人与动物作文范文

导语：如何才能写好一篇人与动物作文，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

一场倾盆大雨刚刚平息，小鸭子在鸭妈妈的带领下漫步在雨后温哥华的街头。小鸭子们好奇的望着来来往往的车流，和行色匆匆的路人。不知不觉中，两只小鸭子一不小心滑进了路边打开的下水井中。

下水井非常深，四周一片漆黑，两只小鸭子发现妈妈和兄弟们都不在身边，非常害怕。由于大雨刚过后，污水流得非常急，小鸭子惊慌失措地拍打着水，发出刺耳的“嘎嘎”声。

鸭妈妈使劲把脖子往下伸，可就是够不到小鸭子。在这一瞬间，从鸭妈妈的眼睛中流露出绝望的神情，但马上，它的目光又坚定了起来。它用温柔的声音对井里的小鸭子叫着，小鸭子们立刻不出声了，反而有节奏地打起了水。鸭妈妈用急切的目光扫视着四周，最后落在了马路对面的巡警身上。它的眼神里一下子充满了希望。面对着急速的车流，鸭妈妈并没有冒失地穿过去，而是和小鸭子一起冲马路对面大声叫着。司机们明白了它们的意思，于是开始减速。飞速的车流立刻缓了下来，渐渐地让出了一条宽阔的道路。鸭妈妈一摇一摆地走了过去，一边走一边友好地叫着，并向四周的司机们点头致意。终于，它们找到了巡警，于是小鸭子和妈妈一起恳求地叫着，然后围在巡警脚边，小鸭子们轻轻地叼着巡警的裤腿，鸭妈妈则用身体蹭巡警的腿。终于，巡警注意到了它们，于是鸭妈妈向马路对面大叫，眼中闪着伤心的神情。这时，从对面的下水井中传来了小鸭子筋疲力尽的叫声，巡警一下子明白了鸭妈妈的意思。

事不宜迟，机制的巡警从头上摘下了帽子，然后又把绳子系在上面，紧接着马上抱起鸭妈妈和它的孩子们年穿过了马路，来到了下水井旁。只见巡警把帽子用绳子小心翼翼地放下去。鸭妈妈站在井口，耐心地叫着。小鸭子望望妈妈，又看看身后的帽子，都游到了里面。

篇2

你们有没有想过：当人与动物交换了身份，这个世界将会怎样！

也许有一天大街上是这样的：每一个人在地上爬行着，他们的腿和手变成了前脚和后脚。脖子上挂着铃铛，想券商患者一根绳子。绳子飘在空中，是谁在拉着这跟绳子呢？让我们往上看，哦！原来是它们的主人，小猫和小狗。噢，不对！他们并不小，至少对于人类来说是这样的。

也许有一天马戏团里是这样的：高高低低的人们在马戏台上表演跳火圈、走钢丝。也许你会问：这些不都是动物表演的吗？如果人在上面表演，那么谁来看呢？不，你错了朋友：那都是以前了，现在是动物主宰这个世界！你往观众席看！到处都是动物。珍稀的，平凡的，大的小的，都在那里看人表演。似乎这才是他们想要的生活。

当人与动物交换了身份，世界就会变成这样！那个时候，就是人类的厄运。所以，趁现在，保护你身边的动物，给他们一个舒适、温暖的家。

要记住：动物是人类的朋友，保护动物就是保护人类自己！

篇3

关键词：动作描写；原因；“四式四法”

中图分类号：G622 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2016）13-159-02

人教版五年级上册第六单元和下册第七单元都是写人的文章，其中动作描写是凸显人物的一种很重要的写作手法。五年级学生对人物的描写比中年段时有了很大提高。但大量的习作中反映一个较为薄弱的共性问题，主要体现为动作描写较单一、欠具体。孩子大多数只简单地写了做什么，没有写具体怎么做。不会把一个复杂的行为过程分解成一个一个具体的动作，从而更好地突出人物人物的性格特征或内心世界。因此，笔者对如何让五年级学生对人物动作描写更精彩进行了方法的探析。

动作描写，就是对人物行为、动作的描写。通过描写人物做什么和怎样做来表现人物的性格特点和精神面貌，凸现鲜活的人物形象。老舍先生也曾说：“只有描写行动，人物才能站起来。”一个或一处成功的动作细节描写往往胜过千言万语的表白，使人物真实可感、栩栩如生。

