中国传统文化范文

导语：如何才能写好一篇中国传统文化，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

关键词：创新；意境；笔墨

中图分类号：J222 文献标识码：A

文章编号：1005-5312（2012）18-0042-01

一、“推陈出新”的中国山水画

中国水墨画在千余年的历史发展中，经过了无数次的大变革。每个时代都有它本身的艺术主流和形式。有人说现在的水墨画缺少创新，创新是什么。难道仅仅是借助于不同的工具，不同的材料，在画面上产生不同的效果，这就是所谓的创新。中国画讲究的是画面的意境，一幅用各种材料所产生的化学反应，意境何在，“意存笔九，画尽意在”。吴冠中先生曾说“我有两个观众，一是西方的大师，二是中国的老百姓。二者之间差距太大了，如何适应人情的关联。我的画一是求美感，二是求意境，有了这二者我才动笔画”。潘天寿曾说：“中国画以意境、气韵、格趣为最高境地。”艺术境界，实质上是作者思想境界的反映，是作者精神气质、感情意念的流露。每个作家在艺术境界的追求上，都受到思想境界的制约，带有个人喜好的倾向性，因而每个作家表现的艺术境界，都有一定的基调和特色。意境是艺术化的境界，比现实更吸引人，更具备理想的高度。是作者本身通过自然与人物的加工，把观画者从画外引入画内，再从画内引到画外，意图是启发人们无穷的回味。如我们单一的追求创新，忘了水墨画的本质，那么创新二字又有何意义。

顾恺之提出了“传神”的主张，“神”是主导，是决定“形”的。其后，谢赫讲究“气韵”二字，明确提出以“六法”为准则，但他们都主要是从人物画的角度而言的。而张彦远提出的“夫象物必在于形似，形似须全其骨气；骨气形似，皆本于立意而归于用笔”。他将“立意”看成是作画过程的枢纽，把形似、骨气、立意、用笔之间的关系揭示出来了。这里的“神”、“韵”、“意”虽然包含了许多画家的主观成分，但都以客观对象为基本依据的。

二、山水画的创新之笔墨的运用

自古以来的中国画家，在长期的创作实践中，总结了一整套用笔用墨的技法研究。用笔方面，近代黄宾虹曾归纳出“平、留、圆、重、变”五字诀。张彦远对笔墨是这样论道的“是故运墨而五色具，谓之得意，意在五色，则物象乖矣。”张彦远的这些观念，道出了笔墨在中国画中的重要地位，象物、骨气、形似的提出和意象的把握，体现了笔墨作为中国画艺术主要表现手段的重要性，它承先启后，对中国绘画的发展产生了很大的影响。中国画塑造艺术形象最根本的要求是达意传神，最基本的造型技巧是笔墨。笔墨是在长期历史过程中逐渐形成的，它为表达作者的“意象”服务，笔墨之法组成了中国画特有的“意象造型”观念；它一方面与中华民族的审美习惯相联系，另一方面，它又与中国绘画工具的特殊性相联系，笔墨是表达意象的手段。

三、融会贯通的中国画

吴作人先生以极大的精力对中西艺术历史作了深入的研究的实地考察，通过画布上色彩的塑造，宣纸上水墨的挥洒，对中西两大艺术体系的观念、语言、技法都作了长期刻苦的比较与探讨。 “东西方艺术的面目虽然不同，但气质相同，况且有时连面目都近似，会使人疑为唐人所作；假如我们看过高昌壁画或者敦煌莫高窟的北朝作风，我们就不会觉得西方表现派或野兽派的恐怖。这类似的例子多的是，中国艺术与西方艺术界限究竟在哪里？”中国书画之道，深不可测。历代名家非常注重处理好入与出的关系。入，方能领略前人用心之妙处；出，则能运用得透彻。吴冠中先生曾形象的概括的处理出入关系的诀窍。

从近百年绘画史来看，凡有成就的画家，无一不是不满现状、力图跟上时代，以发展中国文化为已任的，他们从不同角度与侧重点，探索中国近代绘画的发展道路。大体形成了三种途径：以任伯年、吴昌硕、潘天寿等人，代表了中国文人画的新潮流，在中国传统的法度中，吸收了西洋画的某些特点，而发出新的艺术生机，突破了长期停滞的“超稳定”状态；高剑父、徐悲鸿等人致力于吸收西方传统写实绘画技巧改良国画，追求西方传统技巧与中国文人画笔墨情趣的结合，拓展了中国画的审美领域，丰富了中国画的技艺；林风眠、刘海粟等人，致力于吸收西方现代艺术的观念。正是这样一批有识之士，致力改革创新的画家，顺应历史潮流，推动了中国美术史新的发展，开创了近现代中国美术新一页，使中国几千年的文明史进入了现代文化的范畴。

参考文献：

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中国画与中国传统文化密不可分，中国文化又是与自然和谐共存的思想理念。中国画首先是东方哲学艺术。它主张天人合一的思想，将艺术融入中国文化、融入自然、融入万物。“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”，中国画主张回归传统，回归自然，呈现东方哲学之大美。

中国画重感悟，反映内在精神，让人有所感、有所思、有所悟。中国画要求用最简约的笔墨语言表现最丰富的内容。山人的作品到今天依然散发着人文哲学之魅力。在似与不似之间传递出人类对自然对生活的感悟。中国古人游离于山水之间，感悟自然之大美，并将这种感悟表现在皴、擦、点、染的水墨作品里。数竿修竹，几叶芭蕉，无不透出古人对生活、对自然灵性的内在精神寄托，这就是中国传统文化之大美。中国画以艺术的高度抽象诠释着中国文化。用有形的笔墨表现无形的思想。在黑与白、线与面的有机组合中崇尚自然和笔墨的审美观，其哲学根基可追溯至先秦道家创始人老子“重玄尚黑，知白守黑”的思想理念。

徐渭曾言“道者妙用，在股掌间”。庄逸相是，庄是庄重，逸是放逸。庄重中见放逸，放逸中见庄重，这种你中有我、我中有你的二元相生的境界，是中国画的最高境界。中国画与中国文化一样具有最强的包容性，它与中国文化息息相关，从早期的图腾文化、宗教文化、诗歌文化、地域文化到民俗文化，包括外来文化，中国画都能融合吸收。

中国画在发展的过程中最重要的是与高素质的文化人结缘。从顾恺之、坡、倪云林、徐渭、朱耷到郑板桥，中国画正是有了文人的参与才逐渐把中华民族的审美从匠人的角度，提升到文人鉴赏绘画的角度。因此中国画的艺术之美也从三个层面上体现出来：一是作品所表现的美，二是作者所表达的情感之美，三是作者书画笔触的技法之美。

