雨巷原文范文

导语：如何才能写好一篇雨巷原文，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

撑着油纸伞，

独自

彷徨在悠长、

悠长

又寂寥的雨巷

我希望逢着

一个丁香一样地

结着愁怨的姑娘

她是有

丁香一样的颜色

丁香一样的芬芳

丁香一样的忧愁

在雨中哀怨

哀怨又彷徨

她彷徨在这寂寥的雨巷

撑着油纸伞

像我一样

像我一样地

默默彳亍着

冷漠、

凄清，

又惆怅

她默默地走近

走近，

又投出

太息一般的眼光

她飘过

像梦一般地

像梦一般地凄婉迷茫

像梦中飘过

一枝丁香地

我身旁飘过这女郎

她静默地远了、

远了

到了颓圮的篱墙

走尽这雨巷

在雨的哀曲里

消了她的颜色

散了她的芬芳

消散了，

甚至她的

太息般的眼光

丁香般的惆怅

撑着油纸伞，

独自

彷徨在悠长、

悠长

又寂寥的雨巷

我希望飘过

一个丁香一样地

结着愁怨的姑娘

2、赏析

《雨巷》是中国诗人戴望舒1927年创作的一首现代诗。诗中描写了抒情主人公“撑着油纸伞”，独自彷徨在悠长而又寂寥的雨巷。他怀着一种缥缈的希望，希望逢着“一个丁香一样地结着愁怨的姑娘”，这个姑娘有着丁香一样的颜色与芬芳，而她的内心却结着忧愁、哀怨。他逢着了这样的姑娘，然而转瞬即逝，“像梦中飘过”，她的颜色、芬芳、“太息般的眼光”以及“丁香般的惆怅”统统消散在“雨的哀曲里”。他依旧“撑着油纸伞”，独自彷徨在悠长而又寂寥的雨巷，依旧怀着希望，希望飘过“一个丁香一样地结着愁怨的姑娘”。

篇2

【关键词】院系文化 思想政治教育 关系

对院系文化及其建设的研究,应该成为高校校园文化建设的重要着力点,这将有利于增强院系凝聚力、实现院系教学管理目标、培养具有专业素养的高素质人才,也将是建设世界高水平的大学、打造以院系为中心的“学科品牌”的重要途径。

一、缘何从思想政治教育层面研究院系文化

思想政治教育是指社会或社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范,对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响,使他们形成符合一定社会或一定阶级所需要的思想品德的社会实践活动。思想政治教育的基本任务就是要向人们传输符合我国社会发展要求的价值观以及相应的法律、道德规范等,以使人们的思想和行为向着社会要求的方向发展。文化是一定时代一定社会的产物,是一个连续不断的动态过程。它主要由符号和语言、价值观、规范、物质产品等因素构成,其中价值观及其具体化的规范是文化的核心。自阶级产生和国家形成以来,思想政治教育就是人类社会实践的一个重要方面,作为使人们形成符合一定社会所要求的思想品德的社会实践活动,思想政治教育从来都是用人类积累起来的具有永恒价值的文化成果灌注于人的心灵,以培植人的德性。可见,文化本来就蕴含着大量的思想政治教育内容并潜移默化地影响着人们。从这个意义上来说,思想政治教育在历史上一贯与文化有着千丝万缕的联系,它们在不同的阶级社会里以不同的方式相互联系、相互转化,成为统治阶级重要的思想武器。

院系是高等学校下属的基层教学单位,也是对学生、教师工作进行管理的基本单元,在长期的学习工作和管理实践中,院系的全体成员以正式的组织形式及非正式的情感纽带联结在一起,不可避免地形成了相对闭合的群体组织,成为校园文化中的一个文化圈。根据西方文化分层原理:文化是由某一群体共享的因素构成的,是组织成员行为的解释框架,是所有成员共享的,但是不同群体的文化具有其典型性。当代著名的文化研究专家霍夫斯塔德也曾经把文化界定为“是一个群体中的成员区别于其他群体成员的集体性的精神规划”。也就是说,以院系为标志的不同文化圈的文化特质、文化内核和文化性格是有着本质上的差异的。而正因为不同院系各具特色的文化性格,才使得校园文化异常的多彩纷呈,才充分的显现出部分之和大于整体的效应。院系文化的产生、发展、转化、继承等并不是简单的文化复制或文化移植的过程,院系文化的产生、发展、转化、继承等必须建立在理性批判的基础之上,即建立在文化选择、文化改造与文化创新的基础之上。教育是文化孕育与发展的天然土壤,只有通过教育的作用,文化才有传递、发展、传播、贮藏、再创造和把生物个体改造成社会人的可能。因而对文化的选择与改造是思想政治教育的重要属性和内涵。院系文化建设必须借助于思想政治教育将这种文化的核心精神内化为师生自身的追求、愿景与信仰,并通过思想政治教育对文化的选择与改造作用来融合文化与教育、管理,使院系文化成为创建学科品牌、打造世界名校的核心竞争力。

二、高校院系文化与思想政治教育的相互关系

1.高校院系文化功能与思想政治教育功能的一致性

文化是诸多要素构成的复合体,这些诸多要素相互联系,相互作用,形成了文化功能。文化功能对社会发展起着促进和推动作用,没有文化,人类社会的发展就不会逐渐高级化。在一定意义上,文化是除社会物质生产之外的人类社会的最重要的推动力。高校院系文化作用于高校院系及其成员,具有教育、导向、凝聚、示范、激励等功能,是高校院系目标实现、品牌学科建设、人际关系和谐等最重要的推动力。思想政治教育是中国社会独具特色的一种社会化模式,思想政治教育的功能是思想政治教育得以存在和发展的依据与基础,也是其本质的外在体现和集中表露。“思想政治教育不是一个客观的‘物质系统’,而是一个‘人为系统’,其中渗透了人的活动,体现着人的目的要求与价值追求。”思想政治教育作用于高校院系及其成员,发挥着重要的教育功能、社会功能和情感功能。思想政治教育功能与高校院系文化功能在作用对象、范围和内容上表现出高度的一致性,二者“你中有我,我中有你”促进高校院系及其成员形成共同的愿景、核心价值体现、思维方式和行为模式。

2.高校院系文化价值与思想政治教育价值的共相性

“所谓价值,是指客体对于主体的意义,也即客体的属性与功能能够满足主体需要、有利于主体生存和发展的功能和效益。”“文化价值是价值对象在规范和优化人的生命存在方面所具有的好的特质,是人在‘文化’自己及其周围世界的过程中创造、追求和遵循的那种价值。”高校院系文化价值就是高校院系文化

在促进院系总体目标实现、推动院系学科发展、院系成员品格完善、院系人际关系和谐等方面所具有的好的特质以及所发挥的功效。思想政治教育价值是作为客体的思想政治教育活动对于思想政治教育主体的意义,也即思想政治教育活动及其效果,能够满足思想政治教育活动的提出、倡导、组织和实施者的利益和需要的功能和效益,能够促进主体所统治的社会发展的积极意义。

价值与功能之间有着不可分割的联系,功能的发挥直接关系到价值的实现,价值是基于功能而生成的存在合理性,价值依赖于功能,功能具有现实的价值性。高校院系文化功能与思想政治教育功能的一致性,决定了高校院系文化价值与思想政治教育价值的共相性。这种共相性表现在:首先,二者作用的客体是共相的,都是高校院系及其成员。其次,二者的价值内容是共相的,都具有教育、导向、凝聚、规范、激励等价值。最后,二者的价值特性是共相的,都具有间接性、隐蔽性和渐进性。

参考文献:

[1]郑忠梅.文化视野中的思想政治教育研究[M].吉林人民出版社,2006.

