完美日记范文

导语：如何才能写好一篇完美日记，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

好用。

完美日记锦鲤盘粉质很细腻，不会飞粉，持久度白天完全OK，颜色整体偏浅色，尤其是紫色的亮闪真的美到无法fu吸啦! 位的紫色偏光鱼鳞片上眼就是锦鲤本鲤，画上这个眼妆感觉运气都要变好。

（来源：文章屋网 ）

篇2

今天没有去补作业，回到家以后，妈妈因为给幼儿园看门，有时很忙。今天幼儿园召开全园大会，她去开会还没回家……

我急忙放下书包，开始复习一天所学的课程。这一学期的课程我觉得超难，尽管我在课堂上认真听讲，可还是力不从心，不管是英语还是数学，不管是地理还是物理，不管是历史还是政治，不管是生物还是其它课程，都让我学起来很费力，觉得超难！

我从上小学就一直名列前茅，现在课程难了我更要努力，不能有一点松懈。我要努力拼搏，学好各门课程，争取在初中的生活里画上一个完美的句号。

山西太原清徐县清徐县县城第二中学初二:侯翔

篇3

曾经年少爱追梦

如果你见过18岁时的松浦弥太郎，一定会惊讶岁月在他身上施了什么魔法，让当初的轻率少年在时光的磨砺中蜕变成稳重儒雅的魅力男人。

1973年的冬天，在松浦的记忆中显得异常寒冷。因为成绩不够出色，他对学校中繁多的科目感到厌恶至极。不仅如此，糟糕的成绩还带来了一连串的负面影响，他不光与同学师长甚少交流，面对父母家人，松浦也有一种负罪般的窒息感。

“我讨厌学校！讨厌回家！”18岁的高中生松浦弥太郎不顾家人的阻挠，轻率地做出了休学决定。然而就算逃离学校，他在父母失望的眼光中也无处遁形，就像是长时间被囚禁在一个逼仄难受的房子里，松浦每天一睁眼，就想着怎么从这里逃出去。年轻总是不考虑代价，青春期的荷尔蒙总是让人做出一些冲动之举，松浦毅然离开家，在集货站打了三个月零工，用赚来的钱买了一张前往美国的机票。

这一段看似潇洒的异国流浪，其实是逃离现状的“避难之旅”。拿松浦自己的话说：“就像是长时间被囚禁在一个很难受的房子里，自然会想着从那里逃出去。我去的地方刚好是美国，仅此而已。”

当飞机的轰鸣声在耳边响起，松浦弥太郎暗暗攥紧拳头，希望离开日本这片土地，把那些恼人的愁绪都甩去！然而让松浦没想到的是，即便是双脚踏上美国的土地，困难依旧存在：这里没有家人朋友，没有人愿意帮他，每天无所事事地游荡，语言不通为他的生活带来了很大障碍……

圣诞节前夕，到处充满着温馨浪漫的气息。走在纽约街头，街道两旁的门店都迎合节日的气氛挂出了美丽装饰：雪花、彩铃和圣诞老人。身边不时有人嬉笑着走过，人们或是与家人同行，或是和朋友走在一起。有情侣，也有看似同事的组合。可是人群中，就只有松浦是一个人：走路是一个人，看电影是一个人，哪怕是去餐厅连比带画地吃点简单的东西，也能在侍者的目光中看出自己的形单影只。

在异国前所未有的困境中，松浦必须要为“活下去”而挣扎。这份孤独感让他第一次真正地靠近自己，认真地思考自己是什么样的人，对自己来说真正重要的是什么。曾经认为逃开就能躲避困境，但当他逃得足够远，才终于发现，所有的困难，只要不解决，就会不分地域，如影随形。

“我也许只需要一份紫菜包饭，或者，几块寿司也不错……”饥肠辘辘的松浦在美国的车水马龙中抛掷硬币，连续有两次正面朝上就回家！

“虽然我们总是对未来感到不安，害怕孤独和失去，但会感到恐惧的并不只有你一个人。”松浦认为，这正是生而为人的宿命，也是人活着的证据，甚至也可以说，就是这两种情绪在策动着我们的生活和工作。在人生最灰暗的日子里，松浦独特的生活观，自此萌芽。

最糟也最棒的书店

在美国的日子虽然艰难，但唯一让松浦感到安慰的就是美国的老书店，里面有许多20世纪50-60年代出版的图书和旧杂志，这些杂志给松浦孤独的生活带去了精神上的愉悦。后来因为牙疼没钱看病，松浦不得不回到日本。但他回国时却带回他在美国的老书店收集到的很多50-60年代的《vogue》《life》等杂志，这些感动他的读物是美国唯一让他留恋的理由。

回国后没多久，松浦又开始想念美国的老书店。为了重返美国，他把收集的老杂志撕开，选出其中漂亮的页面简单装裱，摆在地摊上贩卖。不料这一创意却意外收获了一批新潮设计师顾客的青睐，他们愿意花不错的价钱买走这些精美画页，这让松浦有足够的路费可以往返于美国和日本，并用收集的书在日本开了一家极具个性的书店――Cowbooks。