历史经验告诉我们，中国画未来的发展与创新的前提是真正热爱传统，真正热爱自然。这样，创新就会渐渐地体现出来。中国画的创新不是一味追求个性化，一味追求个性便无个性可言。中国画没有了传统根基就如同空中楼阁，毫无生命力。中国画的创新要符合中华民族的审美标准，符合自然的根本规律。所以创新必先识旧（传统），无旧无以言新。

（选自《济宁日报》2012年9月17日，有删改）

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关键词：传统文化的发展；重新认识；综合创新

中图分类号：G0 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2011）30-0266-02

中国的文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。中国传统文化是中国文化的主体部分，也是我们先辈传承下来的丰厚历史遗产。它不仅记录了中华民族及其文化发生以及演化的历史，而且作为世代相传的思维方式、价值观念、风俗习惯，渗透在每个人的血脉中，制约着今天的中国人的行为方式和思想方式。

一、中国传统文化的发展历程

中国传统文化的源流可以上溯到5000―7000年以前。按照文化的总体倾向及本质特征，大致可以分为以下三个阶段：

（一）从“百家争鸣”到“独尊儒术”

从先秦时期到前汉是中国传统文化的奠基与成型期，这个时期中国文化的要素构成与本质特征基本成型。中华民族拥有五千年的历史，中国文化的发展也经历了漫长的岁月。春秋战国时期是一个充满战乱的动荡年代，由于诸侯割据、群雄并起，竟然造就了较为宽松的文化环境，使得思想文化领域出现了百家争鸣的盛况，不同学派的学术思想从不同的角度发展了传统文化，使得我国古代文化不仅跨越了南北的广大地域，而且内容更丰富、更多样化，显示出了华夏文化的多元性的特色。

从历史的发展、传统文化的演变来看秦汉是一个融合的时代。从先秦至汉，完成了中原华夏多种文化的交融，形成了中华民族的文化，这个时期的显著特点是中国传统文化的基本要素和构架基本形成，她们之间此消彼长、融会贯通，造就了中国传统文化的总体特征。

（二）佛教东渐、儒道释并存与理学的形成

东汉时期，中华民族的本土文化第一次受到外来文化――佛教的挑战。魏晋南北朝时期，社会剧烈动荡，战乱、灾祸、死亡随时降临，于是佛教的“因果报应”“三世轮回”便扎根盛行。正是在这儒、道、佛等多元融汇的和各家思想多向演化的历史洪流中，中国传统文化显示了它的包容力和生命力。佛教日益民族化、中国化，成为中国文化的重要组成部分，并大大丰富了中国传统文化。

（三）中国传统文化对其他文化的排斥、适应与融合

宋后，一方面中国各民族文化进一步融合。另一方面明中期以后，由于资本主义生产关系开始在资本主义体内萌芽，中国封建文化日益突显。之后，士大夫门领略到了西方科学技术发展的优势，特别是“”之后人们清醒的意识到旧传统思想文化的体系不能适应社会发展的需要，中国传统文化需要转变形态了。

二、对中国传统文化的低估与复兴

中国近代文化过程，从文化层面观察，是一个中国文化应对西方文化的冲击，并试图对自身做出调整以适应西方文化、建设中国新文化的过程。随着中国经济高速发展，在中国甚至出现了一股强劲的中国传统文化复兴的潮流，人们开始重新审视中国传统文化，尤其是对儒家传统进行重新认识。这一重要的文化现象，是中国社会自20世纪初以来历史发展的必然结果。

（一）反传统激流的喷涌

从1919年到1980年代末，整个中国社会主流的思想文化是激进的和全面的反传统主义，儒家传统首当其冲，这是儒家传统在当代中国演变的第一阶段。

从1917年提倡白话文开始，“”开辟了全面彻底地否定儒家文化的进程，对传统的否定由政治层面进入文化层面。领导“”的知识分子们认为，中国面临的问题不是靠移用西学、西政就可以解决的，必须要以西方的现代文化全面代替中国的旧文化。中具有最高价值的是“科学”和“民主”的观念。她们是从西方启蒙思想中借用来的救中国的思想武器。

直到“”结束以后，随着“改革开放”的推行，中国社会的发展进入一个新时期，在思想方面，过去那种否定一切人类文化传统的做法改变了。但是，这个社会并没有改变人们对中国传统文化的否定态度，从某种意义上说，它只是回到了“五四”时期的起点。整个80年代全面拥抱西方文化和全面谴责中国传统文化、特别是儒家文化，这成为当时强劲的思想潮流。

（二）对传统的重新认识

到20世纪90年代以后，激进的反传统主义逐渐退潮，以儒家为核心的传统文化得到中国社会乃至世界的肯定，中国传统文化开始了复兴的过程。随着中国经济的发展和综合国力的提升，中国人的民族自信心开始恢复，重建中华民族的精神传统、复兴儒学的呼声由弱到强，逐渐得到广泛的认同。

首先，儒家文化在中国社会从来没有根绝，在中国人的心理结构的深层中和日常生活之中仍占有一席之地，儒家的基本价值观念在传统社会历来发挥着“齐人心、正风俗”的作用。历史进程表明，人们摧毁了传统的价值体系之后，并没有建立起一个大家一致接受的、足以作为一种替代性的价值体系来重塑中国人的心灵世界，因而造成了严重的价值缺失、精神失落和信仰危机。然而，无论一个人还是一个民族，必须有其自身的价值体系，在经过一次并不成功的尝试之后，人们重新把目光转向了自己的传统文化。通过深入挖掘传统文化中的精神资源来摆脱价值危机，通过创造性的转化和创新来重建中华民族的文化价值体系，在相当程度上已经成为中国知识分子共同的意识。

其次伴随着全球化的进程，对民族文化的认同越来越具有重要意义。中国人之所以能够逐渐走出激进的反传统主义，重新倾向于肯定以儒家文化为核心的中国传统文化，全球化背景下的文化与价值认同的问题是一个重要原因。20世纪90年代以来，全球一体化的同时，也日益凸显了文化认同的问题。在人类交流日益便利和频繁的背景下，越是与不同文化接触，难么“我是谁”的问题就越突出。人们越来越意识到，只有根植于自己民族文化的传统，才能真正在全球多元的格局中占有一席之地。任何一个民族，乃至任何一个人都无法真正依靠纯粹外部文化来建立“自我”，只能深入自己的传统文化来实现“自我”的确立。目前，中国的崛起已经成为事实，它将在经济和政治上为世界作出巨大的贡献。