[2]褚凤英.思想政治教育功能分析的新视点[J].探索,2005,(2).

篇3

向流星雨许愿

我的心里有很多愿望，假如流星雨划过时，我会向它许一个我内心最最重要的愿望。

这个愿望就是：妈妈头痛的病不在犯，因为妈妈每次头痛的都要命。有一次，妈妈痛的都哭了头还使劲的往墙上撞。我在一旁看了心都像刀割了一样疼，眼泪止不住的大颗大颗的往下淌；爸爸也一边安慰妈妈一边自己偷偷揉着红红的双眼。所以，我希望流星雨在你划过那一瞬间，你能顺便帮我实现这个我内心最最重要的愿望。

流星雨如果你只能在那一瞬间施展你的魔力，那么就请你就在那一瞬间，用你的魔力帮我实现这个愿望。

篇4

比如到射阳“万亩示范园”，让学生嗅一嗅的味道，摸一摸的枝丫……乡土资源，它来自学生生活的周边，具有一定的可见性，所以学生们很容易接受它，很感兴趣。当然，教师也可以借助现代教育技术把家乡的特色摄制下来并做好剪辑、配音，做成影像资料在课堂上播放，这样来吸引学生，促进他们主动积极参与到美术学习中来。

二、利用乡土资源的“亲近性”，多渠道促进学生美术素养的提升

现实生活中的每一个人对自己家乡的树木花草、人文景观、历史变迁和未来的发展都特别关注，一听说自己家乡如何如何时，就有一种肃然起敬之感。事实上，小学生也是一样。因为家乡对于他们来讲有一种特别的亲近感。因此，在小学美术教学活动中，我应努力利用身边的乡土资源进行美术教学活动，利用乡土资源的“亲近性”消除学生对美术的畏惧感，让他们享受到快乐，体验到成功的喜悦。

(一)利用现有的校园环境，培养学生的美术创造力

我校是江苏省三星级重点高小，校园内景点密布，风光怡人。草坪鲜花，配搭有致;石笋翠竹，遥指蓝天;麋鹿群雕，相映成趣;石凳凉亭，古朴风雅;卵石路面，曲径通幽，这为我们提供丰富的美术资源和良好的育人环境。为此，我在各年级段的美术教学中都结合学生的学情适当增加课外写生课，让他们通过写生丰富自己的想象，激活创造的火花。如在二年级学习《我爱树木》时，我带领同学们观察学校各种树木，简述它们的生长特性、结构特征等，再让他们自己去写生;接着要求他们发挥自己的想象画出“我喜欢的树木”。在高年级学习了有关透视的现象和知识后，我组织学生观察学校教学楼、生活楼等，让他们在不同的视角去实地察看，让他们在相互叙说、讨论中升华，在实地写生中理解透视这个知识。

(二)了解乡土风情，培养他们对家乡的热爱之情

1．了解家乡古代建筑的历史文化

增强学生热爱家乡、热爱传统文化的情感。盐城人勤劳勇敢，以前的古人留下了很多古建筑，这些建筑很有历史意义和学术研究的价值。例如，我们盐城市境内有源于宋朝的龙王古寺，始建于唐武德三年的朦胧塔，还有体内为“空腔式”结构、内壁轮廓线向上似竖立着的巨型炮弹头的“海春轩塔”，等等。我们可以事先将这些拍摄制作成视频、录像或照片，在讲解不同的课题时有选择性地灵活择用。如教学《我国古代建筑艺术》时，在“图片欣赏”阶段就可视频播放盐城当地的古代建筑，指导学生欣赏外观造型、建筑结构、群体布局、建筑装饰色彩，等等。这样使学生倍感“亲近”，在心中油然而生出自豪感，激发他们热爱家乡的激情。

2．弘扬民间传统艺术

发展学生的想象力，培养他们的创造力。盐城大地的广大农村流传至今的民间艺术多种多样，是乡土资源的重要奇葩。我们可以向学生介绍盐城大地的民间艺术，激发学生学习这些艺术的劲头，通过学习张扬他们的个性，促进他们创造力的提升。如在学习完《剪纸》后，可延展到我们家乡的“东岳庙会”中的各种民间艺术，像皮鞋匠业有“走马灯”，用纸糊扎成白马、红马、黑叫驴十二个，把灯点亮，有十二个人着古装，特别是演黑叫驴的这个人表演技术难度较大……在课外时让学生自做自演，促进他们去积极创新。在此过程中，学生情绪高扬，他们的手工自制、绘画等不仅充满了民间的味道，而且别具一格，显现出他们对家乡文化传统的热爱以及超越传统文化的信心。

3．细挑可回收的环保废弃品

篇5

路薇薇咬着棒棒糖，穿着一身独特的休闲装，双手叉腰笑嘻嘻地站在订婚宴的高楼大厦前。

她傻笑完了，便要进去，不料警卫一把拦住她：“请出示请帖。”那不能拒绝的口气，还真不是玩的。我们路薇薇大小姐十分不爽地说了三个字：“路薇薇。”然后她成功的看到警卫的脸色变了。

“路……路薇薇！啊，请进……”警卫说着便做了一个请的动作。路薇薇邪恶的笑了，在警卫耳边轻轻说道：“等我抢回冰钡给你加薪哈~”然后心情开朗的走向电梯。

她把棒棒糖扔进垃圾桶，想了想：“嗯！8楼！”点了8楼后，所以人都惊诧地望着这位婀娜多姿的少女配着一副恶魔般的笑容，更让人吃惊的是，这个少女竟然要去冰钡少爷的订婚宴！来头肯定不小！

电梯停住了。路薇薇走出电梯，却看到了安华。她穿着纯白的白纱，头上盘着一个团子，戴着金色的皇冠，现在的安华，说实在的，很美。

安华看到路薇薇也愣住了，不过她反应很快：“路薇薇，请问，你这位无聊的人儿，来这来做什么？”她把那个“无聊”加重了口气。

“请问你管得着么！安华大小姐！”路薇薇加重了“大小姐”这三个字。这是俩个女人的战争，将一触即发。

冰钡稍稍惊讶地走向路薇薇：“呵，你来做什么，路琦琦！”竟然直呼我路琦琦！路薇薇的小宇宙爆发！她抓起自己身上藏的棒棒糖，就砸向冰钡，生气的大喊：“都说了不许直呼我路琦琦，我叫路薇薇！”