位于中目黑的这家二手书店，是一家只有2000册图书的小书店，更确切地说，这是一个松浦的私人书店。书店里珍藏着已经绝版了的20世纪六七十年代关于社会运动、政治改革、主张宣言、垮掉的一代、还有那些早已被他人遗忘了的作家的首版印刷古书，这些都隐隐透露出了“CowBooks”所体现的一种文化气质，其所呈现出来的，也都是松浦自己的趣味、经历、美学、品味。他认为，60年代到80年代的书是很有诚意的，它们可以自由出版，只是纯粹为了传递自己收获的感动。但令人遗憾的是，这样的书越来越少，取而代之的是为了商业利益而被批量生产的书。

“CowBooks”的魅力不仅在于松浦赋予了它独特的个性，也在于他朴素真挚的经营理念，“因为这些书至少是自己读过后收获感动的书，可以把和客人诚恳地分享这份感动作为工作的目的，这点绝对是我们的尊严。”而对于数量问题，一般没有4000本书，就办不成书店。但松浦的Cowbooks书店却只有2000本，那是因为，他觉得这刚好是一个人能读通的最适合的数量。

按说像松浦这样经营的书店，绝对是全日本最糟糕的书店，哪有只按老板自己的喜好售卖图书的呢？可是，让人没有想到的是，如此“怪”的书店，竟然成了全日本最棒的书店！不仅没有倒闭，还因为其独特“魅力”而收获了一大批粉丝。

究竟什么才是有魅力的？在松浦看来，有魅力的事物有一个共性：怪。这种怪，即是人性化。“人是一种有趣的生物，每个人都有‘怪’的地方，只不过大家平时谨言慎行，而褪去伪装后都会‘怪’的。”而松浦并不是把“怪”作为卖点，正是因为认真做，才会怪，才具有了独特的个性和魅力！

或许正是在旧书上汲取了营养，松浦渐渐形成了自己对生活对美的概念，闲暇时他开始将自己的幸福观整理撰写成书。他的著作《今天也要用心过生活》《自在的旅行》《生活中的巧思与发现笔记》三部曲等作品在日本深受读者喜爱，一经推出便好评如潮。

“怪”到极致才完美

正是对50-60年代杂志的热爱，松浦弥太郎邂逅了《生活手帖》。这是日本一本有着六十多年历史的实用生活杂志，拒不刊载任何商业广告的创办理念使《生活手帖》在日本杂志界始终保持一种特立独行的存在，其内容的实用性和美学价值也深刻地影响着读者。

1997年的一天，闲来无事的松浦参加了一次纪念“花森安治和《生活手帖》”的展会。在人们一致对《生活手帖》的赞美声中，松浦大胆地站起来，毫不客气地对这本老牌杂志的腐旧提出了批评。

松浦并不知道，当时会场里第一排和第二排坐着的都是《生活手帖》一代代的前辈和职员，包括杂志创办人之一的，已经90岁高龄的大桥镇子。可是，让人意外的是，几个月后，松浦竟然接到了《生活手帖》杂志社的电话，希望他能来担任主编，重塑杂志形象。

“这可不是闹着玩的。”松浦困惑不解，“为什么是我呢？”

“是直觉。”就是这句简单的回答打动了松浦，这是他人生中第一次听到别人对自己说这样的话，这对他而言，无疑是一句“必杀句”。于是，他停下手头所有的活计，带着“决定接受就拼命去干”的心情接了下来。已经41岁的他，第一次就业了。

刚走马上任那会儿，松浦绞尽脑汁地思考如何调整战略、改变策划方案，期望给这本古老的杂志注入新的活力。那段时间他的想法每天都在变，但唯一不变的是这样一种愿望：希望当读者翻开杂志任何一页时，都能感受到杂志人制作时的体温和笑脸。正是在这种美好理念的驱动下，《生活手帖》编辑部里无论是选题策划还是最终排版，最后一定会确认“这一页能不能让人幸福”、“这一页是不是可有可无”。

随着接手时间越来越长，松浦渐渐地把自己对生活对美的观念注入到杂志社的管理和杂志内容的制作中，给杂志确立了“实用性”作为唯一的标准。他希望，他主编的杂志，不管翻到哪一页，里头的内容对读者的生活都是有帮助的，都具有收藏性，能够让母女两代人看都有价值。

他要求杂志社的工作人员过有规律的上班生活，周一到周五9点一刻上班，下午5点半一定要下班离开办公室，周末也绝不加班，用多余的时间去陪陪孩子、做做饭、和朋友一起聚会，去寻找美食，去发现生活的乐趣。他的理由很简单，作为一本生活类杂志，如果编辑们都不能好好生活，又怎么能够帮助读者好好生活呢！在他的管理下，编辑们没有选题会，只有一天两次的“Teatime（茶歇），大家坐在一起分享生活中遇到的有趣的人和事，在这样的氛围中确立每一期杂志的内容。

虽然“生活第一”的工作理念得到编辑们的一致拥护，但松浦在工作中所追求的极致完美也会令人叫苦不迭。为了给婴儿车做商品测试，他让三十多个人推车沿着河畔走，看多久轮胎会坏掉；做面包炉测验时，为了研究工具性能，松浦竟然执着地烤了两万只面包！

这些琐碎的小事被松浦一件件追求到极致。几乎每一天，同事们都会看到主编屏气凝神思考和观察细节的样子，时间久了，杂志社每个人都成了奇怪的“疯子”，每天为怎么钉好钉子、怎样做出美味荷包蛋这类小事展开认真的大讨论。