最后，中国传统文化命运的转变还有一个不能忽视的原因，就是有一批真正理解、认同儒学价值，同时又能欣赏、接受西方优秀文化的知识分子，对重建儒家传统做了不遗余力的努力。这股浪潮至今在以强劲的势头向前发展，毫无疑问必将产生深远的影响。

三、中国传统文化面临的问题

中国当代文化的建设和发展,不可能单纯地依赖于某一种文化形式,而是在新的实践下实现各种不同文化形式的互斥互补、交融碰撞、综合创新。不同民族在其历史发展中创立的不同文化形式,有互相排斥、冲突和对立的一面,也有融合、互补和统一的一面。我们不能“蔽于一隅”,而应该站在更高的高度予以审视。因此,不管何种文化,在当代中国都将面临一个现代转换的问题,或者说都面临如何中国化的问题。

就中国传统文化来说,它产生于中国古代社会,是古代社会经济、政治的反映,是对那个时代的问题和任务的解决和解答,在今天要想发挥其积极作用,就必须实现其创造性转换,使其无论在思想内容还是表达形式上都要与现代社会相适应。

四、结语

因此,弘扬中华文化,建设中华文明共有精神家园,需要我们摒弃任何文化成见,公正客观地对待人类在其历史进程中创造的各种不同的优秀文化,正确认识各种不同文化传统之间的关系,真正实现中国文化、西方文化之间的对话与融通，这是发展和繁荣当代中国文化的重要路径。

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第一个就是政治体制领域，儒学带来的一系列问题。

其一，伦理与政治的统一。中国传统文化的骨干是儒学，而儒学讲伦理和政治的最多。“修身齐家治国平天下”这一套体现中国社会的一个基本特点：宗法专制，伦理与政治统一，这与当时的社会状况完全是符合的。因为那个时候的社会是自然经济，经济状态比较稳定。

第二个特征是专制制度下严格的等级关系。英国在1215年就有《大》，国王加税要得到诸侯的同意，要保障各地自由、自治的权利。中国的大小事都是天子或尊长说了算，抗上是极大的罪恶。儒家政治理论把这些合理化了。中国没有国际学术界界定或多数学者公认的封建制度。如果是封建制度，国王、诸侯之间是契约关系，而中国没有这样的关系。

儒家思想的第三个特点是服从。用孔子的话说，君子有三畏：“畏天命，畏大人，畏圣人之言。”假如有争议，由谁定是非呢？由圣人和皇帝的话来决定，圣人的话是最后的标准。公元1世纪，汉章帝召集儒门的代表人物在白虎观开会，由班固执笔写出一部《白虎通议》，章帝批准后颁行天下。以儒学为指导，为国家政治生活和社会生活中的方方面面制定详细的规矩或规范。突出中国传统文化的核心：三纲六纪（六亲），服从尊长。以后历代的法典，唐、宋、明、清的律例都继承了《白虎通议》，将三纲六纪作为贯穿始终的东西。一般的老百姓犯了罪，按照身份的高低、亲疏关系定罪。

中国传统文化的第二个问题是思维方法的缺陷。

杨振宁在2004年作报告时讲了一句话：“《易经》对中国的科学发展很不利。”他说，其中一点是不讲演绎论证。《易经》归纳了很多当时的社会现象、自然现象，但没有严谨的演绎和论证。这是杨振宁作为科学家讲的真话。而在他讲这话之前，16世纪末17世纪初，利玛窦在他写的《中国札记》的书里就说中国人不懂逻辑规则。他讲的是真话，中国没有逻辑学。后来我们拼命从《墨子》里面提炼、搜寻，认为里面有逻辑包括辩证逻辑。然而《墨子》里面虽有逻辑思想但没有完整的理论，而且因为它不符合社会的需要，后来连《墨子》也式微了，研究的人很少，四分之一的篇章失传。西方的情况则不同，他们有逻辑学，不但古希腊已经有完整的形式逻辑理论，他们中世纪的教育要上一年的辩论课，实质是逻辑课。利玛窦是这样讲的：为什么中国人不重视科学，不重视逻辑呢？很简单，因为这里面有利益关系，在中国你懂四书五经，不用学数学和逻辑，也不鼓励做实验，就可以考取科举和做官。这样的状况下，科学当然没有办法发展起来。另外在中国天文知识是很丰富的，只是和星相结合起来了，哪里地震是天发怒了，是对皇帝的惩罚。各种是非按照圣人的话来判断，也就不必辩论和讲逻辑理论了。在这样的环境下，怎能产生现代科学？

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春秋战国，中国文化繁荣昌盛，百家争鸣。主要有儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。后来，汉朝时，董仲舒融合了个各家思想，以儒家为中国文化之正统，其代表人物为孔子、孟子。儒家的核心思想是“仁”，人与人之间的关系需要尊卑有序，个人修养方面是正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下。道家代表人物为老子、庄子。道家的核心思想是“道”，以求道，即绝对真理为最高追求，表现为思想的自由，主张道法自然，无为而治。后来佛教的传入，对中国思想有一定的影响，在中国最盛行的是禅宗，主张出世，追求万物皆空的境界。儒道释三家思想是中国文化的主流，儒家主入世，君子应有所为，为社会做出贡献；道家思想可入世，亦可出世，以追求个人自由为人生意义，做应当做的事，追随自己的内心，道法自然。佛家的思想主出世，认为空是世界的共相，以静修达到心无旁物，万法皆空。三家思想相互影响，达到互补的效果。宋朝时程朱理学盛行，朱熹重注四书五经，影响后世颇深。明朝陆明心学得到一定的发展，但不为君主看好，没能成为主流。理学和心学的最大不同：理学以客观真理为本体，主张人格物致知，从而达到主体与客体的同一；心学以心为本体，主张从本心出发认知世界，认为心就是理，吾心即宇宙，心外无物、无理；主张知行合一，反对先知而后行，最终追求致良知。心学四诀：无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。王阳明认为人的本心无善恶之分，后天的意念之动才有了善恶，通过认知可以达到知善知恶，通过格物来为善去恶。阳明心学接近禅学，主张个人修养，追求本心，但又不同于禅学，可以运用于社会，主张心静如水，以心动为耻，万物动、心不动，达到明心见性的境界。近代中国思想多为东、西方思想的融合。思想本无界，海纳百川，有容乃大。学习时需要注意扬弃，思想才不会禁锢，才会有更进一步的造诣。