冰钡眼疾手快地躲过棒棒糖攻击，拍拍身上的灰尘，说：“那路薇薇，你来了就进去吧。”那不屑的眼神，都是冰钡忍痛装的。路薇薇啊，不要捣乱了，我是喜欢的你啊！

【订婚宴现场】

冰钡和安华在亲密地讲着悄悄话。只见路薇薇的脸色越来越差，给在场嘉宾的杯子，居然被路薇薇一捏就破！

听到破碎声音，冰钡忍不住走到路薇薇跟前，问：“路薇薇小姐，你，似乎很大的脾气呢！嫉妒了？哈哈……”

听到冰钡爽朗地笑声，她的手已经拧成了拳头。她怒气冲冲地推开冰钡，丢下一句话，就没骨气的走了：“冰钡，从此，你我没有任何关系，我再不要管你这个讨厌的人的事情啦！管家叔叔，安华，罗珊，还有你，冰钡，只知道欺骗我，根本没有考虑过我的感受！后会无期！”

冰钡看着远方那个跑去的背影，心缩成了一团。他没有想到原来自己在她的心目中，是这样可耻的形象。

安华担心地拍拍他的肩膀，装小家碧玉似温柔：“钡钡，怎么啦？那个路薇薇，走了才好呢，这不，很棒了吗？”

冰钡此时心情下降到了极点：“我喜欢的又不是你！给我滚！订婚宴取消！”最后那一句几乎是吼出来的。

篇6

一、强化组织领导：义务教育均衡发展的保障

1.加强宣传，统一认识。运用会议、广播、电视等多种形式向社会各界宣传义务教育均衡发展的重大意义，使教育资源优化配置工程家喻户晓，深入人心，形成良好的启动氛围。

2.加强组织领导。成立了乡镇教育资源优化配置工作领导组，由党委书记、镇长负总责，分管教育的副书记具体抓，并将项目任务分解到部门与个人，从组织上保证启动工作有条不紊，扎实有效。

3.科学制订规划。由于行政区域调整，原有的实施方案已不相适应。我们在教育局的支持帮助下，对教育现状进行认真细致的调查研究，对照省有关标准，结合实际制订了《汇龙镇义务教育均衡发展实施方案》。

二、合理调整布局：义务教育均衡发展的基础

以提高基础教育总体水平为目标，增加教育投入，优化教育资源配置，稳步做好学校布局调整，做大做强名校，努力改善教育环境，积极推进教育现代化进程。

1.合理调整学校布局，高起点规划，高标准实施，高质量完成。学校布局调整是乡镇教育资源重组和重新配置的一项重要工作，同时也是减少投入、增加效益的一项重要措施。乡镇合并之初，我镇规模学校、袖珍学校并存，共30多所。农村和城郊学校普遍存在规模不足、布局不合理情况，局面比较尴尬，一方面教育投资不足，另一方面又因教育规模，布局不合理而浪费了有限的教育资源。为此，联陵在镇政府的大力支持下，坚持每所学校服务1万人口的原则，按照“整体构思，分步实施，重点武装，形成规模”的调整思路，撤并规模偏小效益偏低的学校。5年来，通过港商捐款、政府投资，自筹经费等途径，共投资1565万元进行了村小撤并，危房改造，中心校规模扩大、部分农村学校改、扩建。

2.坚持政府拨款主渠道，切实改善办学条件，实现教育设施现代化。在“一保吃饭，二要发展”的前提下，我们坚持把教育放在优先发展的战略地位，千方百计增加教育投入，切实改善育人环境，确保教育机制的正常运行。近三年全镇现代化技术装备投入近300万元。目前，“四中心”均按标准配齐各专用教室，现代化教学设备齐全，并逐步向村小延伸。乡镇撤并以来，镇财政从未拖欠过教师工资，教师的医药费也能如期按规定报支。三、创新学校管理：义务教育均衡发展的关键

乡镇学校布局结构重新调整以后，我镇各校教育规模适度，布局合理。但由于行政区域划分的特殊性，汇龙镇依然存在市区学校、乡镇中心校、村小三种不同层面的学校，如何扩大优质教育资源，缩小发展差距，促进城乡教育均衡发展，是我们着手解决的关键问题。

1.学校之间均衡发展——加大城乡挂钩力度。实施市区学校与农村学校联合挂钩制度，充分发挥市区学校及中心小学在学校管理及课程改革中的辐射、管理和指导作用，加强校际之间横向联动活动，即联合研究课题、联合开发校本课程、联合组织专题教研活动、联合组织校本培训等，帮助村小寻找课改的支撑平台和发展抓手。2所学校升格为江苏省实验小学，1所学校升格为江苏省示范初中，4所学校获市以上模范学校称号。

2.领导之间均衡发展一一校级领导挂职锻炼。好学校必须有好校长，学校的发展一定程度上取决于校长的发展。为尽快提高村小的管理水平与领导能力。每学年，片上结对学校（市区学校与村小）都会互派一名校级领导到对方学校挂职锻炼，列席各种会议，承担一定课务，履行校级领导的工作职责，全面参与学校的领导决策工作，全方位地感受对方领导班子工作态度、工作思路，工作方式以及工作作风。取长补短，从理念上、方法上获得管理精髓。

3.学科之间均衡发展——薄弱学科优秀教师“巡回走教”。为有效解决校际之间学科教学的不平衡性，我们一方面继续保持联校在集体备课、听课、评课的良性发展势头，另一方面尝试薄弱学科优秀教师巡回走教，从切实的教学实践中批准教学中的症结所在，并及时调整教学思路、改进教学方法、弥补教学漏洞。近年来，联校共派出16位老师到村小巡回走教，涉及英语、科学，综合实践、音乐、美术等多个学科。

篇7

1、年轻人在成长的路上，偶尔心乱，不要紧，被情所困，也不要紧。不要惧怕这些。只要不是一辈子慌乱、被情所困就好。谁还没有心乱如麻的时候？谁还没有为爱神魂颠倒时候？度过这几道坎，你就会回归平静。一生很长，心乱就如微风吹过，不必放在心上。

2、等着别人来爱你，不如自己努力爱自己。

3、不要轻易去依赖一个人，它会成为你的习惯，当分别来临，你失去的不是某个人，而是你精神的支柱。无论何时何地，都要学会独立行走，它会让你走得更坦然些。

4、人生最糟的不是失去爱的人，而是因为太爱一个人，而失去了自己。

5、没有什么比时间更具有说服力了，因为时间无需通知我们就可以改变一切。

6、有一种喜欢，只适合远远地看着，那人的幸福、苦痛，只做一个沉默的观众。对于感情而言，或许，越遥远的越能够长久。一生有很多东西，得到就忘记。最终陪你走到记忆终点的，却是那些差一点得到、却始终未曾得到的。

7、无论走到哪里，都应该记住，过去都是假的，回忆是一条没有尽头的路，一切以往的春天都不复存在，就连那最坚韧而又狂乱的爱情归根结底也不过是一种转瞬即逝的现实。

8、任何一颗心灵的成熟，都必须经过寂寞的洗礼和孤独的磨炼。

9、这个世界至少有一个地方你可以控制——你的心境。

10、很多人把心动、迷恋或倾慕误认为爱情，但心动跟真正的爱情根本无法相比。心动的光芒最多只是颗钻石的光芒，让你惊叹它的华丽，恨不得立刻拥有；但真爱的光芒就像阳光，久了也许会让人觉得稀松平常，但这种光芒能温暖你，照耀你，一旦失去你的整个世界都黑暗了。