“人一旦拼命地做一件事就会变得很‘怪’，不装模作样的样子是最有魅力的！”松浦并不觉得追求极致有何不妥：“我们的杂志没有广告，所以读者就是赞助商。每编辑一页，就得让他们买这一页，也就是说，读了这一页的人没有得到幸福，那么就是失败的。”

为了发现和用心创造新的价值观念，松浦不断在生活中尝试新的挑战。从食材到衣料，从家具到电脑，“物”一直是《生活手帖》中的主角。松浦认真研究“物”的性格，充分发挥它的价值，而非因所谓“过时”而轻易抛弃。

这种“琐碎并不无聊”、“平凡不一定不伟大”的幸福观让《生活手帖》在日本读者中引起了强烈共鸣，那些热爱生活的人们把对生活的热情都倾注在一把银勺、一盒便当、一园花草这类小事之上，他们强烈赞同松浦的观点――巴黎秋季时装展远比不上冬日的一口热汤――要将精力倾注于生活的原本之上。

做杂志、做书店、写书，人们印象中的松浦应该非常忙碌、步履匆匆，但尽管事务繁杂，松浦却始终恪守着规律的生活。他每天五点起床，跑个马拉松，七点进公司，晚上五点半结束工作，七点和家人一起用餐，十点准时睡觉，经年如此。

篇4

关键词：纪录片；文化；海豚

一、前言

《海豚湾》（The Cove）是2009年由路易·西霍尤斯导演的环保题材纪录片，讲述的是海豚训练师理查德·奥巴瑞与导演及其团队，通过长时间地跟踪拍摄，记录下的小渔村太地町的当地渔民诱捕和屠杀成千上万只海豚的故事，并由此揭开了悲剧背后的政治和经济黑幕。

自然纪录片不是为了猎奇，更不是为了单纯的感官刺激，它需要人文精神的维度，体现出对世界发自内心的真诚关怀（陈国钦，2007）。纪录片中那一幕幕惊心动魄的跟踪拍摄，幽怨哀伤的海豚鸣叫，尤其是那触目惊心的、染红海湾的血水都跟片头小渔村热爱海豚的画面形成了鲜明而极富反差的对比，让每个观众的心中都充满了对海豚的无限同情和对屠杀者的不满愤懑。

然而，当我们收起愤怒，当我们深入挖掘，悲剧的背后是否有更多让人警醒的原因，是否有更多深层的东西推动着事态的发展？美国作家露丝·本尼狄克特曾在二战时期写过一本研究日本文化与传统的著作《菊与刀》，其中写道：“我们仍然怀有一些模糊的。即为偏颇的观念，不仅在讨论日本之成为日本人的国家时如此，而且在讨论美国之成为美国人的国家、法兰西之成为法国人的国家好人苏联之成为俄国人的国家时，莫不如此。由于缺乏这一认识，每一个国家都误解别的国家。”我们不能说《海豚湾》是一种误解，因为事实摆在眼前，然而，日本人是否十恶不赦呢？

二、个人英雄主义与“各就其位”

美国是一个个人主义盛行的国家，这与国家的历史和发展有着莫大的联系。从如今风靡全球的美国电影，从前期的《变相怪杰》到如今的《蜘蛛侠》、《钢铁侠》、《蝙蝠侠》，这些美式超级英雄的风靡无不反映了美国宣扬的“zero to hero”的主张，也就是从一个默默无闻的小辈突然变为了拯救世人的、无人能敌的大英雄。这些超级英雄的诞生是美国个人英雄主义的一个缩影。

《海豚湾》中的主人公——海豚训练师查德·奥巴瑞正是这样一个英雄，他早年因训练5只雌性海豚来表演而声名大噪，凭借着1962年热播的节目《海豚的故事》，他坐拥名利，过着奢靡的生活。转折点就发生在10年后，由于节目的停播，5只海豚不得不遣送到迈阿密水族馆，失去了往日的“自由”。不久，情绪低落的“凯西”自己沉入水底结束了生命。经历这次事件查德·奥巴瑞才深刻的意识到是自己导致了凯西、乃至更多被驯养的海豚的死亡。因而他决定在有生之年靠自己的力量去停止这场残忍的杀戮。

在纪录片中我们也看到了两名日本太町市议政员反对政府将汞超标的海豚肉加入学校餐桌的影响，片中说道“他们冒着极大的危险，即使不会丧命，至少也会丢掉生计”，这就是日本文化中根深蒂固的“各就其位”，在日本有句老话叫做“冒头的钉子就要挨打”，这就是为什么片中有的日本人对海豚的残忍杀害感到震惊和不可思议，对海豚的悲惨境遇感到同情，但几乎没有人为此而奔走呼吁的原因。

这也正是日本人和美国人在深层次上的冲突，日本人依赖于秩序和等级制，而美国人信赖的是自由和平等。“在关于人与人之间的关系、人与国家之间的关系的整个观念中，日本人对等级制的信赖是一种基本的信赖”。38这种明确区分身份职责的等级制度渗透到了日本的家庭生活、经济生活和政治生活当中。他们的理念就是，无论比你在等级制中地位高的人是否真的拥有支配权，你都要表达百分之百的敬意。

三、日本的“捕鲸文化”

1、“捕鲸文化”历史根源

日本的“捕鲸文化”可以追溯到上千年。在古代，渔民每当捕到鲸鱼时都要庆祝，预示着这一年将会有好收成。日本沿海大都建有“鲸墓”、“鲸冢”、“鲸神社”、“鲸鸟居”、“鲸寺”等，甚至还供奉“鲸观音”。