二、中国传统文化的哲学命题

我心即宇宙，宇宙即我心。心和宇宙互为体表，如同水与波。主观和客观原本如一，是人的主观意识把它们一分为二，这是人类痛苦的根源，随着人类的认知水平的提高，最后必然要二合为一。说到心学，就不得不提下王守仁，他是中国心学的集大成者，留给后人最有名的一句话是心学四诀：“无善无恶心之本，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这里作简单解释并扩充：心本无善恶美丑、无是非好坏，宇宙万物原本浑然一体，绝对存在；意志之动才有了善恶美丑，是非好坏之分，最明显的表现就是趋利避害，维持意志自身的存在，相对存在；而良知的出现则是个体回归整体的开端；通过不断地格物致知，最终个体意志自我否定，肯定自由意志的存在。一切皆是水波，我才是波存在的水。当自我体证到心是万物的本源，意志走向自由！

三、哲学问题的归宿

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中华传统文化——剪纸

中华传统文化丰富多彩，但我最感兴趣的是剪纸。

舅妈会剪各种各样、奇形怪状的窗花，非常漂亮，我很羡慕，于是缠着舅妈教我剪一些简单又漂亮的窗花。那天，舅妈拿出两把剪刀和两张白纸，要教我剪一个“喜”字。舅妈让我把纸对折，再写上半个“喜”字，然后慢慢地剪下来。一开始，我怎么剪都剪不好看，在舅妈的帮助下，我终于剪出了一个大的“喜”字，我喜出望外。舅妈不但会剪“喜”字，还会剪“凤凰”、“喜雀”、“蝴蝶”、“小鱼”、“小鹿”……个个栩栩如生，让人爱不释手。

妈妈还特意让我上网查找了一些有关剪纸的资料。原来剪纸艺术是从唐代一直流传到今的，已有上千年的历史了，是一种历史悠久的民间艺术。有些人，还能把一张张普普通通的纸，剪成一张张“花草树木”、“山山水水”、“活泼的小孩”、“年迈的老人”等等，真是太神奇了。

剪纸不仅丰富了我的课余生活，还训练了我的动手能力，更发挥了我的想象力，设计出一张张美丽的剪纸。

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关键词： 庄子 逍遥游

早在远古时代，智慧的人们就开始注重珍爱生命了。然而，在现实中，在现代这样一个发达的社会里，还是存在着那么多的人蔑视生命，不尊重生命，不懂得生命的意义和价值。校园的自杀事件，接二连三的发生，除了对这些年轻生命的惋惜，更多的是多他们的鄙视。他们不懂得珍爱生命，就算他们有太多的烦恼和压力，也不应该选择自杀来解决。自杀之不过是一种逃避现实的懦夫的表现。“好死不如赖活着”“留得青山在不怕没柴烧”这些古人的话不是没有道理的。生命的力量是很伟大的，只要有生命存在，就没有完不成的事。“生命诚可贵”当我们看到日益上升的自杀人数，我们又是怎样一种心境呢？再回到庄子的思想，生命是美的，是大自然的给予和馈赠，生命是宝贵的，是一定要珍爱的。只要是有损于生命的东西，都要抛弃。我建议那些想要轻易放弃生命的人去好好读一下庄子的书。

首先，谈一下庄子：

1 谈“庄子”

庄子（公元前369年—前286年），庄子是道家学派的创始人之一，他不仅继承了老子的根本思想，成为老子当之不愧的继承人，对老子的思想进行了多方面的拓展。庄子的思想有着鲜明独特的风格和经久不衰的魅力，其风格和魅力是来自于他所表达的智慧和智慧的表达。庄子不仅是一个智慧超群的思想家、哲学家，有着卓绝的思辨力，也是一位才华横溢的文学家、美学家 ，充满着浪漫的气质。庄子的思想，至博、至大、至深、至约，尤其是《逍遥游》一书，瑰伟奇特、文采绚烂，不愧称之为“天下第一奇书”“百家之冠”。庄子就是中国历史上最伟大的“至人”“神人”“圣人”

1.1 至人庄子

“庄周梦蝶”——庄子梦见翩翩飞舞的蝴蝶，但醒来之后，庄子搞不清是他梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了他。这是他忘却自我最好的论证。庄子主张“物我两忘”“坐忘”“忘乎物，忘乎天”“忘己”，要求人们不奔走劳累，去掉聪慧的才智，忘掉身躯，摒弃知识，达到天人合一的境界。庄子崇尚“独往独来”“逍遥于天地之间”“游乎尘垢之外”的高洁境界。庄子看透生死，扬言道：“天地是我的棺材墓穴，日月星辰及王五都是我随葬的珠宝。”

敢问，天下几人能做到如此高的境界？ 庄子———千古圣人也！

1.2 神人庄子

庄子以超脱世俗的神人自喻。说在遥远的姑射山，有神人居住。他的肌肤如冰雪洁白，风姿卓越如处子，不食人间五谷，餐风饮露，腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙之外。庄子很清高，他隐逸江湖，生活很艰苦，即使去见魏王也是穿着打补丁的衣服。当楚王邀请他做宰相的时候，他却说：“我宁愿游戏于草泽污泥之中自得其乐，不愿寄身于国家而身不由己！”断然拒绝。庄子轻视权贵，视权贵如“臭烂的死老鼠”“腐肉”

敢问，天下有几人能做到如此高的境界？ 庄子————真正神人也！

1.3 圣人庄子

庄子追求“复归于朴”，保持生命的纯朴，人性的真实，反对外在物质，名利等对生命的牵累和异化，他更指出天下之人都以外在物质改变自己的本性—“小人死于利，士人死于名”；在庄子眼里，他们都是在残害本性。如果人被外在物质奴役，心被身体所驱使，终身奔波而不见成效，疲惫劳累而不知人生的目的整理，这样的人实在是太悲哀了！庄子认为，大与小，长与短，美与丑，是与非，有与无，此与彼，生与死的概念从宇宙的高度来看，都是等同的“万物皆一”，天地就只有一种元素，万物不外乎一马“白马非马”。一切界限、标准、度量都是人为的，没有绝对的东西。一个人只有完全消除心中的多与少，生与死，是与非以及我与外物之间的界限，才能获得绝对的幸福，成为精神自由，不苟名利的“圣人”

敢问，世上能有几人能做到如此高的觉悟？ 庄子———绝对圣人也！

庄子留下的绚烂文化太多太多，“逍遥游”是《庄子》逻辑的起点，也是《庄子》逻辑的终点。就“逍遥游”我也简单阐述一下我的理解。

2 论“逍遥游”