11、一个人也许会朝着完美奋斗，但必须在相反的那一面受足够了苦，才能使自己变得完整。

12、在花一样的年纪，我们也就要去过着花一般绽放的日子，年轻就是要充满激情，而不是迷茫的前行。

13、一男一女，两个正常人，能心平气和地长久相守，是人世间最大的奇迹。——冯唐

14、曾经，我以为我们这一生很长很长，总会爱很多的人，后来才发现，不管时间如何张牙舞爪，光阳如何死去活来，最后你记忆里所能铭记的爱人其实只有两个，一个他爱你，一个你爱他。

15、你的人生掌握在你手中，永远都要记住，要脚踏实地，感谢别人给你的一切，不要把任何事情当成理所当然。人生有好就有坏，但你只要做自己就好，不要被任何事影响，也不要轻易让自己改变。——李安

16、女孩子一定要经常旅行，不能做宅女。对于一个女孩子来说，见识最重要，你见的多了，自然就会视野宽广，心胸豁达，女性所特有的一些弱点便会淡化，优点便会突出了。

17、没有人可以带走你的痛，所以也别让任何人带走你的幸福。

18、只要心是晴朗的，人生就没有雨天。

篇8

Abstract： Based on the analysis of the status of public higher vocational colleges in Xianyang， this paper explored a number of issues of teaching resources sharing among regional higher vocational colleges， and put forward some recommendations for strengthening teaching resources sharing among regional higher vocational colleges.

关键词： 区域；高职院校；教学资源；共享

Key words： region; higher vocational school; teaching resources; sharing

0 引言

随着高等教育大众化步伐加快以及高等教育管理体制改革，我国高等职业技术类学院大规模扩展。作为陕西“一线两带”经济走廊重要城市之一的咸阳，高等职业技术教育院校的数量和规模也有较大增长。截至2010年9月，陕西省共有各类高职院校75所，其中咸阳市9所，占全省高职院校总数12%；全省公办高职院校29所，咸阳市有5所，占全省公办高职院校总数17.2%[1]。由此可见咸阳市高职教育已得到长足发展，在我省高职教育中占有重要地位。然而，由于办学时间、办校规模、专业建设及实验设备等办学资源不一致，咸阳市高职院校发展实力相差较大，办学效果、办学质量和发展水平差参不齐。为解决上述问题，从真正意义上把咸阳市的高职教育做大做强，改善其办学条件不均衡、发展水平不一致的现状，应当科学合理地利用现有资源，实施咸阳市高职院校就近合作办学、共享优质教学资源的发展模式，增加高职院校实际可供使用资源的总量和类型，优化资源结构，形成规模优势和整体优势，促进优质教育教学资源的快速增长，促进区域内高职院校的发展。

1 目前教学资源共享存在的问题

1.1 上级部门重视程度不高 咸阳市5所公办高职院校在行政上隶属各不相同，要组建一个主权分明、高效便捷的优质教育资源开放与共享系统，必须得到教育主管部门的大力支持，同时，由于这些院校均建在咸阳市区，要顺利实施优质教育资源共享，还必须得到地方政府的积极配合。但是，教育主管部门对咸阳市高职院校教学资源共享的支持力度不大。主要反映在两个方面：一是教育主管部门对教学资源共享的理论研究不够重视，高等教育教学改革项目中有关高职院校教学资源共享专项研究课题的数量严重偏少。二是教育主管部门对咸阳市高职院校基础设施建设的办学经费投入偏少，各高职院校均不同程度存在着教学资源缺乏的问题，这直接导致咸阳市高职院校教学资源共享程度和水平较低。另外，由于上述5所高职院校从行政隶属上均不属于咸阳市政府管辖，故咸阳市政府对其关注与支持力度均不足。

1.2 共享意识不强，动力不足 上述5所高职院校在办学规模、硬件条件、软件设施、专业设置等方面存在较大差异，师资水平、学生基础等方面也不尽相同。各校都有相对固定的校园文化和价值体系、思维方式、群体心理以及思想观念，并且对本校产生着一种凝聚力和向心力。这些也会影响区域间的教学资源共享。同时，整体实力较强的院校在课程互开、学分互认、教师互聘，等软件资源共享方面缺乏内在的动力，条件优越的高职院校会对本校优质教育资源实现某种程度的保护。另外，由于科研教学实验设备等硬件资源共享会增加日常运作费用、设备磨损与维护费用，没有解决好资源共享各方的成本分担与利益分配，直接导致区域内高职院校缺乏资源共享的内在动力。

1.3 共享机制不健全，制度不完善 由于咸阳市上述5所高职院校在行政上隶属各不相同，所以要顺利实施高职院校教学资源共享，实现各高职院校间的资源共享与合作，就必须建立相应的教学资源共享有效机制，制定出具体政策和制度。但是，目前咸阳市高职院校间教学资源共享缺乏一套完善有效的管理体制来约束和规范各院校在资源共享中的态度与行为，也没有一套共享机制来协调资源共享过程中各院校之间的分工与合作。

1.4 共享内容单一，程度不高 咸阳市区域内各高职院校的硬软件资源共享过程中会有许多细节问题需要处理。一是硬件资源的共享困难重重。如在自身硬件资源紧张尚不能满足本院学生使用，高职院校不可能拿出自己的设施供其它学校学生使用；即使可以共享，使用设施应如何进行付费补偿等均缺乏现成的措施。二是软件资源共享难度较大。由于不同院校的办学方向、专业设置不尽相同。即使是同一专业，由于培养目标不同，这些差异就会给同一门课程在不同层次学校中实现学分互认提出难题，从而给教学资源共享带来一定困难。

另外，教师资源和课程资源如要共享，则会牵涉到复杂的成本问题，如某院教师为其他院校的学生开设课程，则会涉及到该教师业绩考核和工作量的计算等一系列问题。故目前除个别范畴外，在教室、实验室、运动场、图书资料等硬件资源以及课程设置、师资互聘等软件资源上共享程度都不高。

2 对策及建议

区域内高职院校的可持续发展建立在资源共享的前提之下，没有深层次的资源共享，高职院校的建设就难以推进和深化。因此，如何排除各种阻碍，推进区域内高职院校教学资源共享，是摆在我们面前的重要问题。

2.1 教育主管部门促进资源共享的导向作用 咸阳市高职院校区域内教育资源共享要顺利实施，必须得到教育主管部门及地方政府的支持。上级教育主管部门要加大对高职院校教学资源共享的支持力度。一是可用行政手段制定政策，要求不同院校之间逐步实施优质教学资源共享，提高教学资源的使用效率与效益，以达到实现区域内高职院校共同发展的长远目标；二是对实施高职院校教学资源共享的院校，在基础设施建设等经费投入方面给予倾斜；三是可制定一系列教学资源共享优惠政策，对提供资源共享的高职院校给予适当的经费支持与奖励；四是加大对教学资源共享的理论专项研究支持力度，提高高职院校资源共享的能力和水平。