一、巧观察，善积累

第三学段的习作教学目标要求：“养成留心观察周围事物的习惯，有意识地丰富自己的见闻，珍视个人的独特感受，积累习作素材。”①此外，于永正老师的《五重教学》中也提出要“重情趣，重感悟，重积累，重迁移，重习惯。”②

进行有效的动作描写首先要引导孩子从身边出发，观察人物复杂多变、连贯的动作，重视语言的积累，还有生活的积累和感受。此处的观察并非走马观花，而是带有目的性的。作为老师，我引导学生学会观察每一步由几个动作完成，把一个复杂行动分解成几个阶段，再把几个阶段的行动分解为几个简单的动作。例如体育运动时，孩子通过观察其他人的腿部运动，从而体会写腿和脚的动作的词就很多。“踢、跑、跳、蹦、滑、跨、蹲、蹬、踮、溜、走、转、退。”学生在卫生值日时，观察擦玻璃、扫地等情景。例如擦玻璃时，“掸玻璃，换湿布，哈气，踮脚，抓窗柩，用手指抠，用干布擦。”从而感悟怎么做这一系列过程把事情写具体。

学生平时对生活经验与语言材料的积累，是学生对人物动作描写写作“素材库”的自我建构的过程。“巧妇难为无米之炊”。引导学生积极体验生活，参加各种有益的活动；培养学生勤读课外书，多读报杂志的好习惯；做好摘录笔记，及时记录好的构思；广泛收集信息，尤其是关于人物动作描写的资料，并分析整理。

二、引导分解，使用准确的动词

俄国伟大作家托尔斯泰说：“人的动作是‘人的心里的钥匙。”③不同的动作体现了人的不同状态，要把人物的动作写准确，令人感觉传神、传情。

“一个人从马上爬下来。”“一个人从马上跳下来。”“一个人从马上跌下来。”同样是描述一个人从马的背上下来，“爬”字体现了那个人对马的极度恐惧的心理便跃然纸上。改为“跳”就把一个勇敢的人写活了。“跌”字让人不禁联想到有可能是马的性子刚烈，那个人无法驾驭从而跌倒的情景。

此外，引导学生在观察人物时把一个复杂行动分解成几个阶段，再把几个阶段的行动分解为几个简单的动作，并选择恰当的动词写出来。

有学生在习作中这样描写运动员赛跑。“400米比赛开始了。小豪跑啊跑啊，一直跑在最前面。最后，他第一个跑到了终点。”此时的描写没有过程，缺少具体动作，人物的特点不够鲜明，文章显得很空洞。我引导学生学会观察每一步由几个动作完成，引导他们观察运动员的手臂、双脚、身体有什么变化，思考每个动作之间有一定的联系。

“400米比赛开始了，在跑道上的小豪就像离弦之箭向前飞奔着，只见他有力的双臂一前一后地摆动着，双脚越迈越快，很快便把对手甩在身后。他的身子向前倾斜着，像要倒下似的，奋力向前迅跑。跑到终点线处，他头一抬，胸一挺，终于取得了第一名。

孩子修改后的片段使用了“飞奔、摆动、迈、倾斜、抬、挺”等一系列动词，读者就会在头脑中形成小豪跑步时有声有色的画面，进而佩服他身轻如燕，奋力拼搏的个性特点。它显示了作者在捕捉人物动作、表现人物形象方面的独到之处。

三、揭示人物性格特点，表现人物内心世界

高尔基所说：“要使艺术作品具有令人信服的教育作用，就必须使主人公们尽可能地多做事，少说话”。 人的行为、动作是人的思想感情、性格特征最直接、最具体的表现。要引导学生从生活中选取、提炼最能反映人物个性特征，具有典型意义的人物行动。

“雨杨拿起黑板旁的抹布，蹲在水桶旁，用力上下搓着。随后将干净的抹布小心翼翼叠成方形，用手按住一边，慢慢从左移到右，他弓着身，低下头，那一丝不苟的神情就像是在雕琢一件精美绝伦的艺术品。 ”

在这个习作片段，学生使用了“拿、蹲、搓、叠、按、移、弓、低”等一系列东西，抓住雨杨的一举一动去反映他爱劳动，做事情认真负责的个性特点。从而令读者从心底里佩服他这种做事情的态度。