在日本人的观念中，鲸鱼只是鱼类的一种。日本自古以来的信仰习惯是——他们认为四条腿的动物是高等动物，与人类物种相近，所以在过年期间不得食其肉。

对于《海豚湾》，普通日本人的情绪很复杂。有日本人评论说“我同情那些海豚，可是人类从远古时代就已开始靠使用动植物生存了。与此同时，我也赞成对海豚捕杀进行调查。不过，要给出明确的看法实在是太困难了”。

其实，对于普通渔民来说，捕杀海豚只是一种求生手段，太地町渔民认为，海豚只是一种大鱼，海豚肉只是一种食物，西方人不是也大量宰杀动物用来食肉吗？却为什么偏偏要来指责日本？ 更有甚者，他们把海豚当做害虫来类比，认为仅仅比害虫好一点。这也不是没有依据的。调查表明，鲸鱼每年的鱼类消费量约为4亿吨，大大超过人类每年9000万吨的捕获量。

2、“捕鲸文化”延续的原因

尽管日本有着悠久的“捕鲸文化”，这种文化产生的原因也只是在于维持生计，但是随着日本经济的飞速发展，温饱问题不再成为首要问题。

那么，“捕鲸文化”得以延续的原因在哪呢？

首先，有利益就会有腐败。渔民、政府和相关的利益集团相互勾结，在捕杀鲸鱼过程中，以各种形式或隐或明地形成某种利益链条。

其次，日本政府强有力的外交努力支撑了大规模捕鲸的行为。纪录片中前IWC多米尼加代表安索顿·马丁说道：“这与经济无关，甚至与政治无关，只不过是，所谓大日本帝国的思想余孽在作祟，他们受够了西方国家，受够了他们指挥着做什么，怎么做，何时做”。

再次，捕鲸看似经济行为，实则是日本长远资源战略的一个组成部分。凌庆成在《瞭望东方周刊》中写道：海底资源、石油、渔业资源都是维系人类生存的重要资源之一，自然也是日本争夺的对象，为此日本不惜承担国际骂名。日本作为一个岛国，资源匮乏，为了争夺资源，日本可谓使尽浑身解数，从与中国的之争，到与韩国的竹岛之争，日本都在处心积虑的争夺资源。

四、结语

纪录片最重要的意义之一在于它为我们的社会提供了一个人文的观察角度（欧阳宏生，2010）。作为观众，我们应该全面客观的审视媒体传输的信息。柴静在她的新书中说：“保持对不同论述的警惕，才能保持自己的独立性”。我们不可否认杀害海豚手段的残忍，但日本和美国各自有着不同的传统文化，过分激烈的去评判某一方的对错是不恰当的。

如今颇受争议的奥斯卡最佳影片《逃离德黑兰》，充斥着浓浓的政治火药味。在获得各种荣誉的同时，也引发了风波。该片根据1979年的伊朗人质事件改编而来，讲述了美国中情局特工在伊朗伊斯兰革命爆发、美国大使馆备战的情况下，成功将6名美国外交官带离德黑兰的故事，电影制作方宣称，内容并非虚构。

伊朗方面则认为，电影丑化了伊朗国家和人民，伊朗国家广播电视公司称，电影中伊朗人表现得极度脆弱、不理性，而中情局特工则显得大义凛然，充斥着历史错误和扭曲。伊朗迈赫尔通讯社表示，由奥巴马夫人通过视频连线宣布获奖的形式，本身就暴露出颁奖礼的政治动机。并拟拍同类题材电影予以回击。

面对如此种种的冲突，作为观众，在接受媒体所传播的信息的同时，更要全面客观的分析。在全球化的进程中，各种不同的文化冲突在所难免。从文化自身发展的逻辑来看， 文化差异可能导致冲突， 但差异性并不是冲突的必然基础， 问题的关键在于不同文明、文化如何对待这种差异（杨生平、张慧慧，2009）。（作者单位：华中师范大学）

参考文献：

[1]陈国钦.纪录片解析[M].上海：复旦大学出版社，2007.

[2]欧阳宏生.纪录片概论[M].成都：四川大学出版社，2010.

[3]露丝·本尼狄克特.菊与刀[M].上海：上海三联出版社，2007.

[4]江晗.纪录片《海豚湾》中的美式文化思维[J].北京：电影文学，2010.

篇5

人均GDP过万美元是国际上公认的从发展中状态进入发达状态的重要节点，此间乃经济转型和自主创新的关键阶段。我省目前接近于这个阶段。为此，本栏推出一组介绍日本、以色列经济转型的有关做法以及浙、皖两地的相关文章，供广大读者阅读参考。

二次大战后，日本在先后经历了1955～1965年引进技术和投资拉动的快速工业化阶段、1966～1975年消费引领的黄金10年阶段后，进入了1976～1985年因石油危机而实现产业结构轻型化和国家经济节能化的新阶段，该阶段是日本从发展中国家成为发达国家的重要转型期。

当年日本经济转型的两大背景

日本国土狭小、人口众多、资源匮乏，为实现经济增长，限于当时的条件，采取了加工贸易的基本国策。由于上世纪70年代初至80年代初，日本固定汇率改为浮动汇率，日元不断升值，容易造成出口锐减，引发通缩，日本政府分阶段实施了极其宽松的货币政策以充分保证加工贸易国策的顺利实施。然而，其“急风暴雨式”的出口增长和贸易顺差又引发了与多国的贸易摩擦。1973～1985年日本工业生产年均增长3.1％，而出口则年均增长8.5％，几乎相差3倍。加工贸易国策受到严峻挑战，需要扩大内需以平衡经济。