2.2 强化共享意识，增强共享动力 教育主管部门、院校、教师等要树立教学资源共享的观念，充分认识到资源共享的必要性，以及资源共享所带来的积极影响。认识到统一规划设置教育资源平台，实施教学资源共享是化解各校教学资源匮乏、提高办学效益的最佳途径。还应利用经济手段建立资源共享的激励机制，按照“谁提供谁收益，谁使用谁付费”的原则，充分运用经济手段、采用准市场化的运作方式来推动教育教学资源共享，从根本上增强资源共享的内在动力[2]。对于办学层次差异较大的院校，可以由某门课程的某些实验项目的共享开始，逐渐推广到相关学科师资、实验室、课程资源的共享上。最后，还要促进高校间的文化融合。各校在自身的发展历程形成了特定的校园文化，要实现开放式办学，整合高校间的优势，就要加速高校之间的文化融合，促进共享办学资源理念的形成。

2.3 构建教学资源共享的管理机制，保证资源共享 区域内各高职院校应积极探索资源共享新机制，加强高职院校间的合作与互动。还要有一套完善有效的管理体制来协调资源共享过程中各院校之间的分工与合作，约束和规范各院校在资源共享中的态度与行为。具体包括以下四方面内容：一是需要建立各高职院校共同组成的资源共享管理机构，以保证各高职院校教学资源共享目标的实现；二是要建立一套各高职院校共同遵守、行之有效的规章制度，以制度的形式明确区域内高职院校的教学资源共享内容；三是要成立教学工作协调委员会，以落实各项方案的实施、反馈、调控与改进；四是要明确和强化资源共享的计划，细化资源共享的具体实施方案，完善资源共享管理机构的协调职能[3]。在建立有效机制的同时，对提高教学资源共享的有效性需要多管齐下：如提高信息流动的通畅程度，使得供求双方对有关校际选修课乃至教学资源共享机制本身相关信息有所了解，增加对共享资源的选择；降低学生使用教学共享资源设备的交易成本，使学生可以更加方便地在校际间使用图书馆和实验室等设备；进一步提高校际选修课的授课质量和教师素质，使其更具吸引力，实现院校间优势互补。

2.4 丰富共享内容，拓宽共享层面

2.4.1 促进实训设备及实训场地等硬件资源的共享 由于受国家对高职教育投入较少的影响，各高职院校的硬件资源均不够充裕，一些办学条件相对较差的院校，以及一些院校的非主打专业，其实训设备等硬件资源更是严重缺失，不仅无力实施教学资源共享，连自身教学需要亦不能满足。但如果细加分析，这些院校去却存在着硬件资源严重匮乏与硬件资源过剩并存的现象。如为了保证教学质量，同专业同行班之间通常采取学计划，即同一实训内容通常要集中安排在同一时间段进行，这使得实训资源短缺的状况极为严重。但这些实训场地和设备往往在另一时间段出现大量空档，出现资源大量过剩的局面。如果将不同院校的实习时间合理调配，统筹安排各学校的实训资源，则会解决实训资源相对短缺与相对过剩并存矛盾。

2.4.2 加强师资、课程、信息等软件资源共享 一是推进教师互聘工作。教师互聘不仅能缓解师资结构性短缺的矛盾，还能降低学院办学成本，提高办学效益。不同院校间可根据比例，聘任别的学院教师来弥补本院教师的不足。鼓励不同院校相近或相同学科的教师，联合进行课程的设置与教材的开发，这样既可以融合各自院校的特色，又可以弥补彼此不足。二是推进课程互选、学分互认工作。各院校可搭建课程共享平台，在师资和教室容量允许的情况下，逐步对外开放所有课程。学生在教学计划内进行的跨校选课按学分收费，费用由学生所在院校进行校际结算。在建立共享课程认定与管理制度的基础上，扩大共享课程的范围，由单一的公共选修课共享，扩大到在公共基础课群、公共选修课及各校的精品课程中进行共享。三是加强网络资源共享。网络平台是教学资源共享的最佳模式，将区域内各高职院校的校园网有机链接起来，建立区域内的信息资源网络，实现资源共享的效益最大化[4]。通过搭建的网络平台，科研解决学生跨校区选课的困难，也能实现精品课程网站访问和网络课程的课堂教学，还可以实现相关的信息检索、等，对推进区域教学资源共享有着十分重要的意义。

参考文献

[1]祝西莹，陆颖.推进咸阳市高职院校教育资源共享的策略研究[J].教育与职业，2010，（9）.

[2]张家贵，曹哲新.高职院校共享型专业教学资源库建设研究[J].现代教育技术，2010，（7）.

篇9

[关键词]西向求法 西域文化 佛教

汉唐时期中原西向求法当自汉明帝始。明帝夜梦金人,遣使蔡等十八人,西去取经,至西域大月氏国,遇迦叶摩腾,竺法兰,迎归洛阳,白马驮回《四十二章经》。佛门弟子西向求法当以三国时朱士行为第一人。公元260年,朱士行西出长安,终达于阗,在此他获大乘《放光般若经》梵书胡本90章,60余万言。朱士行不远万里,历经千辛万苦,首开赴西域取经先河,其后西行求法之风大兴。

东来弘佛法,西行取真经。自魏晋以降,西域高僧人才辈出,东进中原授经僧侣不绝于途,佛教在中原的传播,激发了中原僧人到西域等地取经的愿望和热忱,中原僧人往西域求法络绎不绝。至唐代,西向求法达至鼎盛,求法终点也越过西域至达佛教的发源地天竺。中唐以后,苦于战乱,西向求法渐趋式微。但汉唐时期延续不断六百年的西向求法对西域文化产生了深远影响。

一魏晋时期的西向求法

魏晋时期佛教在西域进入鼎盛发展时期,中原与西域文化相互影响和渗透也渐趋频繁。文化的辐射效应以佛学东渐显现。西域各国崇佛礼经,产生了鸠摩罗什、佛图澄等一代佛学大师,佛典翻译远超先前,出现了支谦、竺法护、鸠摩罗什等佛经翻译大师,中原僧人西向求法源源不断。北魏惠生、宋云于公元519年出使西域,宋云行记载“从末城西行二十二里,至捍弥城。后人于此像边造丈六像及诸像塔,乃至数千,悬彩幡盖,亦有万计。魏国之幡过半矣。幡上隶书,多云太和十九年,景明二年、延昌二年。唯有一幡,观其年号是姚兴时幡。” [1]悬幡都有万计,西向求法人员之众可见一斑,这些求法僧人的影响自不待言。兹择名震当时的西行求法僧人备述如次。

