人生价值的实现范文
时间：2023-04-28 08:43:19
导语：如何才能写好一篇人生价值的实现，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
1、姚明：篮球运动员。
事例：他用高超的体育技能，在一个强手如林的国家运动项目中占有了一席之地，成就了很多人的梦想，更成为中国人的骄傲。他出色的表现和随时听从祖国召唤的爱国精神，使他带给人们的思考已经远远超过了体育本身。对祖国的情感，对现在的把握和对未来的期待，都将使他成为中国体育和NBA的历史人物。
2、杨利伟：中国航天员大队三级航天员。
篇2
关键词 践行孝道 人生价值 社会价值
中图分类号：G41 文献标识码：A
对大学生进行人生价值观教育是高校思想政治教育的重要职责，树立科学的人生价值观是大学生健康成长和实现自己人生价值的基本保证。在改革开放和社会主义市场经济条件下，由于西方各种腐朽价值观的侵蚀，市场经济本身的趋利性，独生子女教育中存在的自私性等综合因素的影响，导致当前大学生在价值取向上存在着一些错误的认识。主要表现为自我中心主义，追求自我价值而忽视了社会价值；关注眼前的利益而忽视了人生发展的长远规划等急功近利思想。这些错误的认识，严重地制约着他们人生价值的实现，为此，高校思想政治教育必须创新思想政治教育方法，遵循大学生思想政治教育规律，以孝道教育为切入点，加强对大学生进行孝文化教育，使大学生在践行孝道的过程中实现自己的人生价值。
1 人生价值的科学内涵
价值即意义，它表示主体和客体之间的一种关系，或者说是属性对作为主体的人的需要的满足。而所谓的人生价值，是指人生对于满足社会、他人和自身需要具有的意义。它不仅是人生观的重要方面，也是价值观的重要内容。人生价值包括社会价值和自我价值两个相互联系的方面，当二者统一时，就有利于人生价值的实现。社会价值指个人的活动对社会、群体或他人来说所具有的价值。自我价值指的就是个人自身的生存和发展所具有的价值。重要的是，衡量人生价值的尺度是个人对社会和他人所做的贡献，即衡量一个人的价值大小主要看他的社会价值。
评价一个人的价值大小时，还要掌握科学的评价方法，要坚持能力有大小与奉献须尽力相统一，要坚持物质贡献与精神贡献相统一，要坚持完善自身与奉献社会相统一。国家“文明办”评选的“全国孝老爱亲模范”，中央电视台评选的“感动中国人物”，他们都是在各自平凡的岗位，尽职尽责，兢兢业业，创造出不平凡的业绩。既有物质贡献，又有精神贡献；既奉献了社会，个人的能力和素质在服务人民的实践中又得到了提升，不断完善了自我。
5·12汶川大地震捐款的“义丐” 徐超；坚守藏区12年支教的胡忠谢晓君夫妇；设身处地为病人着想的吴孟超；无臂钢琴师刘伟；托举生命的最美妈妈吴菊萍；烈火锻造的铁血将帅刘金国；“孝更绝伦足可矜”的陈斌强等等。他们奉献了一笔笔宝贵的精神财富，谱写了一曲曲服务人民、奉献社会、为国尽忠的精神赞歌。这种精神的力量将激励着我们勇往直前，它是无价的。
2 孝道的现代诠释
实现人生价值要从尽孝入手，孝道教育是人生观教育和价值观教育的起点，也是落脚点。
人人都是父母所生，父母对儿女的慈爱，出于本能，是人性光辉的自然流露。儿女对于父母的孝敬天经地义，是亲情的回报，是人伦关系的传承。因此，中国最早的一部解释词义的著作《尔雅》给“孝”下的定义是：“善事父母为孝”。也就是说，用真挚的爱，用自己的实际行动，把父母侍奉好了，让老人愉悦、高兴、没有精神负担，才能称为真正的“孝”。中国传统孝道文化源远流长，内容丰富，涉及面广。既有文化理念，又有制度礼仪。主要包含以下几个方面的内容，即：敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终。
（1）敬亲。中国传统孝道的精髓在于对父母的“敬”和“爱”上，没有敬和爱，就淡不上孝。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”这就是说，对待父母不仅仅是物质供养，关键在于要有对父母的爱，而且这种爱是发自内心的真挚的爱，是亲情的自然流露。没有这种真挚的爱，不仅谈不上对父母孝敬，而且和饲养犬马没有什么两样。同时，孔子认为，子女履行孝道最核心的就是时刻保持这种“爱”，即心情愉悦地对待父母。
（2）奉养。中国传统孝道的基本要求是“生则养”，即赡养父母，这是孝敬父母的最低纲领。也就是说，首先要在物质生活上保障父母，如果有肉，要首先让老年人吃。
（3）侍疾。老年人年老体弱，容易得病，因此，中国传统孝道把“侍疾”作为孝道的重要内容。侍疾就是如果老年父母生病，要及时诊治，精心照料，多给父母生活和精神上的关爱。
（4）立身。《孝经》上说：“安身行道，扬名于世，孝之终也”。这就是说，做子女的要“品正而身立”。儿女为人正直善良，与人群和谐相处，事业上有了成就，父母就会感到高兴，感到光荣，感到自豪。因此，品行不端、不走正道，懒惰、浮漂，不学无术、无所事事，这都是对父母的不孝。
（5）谏诤（音“正”，直言劝诫的意思）。《孝经·谏诤章》指出：“父有诤子，则身不陷於不义。故当不义，则子不可以不争於父”。也就是说，在父母有不义言行的时候，要委婉提示，使父母改正，这样可以防止父母陷於不义。但不是当面反驳和指责。
（6）善终。《孝经》指出：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲”。就是说对待父母要始终如一，给父母送葬时更要庄重、虔敬，严格遵守各种礼仪。
我们当代大学生在学习和传承中国传统孝道思想的同时，更要把传统孝道赋予新的时代内涵：一是要保全身体，珍爱生命。身体受命于父母，是父母所赐，保全身体，珍爱生命，是报效父母报效国家的前提和基础。二是要赡养父母，满足其物质需求，“以己之所有，尽事其亲”。三是要尊敬父母，满足父母的精神需求。四是要关心父母的身体健康，有病及时治疗。五是要承志立身，成家立业；六是诤谏劝止，从义不从父。即对父母的不义或不法行为要进行诤谏劝止，不盲从。七是要文明安葬，不忘父母，追思祖德，要尽量采用现代文明方式安葬过世的亲人。八是要尽职尽忠，清正廉洁，刻苦学习，练就过硬本领为国立功。学好过硬本领，到祖国最需要的地方去建功立业，报效国家，这才是真正的孝，是孝道的升华，是大孝。孝是一切德行的根本，也是爱人民、爱祖国的基础。对传统孝文化中的 “愚忠”和“愚孝”，以及“不孝有三，无后为大”、“父母在，不远游”等传统错误的观念，我们今天必须予以摒弃。
3 在践行孝道中实现人生价值
践行孝道是实现人生价值的基本道德保障。首先，明孝、行孝、尽孝可以培养自己的德行，提高道德素养，实现自己的人生价值。“要立德，就要知道什么是孝、怎样行孝，因为孝是一切德行的根本。”孝的实质是“仁爱”，仁爱是人的内在本质，是孝的人性基础，而孝是仁爱的外在表现。同时，有仁爱之心的人获得成功的原因在于其有自信、自立、自强的精神，能自爱，且有智慧、有勇气，这为走向成功、实现自己的人生价值提供了良好的精神品质。
其次，孝是事业获得成功的价值导向。以孝励志，精忠报国，建功立业，是深入人心的基本价值取向。要讲孝就一定要为国家服务，要把国家和人民的利益放在第一位，这是事业获得成功的不竭动力，也是人生价值追求的正确方向。我们的大学生是祖国的希望和未来，作为未来的社会主义建设者和接班人，必须树立为人民服务的人生价值观，这是我们的事业走向成功的价值导向。
再次，奉行孝道是实现人生价值终极目标的最好方法。我们知道“小孝治家，中孝治企，大孝治国”。孝道，一开始是起源于侍奉双亲的，这是孝道的初始阶段，我们称之为“小孝治家”，这也是我们所说的孝道的第一个层次。到了单位，有了自己的岗位，角色发生了变化，便要发扬爱的精神，以民胞物与的情怀，为集体、为大众、为领导着想，心里有个大局观念，想问题、干事情都要从全局出发，我们称之为“中孝治企”，这也是我们所说的孝道的第二个层次。随着阅历的增加、胸怀的开阔和人生境界的提升，心里装的事情多了，也就是说，当“家事国事天下事，事事关心”时候，他的人生境界就非一般人所能及的了，他会不断地反省和检点自己的言行和道德缺陷，有了为民族尽心、为国家尽忠的心理渴望，我们称之为“大孝治国”，也是孔子说的“孝之终也”，这才是孝道的最高境界。
最后，希望我们的大学生爱护身体，好好学习，树立一个目标，确定生活方向，从行动上践行孝道。我们知道了要在行孝、尽孝中实现自己的人生价值，只有这样一个良好的愿望是远远不够的，关键要有行孝、尽孝的实际行动。我们高职院校的学生要行孝、尽孝，首先必须要爱护身体，珍爱生命，保持身心健康，不能沉迷于网络游戏，更不能动辄离家出走或自毁生命，要不断提高自身修养。其次，要好好学习，发愤图强，奉献社会，报效国家，不断提高报效祖国和人民的本领。要为自己的未来进行科学的人生规划，确定一个可行的目标方案，制定相应的措施，并付之于行动。不好好学习，混日子，动辄逃课，辜负亲人和社会的期望是大大的不孝。再次，要坚持能力有大小与奉献须尽力相统一，坚持物质贡献与精神贡献相统一，坚持完善自身与奉献社会相统一。在奉献社会，报效国家的过程中，既要讲物质贡献，又要讲精神贡献；既要不断完善自我，又要奉献社会，同时要尽力而为。最后，要以感恩的心态对待一切事物。以感恩之心对待父母前辈的养育之恩，老师先贤的教导之恩，大自然的哺育之恩，革命先烈的奉献之恩，党和国家的培养之恩；感恩父母，感恩大自然，感恩生活，感恩成功，感恩挫折，感恩对手。凡事感激，学会感激，常怀感恩之心，常思感恩之人，常想感恩之事，常报感恩之情。以感恩的实际行动服务人民，回报社会，报效国家，从而实现自己的人生价值。
在实现“中国梦”的伟大实践中，我们的大学生要在对长辈尽孝，对工作单位尽责，对国家对民族尽忠的行动中，提高报效祖国的本领，发挥自己的聪明才智，从而实现自己的人生价值，共圆“国家富强，民族振兴，人民幸福”的“中国梦”。
参考文献
[1] 肖波.中国孝文化概论[M].北京：人民出版社，2012.
