培根随笔集范文

导语：如何才能写好一篇培根随笔集，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

盘踞，崇高，簸荡，澄清

恻隐，博爱，枢轴，坦白

正直，归宿，虔诚，虚妄

蔑视，奔赴，苛求，豪杰之士

微乎其微，炽烈如火，坚定执蒈

一心向善，敬仰，鸠占鹊巢

宽宥，气概，荣耀，一去不复返

枉费，荆棘，雍容大度，悔不当初

卑劣狡猾，痊愈、惊奇叹赏，超越自然

漫无边际，血肉之躯，节制，坚忍

福祉，谛听，欢颂，压榨。洞察

审慎，隐秘，随机应变，坦白直爽

信实不欺，缄默，欲盖弥彰，端倪

口若悬河，广袤，宣泄，神色自如

纰漏，狡黠，模棱两可，含糊其辞

鱼目混珠，伎俩，出其不意，束缚

迷惘。秘而不宣，建树，生生不息

溺爱，子嗣满堂，纨绔子弟，吝啬

卑贱，挥霍无度，一视同仁，金玉良言

亳无疑问，奁资，悭吝，镣铐，枷锁

清水衙x，慷慨好施，情爱甚笃，驾驭

屡试不爽。神魂颠倒，蛊惑，踌躇满志

春风得意，蹊跷，劳神费力，徘徊

飞黄腾达，黯然失色，后起之秀

锋芒，显赫，嗟叹，野心勃勃

事必躬亲，趾高气扬，举止言谈

神气活现，直率坦荡，虚伪狡诈

抛头露面，莽撞，笼络，猖狂

好句：

1、煤的燃烧同样是壮丽的。在漫长的岁月里，默默的忍受着屈辱，理想之光一刻也不曾泯灭，最终，它实现了自我的夙愿，成为熔炉里熊熊燃烧的一团烈火!

2、人生充满竞争。人生其实就是在踢一场足球，那白色的球门便是一种永恒的诱惑，只要你一息尚存，就务必去争抢，去冲撞，去射门，

3、信念，是理想和意志的融合，是精神和品格的交汇;信念，是成功事业的台阶，是战胜艰难的力量;信念，是人生的精华幸福的源泉。

4、阿基米得没有死，燃烧的生命是不朽的。

5、持续自我力争上游的天性，出力出汗甚至付出血的代价，也要去实现目标，这便是强者的骄傲。计划生育标语

6、顺境的美德是节制，逆境的美德是坚韧，后一种是较为伟大的德性。

7、有经验的老人执事令人放心，而青年人的干劲则鼓舞人心。如果说，老人的经验是可贵的，那么青年人的纯真则是崇高的。

8、人生没有停靠站，自我本身永远是一个出发点。无论何地何时，只要创造就会有收获;只有不息的奋进，才能证明生命的存在。

9、人活一生，昂首是顶天立地的壮汉，低眉垂首匍匐不是健康人生;无高瞻远瞩之气概，只有乎庸凡俗之念想，不免愧对人生;昂首直腰，与天比高，星月皎洁，引为同道，此乃亮丽人生。

10、命是一种燃烧，人生因燃烧而壮丽。但愿自我的生命已被烈火点燃。

11、狡猾是一种阴险邪恶的聪明。

12、信念的魅力在于即使遇到险运，亦能召唤你鼓起生活的勇气。

13、有的知识只须浅尝，有的知识只要粗知，只有少数专门知识需要深入钻研，仔细揣摩。因此，有的书只要读其中一部分，有的书只须知其中梗概即可，而对于少数好书，则要精读细读，反复地读。有的书能够请人代读，然后看他的笔记摘要就行了。但这只限于质量粗劣的书。否则一本书将像已被蒸馏过的水，变得淡而无味了!