支法领,为慧远弟子,东晋孝武中(375―396年),奉慧远之命,西行取经,从于阗取回《华严经》前分三万六千偈。僧表,凉州人,曾于五世纪初,拜谒了赞摩伽蓝中的宝像。智猛,雍州京兆新丰人,后秦弘始六年(404年)与沙门15人结伴自长安出发,出阳关,经于阗,西行至天竺,元嘉元年(424年)返国。昙无竭,即法勇,幽州黄龙人,公元420年,召集沙门25人西行取经,经高昌、龟、疏勒,西行至天竺,最后仅其一人从海路返回。河西沙门昙学、成德等8人于公元424―453年西行求法,在于阗参加般遮于瑟大会,即佛教的五年一次大众集会,求教各国佛学者,学习外国语文,记录各家说教。回到高昌,将在于阗所得编辑成书名为《贤愚经》。慧览,酒泉人,宋太明中(457―464年)他游学西域,在宾国受戒。法献,凉州西海人,宋元徽三年,(475年)为巡礼圣迹,至于阗。路上历时五年。从于阗带回《妙法莲花经提婆达多品》《观世音忏悔除罪咒经》原本各一卷。

魏晋南北朝时期西行求法者多为有学问的僧侣,取经多到于阗,远者足迹遍布西域和佛教发源之地。此外,还有康法朗、竺佛念、法净、智严、智羽、智远、宝云、慧简、僧绍、慧达、僧纯、昙充、竺道曼、云篡、竺道嵩、昙朗、沮渠京声、道安、法盛、僧表、道普、道莱、宝暹、道邃等知名人士。道安著《合放赞略解序》载晋成帝咸和中(公元327―334年)“会慧常、进行、慧辩等将如天竺,路经凉州。”三人虽无传,可见有结伴西行之事,这种未留下姓名的求法者当不在少数。

魏晋时期最为有名的求法僧为法显(约334―420年)。弘始二年岁在己亥(公元399年3月),法显以65岁的高龄,与慧景、道整、慧应、慧嵬等,同契至天竺寻求戒律。法显离开长安直到回国,前后共十三年零四个月(399年3月―412年7月),去时从陆路,回时遵海路,到达佛教发源地天竺。带回戒律、佛家律五部,他将佛典直接从梵文译为汉文,使中国佛教有了正本经典。并写成《法显传》,法显西行遍历西域天竺,范围超过所有前贤,为唐代僧人所效仿。

二 隋唐时期的西向求法

唐代西向求法者目的地都为佛教的发源地印度,但引人注目的是从八世纪上半叶,西向取经的线路发生了巨大变化。以往的出玉门关,经新疆过葱岭中亚到达印度的传统线路不再受到青睐,经由西域取经者日见稀少。由于海路、及线的开通,加之亚洲几个强大政治军事力量在西域剧烈斗争,唐王朝、吐蕃、突厥和大食,先后都曾逐鹿中亚。704年,大食人多次向中亚进军,705年,攻克吐火罗斯坦,706―709年征服粟特,710―712年,征服撒马尔罕和花剌子模。751年,大食人占领塔什干,同年与唐军怛罗斯之役,高仙芝兵败。自咸亨元年(670年),唐王朝与吐蕃争夺西域达半个世纪之久。在这种战乱情况下,中原僧人取道西域陆路取经困难重重。尽管如此,西域佛教在唐初臻于鼎盛。当时的佛教徒们舍生忘死,投身绝域,西行求法。公元657年,唐灭西突厥,统一西域。唐朝在西域设安西、北庭都护府,以及羁縻都督府,对西域地区进行有效管辖。西域的统一,有利于经济发展和促进丝绸之路繁荣。

唐朝文化高度发达,佛教在中原地区盛极一时。伴随着唐文化对西域的强大辐射,在唐朝统一西域之后,佛教形成了一股强大的回流,对西域的佛教予以了巨大的影响。贞观二十二年,唐朝将安西都护府移至龟兹,但不久又移至西州,其后就在西州与龟兹之间反复。648年设龟兹都督府,656年又将安西都护府移至龟兹。为抵御吐蕃,《旧唐书?西域传》载,692年,王孝杰破吐蕃,将安西都护府置于龟兹,驻兵三万。唐初统治者大都礼佛敬教,在西域大建佛寺,派遣大量汉僧入西域,贞观十四年(640年)在北庭建应运大宁寺,中宗时(705―710)建龙兴寺,西大寺。龟兹为安西都护府治所,建有两所汉寺一名大云寺、一名龙兴寺,寺主均为汉僧。龙兴寺寺主法海,长于龟兹,但“学识人风,不殊华夏”[2],汉风影响可见一斑。于阗亦建有龙兴寺,疏勒建有大云寺,主持均为汉僧。当时以龟兹佛教兴盛为最,与中原在佛教方面的交流频繁,受汉地佛教的影响也更深。库木吐拉石窟艺术就是这一时期龟兹佛教文化艺术具有时代特点的代表。除了大量的汉文题记之外,在这些洞窟的壁画中,许多都带有中原风格。这些唐代的佛教遗址很多至今仍在留存在新疆各地。

初盛唐之际,为西行求法全盛之时,堪称空前绝后。出现了玄奘、义净两位杰出代表,历史上与法显并称西向求法三大高僧。并分别有《法显传》、《大唐西域记》、《大唐西域高僧传》流芳后世。三位僧人成就最高,著作极有价值。玄奘在贞观三年(629年)离开长安,出玉门关进入新疆,第一站是伊吾(今哈密),见汉僧与当地僧人共住一寺。630年,玄奘到达高昌,受到国王麴文泰的盛情接待,麴文泰是虔诚的佛教徒,对玄奘赠资丰厚,修书给沿途国家,请对玄奘优于接待。玄奘遍游西域各国,讲经论法,拜师会友,宣扬大乘教,回国后翻译了大量佛教的典籍,而且撰写了历史名著《大唐西域记》,对新疆各地的佛教民族以及风土人情等作了详细、生动的记载,对西域的屈支国(龟兹)、瞿萨旦那国(和田)记载非常详细。

玄奘之后求法僧人有名者莫过义净。义净赴印度来去俱遵海路,但义净通过撰写高僧传,对西域的状况多少都有涉及,义净《大唐西域求法高僧传》记述了唐初从太宗贞观十五年(641年)以后到武后天授二年共四十余年间57位僧人,到南海和印度游历求法的事迹。经过统计,经由陆路去印度共玄照、师鞭、阿离耶跋摩、慧业、玄恪、末底僧柯、玄念、质多跋摩、隆海师、信胄、慧轮等11人,经考订线路取西域线为六人。义净之后西行僧人比较著名的有悟空,他在天宝十载(751年)出发,贞元六年(790年)回国,来去都从陆路。他的行迹保留在元照撰的《十力经序》中。另外,新罗僧人慧超在开元十五年(727年),回到国内,去时间无考,去时走海路,来时循陆路,有《往五天竺国传》残卷。至此往后,西行求法近于尾声。

三西向求法的文化影响

大量汉僧的西向求法对西域的文化产生了积极作用,在中原僧人西向求法的同时,西域僧人也将外域风情传入中原,汉唐时期形成了西域文化与中原文化交流互动、蔚为壮观的文化盛事。汉代以后,西域形成相对比较集中的文化圈,高昌、龟兹、于阗三大地区既是佛教文化中心,又是中原文化交流汇集的中心,两种文化在三大中心都有集中体现。本文拟从几个方面谈西向求法汉唐中原文化对西域文化的影响。