四、巧用适当的修辞手法

巧用比喻、夸张等适当的修辞手法可以使人物的个性特征更加突出，更具有深刻的典型意义。引导学生思考日常观察到的动作，并联系自己的实际生活体会人物动作描写的方法，运用到习作用去。

“‘砰’的一声枪响，他像离弦的箭一样飞了出去，又像一只饥饿的猎豹一样向前狂奔。”“只见他用力在踏板上一蹬，随即身子瞬间腾空而起，在空中划过一个漂亮的圆弧，落入沙坑，双腿弯曲，双脚深深嵌进沙地。”描写跑步、跳远的句子都巧用了比喻的修辞，让人对速度飞快的运动健将印象深刻和跳远时选手腾空飞跃的情景历历在目。

注释：①吴忠豪《小学语文课程与教学》中国人民大学出版社（2010：208）。②于永正《于永正与五重教学》北京师范大学出版社（2003：50）。③陆恕、刘济远《学作文“小问号”》东北师范大学出版社（2008：131）

参考文献：

[1] 郝文武.实现三维教学目标统一的有效教学方式[J]. 教育研究. 2009（01）

[2] 肖春远.感悟新课程――试论新课程下的语文教学观[J]. 新课程研究（基础教育）. 2010（04）

篇4

有一天，我正悠闲的走在宽阔的马路上，嘴里哼着欢快的小曲，好不快活。这时，一辆“毛驴车”从后面驶了过来。

只见，一个小黑点正慢慢地变大、变大。后面坐着一个头戴一顶破帽子的中年男子。他一张颧骨高耸的脸，一双阴森森的小眼睛直勾勾的盯着手里的皮鞭。“噼—”的一声打在小毛驴瘦嶙嶙的脊梁上。小毛驴扭动一下瘦削的身躯，随即，将后腿高高抬起，飞起一脚，可是却结结实实的打在坚实的木板上。它惨叫一声，踉踉跄跄的硬着头皮向前走。车主见车速慢了下来，便又恶狠狠的给了它一鞭。当车子驶到我身旁时，小毛驴用它那水晶般泪花闪闪的眼睛注视着我。我似乎感觉到他那令人心动的目光里充满痛苦。

我被这目光深深的震撼了！

从那时起，我就立志：长大一定要建造一个“动物自然保护区”，让天下所有的动物都能过上幸福安宁的日子。

我曾记得在有些酒店里就看到过许多珍稀动物，美丽的孔雀、可爱的猫头鹰、健壮的中华鲟、凶猛的鲨鱼，都被人们残酷的杀害了。更可怕的是：有人为了赚钱，竟然割开熊的肚子，取得胆汁，让熊受尽了痛苦。这样的人配做人类吗？森林里时常有黑洞洞的枪口对准可爱的小鸟，将他们变成餐桌上的美味佳肴，当那些食客们喝得红光满面、吃得津津有味的时候，可曾想到每天要杀害多少动物？可曾想到动物们在哭泣？可曾想到要是有一群野兽也象这样对待人类，那么我们不都是动物的快餐了吗？这样下去人类一定会遭报应的！

篇5

历史上有三种人物形象：历史形象，文学形象，民间形象。历史是真实的，但有时味同嚼蜡。文学是艺术化的，是夸张的，使人物更加立体，丰富，形象。民间是主体介入的，很大程度上带有主观成分，和欣赏主体的阅历成正比例的。

关羽是情义的化身，我感觉在《三国演义》中，感情最强烈的是关羽的描写。降曹以后，不忘兄长，操欲乱其君臣之礼，使关公与二嫂共处一室。关公乃秉烛立于户外，自夜达旦，毫不倦色。操见公如此，愈加敬服。关公自到许吕，操待之甚厚：小宴三日，大宴五日；又送美女十人，使待关公尽送入内门，令伏侍二嫂。却又三日一次于内门外躬身施礼，动问二嫂安否。二夫人回问黄叔之事，曰：“叔叔请自便”，关公方敢退回。一天，见关公穿绿锦战袍已旧了，即度其身品，取异锦作战袍一领相赠。关公受之，穿于衣底，上仍然用旧战袍。笑曰：“为何如此俭乎？”关公曰：“某人非俭也。旧袍是刘黄叔所赐，某穿之如见兄面，不敢以丞相之新赐而忘兄长之旧赐，故意穿在上面。”曹操的恩赐也在很大的程度感动了关羽，于是就有了解白马之围。但为了救刘备，他不惜过五关斩六将，他是一个及尽人情的人，尽管他报答过曹操，但最后在华容道，他宁可自己牺牲也要放了曹操，可见“情义”这二字在他这条硬汉身上的位置。