2.1 就“逍遥游”这一个词语来说，它就显现出超凡脱俗，飘然灵动，境界高远，当然，它也是最能体现庄子思想特质和浪漫风格。

2.2 是逍遥游的背景，“逍遥游”产生于历史上急剧变革、动荡不安的先秦。庄子在这样的社会背景中表达了强烈的社会批判意识，体现出不甘屈服的自由意志，而“逍遥游”正是这种自由精神的体现。“逍遥游”根植于楚国古老巫文化的肥沃土壤，充满神秘飘渺和瑰丽浪漫的想象。“逍遥游”是个体心灵的漫游，主要通过体道实现心灵的彻底解放，达到绝对自由的精神状态，是一个物我不分、与道合一的理想境界。“逍遥游”主要是喻心灵之逍遥自得。庄子之逍遥游有今日精神自由的含义。“逍遥游”是通过对自身心灵的否定，达到心灵上的宁静状态。

2.2.1 “逍遥游“的心灵维度

“逍遥游”是体道之游，道是无，体道的心灵也应该是无，道是静寂的，体道的心灵也应该是宁静的。庄子的”逍遥游“是体道之游，游于道就是游于无，即游于“物之初”。

庄子强调“无己”“无功”“无名”，能做到这些的也只有“真人”“神人”“圣人”。所谓“无名”，就是“不以天下为事”，只有这样，才能处理好个体与社会之间的关系，才能与众人和谐相处，与道合而为一。所谓“无功”，就是“不以物为事”，只有这样才能处理好人与自然的关系。所谓“无己”，就是“丧我”，只有这样，才能彻底解决精神与自身形体的关系，就可以做到无所依赖、无所对待，消除精神的对立面，从而彻底消除主客对立的状态，使精神获得高度的自由。

体道之游需要“心斋”，这种特殊的心境，即是一种排除杂念和欲望的精神修养过程，它是一种自然无为的心境，此心境是一种宁静，是一种和谐。体道之游尚需“坐忘”，即“忘形”和“忘知”。

2.2.2 “逍遥游”的人生维度

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（中国人民公安大学治安系，中国 北京 100038）

【摘要】《白鹿原》是实先生用六年的时间完成的一部大作。这部小说是由肥沃的白鹿原文化土壤所孕育的。小说演绎了渭河平原50年变迁的传奇故事，以有着“仁义村”之称的白鹿村为背景，展示出白、鹿两大家族祖孙三代的恩怨纷争，真实的再现出20世纪时期中国国民的生活状态。小说从头至尾都都蕴含了丰厚的中国传统文化底蕴，充分挖掘出诸多中国传统文化元素，如儒家文化、宗法文化、民俗文化等，都给当代文学史留下了清晰的印迹。

关键词 白鹿原；传统文化；儒家文化；宗法文化；民俗文化

0前言

《白鹿原》在创作完成问世之际，引起了当时文坛的一时轰动，评论家们众说纷纭，莫衷一是。乃至在当今文坛仍然有着无法阻挡的魅力。本篇文章的主旨就是通过《白鹿原》来透视中国传统文化，揭示出《白鹿原》中主要的几种中国传统文化对人性的正面或负面的影响，以及在未来的前进方向上我们应该持有怎样的态度来对待传统文化。明确的指出在中国传统文化中我们应该坚持和摒弃的地方。

1儒家文化

《白鹿原》所展示出的中国传统文化是全面而丰富的，几乎涉及到了中国各方面的传统文化。其中最重要的是有着漫长历史的儒家文化。在作者的叙述中，我们不难看出作者对古老的儒家文化的价值取向有着独到见解，也不难看出作者对儒家文化在历史的发展到一定的时期有着个人理解。

1.1儒家文化的代表人物

在《白鹿原》中儒家文化的主要代表人物有两个，第一是儒家文化的精神代表人物朱先生，朱先生是《白鹿原》中具有“灵魂”性的人物，是中国传统文化儒家文化的捍卫者，他是儒家理想、精神的象征。他饱读诗书、明达事理，是一个传统的知识分子，他一直都遵从着儒家思想的教诲从不做超出儒家教诲的事情。朱先生始终践行着儒家的传统规律。但最后他也难逃悲剧的命运。他最终的命运就是儒家文化的命运。代表着儒家文化的衰落。

第二个代表人物是白嘉轩，在他身上既体现了作者对儒家文化的局限性的表达，又体现了作者对传统优秀儒家人格的赞扬。他是儒家传统道德的实践者。他虽然没有系统的接受过儒家思想的教育，却把儒家文化中的“仁、义、礼、智、信”完全融合于日常生活中，他用自己的行为给白鹿村的村民树起了楷模。他始终坚守着“耕读传家”的古训。他是儒家文化优点和局限的体现者，也是作品中儒家文化的一个重要的代表人物。

1．2儒家文化的表现

在《白鹿原》中儒家文化几乎贯穿于整部作品的始终，主要是通过作品中的人物言行和一些情节安排以及事件的发生来表现。在这里我就作品中所体现出来的仁义和孝道来看儒家文化。儒家道德的核心是“仁”、“义”。那么在作品中仁义的体现主要是在白嘉轩身上，他始终也以仁义宽厚的态度来对待白鹿村的村民，不论谁找他帮忙，他都不遗余力，他为民请命，带领村民共度难关，尽心尽力的为村民谋利益。以“仁义”对待每一个人，他的这些举动使得他在白鹿原上有着很高的威望。

从孝道这一方面来看儒家文化，这一点也体现在白嘉轩身上。儒家有云“百善孝为先”。“不孝有三，无后为大”，所以对白嘉轩来说，传宗接代成了他的头等大事。为传宗接代他娶了七房媳妇，又经历了这几个女子先后死去的痛苦，精神上饱受折磨，他也没有因此退缩，从而完成传宗接代。我想一直支撑着他的力量便是中国传统文化的精神吧。当然在作品中几乎无处不存在儒家文化，从而可以看出儒家文化的影响力，可以看出儒家文化在中国社会中的影响以及对人的影响。

2宗法文化

宗法制度在中国的漫长历史进程中占据着重要位置。在中国传统的家族中几乎都有宗法制度的写照。有着宗法思想的白鹿原村民希望的是过着自给自足、与世无争、繁衍后代的稳稳当当的生活。在宗法文化的影响下白鹿原上的这个大家族很团结，面对困难他们能在宗法下的大家长白嘉轩的主持下一起面对并且战胜困难。我们可以看到宗法文化下比较有利的一面，但是这种宗法思想阻碍了人民先进思想的发展，阻碍了先进文化的发展，阻碍了时代的进步。作者写这部作品的意图也可能是揭示在白鹿原中的宗法制生活方式的落后、愚昧，指出封建礼教对人的危害，对宗法制度进行了深入地剖析。