1.西向求法促进了汉语汉文化在西域的传播。在尼雅佛寺其北面大型房址中出土的5件卢文木牍和9件汉文木简。汉文木简有两件可粘接,每件上有3～6字,其内容大都牵涉到国家诏书、政令。其中一件墨书:“泰始五年十月戍午朔廿日丁丑敦煌太守都”。“泰始”为西晋年号,“五年”为公元269年,说明该寺院在公元三世纪中叶时仍很繁盛。汉文一于阗文双语文书在和田策勒县出土,在新疆鄯善县吐峪沟千佛洞曾出土西晋《诸佛要集经》写本和前秦《维摩经义记》写本等佛经。在楼兰遗址中发现《战国策?楚策》的抄本,在鄯善地区发现晋人抄写的《三国志》,此乃全国发现最早的《三国志》抄本。这些出土文物说明汉文在西域通用,是一种官方语言。《汉书・西域传》载:“最凡国五十。自译长、城长、君、监、吏、大禄、百长、千长、都尉、且渠、当户、将、相至侯、王皆佩汉印缓,凡三百七十六人”[3]。考古工作者在新疆沙雅县于什格提汉代遗址内发现的“汉归义羌长”印就是汉朝颁发给西域羌族首领的印章。还发现三颗铜印,这是发给“当户”的官印。民丰县尼雅遗址出土的一颗东汉时期的“司禾府印”和一幅“五星出东方利中国”织锦,也有力地证明了汉语汉文是这一带屯田机构的官方用语。西域各民族民众中,通汉语的人也很多。在楼兰古城及附近地区发现了大量魏晋时期(220―420年 )的700多件汉文文书,有写在木简上的,也有写在纸上的。其中在罗布泊发现的西域长史李柏写给焉耆王龙熙信稿,说明焉耆王通汉文。在罗布泊还发现了生活于当地的羌女用汉文写的信函,文笔流畅,用词达意准确。《旧唐书》卷一O四《哥舒翰传》记载:“哥舒翰好读《左氏春秋传》及《汉书》,疏财重气,士多归之。翰母尉迟氏,于阗之族也。”[4] 这些史料都充分证明汉语在西域的通行,汉语是传入西域的诸多语言中一直在发挥效用的语言。

2.相互学习佛经,中原僧人在西域影响日重。西域各地初传佛教,主要流传的是小乘佛教的一切有部。高昌佛教以小乘佛教为主,后内地僧人西来求法的同时,也使得大乘佛教在西域流行。法显经行的鄯善王国(古楼兰),国王奉法,有僧4000余人,悉数小乘佛教。西域诸国,“唯国国胡语不同,然出家人皆习天竺书、天竺语。”[5]左末城(今且末县)“城中图佛与菩萨,乃无胡貌”[6],具有明显的内地风貌。

武后载初元年(690年),有沙门十人伪造《大云经》,盛称神皇受命之事,武后遂令天下诸州各建大云寺。西域各城多有兴建。龟、高昌、疏勒等大云寺主持都为汉僧。“于阗有一汉寺,名龙兴寺,有一汉僧,寺主,河北冀州人士。”[7]慧超又记载:“龟兹国,即是安西大都护府,汉国兵马大都集处。……且于安西,有两所汉僧住持,行大乘法,不食肉也。大云寺主秀行,善能讲说,先是京中七宝台寺僧。大云寺都维那,名义超,善解律藏,旧是京中庄严寺僧也。大云寺上座,名明库,大有行业,亦是京中僧。此等僧大好住持,甚有道心,乐崇功德。”[8]汉僧多乘佛教,不食荤腥,随着时间推移,大乘在西域诸国影响渐扩。

实叉难陀,西域于阗人,武则天时,《华严经》不全,下诏求取翻译之人,实叉难陀成为主译,长安四年(704年)他完成任务上表回于阗省亲,武后派御史霍嗣光护送他回于阗,中宗景龙二年(708年)再次诏请他赴中原译经。这次译经活动由于受到朝廷重视,在西域于阗和京城都产生了不小的震动。中原僧人在西域的活动传播除了佛教,同时也将中原的文化带到西域,极大地丰富了西域的文化。

3.建筑佛寺,开凿洞窟,留有大量汉风遗迹。现在的新疆留有大量的佛寺遗址。于阗喀孜纳克佛寺、尼雅佛寺、北庭故城西大寺;交河故城佛教建筑,和田市布盖乌于来克、洛甫县朗如、墨玉县库木拉巴特、皮山县布勒斯特佛寺,牛头山寺等,这些佛寺大多建于魏晋隋唐时期。大多佛寺的建设都经过了很长一段时间,比如于阗喀拉墩佛寺大约建于魏晋时期,但从残留的壁画内容及风格,有八、九世纪晚唐风格。大量唐代开凿的洞窟和极具浓郁唐风的壁画都说明了唐代中原文化对当地佛教的发展和兴盛所起到的推动作用。这些汉唐时代的佛教遗址很多至今仍在留存在新疆各地。

龟兹(今库车县)库木吐拉石窟开凿的年代并不很早,早期的石窟大约凿于两晋至南北朝,唐以前也未见得兴盛,也即,玄奘到龟兹时库木吐拉石窟并不多,盛唐以后才进入繁荣期。在龟兹的石窟艺术中,库木吐拉石窟艺术是与中原艺术风格最为接近的一所(阎文儒:《新疆天山以南的石窟》,《文物》1962年第7、8期)。唐代的龟兹盛行小乘佛教,但是来此地的汉僧则奉行大乘佛教,库木吐拉干佛洞目前已经编号的洞窟共有112个。其早期的壁画风格与克孜尔相近,但是中期以后出现了一种和敦煌唐代壁画风格相近的的风格,石窟考古工作者将它们称之为汉风窟,它在库木吐拉石窟中所占的比例非常之大。壁画内容明显具有大乘佛教的特点,其中12号窟、25号窟壁画菩萨像用笔是吴道子笔法,标准的唐装菩萨像。世俗人物皆为中原形象。有汉文题记的洞窟很多,45号窟到76号窟的岩壁上有“大宝寺”,49号窟内有“金沙寺上座”谷口7号窟有“金沙寺”等汉文题记。在题记中可辨认的法名有惠增,法超、法真、法晴、惠顺、法兴、惠超、惠切、彦寿、坚更、惠盖、法灯、戒初、智恩、志升、戒明等三十多处题名。在克孜尔石窟中的第220号窟后壁有唐朝“天宝十三载”(754年)题记,“贞元十年”(794年)题记,大历(776―779年)年间道岸题记,充分证明了在唐代龟兹地区有大量的中原僧人及汉人佛教徒在此活动。