除了国际金融体系调整对日本发展战略提出的新挑战外，当年石油危机对日本传统经济增长方式也提出了新的要求。日本经济以大量消耗资源和环境为代价而获得的高速增长模式，因1973年第一次石油危机的爆发而走到了尽头。1973～1975年间，日本工业生产连续下降了15个月，跌幅达到20.6％。危机过后，经过没有繁荣感的景气回升，1980年又同其他主要发达国家一起陷入新的经济危机中。石油冲击带来了“物价狂升”，1975～1981年物价上涨了34％，消费者价格指数上涨了44％。因此，传统的粗放式经济增长方式亟待转变。

当年日本经济转型的五个特点

产业结构集约化。“减量经营”是当年日本经济转型发展的显著特征。面对石油危机后的恶劣环境，必须改善企业臃肿的体制，努力压缩原材料费、人事费、财务费用等成本。丰田汽车公司创立的著名的“丰田看板管理”就是这一时期的产物。为配合企业行动，日本政府采取了限制原材料工业发展的产业政策。对钢铁和石油化工等资源、能源消耗多、污染严重的原材料工业，通过行政指导及各种限制措施，削减其生产能力，或引导其关停并转。

高新技术革命化。自上世纪60年代日本企业技术革新一直处于迅猛发展过程中，家用电器等产业中新的技术不断涌现。1980年，日本政府把计算机技术等作为“通向科技立国之路”，促进微电子、新型原材料、生物工程三大高新技术产业的蓬勃发展；对电子工业、高精度机械工业等资源、能源消耗少、需要高技术、能形成高附加值的技术和知识密集型产业，则列为“振兴”产业，在税收上给予优待，实行特别折旧制度，并由政府金融机构提供优惠贷款，促进这些产业发展。至80年代中期，日本的劳动生产率已经全面超过欧美国家。

国民经济节能化。面对两次石油危机的教训，为避免高度依赖的风险，日本从70年代中期开始实施“省能源化”，积极推行能源节约措施较早的有家电、汽车、化学，相对迟缓的有运输、能源和钢铁业等。许多能源高消耗型产业积极采取了节能技术。如在钢铁业，采用高炉炉压发电设备、引进连续铸造设备、转炉采用废气回收装置等；在石油化学工业中，采用加热炉的废气、余热回收技术；水泥业中引进悬浮预热器等技术。此外，还积极开发太阳能、原子能等新能源，发展各种节能技术。如在住房产业中，通商产业省就大力推动住房安装太阳能设备。

消费需求服务业化。这一时期日本国民收入进入稳定增长状态，居民消费水平进一步提高，消费热点已经由60年代政府实施国民收入倍增计划所带来的60年代中期至70年代中期的物质性消费大幅提升，转为70年代中后期的向高层次的服务业消费转型升级。餐饮业、超市和方便店、旅游业等发展迅猛，整个国家进入休闲时代。同时，人均GDP6000～10000美元时的代表性消费产业，如艺术市场、医疗卫生、教育培训、社会保障、交通通讯等需求均出现繁荣景象。

资本投资国际输出化。从1982年开始，日本的对外投资规模大幅度扩大，尤其是向新兴发展中国家和地区，如当时的亚洲“四小龙”。主要原因有四。一是日本产业政策调整需要，对某些耗能多、公害大的劳动密集型产业，日本政府鼓励企业转移到海外向发展中国家直接投资；二是国内低利率和日元升值进一步加速了资本输出；三是对外投资可以有效回避日本与世界主要贸易国的贸易摩擦；四是国内投资市场趋于饱和，出现“过剩”资本。

当年日本经济转型的三点经验

创新驱动。在日本人均GDP超万美元过程中，企业通过增加在研究开发方面的投入，完成了从50年代的技术引进、60年代的技术改良，到70年代向自主技术转变的过程。1973～1983年，推行研究开发的企业由10170家增加到17631家，增长了73％。有70％以上的民间企业设有独立研究所。

篇6

日产最新的统计数字显示，旗下经典且备受赞誉的VO发动机全球累计销量已突破干万台。作为一款连续14年荣膺“世界十佳发动机”称号的引擎，日产VO系列发动机被誉为“世界上最优秀的自然吸气发动机”，是“技术日产”的代表作。

在VO发动机强有力的支持下，东风日产全新天籁强大的产品实力和技术价值亦备受消费者认可。数据显示，全新天籁3月份销量达13114辆，比二月份增长了79.8％，稳居中高级车销量三甲。对此，有业内专家表示：日产VO发动机的“芯”动力是全新天籁在中高级车市场摧城拔寨的“开路神兵”。

舒适安静的运行。全新天籁装备的VO发动机大量采用了质量更轻却更为坚固的铝合金，有效降低了发动机体积及总重。发动机活塞表面上覆盖着媲美钻石硬度的航天级陶瓷材料，制作工艺上采用了F1赛车零部件的超精细研磨技术来加工曲轴，引擎摩擦力比上一代VO引擎降低了40％。同时，通过缸盖、缸体的高刚性化和自适应平衡器的使用，有效降低了引擎震动。以上技术手段不仅确保了全新天籁的VO发动机比同级车型有更好的运行平稳性，也进一步保证了车厢绝佳的静谧性。

