一些补救措施，如要求教师自我充实，或对教师实施在职训练，或举办各种研习活动，以增加教师在此方面的素养。但因缺乏强制性，很难做到全面而系统化，成效当然会打折扣。

（2）教学方面

传统文化的教学，重点本在于深切体会其义理，并在日常生活中躬行实践，以培养修己助人的美好德性。在国民小学阶段，因所学义理并不是很深，而且内容偏重于故事性，加上学生的心性较天真纯挚，对教师所言接受度高，故对所学常于能知之后又能行。到了中学阶段，由于受升学竞争的影响，因而不论教师教学，抑或学生学习，都有偏重于字词义了解的倾向，成为一种知性的教育。再者所学的义理日益加深，学生能否充分体悟也是问题。另外学生正值容易叛逆，而且血气方刚的青少年时期，于学习之后，是否皆乐于将其中的道理充分表现在行为举止上，确实还有加强的空间。

对此问题的改善之道，大抵是要求教师于授课时多举实例，让学生有所取法或引以为借镜;另外也可设计一些问题，让学生思辨或互相讨论，以加深其印象，并懂得如何落实于生活之中。

在中小学语文课程中选录与传统文化相关的教材，让年轻的一代借此认识并践履中华文化的精随，以期达成文化传承的目标，用意极为可取。长期实施下来，确实已经收到效果，大多数的学生基本上已能知晓传统文化的要义，而且对语文教育也起了相辅相成的作用。不过在师资以及教学方面仍存在着一些问题，有待于设法克服改善。

所幸从小学到中学，在持续的潜移默化之下，随着学生年龄的日益增长，人生阅历的逐渐扩展，经过不断的反刍，对传统文化的义理体会越发深切，更不期然而然的内化，成为良好的习性，很自然地表现在日常生活上面。诸如礼让尊长、关怀弱势、注重整洁、遵守秩序、不图非分、急人之难，等等，形成安定社会、促进和谐的一股力量。

尤其令人感到欣慰的是由此显现出良好的国民素质，也在国际上赢得了很高的评价，已有多位到过台湾地区的人士，包括来自大陆、新加坡、日本等地者，陆续发表言论，认为台湾最美的风景，不是日月潭，也不是阿里山，而是“人情”，成为一种宝贵的无形资产。