14、历史使人贤明，诗歌使人高雅，数学使人高尚，自然哲学使人深沉，道德使人稳重，而伦理学和修辞学则使人善于争论。

15、昂首是天，天似画廊。但见云蒸霞蔚，虹彩霓光如花似锦，婀娜馨香，晨旦玛瑙，午夜碧玉，珍珠粒粒，钻石颗颗，璀璨晶莹，光彩压目。

16、生命之于人只有一次。

17、金钱好比肥料，如不撒入田中，本身并无用处。

18、金钱是品德的行李，是走向美德的一大障碍;因财富之于品德，正如军队与辎重一样，没有它不行，有了它又妨碍前进，有时甚至正因照顾它反而丧失了胜利。

19、历史使人贤明，诗歌使人高雅，数学使人高尚，自然哲学使人深沉，道德使人稳重，而伦理学和修辞学则使人善于争论。

20、人生没有免费的午餐。

21、由智慧所养成的习惯能成为第二本性。

22、只要那些“见不得人的竞争”还没有从我们的生活里绝迹，只要平庸比才华有时更容易让人赏识，只要人世间还产生着庸俗和谄媚，那么，这个世界上，人们对百米赛跑的欢呼，就绝不仅仅仅是一种陶醉，而是一种渴望和期盼!不好只喜欢看着别人去竞争，而自我却不敢去和别人竞争;不好只喜欢与比自我弱的对手竞争，而不愿与比自我强的对手竞争。

23、信念是割不断，催不垮的。信念只因心灵的枯朽而消失。信念的火种一旦熄灭，燃烧的生命也就停止。

24、金钱是个好仆人，但在某些场合也会变成恶主人。

25、如果你思考两遍以后再说，那你说得必须比原来好一倍。

26、金钱是好的仆人，却是不好的主人。

27、求知能够改善人的天性，而实验又能够改善知识本身。人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。实习尝试则可检验修正知识本身的真伪。

28、天资之改善须靠读书，而学识之完美须靠实践。因天生资质犹如自然花木，需要用学识对其加以修剪，而书中所示往往漫无边际，务必用经验和阅历界定其经纬。

29、信念的力量在于即使身处逆境，亦能帮忙你鼓起前进的风帆。

30、弱者只能让人怜悯感叹。乐趣和生活资料会变得既渺小又苍白，理想也只能牢牢地困在梦乡而无缘面世，软弱是自私和胆小的兄弟。

31、幸运的时机好比市场上的交易，只要你稍有延误，它就将掉价了。

32、人，是地球上唯一能仰望浩瀚星空发出由衷赞叹的生灵，因此能产生思想产生灵感并有所追求。人可站立，可行走，可飞腾，不为时刻空间以及物质世界所束缚。

33、无论你怎样地表示愤怒，都不好做出任何无法挽回的事来。

34、当你孤独寂寞时，阅读能够消遣。当你高谈阔论时，知识能够装饰。当你处世行事时，正确运用知识意味着力量。懂得事物因果的人是幸福的。有实际经验的人虽能够办理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却惟有掌握知识方能办到。