2.1宗法文化的代表人物

在作者的笔下，我认为宗法文化最具有的代表人物有两类。一是一直盲目的崇拜着宗法思想的白鹿原族长白嘉轩，二是发出反抗但最终未成功却被宗法文化所迫害的悲剧女性田小娥。《白鹿原》中，白鹿村就是一个大宗族，白嘉轩被立为族长，他始终遵从着宗法文化下的礼仪规范，行使着族长的权力、履行着族长的义务。他会自觉的维护着宗法文化中的各种礼仪规范。所以在作品中，他是典型的宗法文化维护者。

在作品中，生活在宗法文化规定下的女性都难逃脱悲剧命运的结局。田小娥，一个不幸的女性人物，被父亲包办婚姻，她没有尊严过着非人的生活，所以她发出了反抗，追求属于自己的生活。宗法文化对这个追求爱情和尊严的弱女子进行残酷的镇压。这明显的揭示出封建宗法文化的吃人本质，写出封建宗法制度对反抗之人的残害。

2．2宗法文化的表现

在作品中最为突出的宗法文化的第一个体现是祠堂。祠堂是宗法制度下的产物，族人们在祠堂内祭拜祖先、商议族事。作者就是通过对祠堂的详细描写来表现出作品中所蕴含的传统文化中的宗法文化，从而更好的表现出《白鹿原》是一部充满了浓厚的传统文化意味的小说。宗法文化的另一个表现就是在白鹿原中留给人们印象深刻的乡约。在乡约的管理下白鹿村的村民感到安心，消除了他们的恐慌。可见宗法制度的强大和深入人心。

3民俗文化

中国传统文化历史悠久，博大精深，所包含的内容极为丰富，民间文化也是其中重要的一部分。白鹿原历史悠久，以农耕为生，有着自己数千年的原始信仰，带着浓厚的民俗色彩。民俗文化在作品中的体现有很多方面，如婚俗、丧俗以及其他方面。

从婚俗角度来说。在小说的开头，就仔细的描写了白嘉轩七次娶妻的过程，白嘉轩娶了几房媳妇死了几房，她们的丧礼方式极其简单。而白秉德老汉的丧礼方式繁杂而又正式。从而可以看出其中的男尊女卑的传统观念。在作品中作者表达所运用的语言是通俗的，因此能够受到民众的接受与喜欢。这是一部民族与通俗相结合的小说，带有强烈的民俗意味，充满了丰富的民俗文化。

通过阅读这部作品，我们可以感受到作者对待传统文化有着自己的看法。既有对传统文化的弘扬又有对传统文化的批判，他以自己独特的方式展现了自己对传统文化的理解。中国的传统文化是糟粕与精华并存的，所以它对人的影响和对社会的影响是双重的，所以我们在对待传统文化时，既不能一味的肯定也不能一味的否定，要取其精华，去其糟粕；推陈出新，革故鼎新。

参考文献

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［2］实.实文集[M].广州:广州出版社,2004，4．

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［6］周循.《白鹿原》的关中文化特色探析[J].西安石油大学学报,2012(1).

篇9

关键词 传统文化；校园文化；自考助学；文化建设

[中图分类号] G40[文献标识码] A[文章编号] 1008-004X（2012）06-016-05

校园文化是学校教育不可缺少的重要组成部分，是学校所具有特定的精神环境和文化气氛。健康和谐的校园文化能给师生创造一个有形的心理“家园”，能在无形中启迪师生的智慧，起到“润物细无声”的教育作用。我们通常所说的大学校园文化，是由教育者和被教育者以校园为空间背景，围绕教学活动和校园生活所创建并共享的、以文化冲突与统整为表征的亚文化系统。

自考校园文化，是指把自学考试作为一所没有围墙的大学，在自学考试教育实践活动中所产生和形成的有关自学考试物质形态、法规制度和精神成果等方面的综合体，表现为自学考试的社会文化环境。自学考试校园文化，与传统意义上的大学校园文化既有联系又有区别。这种联系表现在自考校园文化与传统意义上的大学校园文化在内涵上具有本质的一致性，即都是对传统文化的继承和发展。然而，由于自学考试没有固定的校舍和教学场地，其校园文化表现形态也不像普通大学那样具有显性特征，没有普通大学校园文化那样给人以可触、可感的印象。但是，它同样是在继承中国传统文化的基础上发展起来的一种新型的校园文化类型。

全日制自学考试校园文化建设在培养学生的综合素质，优化育人环境，促进学校改革、发展与稳定方面起着重要的作用。高等教育自学考试作为高等教育的重要形式，其优势是开放性强、灵活度大，不足的则是自考生组织松散,缺少互动和必要的校园文化的熏陶， 容易忽视德育工作和思想政治工作。高校全日制自考助学如何利用高校的优势,开展自考助学的校园文化建设,将中国传统文化更好地传承与创新。

一、自学考试校园文化对中国传统文化的传承与创新

1.创新的考试方式——传承中国的考试文化。自学考试制度的建立和发展与中国悠久的考试传统有着密不可分的联系。从西周进行了“选士”、“贡士”等选拔活动，西汉的“察举制”，魏晋南北朝的“九品中正制”，再到隋唐时期，“科举制”的应运而生。由于其操作的简便性，选拔的相对公平性，加上对民众控制的隐蔽性，使它得到了大部分统治者和被统治者的一致认同。故后来历代封建王朝大都利用这种便利手段选拔人才，从而把考试手段推向极致，并在中华民族的心灵深处打下深深烙印。

从某种意义上来说，自学考试制度的建立就是这种考试精神在新的历史条件下的继承与发展。它体现在三个方面：“国家主考，教考分离”、“考试的全民性与开放性”和“国家行政对学历的权威认可”。自学考试也把选拔人才作为自己的首要功能，用国家权威认可的方式强化这种功能。《中华人民共和国高等教育法》第二十一条规定：“国家实行高等教育自学考试制度，经考试合格，发给相应的学历证书或者其他学业证书。”《暂行条例》第五条规定：“高等教育自学考试的专科、本科等学历层次，与普通高等学校的学历层次水平的要求应相一致。”这些都说明国家赋予自学考试最高的权威认可。