4.西域佛教中心的逐步东移,高昌成为三大佛教中心之一。高昌(今吐鲁番)在南北朝后期,受到中原佛教的回流影响,汉风明显逐步成为西域佛教的三大中心之一。高昌古城,周长约5公里的城池呈正方形,分外城、内城和宫城三重,城垣十分高大,有12道门,建筑格局与古长安城非常相似。可见,高昌的建筑风格,受到汉唐文化的影响。值得一提的还有第十四代高昌王鞠伯雅虚心学习和引进中原文化,力倡改变高昌的服饰制度和人的发式。佛教入主高昌,作为“杂胡地”,高昌文化的兼容性,尤其表现在与汉文化的平等心态和相互渗透、融合上,在一些时期,汉人和汉文化的影响甚至在唱主角。私人传写佛典、造佛寺成为一时风尚。据统计,有阴寺、冯寺、史寺、康寺、郑寺、黄寺、杨寺等40余座私家寺。大量汉僧长期居于西域,建立庙宇,讲经说法。高昌等地的很多佛经译自汉文,公园589年达摩笈多游历至高昌,发现诸寺僧侣诵经都使用汉语,通梵文的人很少。柏孜克里克千佛洞发现了众多用回鹘文写的大乘经典和密宗经典,这些都是由汉译佛典中翻译来的,这些回鹘文残卷中采用汉语的“大乘”和“小乘”的音译,同时,还发现用吐蕃文写的回鹘语佛教译本。

高昌国鞠氏王朝的《鞠斌造寺碑》碑文长达二千四百多字,已是“国人语言与中国略同”[9],为了进一步加强与中原地区文化联系,高昌国王鞠嘉派人去北魏求派学官和借用儒家经典,北魏则选派刘燮为博士到高昌主持太学。随着汉语言文字的流行,汉文典籍也传入了西域。1924年鄯善出土了《三国志・虞翻传》和《张温传》残卷,高昌地区把《毛诗》、《论语》、《孝经》等作为必读之书。《流沙坠简》察给类四十六就是写在纸上的察给文书,记录出粮若干解察兵若干人,一共七起。由上可见,魏晋南北朝时期西域少数民族无论从语言文字,还是到书写工具,都受到中原文化的影响。唐代,高昌还建立了与内地一样的学校,讲授《毛诗》、《论语》、《孝经》等儒家经典为主的汉文化。回鹘王国的亦都护高昌王世勋碑,背面刻的是回鹘文,正面刻的却是汉文,主次地位显而易见。高昌出土的唐代珍贵的墨块“松心真”、绢画和唐尺,大量高昌王国的汉字官私文书、朱墨和刻字书法,都是汉文化影响高昌的见证。尤其古城以北2公里处的阿斯塔那古墓,出土的多幅人首蛇身伏羲女娲绢像,更说明了汉文化在高昌文化中的显要地位。

5.加深了民族间的情感认同。西域各地大小城郭无数,城邦国家众多,中原僧人在西行诸国时,多能够受到礼遇,一方面是对佛教的共同信仰给西行僧人带来的庇护,另一方面,中原西行僧人多为有道高僧,精通佛典,佛心虔诚,意志坚定,为当地之人所敬重。朱士行留居于阗礼佛诵经,招收门徒,在于阗圆寂,享年80岁。朱士行在于阗传法二十多年,死后被葬在于阗王城附近,于阗人为他修了一座塔,以示纪念。中原僧人在西域受到当地人的信任和尊敬,慧览游学西域归国时途经于阗,在那里传授戒法,于阗沙弥都拜他为师。中原僧人法献的奇遇更能作为一例说明汉僧在当地人心中的地位和影响。法献从于阗要返回时,有一位于阗僧人给他一件物品,法献一看,原来是一个铜匣,里面有一颗宽一寸、长三寸的佛牙。据佛典记载,释迦牟尼涅经后,有两颗佛牙经火炼而不化,佛门称之为“灵牙舍利”。法献将佛牙带回中原,献给王室,佛牙得以保存至今。

这都是不同民族间僧人相互信任的佐证。

篇10

客服中心员工征文：与梦想一起飞翔

与梦想一起飞翔800字

梦想，是生活的航标，梦想，是美好的憧憬，梦想，是理想的翅膀。拥有梦想，才会拥有未来。每个人都拥有梦想，每个人都期盼将来。人生没有梦想就如飞机失去航标，船只失去灯塔，终将被社会所淘汰。碌碌无为是庸人所为，奋发图强是智者之举。天高任鸟飞，海阔凭鱼跃，我的梦想那就是与移动公司一起飞翔。我是正式到营业岗位工作，在穿上这身蓝色制服的那一刹那，我深感自豪，同时也感到了肩上责任的重大：因为，我虽是一名普通的营业员，但我深知，我的一举一动、一言一行，代表着企业的形象。营业厅是公司对外服务的窗口，是企业形象的代表。从走上岗位的那一刻起，我就下定决心：一定要做一名合格的、优秀的营业员。有人说，营业员的工作是枯燥的，但我说，营业员的工作是神圣的，我热爱它。一声亲切的问候，一个甜甜的微笑，拉近了客户与我们之间的距离。在工作中，我本着企业沟通从心开始的服务理念，热情的、真诚的接待每一位客户，让他们真正的、实实在在的享受我们优质、高效的服务。随着通信业突飞猛进的发展，市场竟争也越来越激烈，一些客户着眼于眼前的利益，频繁地销号、换卡。我看在眼里，急在心里，要知道我们的每一个客户都是我们辛苦工作争取过来的啊，我们绝不能失去。为了尽可能的留住用户，我耐心的讲解我们移动的品牌优势、网络优势、信誉优势，积极的推销新业务。一些客户在我耐心、细致的解释下，保留了原号码，满意的走了。但有的客户根本不听你的解释，对你大喊大叫，甚至满口脏话，我十分委屈，但是只要我们公司的利益不受损害，用户发泄一下又何妨呢，我委屈一点儿不算什么。每天周而复始的工作，这样的事情经常会发生，但我始终牢记企业的服务宗旨：“追求客户满意服务”，我用真心、真诚与客户筑起了心与心之间的桥梁。同时我清楚地认识到，要成为一名合格的营业员不容易，而做为中心营业厅的值班经理更不容易，不仅要有实干精神，还要善于谋略;不仅要熟悉本单位的业务，还需要有丰富的综合知识;不仅要有一定的组织管理水平，而且还需要有良好的人际沟通能力。因此，我必须树立以客户为中心全心全意为客户服务的经营理念，从自身做起，增强服务意识与水平。对待用户，永远都会做到更好，融化在每一句“谢谢”，每一声“您好”中;也只有在用户诚恳的一句“中国移动服务就是好”、“你们办事我放心”的话中，我们才会感到由衷的欣慰和喜悦。通过不断努力，我走进了用户的心。面对用户，我的真情不“欠费”，服务不“关机”。我用真情和诚挚的语言赢得了广大用户的心，展现了移动公司女性的自我风采。也许我们永远默默无闻，但只要我们把对事业的情，对岗位的爱，奉献给用户，只要能使千千万万的用户笑颜永驻，我们一切都心甘情愿。 我们有理想，所以我们自豪;我们有奋斗，所以我们快乐;我们有收获，所以我们幸福。新的时期给了我们新的机遇和挑战，我们更应该抓住机遇，只争朝夕，在工作中以“从严、从细、从实”的标准要求自己，提高个人综合素质，为移动企业的辉煌而努力。既然选择了远方，便不顾风雨兼程。亲爱的朋友们，新时代的曙光已经照亮了我们的窗棂，让我们挽起双手共同续写移动公司的灿烂与辉煌!