篇3
作为教师的价值首先应该是快乐，只有快乐的教师才能引领出快乐的学生，共同去分享生命存在的快乐！教师的阵地是课堂，如何地提高自身的战斗力（专业能力）是我一直经来不断思索并努力追寻的目标！课程改革实验十年来，语文教师的话语体系和教学行为都发生了重大变化，体现了思想观念的更新发展和教育方式方法的转变。在这样的课程背景下，我面临着巨大的挑战。为了应付这种挑战，更好的胜任自己的工作，促进学生的发展，实现自己的人生价值，我以积极的心态主动投入到课程改革的实践中，促进自己的专业发展。
一、养成读书的好习惯，夯实专业基础
特级教师窦桂梅老师也叹言：“让读书成为我的一双慧眼，真正地读书，内化成为我们内在的东西。”可见，读书是每位语文教师生活和工作的必不可少的一部分。自觉是读书的基本前提，是内在的潜动力，读书才会常读常新，常读常活，犹如一股源头活水，不断冒出鲜活的泉水。语文教师通过自觉读书，不仅获取信息、增长知识，还提升了个人的人文底蕴。知识面广了，底蕴深了，教学起来驾轻就熟，事半功倍。
二、在反思中成长 丰富专业内涵
“学而不思则罔，思而不学则殆。”在工作中，如果不注重思考，往往会收获甚微！思考是自己的智慧。教材是载体，学生是主体，教师是主导，在开放的课堂当中，在知识来源广泛的层面上，在课堂这个我的主阵地上，我要一丝不苟对待！作为一名语文教师，我解读文本是必备的素养，除了学会解读自己，对自身的知识、能力，自己的情感、心智等的解读外，还要学会解读学生。教材是静止的事物，课堂上老师可以调控，可以分重难点进行割舍，旁敲侧击，有的放矢；而学生是动态的个体，需要老师的洞悉察觉，教育机智，还要有口若悬河的口才，敏捷的思维，以应对课堂中的千变万化。在教学中我认为最主要的是“反思”。没有反思就没有进步 没有反思就不会成长。在工作中我从以下几个方面进行反思：一是对所教的文本进行反思，看看自己有没有抓住文中的重点、脉络，思想等；二是对学生的掌握程度进行反思，看看自己有没有因材施教，学习效率状况；三是对自身的教学得失进行反思，教学中，自己有没有充分发挥，教学质量如何。通过三方面的反思，检讨成败，查漏补缺，取长补短。
篇4
大家好！
我叫***，来自**小学。非常荣幸参加今天的竞聘演讲，并期望能在教改的大潮中实现自己的人生价值。
我生在教育之家我出生在东江边上的一个小镇，父亲是一位深受学生爱戴、教龄长达35年的中学教师；母亲是一位受人尊敬、能干的妇女干部，后来也在学校工作。我的一位姐姐是教师，我的嫂子是教师，我的弟媳是教师，我的爱人和我都是教师，一句话：我的家是教师之家，我以教师之家为荣！
我在教育中长大我能当教师，除了家庭的影响外，我的启蒙老师对我的影响特别深刻。由于当时小镇上没有学前教育，我在写小写“3”的时候写成了像在飞的小鸟。是老师手把手地教我学会的，就像我妈妈那样，我不由自主地叫了一声：妈妈。从此，在我心中播下了当教师的种子。
我要在罗湖教育中实现自己的人生价值。有以上的人生经历，为我今后的教育教学管理工作打下了坚实的基础。我有百倍的信心当好校长的助手，协助他办好学校，让学校上档次，上水平，为罗湖教育强区增光添彩。
当前，教育战线正迎来了改革的春天，各项改革措施逐步推出，素质教育实施正方兴未艾。面向全体，全面发展，培养学生的创新精神和实践能力。“面向全体”就是坚持促进每一个学生的发展，教师帮助每一个学生得到发展，因材施教，注意培养学生的个性特长。“全面发展”就是德、智、体、美、劳全面发展，提高他们的综合素质。
如果有幸当上副校长，我将协助校长做好分管的工作，并实行“一个转变，三个改革”。一个转变就是转变我们的人才观：我们小学的任务是把儿童培养成具备初级生存能力的少年，为初中输送德、智、体、美、劳综合素质合格并有特长的生源。
一改教学法。我崇拜的教育家有很多：卡耐基、杜威、孔子、陶行知、支玉恒等，然而我最崇拜的是现代教育家魏书生。他成了我学习的偶像，从他那里我学到了不少为人处世的道理，学到了不少教育教学的经验。我特别佩服他的教法，他身为中学校长，不但当班主任，还担任语文课，还要经常在外作报告。按道理，他所任教的班级一定是差班，不说差班也一定是后进班。但事实胜于雄辩，他所带的班级不但不是后进班，而是先进班，学生语文科成绩名列前茅。我左思右想，他与我们传统的教育方法不同，他充分发挥了学生的主动性，大大地挖掘了学生的潜在能力，使学生在发现中学习，在创造中进步。他把学生分成语音组、词语组、语句组、段落组、写作组等。学生在自学过程中，有哪一方面的问题，就去找那个小组的成员解决。学生如此学习，他当然可以自由了。我也在小学生中发挥他们的主动性，取得了很好的教学效果。我针对小学三年级的学生怕写作文、日记的问题，要求学生亲自种豆子，把劳动的经过和豆子发芽的情况如实地记录下来。一个学期下来，学生不但喜欢写作，还写得好。到了六年级，不少学生在报刊上发表文章。我以此为素材写的论文获得了中央教科所学法指导论文二等奖。
二改教材。新一轮的课程教改革早就定好了调子：国家实行国家、地方和学校课程体系；实行一纲多本；打破出版、发行的大一统局面。这是我国教育改革的深入。我们作为基层的教育工作者，对这一改革从内心感到高兴。一是我们有选用教材的权利；二是我们可以编写校本教材；三是实行综合课程后，我们的课本种类可以大大地减少，学生的书包将会真正地减轻，才能把素质教育深入地开展下去，教师才能抽出一点时间去进修，以适应时代的要求。目前，莲南小学围绕科普兴校这一特色，正在进行“三模”科普活动课程的研究和开发。我们有信心、有决心、有能力把教材开发出来。届时，我们还要申请鉴定和专利。
三改评价标准。评价标准是方向标，具有强大的导向作用。一是上级政府部门对一所学校的评价；二是学校本身对教师工作的评价；三是对学生的评价。我认为，要评价一所小学办得怎么样，广东省督导评价体系是比较科学的、系统的。在评估标准里面，包括了学校办学条件和管理两大类别，一灿?9条指标，每一指标有相应的分值，总分值500分。对学校的每一环节，每一个角落都纳入评估体系。我将协助校长按督导评估的的标准建设和管理好莲南小学，力争早日实现五年规划的目标——把莲南办成省一级学校。学校对教师工作的评价，一直是校长们头痛的问题，因为教师的工作是良心工作，难以衡量。我认为可以制定相应的量化评比标准，实行量化考核，过程和结果相结合，定性和定量相结合。以“三个有利于”和“三公”为原则：有利于学校整体工作；有利于教师积极性的调动；有利于学生综合素质的提高。做到公平、公正、公开。作为学校领导绝对不能以班级平均分或合格率作为教师工作评价的唯一标准。要是这样，接到后进班的教师再认真、再负责，第一学年可能什么也评不上。教师工作的评价考核，在莲南小学做得很好，从来没有教师因年度考核、评先、评优闹意见，真正考出业绩、评出先进、鼓足了干劲。学生综合素质的评价相当重要。评价学综合生素质的标准就是你认为需要培养的目的。我们小学的培养目的是要把我们的学生培养成德、智、体、美、劳全面发展，有理想、有道德、有文化、有纪律，有个性有特长的初级人才。考核学生要以综合考核为主，兼顾特殊，要不然就会扼杀学生的创造能力，特长生受打击。当今世界级的钢琴王子——李运迪，他要是在普通的小学、中学学习，就可能没有今天。像韩寒这样的特长生，一定要他在数理化方面齐头并进，他可能就是一个很普通的学生。我举的两个例子，不是说明我们培养的学生不要全面发展，而是想说明我们要让某一部分学生的某一方面优先发展，使我们的小学教育在普及的基础上实行优者更优，充分挖掘学生的潜在能力，真正培养他们的创造精神和实践能力。其次，树立终生教育的观念，活到老学到老，更新知识，优化知识结构，特别是我们中青年一代，处在改革的潮头，国家已加入WTO，祖国申奥的成功，都向教育提出了更高的要求。我们应该勇敢地迎上去，使自己与时俱进，不断努力进取，将来成为深圳、全国的名师，同时愿自己的桃李芬芳。我能在教育改革的大潮中奉献青春热血，实现人生最大的价值，是我最大的幸福！