35、美的至高无上的部分，无法以彩笔描出来。

36、金钱是好的仆人，却是不好的主人。

37、画家梵高为何苦苦地画着向日葵?他是在描述燃烧的生命!他的灵魂有一轮常燃不息的太阳;他的生命字燃烧着，他的作用也在燃烧着。

38、懂得激流勇进者，便懂得断然退出;懂得如何减少损失者，便懂得及时改变方向。从这个好处上讲，一个人具备了决定风险的潜质，也就具备了竞争的潜质。

39、你满足于小溪边流连的惬意，也就是满足了自我的平庸;你欣赏到了山峰突兀的险峻，也就有机会欣赏到自我的卓绝。

40、重复言说多半是一种时刻上的损失。

41、金钱好比肥料，如不撒入田中，本身并无用处。

42、有人说，凄凉是诗，悲壮是歌——在生命的现实中，你要经得起挫折。

43、虚伪的人为智者所轻蔑，愚者所叹服，阿谀者所崇拜，而为自我的虚荣所奴役。

44、青年长于创造而短于思考，长于猛干而短于讨论，长于革新而短于持重。

45、严厉生畏，但是粗暴生恨，即使公事上的谴责，也应当庄重而不应当侮辱嘲弄。

46、最快乐的事莫过于无拘无束。

47、明智者创造的机会比他发现的要多。

48、人们以为他们的理性支配言语，偏偏有时言语反而支配理性。

49、最快乐的事莫过于无拘无束。

50、美貌倘若生于一个品德高尚的人身上，当然是很光彩的;品行不端的人在它面前，便要自惭形秽，远自遁避了。

51、那磕头碰脑的，总会碰上或大或小的麻烦，意志与头颅一并低垂，既不能自信，又不能信人。

52、许多人喜欢把信念当作人生的太阳前进的动力。信念，是一种强大的内在的精神寄托，是托起人生大厦的支柱。有的人身躯可能先天不足或后天病残，但他却成为生活的强者，创造出常人难以创造的奇迹，这靠的就是信念。对一个有志者来说，信念是立身的法宝和期望的长河。

53、资料丰富的言辞就像闪闪发光的珠子。真正的聪明睿智却是言辞简短的。

54、无德之人常嫉妒他人之有德。

55、好的运气令人羡慕，而战胜厄运则更令人惊叹。

56、做什么事都过分留意的人，永远也成不了大器;遇上事便犹豫不决的人，在人生中会错失许多机会。但竞争决不是单纯地比谁的胆子大，孤注一掷的赌徒从来也成不了英雄。

57、生命绝不止是绿叶簇拥红花的闪耀，更多的是在经济杂草中远征的苦涩。

58、求知能够作为消遣，能够作为装饰，也能够增长才干。

篇2

蒙田（1533～1592），法国著名的思想家、作家，独具个性的人文主义者。其座右铭是：“我知道什么？”以博学著称。年轻时在图卢兹大学攻读法律，后曾在波尔多法院任职十余年，当过国王的侍从，亲历战争，游历欧洲各地，还两次当选波尔多市市长，到37岁以后，他就隐居到他祖先的领地，去思考和写作了。他把旅途见闻、日常感想等记录下来，集成《随笔集》2卷，晚年修订为3卷。作品行文恣肆，旁征博引，鉴古知今，开创了随笔这一文学体裁的先河，奠定了法语作为文学语言的基础，对后世的西方文学产生了深远的影响。英国的培根，法国的帕斯卡尔、卢梭、普鲁斯特、法朗士等一大批文学巨匠都吸收借鉴了蒙田随笔的风格，蒙田因此被后人尊奉为随笔这一文学体裁的鼻祖。所著《随笔集》也与《培根人生论》《帕斯卡尔思想录》一起，被人们誉为欧洲近代哲理散文三大经典。

经典分享

读书人语：《蒙田随笔》是蒙田的主要著作，先后写了近十年，在此期间，随着作者思想的不断发展、变化，作品的内容也陆续加以修改与补充。全书几乎涉及到了生活的各个层面，诸如友谊、爱情、教育、善恶、生死、信仰等。全书充满了作者对人类感情的冷静观察，具有深刻的社会批判性和高度的思想独立性。它是16世纪各种思潮和各种知识经过分析的总汇，有“生活的哲学”之美称。作为西方最优秀的随笔作品之一，本书先后被译为几十种文字，现在仍被人们诵读。

书中对日常生活、传统习俗、人生哲理等等无所不谈，特别是旁征博引了许多古希腊罗马作家的论述。书中作者还对自己作了大量的描写与剖析，增加了作品的文学趣味，使人读来有娓娓而谈的亲切之感。文章语言平易通畅，不加雕饰，亲切活泼，富于生活情趣。