第四小学五年级：李佳颖

篇6

2007年9月24日 14:17:08

唤引金丝猴 动物与人和谐相处

不少游客被神农架的美景折服，临走时心里却有遗憾：为什么很少看到成群的金丝猴?目前，神农架正在进行金丝猴唤引项目，游客看金丝猴的愿望终究会实现。

金丝猴唤引项目研究基地建在金丝猴自然栖息地之一———大龙潭。基地共有5名工作人员，从今年4月15日起就在野外跟踪固定的金丝猴种群，从而了解种群的结构、活动范围、生活情况及繁殖规律等。通过长期野外跟踪，他们要与金丝猴建立深厚的感情，用5至8年的时间让人与金丝猴能够和谐共处。

3个多月过去了，金丝猴活动范围由基地周边迁移到50公里外的板仓，工作人员也就在板仓“扎营”了。记者透过一本厚厚的金丝猴野外观察记录表，了解到他们工作的艰辛。

队员中年纪最大的杨敬龙师傅说，吃的口粮是从山下带上来的，喝的是山泉。有时候山上没有水，嘴巴干得裂口子。野外，会遇到黑熊等野生动物，最大的威胁则是蛇，旱蚂蟥更是把队员的腿叮得全是疤痕。

篇7

根据中央对企业思想政治工作人员评聘专业职务中有关工资问题的规定，结合我市企业的具体情况，现就我市全民所有制企业思想政治工作人员实行专业职务聘任制有关工资问题通知如下：

一、执行企业思想政治工作专业职务工资的人员范围是：我市全民所有制企业中经过规定的评审程序，取得企业思想政治工作专业职务任职资格，被有任命权的单位（部门）按干部管理权限聘任为企业思想政治工作专业职务的人员。企业化管理的事业单位中的政工人员不列入本范围。

二、执行企业思想政治工作专业职务工资的具体办法是：

1.企业在核定的比例限额内聘任的各档次思想政治工作专业职务人员档案工资按工程技术人员系列的同级档案工资标准执行。即聘任为高级政工师，现档案工资低于企业干部工资标准9级以下的，可按9级工资标准（118元，122元，125元）执行；聘任为政工师，现档案工资低于10级副的，可按10级副的工资标准（98元，101元，104元）执行；聘任为助理政工师，现档案工资低于企业干部工资标准13级以下的，可按13级工资标准（69元，70元，72元）执行；聘任为政工员，现档案工资低于企业干部工资标准14级副的，可按14级副工资标准（54元，55元，56元）执行。（以上各级工资标准均不含提高粮油统销价后增加的6元）执行起始时间为1990年4月1日，从1991年5月1日起可按市劳动局京劳资发字（1991）114号文件规定的相应档案工资标准进行调整。

2.参加首次思想政治工作专业职务评定的企业政工人员，如果在本企业首次评聘专业技术职务的截止时间前，按我市首次评定政工专业职务的年限规定，同样符合本人现在所担任的政工专业职务的任职资格条件并被聘任者，其现档案工资低于本企业首次评聘的同档次专业技术职务人员的现档案工资水平的（在1989年9月30日以前聘任的，高级专业技术职务现档案工资为160元；中级专业技术职务现档案工资为138元；初级专业技术职务现档案工资：助理为103元，员为84元），可按本企业首次评聘的同档次专业技术职务人员的现档案工资水平执行，但各单位要严格审定和掌握。

3.对实行工资总额同经济效益挂钩和成本列支工资总额包干办法的企业，聘任政工专业职务所需的增资额，市劳动局将根据有关政策，核定下达一定的增资指标，计入挂钩、包干工资总额基数。所需增资的不足部分，由企业在核定的挂钩、包干工资总额基数和企业随效益增长而增提取的工资增长基金中解决。这些企业还可以根据经济效益和负担能力等具体情况，在思想政治工作人员被聘任为政工专业职务，按规定时间进入工资档次后，自主确定高于或低于档案工资的实际工资水平。