高效的燃油经济性。全新天籁所搭载的第四代VO发动机通过9项技术改进，较上一代VO引擎功率提升7.6％的同时也大大提高了燃油经济性。在引擎制作工艺上，VO发动机运用赛车级低磨损真元内径加工工艺，有效减少运作过程中摩擦，大大提高燃油利用率，从而实现了节能的目的。另外，VO发动机采用的C-VCT(燃油可变气门正时系统)技术能够在车辆行驶过程中控制最佳的点火时间以及最佳输出功率，实现同级车难以比拟的高效燃油经济性。

强劲的动力感受。全新天籁还采用了NlCS可变进气控制系统，感应器能根据引擎转速自动调节进气阀门，提高进气效率。在此技术的支持下，全新天籁的引擎在中低转速时降低噪音，在高转速时提高动力输出，且较上一代提升了5％的扭矩，更为强劲。在实际操控中，驾驶者可以清楚地感受到VO引擎初期顺滑的加速表现和后劲十足的中后期加速，其出色的动力感受令驾驶者印象深刻。

篇7

好用的睫毛夹排行榜

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四、玛莉安睫毛夹

玛莉安睫毛夹方便携带，可以放到包包带走，不易变形。有多种颜色选择，环保材质方便清洗，柔韧胶条不伤睫毛可以轻松实现卷翘美睫。只需要轻轻按压就可以让睫毛自然卷翘。不同的颜色选择满足不同女性的喜爱。

五、无印良品MUJI睫毛夹

无印良品MUJI睫毛夹方便携带，采用滑动式结构可以放到小布袋里面。橡胶芯可替换。在睫毛夹排行榜10强中这款睫毛夹质量很好，不是那种轻薄塑料的，不会夹眼皮，弧度舒适，持久度也不错，推荐。

六、美丽工匠睫毛夹

美丽工匠睫毛夹弹簧装置设计，避免睫毛夹张不开等问题，特地设计的舒适手柄方便使用。在睫毛夹排行榜10强中这款睫毛夹很漂亮，小巧轻便，手把握的那里也很好握，用起来很好用，睫毛可以夹得比较卷翘，效果不错的哦!

七、拉美拉睫毛夹

拉美拉睫毛夹是一款动感卷翘睫毛夹，适合大部分眼型的弧度，打造卷翘动人的双眼。这款睫毛夹轻巧方便携带，手柄很舒适，睫毛夹设计适用于大部分眼型，不易伤睫毛。试了一下睫毛夹把睫毛夹翘起来好看多了，而且也容易刷睫毛液了，适合彩妆初学者。

八、天使与魔鬼睫毛夹

天使与魔鬼睫毛夹是一款迷你型的睫毛夹方便携带，适合彩妆初学者，能够让你的睫毛自然卷翘。这款睫毛夹贴合眼型适合亚洲人的眼睛弧度，还有替换胶垫不夹肉不伤睫毛。精巧可爱的睫毛夹方便携带，放在包包里面可以带走。非常小巧颜值也很高，刚刚夹了一下，不会夹到肉，迷你轻便，方便携带喜欢粉粉的。

九、UKISS浓睫娃娃睫毛夹

UKISS浓睫娃娃睫毛夹硅胶垫材质贴肤安心，不易夹断睫毛，碳钢材质不容易生锈而且比较好清洗。舒适的手柄轻松就能将睫毛夹得自然卷翘不伤睫毛。蛮好用的，第一次夹睫毛感觉夹得还可以，完全不会夹到眼皮。持久度也还好啦，支持国货。

十、ZOREYA睫毛夹

篇8

狮子山亦名黄山，形似一头威武雄壮的巨狮，俯卧在丽江古城西面，日夜守护着古城的安宁。狮子山南坡上郁郁苍苍的千年古柏，是她头顶上的鬃毛；狮子山南端山麓银盘似的白马潭，是她口中衔着的一颗明珠。

清《乾隆丽江府志略》载：“白马潭在城西三里，黄山南麓，广半亩许，水从石缝流出，古木层荫，苍翠葱郁，潭中有金鱼。”《光绪丽江府志稿》亦载：白马潭“南流经中白马，北刺缥五六村用此汲饮灌溉，其下流归于青龙河。”

相传在古代，白马潭和象山西麓的玉泉(黑龙潭)，是纳西族先民祭祀水神、自然神的圣地，是神灵的居所，这里的山石树木、飞鸟游鱼，均彼视为神物加以爱护。明初以来，丽江木氏土司大兴土木，先后在狮子山东麓兴建规模宏大的上官衙署，其忠义坊、万卷楼、玉音楼、光碧楼等建筑群落，被明代大旅行家徐霞客誉为“宫室之丽，拟于王者”。木氏还存各处名山胜地修建园林别墅和众多道、佛寺观。白马潭泉水清莹，风景幽美，位于木氏府署南数百步之处。历代木氏上司出于对本民族的尊重和对水神、自然神的敬畏，除在这里筑堤修渠，种植花木外，未曾在白马潭修建各种建筑物，使其保持着原始的自然风貌。