2.鼓励自学——传承传统文化中教育及自学成才思想。我们进行民族文化教育的目的也就是让受教育者从博大精深的民族文化中吸取更多的养分，从而使自己成为国家和社会的有用之才。自学考试的学习和考试形式，从教育观念上来说仍然传承了中国的传统教育思想。一是传承了传统文化的价值观，二是传承了中国传统文化的人生观，三是传承了传统文化的学习观。此外，在中国几千年历史长河中，自学成才一直是广大学子长学问、谋出路的主要方式。由于封建时代教育发展不足，人民无法享受系统的学校教育。1980年代初兴起的高等教育自学考试，正是对中国传统文化中自学成才思想的继承和发展。自学考试本质是一种以考试为中心的教育形式，它没有固定的教学设施，不规定统一的学习时间，不局限某种学习方式，只把最终考试结果作为一种衡量学生知识掌握程度的标准，客观上要求广大考生发挥各自优势，鼓励自学成才。从这个意义上说，在多年实践中积淀、凝聚而生成的代表自学考试特点，反映自学考试共同精神、思想观念、价值取向、思维特征的自学考试，其核心就是倡导自学成才精神，它体现了中国传统文化中自学成才的思想。

3.变革了传统的考试——更正了传统的成才思想。虽然说高等教育自学考试制度的建立在一定程度上继承了科举制的某些特征，但它在传承传统考试文化的同时，扬长避短，它继承了传统考试文化中的有益部分，而摒弃了其中的糟粕，创造出一种与之既有联系又有区别的全新考试方式。在考试内容上，尽管还在一定程度上保留了应试的某些痕迹，但它已不是科举制的翻版，而是新形势下国家教育考试的一种新的形式。我国古代所谓的“成才”，大多是出将入相，认为只有这样才算光宗耀祖，而对商人、农民、技工、演员等则嗤之以鼻。而在我们现代社会，提倡“三百六十五行，行行出状元”。自考开设科目也是多元化的，既有传播学，也有药学；既有行政管理，也有土木工程、建筑经济管理；既有金融，也有商务秘书……科目开设的广泛性充分说明了自学考试的成才观再也不是传统意义上的“封侯拜相”。

二、高校全日制自考助学的校园文化建设构想

（一）开展全日制自考助学校园文化建设的意义

在高校全日制自考助学学生中开展校园文化建设，指的是超越于知识传授的更高层次的自觉追求, 是一种健康、和谐、积极、向上的学习氛围, 是在助学过程中体现出来的关怀精神、审美品位、创新精神、儒雅风范、合作意识、责任追求等人文要素的总和, 是高尚的价值取向。这不仅可以弥补自学考试制度对考生校园文化熏陶方面的不足,而且可以提高学生各方面的综合素质和能力,加强学生思想政治工作和德育工作,为国家培养大批优秀的有用人才。更重要的是通过学校校园文化建设,充分利用高校的各项资源优势,营造良好的成才氛围,克服自考生中存在的纯应试的社会偏向和各种不良心理现象,强化自考生对学校的凝聚力和向心力,形成学校、教师与自考生之间的和谐关系,使自考生在通过学业考试的同时,各方面素质都同时得到提高,为自学考试助学工作这一崭新的教育办学形式得到和谐、稳定、持久的发展。

在自考生中开展校园文化建设一方面是因为自考助学这种考试形式不断被社会有志青年认可,参与全日制自考助学生数量不断增加。江汉大学开展自考助学至今已有八年的历史，八年来，一直在探索利用高校的优势,开展自考生的校园文化建设,取得了良好的成效。同时由于江汉大学将自考助学作为成人教育的一种办学形式,创建校园文化,创建品牌质量意识,对考生形成强大的吸引力,这种良性互动关系也充分说明在自考生中开展校园文化建设的特殊意义。

篇10

[关键词]大学英语；跨文化；中国传统文化；渗透

现今社会，学生已经不仅仅通过教师学习，而是能够借助多媒体技术手段完成自学。高校学生除了需要满足学业内容，更加重要的是应当能够更好地在未来工作之中获得学习能力。但是现阶段我国高校学生表现出缺少或者轻视中国传统文化、对传统文化的重视程度不足的问题，这在一定程度上影响了我国传统文化的进一步发展，文化传播同样受到负面影响。为此，教师需要帮助学生端正态度，能够让学生充分掌握本国文化，促进学生愿意了解本国文化。

1大学英语教学中传统文化的缺失及成因

改革开放30多年来，神州大地天翻地覆，早已今非昔比。遗憾的是，由于对自身文化的价值认识不足、重视不够，不善于向外界展示华夏文化的魅力，一些外国人曾误认为中国男性至今仍保留长辫子，女性继续裹着小脚。说起中国，很多外国人仅仅知道长城、故宫或长江与黄河。他们不明白中国人为何如此喜欢设宴聚餐，更不明白中国人为什么喜欢在餐桌上高声喧哗。其实在中国，饮食之道也是建立和巩固人脉资源之道，是亲朋好友交流思想、加深情感之道，是互通有无、携手合作和宣泄人生压力之道，并非为聚餐而聚餐，而是醉翁之意不在酒。另外，聚餐同样反映了中国文化的群体与社会意识，就连中国餐具筷子也蕴含着中国文化的一个“和”字。我国经济快速发展促使国家之间的交流增加，国家地位进一步提升，英语在现实生活之中的作用也更加重要。一方面，大学生不断接受着来自西方文化的影响，另一方面，在西方文化的作用之下，传统文化的地位不断丧失，进而造成了学生无法更好地了解和认知传统文化。（吕红兰，2015:10）大学阶段开展英语教学互动，教师也偏重对实际能力的训练，再者就是对西方国家的文化风俗习惯等的学习。但是，本国文化却很少提及，中国传统文化的学习更加成为不可能，在跨文化交流的过程中，无法真正使用英语对中国传统文化进行传播。（肖萌，2015:23）一些学者认为这是“中国文化失语症”的表现，集中体现了中国英语教学活动中传统文化要素的缺失。大多数高校没有在大学英语教学之中将中国传统文化引入课堂，这主要是由几个方面的原因造成。（1）教材过于重视西方文化长时间以来，我国大学英语教学所使用的教材都是《新视野大学英语》。该教材主要是介绍西方文化的内容，对中国传统文化的内容并没有提及。这种内容的编排对学生了解西方文化有极大的好处，但不利于培养学生的跨文化交流能力。（2）英语教学过于应试化中国传统教育主要是应试教育，造成了我国学生在学习中片面强调考试分数，完全忽视了对素质文化方面的培养，大学英语教学同样也不例外。本研究发现，当前大多数高校英语教学都十分重视大学英语四、六级考试。这种教学方式的后果则是学生一味地追求分数，而忽视对中国传统文化的学习。（3）部分教师对我国传统文化缺少必要了解大学阶段的英语教学，教师因为受到知识结构以及专业背景影响与限制，对西方文化产生的了解多于中国文化。同时由于教师对中国传统文化方面的欠缺，课堂之中也很少使用中国传统文化进行授课，教师在教学时也仅仅停留在英美文化之中，也就更加严重地阻碍了中华文化的广泛传播。（毛军社，2016:3）