谈教育孩子

为您的儿子选怎样的家庭教师，决定着他受教育的整个成效。教师的职责包含着好几个重要部分，但我不谈这个，因为我知道谈不出道道来。本文想向家庭教师提点忠告，他看出有点儿道理，就会对我更加相信。作为贵族子弟，追求学问，不是为了图利(因为如此卑微的目标不配受缪斯女神的恩宠和垂顾；再说，利益之事也牵涉他人并取决于他人)，既不为身外的好处，也不为自身的好处，而是为了丰富自己，美化自己的内心。对于这样的子弟，我更想把他培养成为会独立思考的能人，而不是造就成博学之士。我也希望人家着意为他物色一名头脑清晰精密而不只是塞满知识的教师，要求他二者兼备固然好，但品德和智慧比学识更重要。我宁愿教师以新的方式从事工作。

人们在我们的耳旁喋喋不休，就像往漏斗里灌东西，我们的任务竟是复述别人跟我们说过的话。我希望教师改变这样的教法，一开始就按受教的孩子的状况，进行训练培养，教他自己去领略、选择、鉴别事物，有时为他引路，有时则要他自己开路。我不主张教师独个儿自编、自讲，而希望他也听听学生的讲法。苏格拉底以及后来的阿凯西劳斯都是让学生先讲，然后自己才讲的。教师的威严常常有碍学生的学习。

教师最好是让学生在自己面前跑跑看，以此判断其步态，从而断定如何放慢进度以适应他的能力。彼此不相适应，就会坏事。善于选择适当的进度，并与之紧密协调，这是我所知道的艰辛工作之一。一个高尚、宽广的心灵，懂得配合孩子的幼稚步伐，进行引导。我自己上坡的步子就比下坡的步子走得更稳、更踏实。

教师通常的做法是：对许多智力不同，情况各异的学生，却以同样的课程、同样的方式施教。无怪乎他们在一大批学生中才遇上两三个能从其教诲中受益的人。

教师不应只要求学生重述功课的词语，而应要求他讲述其意义和实质。老师判断学生的成绩并非看他记性如何，而是凭他在实际生活中的表现。学生学到什么，老师都要求他举一反三，从多方面来加以应用，看看他是否真正懂得，是否已经变为自己的东西，同时按柏拉图的教学法来调整进度。吞进去什么，就吐出什么，这是胃纳不佳，无法吸收的表现。如果肠胃对吸纳之物改变不了其形态和外表，那肠胃就不起作用了。

读书人语：书中有很多篇章值得回味，而这一部分所谈的教育孩子更能引发我们的老师和学生深入思考，获得启发，让人印象深刻和受用。他既谈到了教师需要因材施教，让学生多谈谈自己的看法，听听他们的心声，了解他们的思想；又提出了学生在学习上要举一反三融会贯通的学习方法。蒙田就像一位时代的先知者，帮我们梳理和打点着生活中那些“剪不断，理还乱”的细枝末节的疑问。也许法国著名文学评论家圣伯夫道出了共同的心声：“我们每个人都能在蒙田身上发现自己的一小部分。”

我不想树立雕像

我不是要树立雕像，将其安置在市中的十字街头，教堂之内，或是广场之中。

我不想夸张其词，空话连篇，

而只愿促膝相叙，娓娓交谈。

――佩尔西乌斯

我这本书只配放在书架的一角，博得邻人与亲友的喜欢。他们会高兴地借此和我相叙，与我细细倾谈。别的作者都着意谈论自己，他们认为这一题材丰富而且有价值，可我却相反，我觉得自己非常贫乏浅薄，人家不可能指责我卖弄自己。

我乐意评价别人的行为，但我自己的行为，由于太微不足道，很少可以供人评价。

我没积多少功德，说起来只会羞惭不已。

因而，倘若我听到有人向我谈及祖先的生活方式、面容、举止、惯常言语以及人生遭遇，我该多么高兴啊!我会非常留神细听。如果我们对友人和前辈的肖像不屑一顾，对其衣服和武器的式样十分鄙视，这肯定是不良的天性使然。至今我还保留着他们的文具、印章、祈祷书和他们使用过的剑。家父平常捏在手中的几根长杖条，我也没有将其移出房间去。