清乾隆二年(1737)，流官知府管学宣倡建丽江玉泉龙神祠以后，丽江第七任流官知府樊好仁于乾隆十九年(1754)倡建白马潭寺，塑龙王神像。由此又演绎出黑龙和白龙的传说：据说玉龙雪山上的玉龙，有很多的子孙，居住在各地的水源泉潭中。玉龙命玉泉的黑龙和白马潭的白龙，宰管丽江坝子的雨水，佑护境内风调雨顺，人民每安居乐业。因此，人们称玉泉为黑龙潭，称白马潭为白马龙潭。每遇旱年，地方官员便率领百姓到黑龙潭和白马龙潭求雨。最初的三月龙王会和在狮子山西麓举行的七月骡马会，就包涵着愉悦神灵、祈求风调雨顺的内容。

清咸、同年间，白马潭寺毁于兵燹，光绪八年(1882)村民重修。现存山门、大殿、左厢及殿房三楹平房，大殿为单檐歇山顶，左厢房依坡就势作两层楼，底层辟为地楼，两层皆有游廊。

白龙潭村几十户人家，清代以来出了不少有成就的文人学士。龙潭畔立着一块“留法法科大学士李汝哲故里碑”，铭刻着家乡父老对一位早逝的英才永久的思念。李汝哲，白马潭村人，后，云南都督蔡锷励精图治，念人材缺乏，于民国二年(1913)考选学生数十一人，资送欧美日本留学。选送欧洲七人中，李汝哲名列第一。当他即将毕业于巴黎法科大学政治经济系时，因用功过度，遂罹咯血，经医治无效，于民国六年(1917)逝世于法国巴黎，时年二十六岁。遗骸葬于巴黎贝尔拉什斯墓地。李汝哲的同窗好友、我国著名数学家熊庆来为其撰写了墓志铭。

清代以来，白马潭经当地群众和各方人士的热心培植，成为丽江著名的风景名胜之一。坐西向东、临水而建的两层楼房，楼内左厢壁上嵌有五块海棠诗碑，碑为汉白玉，刊刻清代丽江纳西族诗人杨竹庐、桑映斗、牛焘，回族诗人马子云等人的诗作。两层左右贯通的游廊，或倚或坐，可以远望古城错落有致、鳞次栉比的瓦房，可以观赏潭中的云影天光和自在悠游的鱼儿。坡头松声鸟语，芳草青青，野花飘香；池畔垂柳依依，柳条轻拂水面，逗引着潭中的游鱼；一株株满树红霞的海棠古树，令历代文人如痴如醉，留下众多吟咏海棠的诗篇。清末副榜习杏樵有《白龙潭海棠》二首。其一：“黄山山麓水潭清，面水依山草木荣；伴得红妆春不夜，卷帘烧烛到天明。”其二：“红云簇簇映龙湫，柳色花光上下浮；出没游鱼相惊顾，何来芳饵纷纷投。”白马潭村名儒李怀璧，是留法学士李汝哲的父亲，也作有一首《咏白龙潭海棠》：“不与寻常桃李同，海棠二月醉东风?盘根得地山兼水，弱柳含烟绿衬红。万朵迷离波荡影，一池烂熳色翻空；层楼今见开生面，胜过米家图画中。”

白马龙潭因其幽美的自然环境和优越的地理位置，历来是丽江人民休闲娱乐的好去处。春、夏、秋、冬，清晨、黄昏，都有人来这里游玩，或赏花观鱼，或奕棋品茗，或弹琴咏歌。开轩临水，读昔时丽江文人的一些诗作，你仍可感到异常亲切和熟稔，思绪也会随作者走进当年的白马龙潭。“澄潭竟无底，身疑坐天外；落花仍罾树，游鱼自成队；相尝久忘归，夕阳远峰挂。”这首题为《白马潭独坐》的诗，系丽江著名回族诗人马子云写于成、同战乱以前。在作者的笔下，白马潭是何等的安谧、宁静!如置身世外桃源，心灵也得到了净化。清末进士、纳西族诗人和庚吉在《丽江杂咏》中写道：“海棠古树簇城南，照影红沉白马潭；时有游人三五聚，柳边花下坐清谈。”贡生杨菊生以擅长描写风土民情著称，他在《丽江杂述》中写道：“白马龙潭地，芳草乐事多；海棠花树下，忙煞醉游人。”从这些诗中，可以看到当年白马龙潭的盛况。

时光流逝，景物依旧。白马龙潭的泉水照样晶莹，鱼儿在清沏见底的潭水中悠游。那龙潭中清洌甘甜的泉水从龙嘴中喷出，流进三眼井里，第一眼水井供人们饮用，第二眼水井淘米、洗菜，第三眼水井洗涤衣物。白马龙潭和在其东面仅隔百余米的光碧巷三眼井，共同诠释了丽江纳西族对自然环境的保护和利用观念，纳西族的水文化在这里得到了完美的体现。今天，一批又一批的游客来到丽江古城，来看河分三叉流经全城的玉河水，来看白马龙潭的水，来看光碧巷三眼井的水，解读纳西族的水文化。 “爱护环境，爱护水源。愿青山常绿，活水常流!”――纳西族先民用象形文字写在经书上的这句古训。是白马龙潭永流不竭的源泉，也是人们对白马龙潭的美好祝愿。

九鼎龙潭

九鼎龙潭原称九顶龙潭，位于束河茶马古镇束河村西龙泉山麓，因明代曾在潭上建有九顶龙王庙而得名，清《乾隆丽江府志略》写作岩阿潭，为纳西语译音。

从束河四方街往西行，走过历经岁月沧桑、风雨剥蚀的青龙桥，来到依山傍水，古朴宁静的岩阿村，一条清沏见底的小河由北向南淙淙流淌。沿着被马蹄磨得锃亮的五花石板路，顺河往北行约半里，是为九鼎龙潭。