4.尚未实行工资总额同效益挂钩和成本列支工资总额包干办法的企业，聘任政工专业职务所需的增资额由市劳动局核定下达，作为专项资金计入成本。

5.企业思想政治工作专业职务评定工作经有关部门验收合格的单位，方可按上述办法执行企业思想政治工作专业职务工资。

篇8

【关键词】做人 做文 作文教学

国家教委曾在《关于当前积极推进中小学实施素质教育的若干意见》中指出:“素质教育是以提高民族素质为宗旨的教育。……素质教育要使学生学会做人、学会求知、学会生活、学会健体和学会审美,为培养他们成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民奠定基础。”教育部制定、国务院批转的《面向21世纪教育振兴行动计划》确定的重要目标和任务之一是“实施‘跨世纪素质教育工程’,提高国民素质”,其中又指出:“各级各类学校特别是中小学、师范院校要继续把说好普通话、写好规范字、提高语言文字能力作为素质教育的重要内容。”这些素质教育的具体要求无疑给语文教育提出了更加明确的任务,这一任务包融了语文教育的全部内涵,形成了教学中的两个基本着力点,亦即提高学生的语文素质和打好学生做人的基础。

作文教学是语文教育的重要组成部分,语文素质教育中的作文教学应将“人”和“文”有机统一起来,以做人为作文之本,用作文促进做人,使作文真正成为培养和提高学生素质的有效途径。

明确提出“做人――作文”的教学原则,是因为现今的作文教学中“人”与“文”严重分离。这主要表现为以下与素质教育不协调的倾向:一是成人化倾向。二是模式化倾向。三是凝固化倾向。四是知识化倾向。五是繁琐化倾向。上述倾向造成的后果,是使学生感官封闭、想象滞涩、情感压抑、自我迷失、活力萎缩。学生作为人的这些因素如不解放,就不可能在科学的作文活动中进一步激活并得到培育。“做人――作文”教学改革的主要意图就是要通过解放人来解放文,以解放文来解放人,使文为人发,人以文立,以便充分发展学生的个性活力和创造精神。

我们改革作文的第一要点不是技巧的先行训练,而是培养一种正确的写作意识,在弄清“为什么写”的前提下再说“写什么”和“怎样写”的问题。应当引导学生以整体的生命投入生活,关注生活,激发欲望,抒写自己;让他们明确写作是为了记述自己的生活,表达自己的情感,写作的目的是为了熔炼和培育自己多方面的做人素质;让他们养成说真话、写真事、抒真情、做真人的习惯。在这个基础上再辅之以适当的技巧指导,让他们把真话说得更准确,把真事写得更生动,把真情抒发得更感人,从而使做真人的质量更高。“做人――作文”这一实验的提出是改革作文教学现状、适应素质教育发展的必然要求,其理论思考和实践操作都具有极其重要的意义。

作文与做人的关系做人与作文密切相关,有时甚至是同一的。对两者相互关系的认识,是“做人――作文”教学的思想前提。具体说来,两者的关系表现为以下三个“统一”:

第一,做人与作文在生命需求上的统一。需要是人的活动的出发点。“做人”与“作文”首先就在这个出发点上密切联系、相互统一。作文首先是生存的需要。叶圣陶先生说:“人类是社会的动物,从天性上,从生活的实际上,有必要把自己的观察、经验、理想、情绪等等宣示给人们知道,而且希望愈广愈好。有的并不是为着实际的需要,而是对于人间的生活、关系、情感,或者一己的经历、情思、想象等等,发生一种兴趣,同时仿佛感受一种压迫,非把这些表现成为一个完整的定形不可。”可见,作文既是人们生存的需要,也是展示人们生存状态的一种有效途径。作文又是享受的需要。只有当作文成为表达自我和自我实现的一种方式之后,才能在抒发自己的情感、表述自己的生活时产生愉悦、欢快和满足之情,此时的作文便成了人生享受的真正需要。进一步,作文还是发展的需要。“做人”要发展,“作文”也要发展,在人的发展需要中,两者也是相互促进的。作文本身就是一种创造性的活动,它可以激发习作者的想象,锻炼习作者的感知,训练习作者的思维,净化习作者的情操,抒写习作者的理想,提高习作者的创造能力……从而促进习作者的进一步发展。