最后，我想说，不管能否当上副校长，但就我的人生旅程来说：我的过去属于罗湖教育，现在属于罗湖教育，将来仍然属于罗湖教育。
谢谢！
篇5
关键词：《北京人》；生命意识；自我价值
中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）09-0001-02
从《蜕变》创作开始，的戏剧风格开始发生相应的转变。随着进入相持阶段，理性思考逐渐取代狂飙突进的浮躁呼声，开始由战时意识形态的表达、战争情绪的鼓舞转向对人的关注，回归到艺术本身。从《北京人》开始便完成了这一转型。在谈到《蜕变》的时候说，“它还留着‘概念化’的痕迹”，经过艺术的反思和生命更加深刻的体验之后，他说：“还是要写人。我倾心追求的是把人的灵魂、人的心理、人的内心隐秘、内心世界的细微的感情写出来。”我认为这其中的人，就是生命的征象、价值的确立。从一种政治诉求的意识形态表达转向一种对生命的审美形态的关注，这是对艺术本源的一种回归。
《北京人》有着强烈的生命意识，每一个人都在这个落败家族的大幕布下获取对自身生命来说自我认定合理的，或者痛苦的位置。像王熙凤一样掌权的士大夫家庭出身的思懿，想方设法地算计，以获得在家族中的地位；飞不动的鸽子一样毫无生命活力的曾文清；或整日抱怨、发牢骚寄住在老丈人家里的江泰，既想获得尊严，又有生命无着的痛苦；曾皓自私地只为自己而不惜拖垮善良的愫方，成天守着一口棺材过日子；当然还有最终超越自我，出走的愫方、瑞贞，袁氏父女和“北京人”等都在有意识无意识地给自己找寻一处生命存在的依托，其中都表达了的生命意识。在这些不同个体状态的呈现中，将生命的意识幻化到传统封建文化的困境思考中，以及生命个体对于自我价值的觉醒意识中，将家庭作为一个展现固步自封的落败文化的窗户，从中窥视到了民族的传统秩序和观念下的生命印记。
一、新旧文化形态对比下呈现的生命意识
《北京人》将视角放在家族文化衰败的境遇中，表达一种对强劲生命力的呼唤。而剧作中的个体生命却呈现出两种截然不同的征象。再一次用象征的手法刻画了一个“北京人”的原始野性力量的形象，以及袁氏父女的现代北京人形象，代表着一种理想浪漫主义的人性和鲜活的生命力。在《和剧作家们谈读书和写作》中说到：“我为什么写《北京人》呢？当时我有一种愿望，人应当像人一样地活着。”可见，其中的袁氏父女和“北京猿人”的形象，就是“人一样活着”的审美式表达，其形象作为一种野性生命力的寄托，是人的自由生命状态的美学性存在，超越了现实局限。这种袁氏父女和北京猿人的形象，在与曾、杜两家思想文化观念上的历史较量中，表现出对这种无意识的生命形态的对立和冲击，借用守旧的传统文化与现代文化之间的矛盾对立，在对传统文化的现实困境展开主观思考的情况中，凸显造成剧作的美学风格的文化和历史渊源，以及对生命意识存在感淡漠的批判和对积极、野性的生命活力的召唤。
透过巨大的家族衰落的背景，挖掘出深层精神蛀虫。封建伦理纲常，家族规矩就是对人本生命最大的限制。作者借曾思懿之口说，“嫁到我们这读书世家，我们家里什么都不讲究，就讲究这点臭规矩。”而曾皓也总是拿规矩说事，罚曾霆下跪，还说要让袁家父女“见识见识我们曾家的规矩”，同时守着刷了很多道漆的棺材，将其看的比命还重要。将这种对于人性的压抑当作一种炫耀的资本，忽略对内心生命的创伤，最终造成了人格缺陷、生命贫乏的历史悲剧。
最有代表性的是“半生都在空洞的忽悠中度过”的曾文清，他“懒到他不想感觉自己还有感觉，懒到能使一个有眼的人，看得穿：‘这只是一个生命的空壳’”。他是一个染受了过度腐烂的北平士大夫文化的子弟，一半成了精神上的瘫痪。这种生命的败象表露无遗。当然，这种生命的空壳也正是在与过去人类的祖先与未来即明日的人类的参照对比中，才显出近日北京人的生命存在方式和所代表的封建士大夫文化的全部荒谬性。
在对这种生命困境的审美审视上和反思中感到“他们苦着，扭曲着，在沉下去，百无聊赖，一点办法也没有。”所以他借助袁氏父女的形象建立，来作为对美学悲剧及生命意识的唤醒力量。在《谈话》中，他说“我当时感到人在受着各种束缚，应该打破他。我借袁任敢说出这样的话。”剧中袁任敢说，“过去的人他们要爱就爱，要恨就恨，要哭就哭，要喊就喊，他们自由地活着。没有现在这么多吃人的礼教同文明。”而袁圆作为一个有活力的少女，其生命的自然形态也与身处道德规范框架的曾霆形成一个对比，这是两种生命形态、价值观念的对比。曾霆只不过是一只失去生命活力的“小耗子”，在两人天真纯洁的对话中袁圆选择嫁给北京猿人，这是对“小耗子再下小耗子，那个小小耗子多小啊”这种传统纲常和生命的空壳的批判和颠覆，同时存在着对生命空壳无限复制的忧虑。借助袁圆形象所表现的生命态度是向前看的，有着对理想的憧憬和向往。用这种对比的审美方式来渴望“把这种沉闷的生活炸开”，利用这样一种力量，将旧的毁灭，新的重生，完成对生命和自我价值的审美构建，达到审美批判和重建生命理想的目的。就如袁任敢说完之后江泰的反应，“心里快活极了，说得对，不能再对了。”但是江泰只是停留在生命意识的感性的层面。最明显的表现是愫方、瑞贞的走出，是在生命意识觉醒和自我价值的渴望中来完成这一审美理想的。
二、自我价值的审美体现――生命意识的觉醒和对自我的超越
愫方可以说是《北京人》中最温情的一个形象，其中寄托了作者深深的情感，在不断出现于剧中的声响和号角中透露出一种生命的闲适与从容、寂寞和孤独，而这样的生命状态正是作者对于愫方的情感寄托。
在剧作中向我们介绍愫方“多年寄居在亲戚家的生活”使她时时感到“孤苦伶仃”。他用“哀静”来形容愫方，同时，内心的善良美好也得到相应的体现，“她温厚而慷慨，时常忘却自己的幸福和健康，抚爱着和她同样不幸的人们。”可见在这里将愫方塑造成了一个具有自我牺牲精神的女性。她照顾曾皓、忍受曾思懿的刁难、关照家里的一切，却忽略了自我生命价值的意义体现，而这一切的前提是因为有她最大的精神寄托，也就是她的表哥曾文清的存在。从某种形态上讲，“正是不可名状的孤独、寂寞感，成为他们共同的精神特征。”这样共同的精神特征，使得愫方愿意奉献自己的一生，只要文清能够逃离开这个牢狱一样的家庭，她就愿意以自己一辈子的幸福换取文清真正的生命自由。在这个苦难的爱情观背后，有着一套愫方自己的生命哲学：活着就是为了让别人能得到快乐，才能获得自己的快乐。
真正的悲剧是愫方与曾文清的生命之间其实难以彻底沟通，难以相生相惜，愫方为着一个“生命的空壳”，做出自己的牺牲，却无法得到同样的回应，这口残酷的黑暗的井，来自于精神上的不对等。美好生命无意义地消耗，却不自知，这是一种巨大的生命悲剧。愫方将她一生的情感和希望都放在文清身上，并且心甘情愿地牺牲自己照顾这个败落的家族，从美学的意义上来说，柏拉图在《会饮篇》中展示了这种精神式的恋爱，当爱从个体性走向普遍性的时候，爱由具体的个体之爱走向爱的知识爱的理念之时，爱就能够超越自我超越恐惧和死亡而成为爱情中最为骄傲的东西。在此将审美创作转移到“以爱为美”的系统中，因此愫方在由一种精神的寄托转向对于整个家庭的爱，这种爱已经成为一种普遍性的理念存在着。但是愫方作为一个生命的个体，其本身的生命意义来自哪里是值得思考的，“人的生命及其意义，是要靠人自己寻找和发现的，生命的合目的性既要指向外部环境，更要指向自我，以达自成目的、自足自适。”如果没有个体意识的独立，没有自我生命意识的觉醒，一旦曾文清这只没有翅膀的鸽子重新回归牢笼之后，她的精神世界就会面临坍塌，就像瑞贞说的：“把自己的快乐完全地放在一个人身上是危险的，也是不应该的。”因此，当曾文清经不起外面的风浪重新回归曾家大牢之后，才促使了愫方自我生命意识的觉醒，以及自我价值确立的重新思考和选择。生命和自我价值的悲剧性才慢慢消解，虽然是建立在男性世界的失落基础之上的自我觉醒，有着一定的盲目性和依附性，但是毕竟出走了，那么自我的重新确立也是可能的。