“子女对父亲的感情愈深，则对其衣物和戒指就愈加珍惜。”①

然而，如果我的后人另有所好，我也有回报的办法，事实上，他们对我的重视程度不可能低于那时我看待他们的程度。

我写此书与大众的全部关系，就在于我借用了印刷工具，更为快捷，也更加方便；而作为酬报，也许我的书页会用作市集上牛油块的包装纸。

但愿金枪鱼和橄榄都不缺包装。

――马尔提阿利斯

我会常常为鲭鱼供应舒适的衣装。

――卡图卢斯

即便谁都不读我的书，我用很长的空闲时间去整理一些有益而又有趣的思想，是不是就浪费光阴了呢?我要将自己的面貌呈现出来，常常需要做一番准备并摆正姿态，这样我才好勾勒自身的形象。最后，雏形出来了，多少可以说，它是自然而然成形的。向他人描绘自己的时候，我着笔的色彩比我原有的还要鲜明。与其说我在写书，不如说书造就了我，书与作者成为一体，不可分离，它是我生活中的一员，只与我发生关系。它不像其他书那样，需要涉及第三者，谈论陌生人。

我这么认真仔细不间断地描述自己，是不是浪费时间了呢?那些光凭兴致所至偶尔在口头上作点自我分析的人，不可能从本质上深入考察自己，只有为此进行研究，并以此作为工作，作为手艺的人才会洞察入微，因为他满腔热情，竭尽全力长时间坚持详细的记录。

最令人陶醉的乐趣是不露形迹，避开众人的目光，乃至避开第二者的目光；虽然这种乐趣只是个人的内心感受而已。

我多少次凭着这一活儿，驱除烦闷的思绪啊!

注：①圣奥古斯丁语。

篇3

【关键词】幼儿园；培养；言传身教；随机教育；爱心；耐心

良好的生活卫生习惯，有益于幼儿身心的健康成长，有益于终身。而幼儿的卫生习惯不是一朝一夕就能学会的，必须在日常生活中培养和实践。杰作的思想家培根说：习惯是人生的主宰，人们应当努力求得好习惯。如果没有良好的卫生习惯，便容易染上各种疾病，影响孩子的身体健康，它会直接影响幼儿今后的学习，同伴交往和社会适应。所以，幼儿园和家庭都应该重视培养幼儿良好的生活卫生习惯，促进幼儿健康快乐的成长。未来社会是具有高度的物质文明和精神文明的社会。文明是一个国家进步与发展的标志。良好的生活习惯作为文明人的素质之一，如何养成尤为重要。

古人云：“先入为主”。所以，及早使幼儿养成良好的生活习惯培养是重中之重，是幼儿园的核心课程之一。通过教学实践使我们不断认识到，在对幼儿进行良好生活习惯的培养过程中，是行之有效的方法。

1 生活常规的培养应注意生动有趣

兴趣是幼儿学习的原动力，特别是对较小的幼儿来说，趣味性将使教师组织的各种活动产生事半功倍的效果。

开学之初，为了帮助幼儿尽快认识自己的洗手毛巾，我班设计了这样一个活动：准备一张自己的彩色照片，在分组活动时，请幼儿尽快找到自己的照片，孩子们积极参与活动，很快认识了自己的洗手毛巾，保证了毛巾的专人专用，也杜绝了细菌的传播，促进了幼儿的身体健康。