篇9

总评：总的来说，这篇作文写得不错，从狗的外形到内在的习性层层深入，采用总分构段的手法清晰展开，字里行间流露出喜爱之情。从整体上看，作者不仅从正面抓住狗习惯性的动作细节刻画，还通过它与自己的关系来间接反映它的特点，展现了人与动物的和谐相处；文中一些句子，如“它胖乎乎的，卷缩在一起像一团小毛球”、“直到只剩下一个碗底了，才停下来仔细地慢慢品尝”，语句灵活，是作者丰富的想象与细心观察的有机融合，使得狗的形象更丰满。

尽管这篇作文也存在不足，叙述描写时还不够简练适当，但作为仅有30分钟时间的考场作文来说，三年级的学生能写到这个程度是应该给予鼓励了。

点评人：泉州晓婷

篇10

那么，怎样建立一个适合于自己的材料网络呢？

文学是“人”的文学，作文也是“人”的作文。无论怎样的作文，都是要谈“人”的，都是关乎“人”的，因此材料网就必须以“人”为中心和原点。

基于这样的思维，材料无非是两类：生活材料和思想材料。下面谈谈思想材料的获取途径。

思想材料是以“人”如“我”为中心、原点的，围绕每一个人，都涉及到与自然、他人、社会、自我的关系，这便构成了这个世界所有思想的来源。

这个世界的关系无论如何错综复杂，但总是以“人”为中心的，人在世界处于四种关系之中：人与自然的关系、人与人的关系、人与社会的关系、人与自我的关系。随着历史的发展，人类认识的深入，每一种关系都由相离走向相交，由冲突走向和谐。

作文的正道乃在于“我手写我心”、“我思故我在”，因此，站在写作的角度，站在学生的角度，这里的“人”就是“我”。

一、人与自然

由于原始社会里人的认识肤浅，人类在自然的伟力面前只有敬畏，敬畏自然便产生神话。随着认识的深入，人类懂得了顺应自然，征服自然。在古代中国，人们生存的方式主要是农业，而自然在农业中起了决定作用，所以，中国哲学讲求“天人合一”。在西方，人们向海洋求取生存，生存难度远远大于农业，因此，西方形成了征服自然、积极与自然抗争的思想。海明威《老人与海》就是表现的人的征服，作者借桑地亚哥的口所说的“人不是为失败而生的”的名句，就充分体现了这一点。然而，顺应自然是一种消极的无为，是妥协，征服自然却又包含着破坏，是冲突。妥协和冲突的结果都是人类遭受到了自然的威胁和报复，尤其是资本主义原始积累阶段以来，人类对自然破坏和自然对人类的报复都是空前的。在现代，人们已经认识到，人类可以合理地利用并改造自然，人与自然最终走向和谐，因为人类的环境保护意识在增强。

因为人与自然的密切关系，人类的智者总在解释和发现着自然，达尔文就是其中甚为优秀的一员，他发现了人类的起源，改写“上帝造人”的说法，他发现了自然优胜劣汰的规律。而中国的哲学也指出了相生相克的自然规律。

二、人与社会

人与社会的关系实际是指人与社会道德、法律、民族、国家、文化、风俗、 政治、经济、宗教等属于社会范畴的种种关系。在人与社会的关系中，也要历经一段冲突、和谐的历史。人与社会的冲突最主要的是人的意识与社会意识的冲突。社会意识就像一个染坊，为人提供了各色的染缸，不同的人会被染成不同的颜色，而社会却又有一定的价值取向、道德规范。当个人的取向与社会的取向不一致时，冲突便不可避免的产生了。冲突的结果有四种：一是个人的胜利，个人的取向形成一种潮流，成为社会、时代的取向，比如老子、庄子等思想家就是这样，他们凭借超前的智慧，在一定程度上引领社会的走向；二是个人向社会妥协，个人放弃自我，屈从社会，最终，或被社会异化，或被社会吞噬，西方现代文学就多表现这一点， 如卡夫卡《变形记》中的格里高尔、《地洞》中的小动物，格里高尔被社会异化为一只甲虫，小动物为个人安全而累死；三是个人的毁灭，为了个人的自由或价值取向，不惜与社会抗争，最后，因为社会的力量过于强大，扼杀个人，酿成悲剧，如老舍《骆驼祥子》中的祥子、鲁迅《伤逝》中的子君和涓生、司汤达《红与黑》中的于连等；四是个人的逃离，隐士就是逃离，“穷则独善其身”，中国古代知识分子，在个人与社会冲突时，他们多选择隐退山林，自娱自耗。社会不能容我，则返归自然。冲突客观存在，于是个人就有了追求和谐的理想，和谐源于宽容，但不是社会对个人的宽容，而是个人对社会的宽容。房龙阅尽人类思想发展史，写了一部书《宽容》，呼吁社会的宽容，但这种呼吁是苍白的，从人类思想史的悲剧性就知道，社会无法宽容个人。当然，个人宽容社会并不等于个人就完全放弃自己的精神家园。其实，宽容社会正是为了坚守个人的精神家园。