人与人心灵之间不相通的悲哀，生命与生命之间被阻隔的悲剧另一部分体现在曾文清和曾思懿没有爱情的婚姻的痛苦，但是文清却又让思懿怀了孕，而他们的儿子曾霆和瑞贞之间没有感情基础的婚姻，却仍必须承担着传宗接代的义务，这又何尝不是家族文化下生命形态的悲剧呢，这种完全扭曲的生命形态的呈现，是一种传统文化下对生命无意识的封建的群像悲剧。而瑞贞的出走，也是个体生命价值自觉的苏醒，借助一种“打破”、“离开”的模式来强调自身生命意识的觉醒，这是《北京人》中借助对自我的关注获得的生命美学的表征、理想民族性格的构建。同时，就可以理解为什么说自己的这部剧是喜剧，“因为剧中人物该死的死了，不该死的继续活下去，并找到了出路，这难道不是喜剧吗？”可见，的喜剧风格也是通过生命意识的觉醒与自我价值的获得这两方面的主题表达来完成的。
参考文献：
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篇6
【关键词】医疗；移动医疗；家庭医生；WebService技术；XML技术；XMPP协议
1.引言
随着社会的发展，社区卫生服务的包含范围从以前单纯的面对面的医疗服务发展出了目前社区未病保障为主看病治疗为辅的医疗模式。这样一来如何提高医师社区保障效率成为一个重点，同时，医师资源的匮乏以及社区患者医疗意识的提高成为一对难以解决的矛盾。如何有效的提高社区医师为社区患者服务的效率成了关键。
2.现状分析
社区卫生服务中心的主要移动医疗业务有家庭病床和慢性病随访，家庭病床业务是将病情稳定的患者转移到家中进行医疗和康复，慢性病随访业务是定期上门检查患者病情及进行健康指导。目前在业务开展过程中主要存在以下问题：第一，业务流程没有规范化；第二，业务数据没有标准化；第三，业务数据缺乏实时交互性。
3.系统分析与设计
3.1 系统应用分析
（1）业务工作流程规范化
需要根据上海市地方标准《家庭病床服务规范》（沪卫基层〔2010〕018号）的规定结合实际，本系统设计了完整的规范化家庭病床业务操作流程，明确各阶段涉及的人员角色、主要工作及相关数据的交换方式。
（2）业务数据集标准化
需要根据电子病历《电子病历临床文档数据组与数据元》和《健康档案公用数据元标准》，对病史卡和随访表中的数据项进一步拆分。为医护人员的记入数据提供了标准化的格式，也方便后台分门别类的存储数据、检索数据。
（3）业务数据实时交互性
需要使用移动通信系统解决“移动办公”问题，使医护人员能在现场开展工作的同时录入完整数据，并避免“二次记录”。利用移动通信技术，现场数据通过无线网络实时与后台进行交换，使后台系统能及时获得现场数据，也使现场医护人员能及时获得后台的数据支持。
（4）数据形式的多样性
需要能够展示和记录多样化数据的移动通信系统，解决除文字以外的图像、音频、视频等数据的展示和采集。使医护人员在现场能够查阅到多样化的病患信息，帮助诊疗更充分；同时也丰富了医护人员现场记录数据的手段。
（5）数据录入方式智能化
需要标准化的记入系统，减少医护人员在记录病历上的工作量，也为记入的内容提供标准化的格式。综合《电子病历临床文档数据组与数据元》和《健康档案公用数据元标准》中规定数据元值域代码表，需要以下几种数据录入方式：
①以选择项的方式录入数据。
②以联想输入的方式录入整段描述性文字。
3.2 系统架构设计
本系统借助移动计算和无线通信技术，为社区医院和社区居民搭建一个医疗服务系统，为社区医护人员提供标准化的移动办公业务，提高医疗工作效率；为社区患者提供多样化的移动医疗服务，节省诊疗时间和成本。
通过社区移动医疗系统与区级医疗平台对接，一方面，充分利用区级医疗平台的整合数据，促成区级医疗平台与社区移动医疗平台“面点”结合，形成医疗信息跨区、跨院联动；另一方面，社区移动医疗平台通过数据上传，使区级医疗平台数据更充分完整。
通过对社区医疗工作和疾病的统计分析，监督社区医护人员的工作情况，有利于保障医护服务质量；监测社区居民的疾病情况，全面掌握社区居民健康状况，有利于及时采取有效防治措施。
按照系统信息流在整个业务流程框架中的产生、集成、加工、访问过程，其整体架构可分为五大部分：
接入部分，通过构建统一的权限控制，提供相关的用户、角色、权限等系统设置功能，同时在这个基础上构建所有的业务系统；
业务部分，提供给患者、医护人员、管理人员具体业务操作功能，通过它把家庭病床管理、慢性病随访管理、门诊代预约管理等基础业务知识管理化，通过知识管理的设计、利用、创新、发掘、共享等方法使之能够达到信息的最大利用；
应用服务部分，该层囊括了目前总体业务中的核心——系统内部数据交换，其功能包括向患者发送通知、安排医护人员工作日程、统计工作及评价、病历和随访数据上报与查询、整合门诊预约功能、系统配置等。数据交换是实现整个数据集成平台中的最为基础和重要的模块，是贯穿所有业务功能模块的核心。
数据库部分，用户通过接口数据交换，将其后台人员、病历、药品、系统配置等数据存储并按照其相关的业务逻辑呈现在其具体业务功能中。
数据接口部分，通过该层实现本系统数据库与区级医疗平台和医联预约平台的数据交换。本系统的数据通过该层开放给区级医疗平台和医联合预约平台使用，同时本系统也通过该层向以上两个平台获取数据。
3.3 系统功能实现
3.3.1 移动应用端
移动应用端是使用JAVA开发的应用于Android系统的各类移动设备，适用范围广。移动应用端主要安装在家庭医生使用的移动设备上，比如手机、平板电脑，其功能包括了家庭医生的日常工作需求，为家庭医生提供了一个便捷丰富的移动办公环境。
以下是移动应用端的主要功能：
家庭病床管理有效缩短建床、撤床的周期，使家庭医生可以快速地为患者建立或撤销家庭病床。同时提供大量的、多样化的患者历史病案信息，可以使家庭医生在短时间内迅速了解患者的病情。同时为家庭医生提供现场病案记录，有效提高数据的实时性。
随访服务管理为家庭医生提供现场访视记录，并且提供完整的历史访视记录，图形化的患者生理指标数据，使家庭医生更全面、直观地了解患者病情发展趋势和治疗情况，为家庭医生制定康复计划和健康知道提供准确的依据。
门诊代预约依靠与医联预约平台的数据对接，使家庭医生可以有针对性地为本社区内的患者预约专家门诊。由家庭医生对患者进行筛选甄别，可以大大提高医疗资源的利用率，真正做到“小病在社区，大病进医院”的主旨。
医疗知识库是为家庭医生提供各类药品、疾病、症状的查询，并且与患者的病案相关联，使家庭医生在遇到疑难杂症的时候可以得到及时的帮助，也为家庭医生进行诊断和治疗提供参考。
即时通信是以实名制为基础建立的家庭医生与专家医师、家庭医生与社区患者之间的即时沟通的方式。家庭医生通过即时通信能够从专家医师那里获得专业医疗知识上的帮助，也能随时向社区患者推送健康指导，获取社区患者治疗反馈，解答社区患者的咨询。
3.3.2 系统服务端
系统服务端是使用C#开发的应用服务系统，主要通过Web Service向移动应用端提供各类业务功能的支持。根据不同的业务，提供以下几方面的服务：
用户管理服务对使用者的身份进行认证，根据使用者的权限加载各项不同的业务功能，以及管理使用者的个人信息；