2大学英语教学中培养中国传统文化英语推介能力的重要性

在大学英语课程教学中培养中国传统文化英语推介能力是大学英语教学的重要目标，以培养中国传统文化英语推介能力为重心的大学英语教学具有重要意义。（1）提升大学生英语跨文化交际能力在大学英语课程教学中运用英语对国家问题进行讨论，能够充分调动学生的学习热情，同时具有较高的实用性，使学生更全面地了解中国元素及具体的语言表达方式。例如在课堂实践教学中对hop的讲解，教师引导学生对中国现阶段社会流行相关热门词汇进行联想，能够想到“跳槽”“跳进黄河洗不清”等等。这些中国社会发展过程中流行的词汇，更具有贴切性，与英语课本上的词汇相比更容易让学生记忆与掌握，学习兴趣也更加浓厚。（刘梦月，2013:21）同时这种教学环境下学生学习气氛较好，学习效率较高，语言沟通与交际能力有效提升，这对促进学生跨文化交际能力的培养有着重要作用。（2）提升学生民族自豪感英语课程学习过程中教师会对英美等西方文化进行传授，侧重对西方文化的推介。但长期在这种教学模式的影响下学生过分追求英语文化，忽视了本国家文化的重要地位。所以在大学英语教学中要积极培养以中国传统文化推介能力为重心的教学模式，以改善现阶段的教学现状，使学生正确认识东西方文化。另外通过大学英语课程教学，进一步促进中国文化渗透，将中国特色社会主义文化传递给学生，使学生提升其民族自豪感，在英语学习过程中促进中国传统文化传承。（3）促进中国传统文化对外交流大学英语课程学习目的不仅仅是对英语语言技能的学习及语言文化的认识，更重要的是将中国传统文化进行传承与发扬。在大学英语课程教学中不可否认的是存在着中国文化被误读、误解现象，英语教学中缺乏对中国传统文化的重视。（田国力、朱燕，2007:1）这种现象是文化传播中的一种贫血现象。大学生是未来中国国际交流的主力军，承担着传播中国传统文化的责任，因此只有加强对中国传统文化英语推介能力的培养，加强中国传统文化学习，才能进一步推进中国传统文化交流。

3在英语教学中发展中国传统文化的策略

在实现跨文化交流的过程中，大学阶段学生应当充分认清，中西方文化之间需要保持兼容并蓄。但是，当前我国大学生对本土文化，尤其是传统文化的了解程度有限，这就需要进一步建立一种对民族文化的了解。英语教学可以充分结合实际情况，在分析中国传统文化的过程中应当提高学生跨文化交际能力，尽可能降低文化冲击造成的负面影响。在学习中西方文化的过程中，作为学习者需要在掌握西方文化的同时能够对中国本土文化进行弘扬与传播。（1）教师应积极探求中西方文化比较差异教师需要充分结合大学阶段英语教学的实际特点，找到中西方文化之间融合的位置，让学生更加深刻地了解两者之间的异同。通过比较可以发现学生一般会提升用英语表现本国文化的能力以及在这个过程中形成跨文化交流能力。例如在分析中西节日的过程中，一些学生对西方节日了解较多，这个过程中教师就应当在课堂之中融合中国传统文化与节日，包括七夕、端午以及春节等节日文化，并进行口语交流与表达；引导学生更加深入地了解中国传统节日背后的文化意义，帮助学生更好地感受中西方文化所具有的意义。同时，在讲解西方圣诞节的过程中，可以引入春节进行对比，并通过这种方式分析不同国家地区之间文化上的差异性。同时，也可以在教学中利用影音媒体等技术条件，以此更好地丰富中国传统文化教学。（2）提高大学阶段英语教材中传统文化比重中国在大学英语教材方面更多讲述的是关于西方文化，因此造成学生对中国传统文化了解的内容较少。因此，教材中应当增加传统文化内容，增加有关中国历史、地理以及经济等方面的内容，或者包括阅读国有关中国文化的英文著作，也可以包括华裔作者的相关作品等。这也是多元视角了解中国文化的重要方式。（3）发展课堂活动的多样性课堂上应当充分完成对文化的传播与比较研究，但是由于教学课时有限，教学效果也受到影响。学生如希望能够实现文化交流，可以在课外花一定的时间自主学习。同时，教师积极引导学生对中国传统文化进行学习，鼓励学生借助当前信息技术手段了解知识。教师积极引导学生学习兴趣，帮助学生对中国传统文化以及西方文化中的内容进行学习，实现中西文化之间的交流与融合。也可以邀请专家与学者对英美文化以及中国文化的内容进行讲解，通过电影、音乐等形式实行中西交流，丰富学生文化兴趣点，打开学生的视野，能够让学生站在更高的平台上学习东西方文化。（林有鸿，2014:15）例如，教师可以引导学生阅读CHINADAILY的英文版报纸，并收看中央电视台英文频道；也可以给学生提供更多的渠道，观看有关中西方文化碰撞的电影，例如李安导演所创作的《推手》等影片。通过借助电影艺术形式，学生能更有效地掌握中国传统文化对应的英语表达。（4）提高教师水平，完善教学方法不断提升教师队伍的能力与水平，提高教师综合文化素质是解决此类问题的关键之一。现阶段，英语教师对我国传统文化的了解程度有限，也就不可避免会造成在课堂之中学生也无法更好地掌握有关中国的传统文化精神。教师只有不断提升自身水平，增强传统文化掌握能力，更加主动承担有关中国传统文化方面的责任，借助多元方法在教学之中开展对传统文化的传播，才能够对学生产生积极影响，真正意义上实现对中国传统文化加以弘扬的目的。

4结语

综上所述，在给学生讲解英语知识的过程中，教师除了要让学生掌握专业知识，还应当让学生提升自我探究能力，将自己打造成符合社会发展的高素质人才。这样更有利于发扬本国传统文化，中国才能在世界的舞台之上更好地发挥其实力。因此，高校要对学生教育给予充分的重视，需要将英语教学与本国传统文化相结合，只有这样才能够充分实践共同发展。

参考文献

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[5]田国力，朱燕.英语专业学生的中国传统文化缺失现象及教学补救策略[J].河北大学成人教育学院学报，2007(1):55-56.