三、人与他人

人与他人同样上演冲突、和谐的故事。由于彼此文化背景的差异、思想意识的不同，人与人之间的冲突难以避免，或为物质的生存，或为精神的满足。于是，化解冲突，追求和谐就成为思想家们永恒的命题。然而，尽管思想家们各有表述，但追求和谐的药方却都基于一个字：爱。孔子的思想，基本就是探讨人与人之间的关系的，他提出了“仁”，二人为“仁”，“仁” 的本质其实就是去爱人；《圣经》的思想，也是基于探讨人与人之间的关系的，借耶稣之口告诉世人：“主说，你们要彼此相爱。”佛教也是如此，释家弟子其实并没有远离他人，因为“普渡众生”是他们的使命与责任，自己欲求功德圆满，却要首先引渡他人，可见，释家超升的方法就是去爱人。爱，是主动地追求人与人之间的和谐；自然，也有被动追求人与人之间的和谐的，那就是道家鼻祖老子主张的“让”，以“柔弱”“不争”“无为”去换取人与人间的和谐。退一步海阔天空，让他三尺又何妨。这种“让”的思想对中国文化影响太深，后起的“忍”恐怕就是由此而来，但是“让”却并非我国思想独有，《圣经》也是主张“让”的，别人打了你 的左脸，你该怎么办？上帝叫你把右脸也伸过去！可谓“让”的极致。不过，也有差别，《圣经》的“让”是源于无私的爱，无私地“爱”了，我们的精神才能安宁，而道家的“让”却是为了我“得”，“夫惟不争，故天下莫能与之争。”“不争”却是为了自己“争”的更多，这便是一种世俗的功利主义了。

四、人与自我

人与自我的关系，实际是指人的肉体与精神的关系，人性的弱点与优点的关系。按照奥地利精神分析学家弗洛伊德的思想，人可以分为“原我”“本我”“超我”。人的肉体属于“原我”，充满了原始的兽性，社会道德规范下的常态为“本我”，精神上希望达到的“完美的我”为“超我”。这三者处于矛盾和挣扎中，“原我”覆盖“本我”时，人便表现为强烈的失控般的兽性，当“原我”顺应社会道德规范的约束时，人便表现为“本我”，当人为着精神意义上的目的而行动，人便达到“超我”。身与心的冲突也是必然的，化解身心的冲突，追求身心的和谐，这便是人生哲学所要探讨的问题。但所有积极意义上的人生哲学都主张对于一个人来说最重要最本质的是追求精神上的安宁，而非肉体的愉悦。

庄子主张“无功”“无名”“无待”，以求精神的绝对自由，所以他宁可于江湖间作逍遥游，也不愿入朝为相。美国哲学家梭罗深感人为身所累，为工业而累，于是主张“简单生活”，他在瓦尔登湖边自垦自种自养，充分利用时间阅读，过一种充实的精神生活。罗素主张人生在于悠闲。但作为世俗的观念来看，部分人在处理身心关系中主张“游戏人生”，更主张享受来自肉体的愉悦，更向往富裕的物质生活。精神的沙漠化，心灵的荒原化，已经成为困惑现代人的重大问题。许多现代文学作品揭示着这些问题，比如米兰・昆德拉的《生命中不能承受之轻》，这本书启示人们：当我们的生命没有了一种责任，选择游戏人生时，我们的生命不但没有获取愉悦，反而会陷入空虚无聊的泥沼。人毕竟是有精神的，我们不能否认精神的存在。克服人性中的弱点，张扬人性中的优点，这也是思想家在探讨人生哲学时通常的主张，许多成功学更是以此为根本。思想家们宏扬的多是理性、毅力、意志等人性的优点。