病案管理服务是对各类病案表单进行管理，由于病案的种类和样式繁多，考虑到系统的灵活性和扩展性，所以本系统将病案的格式是以XML的形式存储，家庭医生可以通过修改XML的格式创建各种病案。移动应用端从系统服务端获得XML形式的病案，由XML表单解析模块解析并显示；
即时通信服务是基于XMPP协议开发的通信服务，它可以与任何符合XMPP协议的即时通信软件通信，这样拓展了可用联系人的范围。
4.系统关键技术介绍
4.1 XML技术应用
本系统中集合了大量的病案表单，为每个表单做独立的输入和输出接口太过繁琐，而且在增加新表单时候需要更新前后台的程序，这种做法不够灵活，扩展性差，为此本系统利用XML技术实现对各式各样的病案表单进行统一封装，并通过同一个解析过程还原表单并显示在界面上。
病案表单中各元素的内容可以分为字符型、数值型、日期型、图像、声音，而相应的类型则有单一值、多选项、模板、链接，比如患者姓名是一个字符型的单一值元素，患者的性别则是字符型的多选项，所以将一个表单元素定义成如下的XML格式：
（元素的值见下列说明）
其中Name表示元素的名称，Type表示元素的类型。元素的类型（Type）：String（字符型）、Number（数值型）、Date（日期型）、File（文件）。各元素的值：表示单一值；表示多个选项，重复多次表示多个选项；表示是模板；表示图像、声音的文件链接。
将各病案表单元素分解后，按照以上格式进行嵌套和组合，并将形成的XML模板存储在数据库中。在显示表单时候，可以根据获得的XML模板，通过统一解析动态的生成表单，而不用为每个表单都单独编写一个界面。
解析过程是使用递归的方法来实现的，每次递归根据节点的类型来做相应的处理，如果是Field节点，则将Name属性的内容用标签控件显示在界面上，作为字段名称；如果是Value节点，则将Value的值作为字段的值显示在界面上，如果表单处于编辑状态则使用编辑框控件来显示；如果是Selection节点，则将所有的Selection节点以下拉框的形式显示在界面上；如果是Template节点，则使用多行文本框来显示模板内容；如果是Link节点，则需要先获取到Link所对应的文件，再根据Field的类型来显示。
解析时候使用的递归算法是一个先序遍历的过程，先将查找出所有父节点的子节点，在下一次递归时，将子节点作为父节点，再次查询其子节点，如果没有子节点，则表示该节点是叶子节点，根据节点的名称和类型做完相应处理后返回。
4.2 Web Service加密技术
由于Web Service提供的API函数都是公开的，知道了URL地址后就可以调用，而本系统所涉及的患者病案数据需要保密，只允许通过实名认证的用户才能访问。因此，需要确保Web Service访问和通信的安全性，主要包括两方面的安全性保证：一是保证当前的用户是实名注册的家庭医生；二是保证在移动应用端与服务器之间传递的消息即时被第三方截获也无法解密。
为确保用户是实名注册的家庭医生，通过RSA加密算法保证用户的合法性。本系统需要先由移动应用端产生一自身独有的标识，以唯一标识当前的移动应用端，防止其他设备模仿本机行为。一般可以使用移动应用端MAC地址或CPU序列号等具有唯一性的序号来产生字符串标识。然后，移动应用端使用唯一标识向服务器请求RSA公钥。在服务器上，当用户访问Web Service网站时产生一个1024或更长的RSA加密钥匙对。并且保存当前请求对象的RSA加密对、DES加密矢量、帐号信息。之后服务器向请求的移动应用端发送RSA公钥。移动应用端收到RSA公钥后，产生自身的DES加密矢量用于常规的通信信息加密。接着，移动应用端用RSA公钥加密登录帐号、密码和DES加密矢量，并连同移动应用端的唯一标识，向服务器请求身份验证。验证成功后，服务器将保存当前请求帐号的信息、RSA钥匙、DES加密矢量等到会话Session中，并返回验证成功信息给移动应用端；验证失败，则返回失败信息给移动应用端。
为保证数据在网络上传输时候的正确性和完整性，并且防止被无意或恶意的修改、窃取，在数据传输的安全性上，因为Web Service是依靠SOAP协议进行传输的，所以对传输数据的加密其实就是对SOAP消息进行加密，通过扩展SOAP协议就可以实现这一点。在移动应用端调用Web Service的时候，必须同时提交本机唯一标识和参数，参数使用DES加密。服务器收到移动应用端的请求后，首先检验唯一标识的合法性，即验证用户身份。然后再进行参数解密处理，解密成功则进行业务处理，否则返回异常消息给移动应用端。服务器返回信息时候也需要做DES加密处理。移动应用端收到返回信息先做解密处理，成功后转入业务处理操作；失败则抛出异常。即时第三方截获信息，并保存唯一标识，也不能查看原始内容，修改原始信息，这样就保证了Web Service传输的安全性。
4.3 数据挖掘技术
由于患者的各类病历、报告数据量大而且这些数据之间都有相互联系，这些海量数据全部调用既不可能，也无功效，所以需要进行深入的挖掘和分析。将患者的所有病历与知识库进行关联，为家庭医生提供多方位的典型病例，使家庭医生能够全面了解患者病情，快速做出诊断，提高工作效率；同时提取患者在接收治疗过程中的检查、化验等各类报告中的指标数据，通过曲线图、表格等多种形式与典型病例相比对，展现给家庭医生，使家庭医生能够及时分析掌握患者的病情发展趋势和治疗效果。
5.结束语
本文根据社区医疗卫生服务的实际情况，利用移动技术为家庭医生提供移动办公环境，提高家庭医生的办公效率。在设备上，系统客户端在现今最流行的Android系统开发，使本系统有较广的移动设备选择余地。在技术上，通过XML技术统一解决了患者信息格式多样化的问题，通过Web服务身份验证和数据传输加密技术保证了患者信息的安全性，利用数据挖掘技术，为家庭医生提供了充分有效的数据，对家庭医生的诊疗和学习起到辅助作用。
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篇7
论文摘要:本文是在调研基础上对肃南裕固族自治县新型农村养老保障制度的理论思考，认为肃南计划生育家庭优先的农枚村养老保障制度建设理念现代，设计科学，标准较高，人口和计划生育利益导向突出。在突破城乡界限，体现对计划生育家庭的优先优惠方面具有很高的“标本价值”，可资“新农保”试点地区借鉴。
一、农村社会养老保障制度建设的理论和实践
(一)主要理论研究成果
近年来，伴随育龄妇女生育率下降，人口老龄化社会带来的养老保障压力增大已经成为需要高度重视的基本国情之一。中国正处于经济社会快速发展的阶段，自“十六大”以来的一系列党和国家重要会议精神中，“关注民生”，“构建社会主义和谐社会”是非常重要的命题。在2009年正式试点新型农村养老保险制度之前，实践操作层面的农村社会保障制度建设就已形形，兼容并包。学界关于中国农村社会保障制度各个层面的研究也比较丰富，从多个层面展开。相对于农村的其他社会保障制度而言，养老保障制度的建设较为完善一些，但是地区间的差距也十分显著，保障水平很低，制度不稳定，共济性差(韩玉堂、管谊、刘志诚);也有人认为应“根据区域差异和农村劳动力分布状况，分层分类解决农村劳动力的养老问题”(曹信邦、裴育)。