《乾隆丽江府志略》载：九顶龙潭“在城西十里，潭水清沏，游鱼可数，广十亩，岩石奇秀，林木幽深。”九鼎龙潭隐映于绿树丛中，潭后山岩峻峭，怪石嶙峋，清冽的泉水从山岩石罅间汩汩涌流。九顶龙潭为两池半圆形的泉潭，潭水清莹澄沏，碧波荡漾，鱼儿在摇曳的水草丛中悠游。丽日和风，玉龙雪山倒映潭中。为“束河八景”之一。潭中的鱼极多，一尾接着一尾，一群接着一群，这偌大的龙潭，似乎已容纳不下这么多的鱼群。潭中游鱼虽多，却从未有人来此垂钓。据说，从前村子里凡有客来，主人家总喜欢准备好一些鱼食，陪客人到龙潭赏景看鱼，一边聊天，一边给鱼喂食。久而久之，形成了人与自然 和谐相处、“鱼水亲人”、爱护环境、爱护水源的良好道德风尚，龙潭周围的山石、林木也得到人们很好的保护。

两池泉潭之间，有一长亭，供游人憩息、避雨挡风，凭栏可远观四围景色，近看潭中游鱼。倚栏而坐，清风徐来，杨柳轻拂，令人心旷神怡。走过长亭，就到三圣宫。

三圣宫旧名九顶龙王庙，后倾圯，由束河村民重修。因庙内供有观音菩萨、铁匠祖师爷太上老君、皮匠祖师爷孙膑，合称“三圣”，故名三圣宫。此“三圣”合居于一座殿堂，为龙泉三圣宫独有。追根溯源，束河古称“十和”，又称“十和院”。明代大旅行家徐霞客在《滇游日记》中写道：“柳岸波潆，有大聚落临其上，是为十和院。”说明早在明代，束河已经是一个具有相当规模的大村镇了。在明代，丽江木氏土司不惜重金，从内地聘请来各行各业的名师巧匠，优礼相待，促进了丽江纳西族地区社会经济的发展。“十和院”是当时匠师们居住之地，数百年来，皮革、铁器、银饰品、竹编等成为束河世代相传的传统手工业，产品闻名遐迩，远销内地和藏区。清代，束河村民重修九顶龙王庙，将铁匠、皮匠的祖师爷和观音菩萨一同供于庙中，以祈求百业昌盛，生意兴隆。

三圣宫后倚龙泉山，前临九鼎龙潭，坐西朝东，依山就势，高低错落，由水楼、两厢、大殿组成四合院落。寺内有纳西族书法大师李群杰撰书的两副楹联。其一联为：“疏河、九鼎、青龙三道水，分流滋润千顷田；郁岭、百卉、绿树千古木，共绣美景各色图。”其二联为：“春木芍、秋傲菊、夏蔷、冬梅，花开四季迎墨客；东启明、西长庚、南极、北斗，星笑满天映龙潭。”寺内还有曾任丽江县知事的汉族文人段世忠的两副楹联，其一为嵌字联：“龙兴九鼎渊，云雨从时生意满；泉涌一轮月，光明照处法缘通。”另一联原悬挂在龙泉寺中，后由村民移至三圣宫内。联曰：“净土觉常圆，见性明心，即色即空归法眼；祗园尘不染，青流翠嶂，好山好水悟禅机。”这些楹联，给古刹增添了画意诗情和浓郁的文化韵味。

三圣宫院内清静幽雅，天井东面水楼石槛前，左右各有一株紫藤，树龄己逾百年，两株枝叶交柯，编织成一座美丽的花坊，如进出水楼的一道花门。开花时节，繁花满树，紫藤架上，似串串缨络垂挂，又像串串紫铃欲叮当鸣响。院子里还种植着各种花卉和盆景，有春天满树火红的海棠，夏天花团锦簇的蔷薇，秋天五彩缤纷的，冬天迎飞雪绽放的红梅……真是：花开四季，笑迎四方游客。水楼临潭，为单檐歇山顶建筑。面阔五间，进深三间，水楼上层西面下槛与天井平，北、东、西三面回廊环绕，设有围栏。下层地楼临水面，亦有回廊，楼两端各有垂带踏跺通往地楼。水楼上有客座可以奕棋品茗、弹琴咏歌；凭栏远眺，北瞻玉龙，南望文笔，阡陌纵横的沃野良田，星罗棋布的村落集镇，历历在目。这里是人们赏景观鱼，休闲娱乐的极佳之处。

九鼎龙潭四周林木蓊郁，清冽、甘甜的泉水从山中石岩问，从地壳深处涌流。九鼎龙潭长亭背后，石岩间有一块一人高的石碑，顶端已经残缺，入地很深，相传为仙人留下的诗碑，又说是梵字碑，各说不一，但都认为是件神物。用手敲打，发出金石之音，称“断碑敲音”，为束河之又一奇观。山脚石岩下，原来有个古代祭坛，叫“子宅坛”，建于明万历四十六年(1618)。过去，每年农历三月和七月，束河里及邻近村寨的群众来这里修整庙宇，清扫周围环境，祭拜十保神(丽江境内十个大村寨的保护神)。