在浩繁的研究成果中，认为农村社会养老保障应从计划生育家庭起步的不乏其人，并认为应探讨适宜的计划生育与养老保障结合的路径(何律琴);应以保障农民的利益为目标(车晓端、王嘉彦);也有研究认为应完善计划生育家庭养老模式(李新京、李忠、邓行舟);并就完善农村计划生育家庭经济供养体系进行对策建议(郑韩雪、胡继亮);有人认为应结合人口和计划生育工作进展情况，进行《国民经济和社会发展第十个五年计划纲要》中即已提到的“开展农村独生子女户和双女户社会保险试点’，工作(张夜湘、周美林)。更进一步的工作则有对江苏省傈阳市农村计划生育社会保障机制建设的探讨(张国平、蒋海清、宋君);对贵州省庆余县建立农村计划生育家庭养老保障制度的调查及对实施方案的测算(武家华、吴士勇)等。这些研究极大地拓展了农村养老保障制度建设研究的范畴，提出了鉴于我国经济社会尚不够发达，农村人口数量庞大的国情，在不可能“齐步走”地进行农村社会养老保障制度建设的条件下，相对更容易被社会各界接受的渐进的农村社会养老保障制度建设路线图。笔者也认为，农村计划生育家庭优先的社会养老保障制度建设有助于体现社会公平，彰显基本国策对经济社会各项事业的影响，进一步稳定我国来之不易的低生育水平。
(二)农村社会养老保障制度建设的实践探索
对城乡二元格局下农村在国家层面建设的社会养老保障制度空白的突破，在2009年9月完成，国务院的《关于开展新型农村社会养老保险试点的指导意见》(下称《意见》)，提出将在2020年实现新型农村社会养老保险制度(以下简称“新农保”)全覆盖。2009年底，全国27个省、自治区的320个县(市、区、旗)正式启动试点，覆盖农村居民约1. 3亿人，当年试点面达11.8%。2010年财政部将再投人25亿元，覆盖面将扩大到23% o《意见》的出台对占中国人口半数以上的农民构筑防范养老风险的“安全网”，对改善民生，建设社会主义和谐社会具有重要的历史和现实意义。
理论研究进展的同时，农村计划生育家庭优先的社会保障建设实践业已在各地普遍开展，各类以“奖励、优惠、免除、补偿”为内容的政策的出台都蕴含一定程度的社会保障内涵。而真正突破的则在于国家人口计生委推出的部分农村计划生育家庭奖励扶助制度试点，奖励扶助制度也因此成为国家人口和计划生育委员会利益导向机制建设“三项制度”的重要内容。奖励扶助制度自2004年开始实施，规定农村计划生育家庭中的独生子女领证户和两女节育户家庭，夫妇年龄达到60岁之后每人每年发放600元奖励金，2009年这一标准提高到了每人每年720元。这一制度的实施具有显著的计划生育家庭优先的社会养老保障制度色彩，通过微观制度建设改变了生育子女对家庭的经济影响，少生者得利，具有比较明显的对基本国策倡导的示范效应。在笔者的调查中，广大群众、党政领导干部和人口计生工作者均对奖励扶助制度给予很高评价，认为这是政府让利于模范执行计生政策家庭，减少计生家庭后顾之忧的制度创举，增加了计生“两户”的福利，并极大地降低了计划生育工作的难度。
在“新农保”开始实施之后，“新农保”与奖励扶助制度的双重享受无疑将使计划生育家庭获得相对较为明显的社会福利和民生改善，但是在“新农保”建设中对计划生育家庭利益的考量也成为在国家人口和计划生育利益导向机制建设中的重要制度安排和导向。在近年中央对农村和农民“多予少取放活”思想指导下推出的多项惠农政策中，“新农保”无疑是最具长远社会效益的社会“安全网”和“稳定器”，解决占人口半数以上的农牧民“老有所养”的问题，在中国具有极强的现实意义，在“新农保”建设中是否体现对基本国策的倡导和响应具有显著的导向作用。在计划生育家庭优先的农村社会养老保障制度建设实践中，甘肃省肃南裕固族自治县的实践具有很强的标本意义。
二、肃南农村养老保险制度的实践探索
肃南县隶属甘肃省张掖市，位于河西走廊中部、祁连山北麓一线，东西长650公里，南北宽120公里，总面积2. 4万平方公里。全县辖6乡2镇、9个国有林牧场、101个村和3个城镇社区。全县人口3. 58万人，其中农牧民占70%。
肃南县地广人稀，县域经济社会事业较为发达，是全国“百强”民族县之一，教育、卫生、城市规划、社区建设等工作都与经济发展同步规划，同步实施，切实注重经济社会各项事业协调发展。
2008年1月16日《肃南裕固族自治县农牧村养老保险办法(试行)》开始实施，2008年底全县应参保的农牧村民为16227人，实际参保12768人，普及率78.6%。该项制度的出台早于全国的“新农保”试点2年时间，且待遇水平高于“新农保”的每人每月50元，分年龄类别享受不同的待遇给付水平，最低达到了每月80元以上。
(一)肃南农枚村社会养老保险制度的特点
肃南模式的农牧村社会养老保险办法坚持现代社会保障制度建设理念，体现出几个明显特点。
第一，在制度模式上，坚持社会统筹与个人账户相结合。按照现代社会保险制度最普遍通行的制度设计，从而确定了这一办法的长期性和社会性、现代性。规定2008年缴费标准按照2007年度全县农牧民人均纯收人5000元的10%缴纳，每人每年缴纳500元，其中个人缴纳70%即350元，财政补贴30%即150元。个人缴费部分全额计人个人账户，财政补贴的30%中，1/3(10元)计人个人账户，2/3计人社会统筹账户。
第二，在资金筹集上，明确了政府的保障责任。规定在制度建设初期，社会统筹基金用于支付参保人员养老补贴和个人账户余额不足时所需支付的养老金，社会统筹基金由县级财政兜底。
第三，在缴费形式上，实行差别费率制，坚持缴费与待遇相衔接，多缴多领的原则。缴费金额和年限按照年龄分布，规定45周岁以下的农牧民参保，按年缴费;年满45周岁未满60周岁的参保人员，达到规定养老年龄时，缴费年限不足巧年的，按照到龄当年的缴费基数，一次性补足后，享受养老保险待遇;年满60周岁不满65周岁的参保人员一次性缴费3000元、满65周岁不满70周岁的参保人员一次性缴费2500元、满70周岁不满75周岁的参保人员一次性缴费1500元后，享受养老保险待遇;75周岁及以上农牧民可不缴费直接享受养老保险待遇。
享受的养老保险待遇则规定，满60周岁未满75周岁的参保人员月领取养老金100元，75周岁及以上的参保人员月领取养老金80元。不满60周岁的参保人员到领取年龄时，养老金计发办法为:月领取养老金标准二养老补贴(100元)+个人账户累计额/139。
第四，充分体现了农牧村养老保险待遇水平与经济发展的高度相关性。在根据现有发展水平确定待遇水平的基础上，规定养老补贴标准可根据经济发展水平适时调整。
(二)肃南农枚村社会养老保险制度与城镇居民社会养老保险制度的比较—彻底改变城乡二元的制度安排，缩小了城乡差异
《肃南裕固族自治县城镇居民养老保险办法(试行)》的出台，在甘肃省同样具有标本意义，因为迄今甘肃省具有城镇户籍且无固定收人的城镇居民尚无统一的社会养老保险制度安排，而肃南县已于2008年12月启动该项制度的建设。就《肃南裕固族自治县城镇居民养老保险办法(试行)》与《肃南裕固族自治县农牧村养老保险办法(试行)》的文本来讲，表现出很强的共性，如同样坚持现代社会保障制度建设的理念，同样经过对缴费和待遇给付水平的科学测算，可以充分保证社会保障待遇水平的“刚性”特征。同样坚持了以保障基本生活为目标、个人缴费与财政补贴相结合、缴费与待遇相衔接，多缴多领、保障水平与经济发展水平相适应等原则。同样试图通过制度建设建立“低水平、广覆盖、保基本、可持续”的保障模式。同样体现了对于民生事业的关注，充分体现了政府建设社会主义和谐社会的努力。
但是，比较这两项试行的制度，仍然可以发现其中体现的重要差别及由此折射下的肃南县社会事业发展时间表或路线图对我国长期以来延续的“城乡二元”经济社会模式的突破，从而使其具有更加重要的标木价值。
农牧村社会养老保险制度建设优先于城镇居民社会养老保险制度是其显著特点。肃南农牧村社会养老保险制度出台和实施时间均早于城镇居民社会养老保险制度，农牧村社会养老保险制度于2007年进行前期工作准备，以2008年1月1日为截止日期开始计算参保对象的年龄和相应的待遇水平。而城镇居民社会养老保险制度于2008年进行前期工作准备，以2008年12月31日为截止日期开始计算参保对象的年龄和相应的待遇水平。其间有一年的时滞，肃南县全体人口的社会养老保险制度建设由此由城镇职工基本养老保险制度—农牧村社会养老保险制度—城镇居民社会养老保险制度的三步走实现了全覆盖，而农牧民的社会养老保险制度建设优先于城镇居民，突破了长期以来形成的各项制度建设都是城市优先的格局，城乡差异及其利益分配格局被完全打破。
三、肃南县计划生育家庭优先的社会养老保障制度建设对“新农保”制度的启示
在农牧村社会养老保险制度出台之后，为了体现社会公平，体现国策影响，进一步体现人口和计划生育利益导向，具体在农牧民的社会养老保险办理办法中则充分体现了对农村计划生育“两户”家庭的倾斜，使其社会养老保险制度体现为鲜明的“计划生育家庭优先”的特征。
(一)在农村社会养老保险制度建设中对计划生育家庭的制度优先
近年来，在人口计生工作中与基本国策形成冲突的一个很具负面影响的现象就是“生育获利”。由于各项惠农政策与计划生育基本国策在有些方面的衔接不够，新农村建设中以“普惠”为特征的多项民生政策设计中往往表现为按人头平均，人群全覆盖，这对于推进农村各项经济社会事业发展自然十分必要，但是也造成了模范执行计划生育政策的“两户家庭”由于人口少，在以人数为标准的资源分配中处于劣势，而一些违反计划生育政策超生的群众反而由于家庭人口较多而受益，对计划生育基本国策的贯彻实施十分不利。在这一背景下，如何实现在新农村建设中推进各项事业，且不对计划生育基本国策造成冲击成为新农村建设中必须面对的重要课题，对其破解需要在科学发展观指引下的以人为本的全新制度设计。
肃南于2008年即开始进行探索。县政府出台政策，规定“凡参加了农牧村养老保险的农牧村计划生育‘两户’家庭，且年龄在45 - 60周岁的妇女，其养老保险金财政补贴每人每年200元”。2009年又进一步提高标准，“将每人每年补助200元提高到每人每年补助260元，且财政补贴新增加的60元全部划入个人账户”。这一政策的显著特点体现对社会养老保险制度建设中“公平与效率”问题的全新思考，传统的社会保险理论一般都认为在社会保险制度建设中对公平的考虑毋庸置疑，而对效率的考量则主要体现在“自愿参加”，个人缴费是获得财政补贴的前提，以及个人缴费的费率和缴纳标准与到达享受年限后的享受标准的对应，即“多缴多得，少缴少得”。
在公平与效率兼顾前提下，肃南县对计划生育“两户”家庭的优先集中体现在2009年7月7日由县政府下发的文件《肃南裕固族自治县人民政府关于提高全县农牧村计划生育“两户”家庭养老保险金财政补贴标准的通知》(肃政发仁2009 ] 29号)中。《通知》规定，为“解决农牧村计划生育家庭养老保障问题”，决定在全面实行农牧村养老保险制度基础上，提高全县“两户”家庭养老保险金财政补贴标准。“从2009年1月1日起，凡参加了农牧村养老保险的农牧村计划生育’两户’家庭，且年龄在45 ～60周岁的妇女，其养老保险金财政补贴部分由原来每人每年补助200元提高到每人每年补助260元，且财政补贴新增加的60元全部划人个人账户。”这就决定了与其他妇女相比，农牧村计划生育“两户”家庭的妇女在社会养老保险缴费中承担较低的义务，而在进人享受养老金的年龄段之后，享受标准则远高于其他妇女。在与农村部分计划生育家庭奖励扶助制度衔接之后，两项制度累加，“两户”家庭享受的补助和奖励金将会远高于普通家庭，体现出极为鲜明的人口和计划生育利益导向，通过微观的家庭制度建设，模范执行计生政策的家庭优先享受到了改革发展成果，计划生育家庭成为政府支持下享受较高社会福利和经济扶助的令其他群众羡慕的“特殊人群”。
(二)肃南县计划生育家庭优先的社会养老保障制度建设对“新农保”制度实施的启示
2009年和2010年是我国试点“新农保”制度的关键年份，各地的试点将对民生改善和“新农保”的制度完善起到关键作用。社会保险制度最显著的特点是其“刚性”特征，享受待遇的给付标准只能上升不能下降，这就决定了在我国由于人口众多，农民占一半以上的条件下只能以“低标准、广覆盖”为基本原则。
“广覆盖”之下的“新农保”制度如果没有充分的基本国策考量，将有可能因“生育获利”现象带来前文提及的对人口和计划生育利益导向的负面冲击，因为在目前养老保险制度原本空白的中国农村，“养儿防老”仍是很多人在考虑自身养老问题时的首选，汉族占绝大多数的农民男婚女嫁的风俗习惯也决定了老人的养老需求更多由儿子来满足，生儿子长期以来一直是大部分农民为自己“购买”的养老保险和医疗保险，计划生育在我国推行的30多年中最大的制度制约也在于农村养老社会保障制度缺位。“肃南模式”提供的制度标本极其可贵，对稳定低生育水平，统筹解决人口问题极为关键。对与此相关的人口问题，如出生人口性别比偏高问题的解决也具有不可忽视的重要意义，将逐步引导育龄群众的生育观念发生重大转变，生育将首先带来的是感情满足和精神需要，而非现在的满足养老的经济和物质需求。
篇8
摘要：人生价值实践是一个长期的复杂过程，须发挥思想政治教育在人生价值实践中的作用。同时人生价值实践由受很多因素的制约，本文试图从三个方面分析，提出促进人生价值实践的对策。
关键词：人生价值；思想政治教育；对策
一、人生价值认知与实践
人生价值包括两个方面，一是自我价值，即个体的实践活动对自己生存和发展的价值，主要表现为对自身物质和精神需要的满足程度，二是社会价值，即个体的实践活动对社会和他人所具有的价值，主要表现为个人对他人和社会所作的贡献；其中，人生的社会价值最基本的价值。对于人生价值而言，人生价值的实现即价值客体的人所创造的物质或精神成果对社会、他人需要的满足程度。价值既然是客体对主体需要的满足，那么价值的实现就与价值客体对价值主体的满足程度有关。在现实中，不同人对人生价值的理解不同，如何科学理解人生价值是思想政治教育的要义之一。
二、思想政治教育在人生价值实践中的作用
（一）思想政治教育推动人生价值实践。人生价值的实现与人生价值观有关，也与人的素质也有密切的关系。人的素质越高，越有利于开展各项活动，从而越有利于人生价值的实现。人的素质中最重要的是思想政治素质，它影响着其他素质如智力、心理素质的形成和发展。思想政治教育通过运用科学的世界观和方法论对人进行教育，从而促进人思想政治素质的提高。思想政治教育能提高人的心理素质。人的智力素质的发展离不开思想政治教育。人的智力发展过程中需要有坚强的毅力、执著的态度、良好的心态，这些都是思想政治教育所给予的。通过对人们进行有效的思想引导、心理辅导、情绪疏导，帮助个体保持健康的心态，使得每个个体能够正确认识世界、认识自我，正确对待生活中的得与失，积极主动地实现人生的自我价值，为创造社会价值奠定基础。
（二）思想政治教育为人生价值实践提供导向。人作为有意识的生命存在，一切活动行为都是在一定思想观念指导下进行的。人是否具有正确的人生价值观念即人生价值观对人生价值的实现与否有重要的影响。人们在人生价值观方面容易有一些错误的认识，主要表现为：过分关注眼前的需要，忽视长远发展的需要；过分关注自我需要，自我价值的实现，对社会价值的关注较少。通过对个体进行社会所倡导的价值观和行为准则教育，使个体的思想和行为符合社会要求。思想政治教育作为一种对社会或社会群体进行思想品德教育的社会实践活动，从而有助于人生价值的实现通过对个体进行有目的、有计划、有规范的思想引导，使人们认识到个人不仅是自我的存在，也是社会的存在。
三、促进人生价值实践对策
人生价值实践受很多因素的制约，主要体现为类价值主体、价值客体以及它们之间需要与被需要的价值。价值主体即个体的人、价值客体即思想政治教育本身和价值关系赖以形成的外部环境。
（一）注重唤醒人的主体性。思想政治教育的灵魂就是从思想政治品德上唤醒和弘扬人的主性。它通过对受教育者主体性的激发、保证、引导和培育、来增强人的主体意识，培养人的主体精神，开发人的主体能力，塑造人的主体人格，使人们认识到自己的主体地位，强化自己的主人翁责任感。
（二）注重优化思想政治教育环境。事物的发展是内外因共同作用的结果，内因是事物发展的根据，外因是事物发展的条件，外因对事物发展的进程有加速和阻碍作用。对于人生价值的实现问题，不仅要考虑人和思想政治教育活动本身，也要考虑外在的环境。在指导思想方面，坚持和巩固的指导地位，贯彻落实科学发展观；在舆论方面，加强党对宣传理论工作的领导，通过媒体宣传社会主义的新事物、新人物、新思想、新风气，营造良好的舆论环境；在教育资源方面，要大力开发有利于思想教育的环境资源，如各个历史时期形成的反映党领导革命队伍及广大人民群众进行革命和建设的优秀文艺作品，各地设立的纪念馆、展览馆、博物馆及名胜古迹等。
在微观环境方面，应调动家庭和学校在促进人生价值实现中的作用。家庭是人接受思想政治教育的第一站，家庭环境与人的发展有密不可分的关系。父母是孩子的第一任老师，他们的言行对孩子的人生观、世界观有重要影响。重视父母的思想政治教育工作。通过开展有关提高父母思想政治道德素质和正确行为模式、家庭教育观念的课程，提高父母的素养。学校应大气力营造优良的校园精神文化环境，充分利用学校的德育工具如广播、校报、宣传栏、网络阵地等引导优良学风、宣传高尚道德风气、传播健康科学的生活知识，为个体的个性发展、品质形成、行为的养成必须建构浓郁的学校育人环境。
（三）注重思想政治教育内容和方法的创新。在思想政治教育的过程中，不断改进、创新思想政治教育内容和方法，才有利于个体从内心深处接受思想政治教育，增强思想政治教育的实效性。当今已进入信息化时代，信息流转速度和准确度日益增强。随着科学发展与技术的进步，计算机网络等现代大众传播媒介迅速普及，人们越来越习惯于依赖现代大众传媒来满足自己的信息需求。思想政治教育新的空间就显得更需要拓展，可以利用电视、网络等大众传媒的力量，结合时下热门事件对其进行讨论，给予必要的思想政治引导，使思想政治教育渗透到人们的日常生活中，使人们受到潜移默化的教育。
参考文献：
[1]刘海春.论思想政治教育价值的人本回归[J].思想教育研究,2004,(4).
[2]杜庆华．论合理突出思想政治教育的个人价值[J]．思想教育研究，2004，(2).
[3]刘建军．论思想政治教育的个人价值[J]．教学与研究，2001，(8)．
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《琴思心曲》一书中以人生相对论、观世生存术、商道职场经、相夫教子法几大方面，从不同角度深入阐述了人生价值，不同时期有不同的人生感悟，不断自我完善，提高个人思想觉悟的同时，也带来了事业和家庭的双丰收，值得我们思考和学习，要不断领悟人生真谛，才能创造人生价值。
首先必须树立正确的人生观。人生是世界观的重要组成成分，同时，两者又是紧密联系在一起的。正确的世界观是正确人生观的基础。也可以说，人生观从属于世界观，没有正确的世界观，也就不可能有正确的人生观。只有树立了的世界观，才能树立的人生观。人生实践还告诉我们，要经得起拜金主义、享乐主义和极端个人主义等腐朽人生观的侵蚀，防止正确的世界观的丧失。
人生目的是人生观的核心。人生目的决定人生道路、人生态度、人生价值标准，还是人生行为的动力源泉。可见，人生目的是人生的航标，它指引着人生的航向。不同的人生目的会有不同的人生选择，不同的人生选择决定着不同的人生追求，不同的人生追求决定着不同的人生价值，而高尚的人生目的又影响着人生价值。
确立积极进取的人生态度。切勿当一天和尚撞一天钟，这实际上是碌碌无为的人生观的表现。一个人如果抱着“浮生如梦”、“及时行乐”、“今朝有酒今朝醉”的混世态度，其背后必然是低俗和沉沦的人生观；一个人如果“看破红尘”，满眼只见烦恼、痛苦和荒谬，以心灰意冷的态度对待生活，其背后必然是消极悲观的人生观；相反，一个人如果满怀希望和激情，热爱生活，珍视生命，勇敢坚强地战胜困难并不断开拓人生新境界，其背后一定是有一种正确的人生观作为精神支柱。
当面临艰巨的人生挑战或遇到各种各样的矛盾和困难时，我们需要端正人生态度。人生须认真，以认真的态度对待人生，明确生活目标和肩负的重任，既要清醒地看待生活，又要积极认真地面对生活；人生当务实，要从人生的实际出发，以科学的态度看待人生，以务实的精神创造人生，以求真务实的作风做好每一件事；人生应乐观，乐观向上，热爱生活，对人生充满自信；人生要进取，人生实践是一个创造的过程，适应历史的发展趋势，以开拓进取的态度迎接人生的各种挑战，就能不断领悟美好人生的真谛，体验生活的快乐和幸福。要积极进取，不断丰富人生的意义，不能贪图安逸、满足现状，否则，人生就会失去应有的光彩。要发扬自强不息、百折不挠、坚韧不拔的精神，始终保持蓬勃朝气，充分发挥生命的创造力。
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1 造就自己，就是善待自己。
歌德曾经说过：“人不光是靠他生来就拥有的一切，而是靠他从学习中所得到的一切来造就自己。”造就自己，就是善待自己，从生存到生活，从理论到实践，从学习到工作，都离不开自我的不断磨练和造就。生存必须适应生存环境，适应社会的发展，一切从实际出发，正视现实，正确面对生活，面对人生，以积极进取的乐观态度，创造财富，获得体现人生价值的幸福感。职业教育就是一种理论与实践相结合的学习平台，让学生在充实自己理论知识的同时，用自己的一技之长拓展生存的空间和完美生活的环境。因为有了技能而有了工作，有了工作而得到自我的塑造和完善，人生就创造了价值，在创造价值的同时就会有许多感慨，如有人因工作而喜，有人因工作而烦，有人因工作而忧，这就需要自我释放，自我调节，其目的就是善待自己，以自己的力所能及体现人生价值。
2 笑对生活，就是善待自己。
“天生我材必有用”，这是一种豁达的对人生价值的感言，每一个人的人生都要历尽许许多多的坎坎坷坷，但无论怎样，我们要教育引导中职学生都要以乐观向上的态度正视自己，正视现实。下岗失业这是现实，大学毕业找不到工作，这也是现实，但正确认识这些现实存在的事物，就无须自寻烦恼，因为善待自己的人，必定懂得如何充实自我，笑对生活。庸人用物质享受麻木自我，智者用精神追求支撑生活。在花花绿绿的大千世界里，在忙忙碌碌的日常生活中，在追名逐利的凡俗夫子旁，智者全然不见自己生活的清贫，全然不见自己遇到的挫折，而是以一颗积极进取的心，一头扎进工作和学习中，充实着自己的每一天。他们的人生，在追求中升华，在乐观中显彩。这才是善待自己、实现生命价值的最好方式。
3 努力工作，就是善待自己。
社会主义和谐社会为每个社会成员提供了自我发展、自我实现的舞台。提升和实现自己的人生价值最基本条件就是善待自己。在职业教育中，要让中职生清楚地认识到：每一个人都是社会的一份子，就像大海中的一滴水一样，要想生存就不能离开大海，一旦离开就会干枯。一个人如果不善待自己，就无法善待社会，就无法善待自己所从事的工作和面临的一切，最终也就无法实现自己的人生价值，也感受不到生活的幸福。老子曰：善待工作，就是善待自己的人生。当一个人以兢兢业业的态度完成工作时，肯定会睡上一个安稳好觉或做上一个甜蜜美梦；当一个人出色地完成领导交代的任务，得到奖励表彰时，一定会体验到一种幸福感和成就感，因为这是自己人生价值的体现和肯定。虽然人生免不了酸甜苦辣，但只要正视，只要善待，一切事物就会迎刃而解。因此，善待自己，善待工作，善待生活，才会有收获成功和幸福的机会，才会有为社会创造价值的机会。