在这个活动中，我改变了以往把擦手毛巾直接挂上的做法，而是以一个幼儿感兴趣的认识活动的形式出现，让孩子们通过观察和找寻活动，达到毛巾专人专用的目的。

2 适时地讲解、示范、给幼儿以正确的概念

幼儿年龄越小，对于许多生活习惯的正确与否就越没有正确的概念。对于幼儿的不良行为，教师不能简单的指责、阻止，而应正确地讲解、示范，使幼儿形成正确的概念，有一个可效仿的模式。如：幼儿入园之初，多数幼儿拿椅子时只用一只手拖着椅子走，不懂得轻拿轻放，而且时常翘起椅子互相碰撞。针对这种现象，我利用主题课将蒙氏教育理念贯穿其中，蒙台梭利指出“幼儿教育要着重于孩子的秩序感、专心度、手眼协调和独立能力的培养。”“幼儿园就像一个温暖的家。教师要有一颗耐心和爱心，不要一味指责，而要言传身教。”亲自示范、讲解怎样正确搬小椅子，然后幼儿动手练习，教师纠正错误。孩子们模仿着我的样子双手轻轻拿起椅子，小心翼翼地放回座位，从此拖椅子的小朋友不见了，撞椅子的声音没有了。如果有谁偶尔忘记了，违反了要求，立刻就会有别的小朋友提醒他立即改正。

3 善于抓住时机，注重随机教育

有许多良好的习惯是在日常生活中随时随地习得的。因此，教师应重视日常生活中的随机教育。

在每日午饭后，幼儿要漱口、擦嘴。在漱口时，幼儿往往喜欢玩水，浪费现象时有发生。发现这种情况，我利用主题课给幼儿讲解水的用途，使幼儿懂得水是生命之源，要节约用水；怎样正确漱口，并给幼儿师范，幼儿通过练习，懂得了洗手时不把水龙头管严会浪费水资源，洗手时不要把水龙头开得太大，洗手后轻轻把手上的水甩到水池里。从此，孩子们懂得了节约用水，也掌握了正确的洗手方法。

当然，我并没有忽视对孩子们的要求。及时发现问题及时提醒孩子纠正，逐渐培养幼儿良好的生活习惯。

4 创设有益的环境，充分发挥环境的教育作用

为了培养良好的卫生习惯，为了帮助幼儿养成饭前便后要洗手的习惯，我给幼儿讲《小猪变干净了》的故事，而且充分发挥了教师的榜样作用，处处严格要求自己。这对孩子良好卫生习惯的养成起到了一定的暗示作用。

5 重视表扬与奖励在良好生活习惯养成过程中的作用

在平时的游戏中，我发现绝大多数幼儿玩具玩完后，随手丢在一边，我常常为收玩具发愁。我就带幼儿玩“玩具找家”的游戏。既玩了游戏又培养了幼儿的良好生活习惯。在游戏中表扬收得多、收得快的小朋友，鼓励奖励其他动作发展慢、收得慢的小朋友，培养幼儿的上进心。

应该说，对幼儿正面的鼓励常常是达到教育的最有效的方法。在这个过程中，教师对幼儿的进步给予积极的正面引导与肯定，使幼儿增加自信心，受到鼓舞，明确了努力的方向。

6 重视家长工作，使良好的习惯在家庭中得以强化

家长工作是幼儿园不可忽视的重要工作内容。很多幼儿在幼儿园里能够在教师的经常提醒与同伴的同一行动中保持良好的生活习惯，但回到家就完全变成了另一幅样子。也有一部分家长不知道对于这么大的孩子究竟应有什么样的要求，在家里听之任之，也有一部分家长想要求孩子又苦于没有方法。因此，教师不但在幼儿园里注意培养幼儿的好习惯，更应该帮助家长掌握一些科学的家教方法。

例如：在“家园联系”园地中提出幼儿生活习惯的目标与要求，以及请家长配合的内容，介绍一些家教方法。使家长了解幼儿园的要求，在家庭中也提出相一致的要求，使良好的生活习惯得以巩固。平时利用幼儿入园、离园时，将幼儿在园情况及时反馈给家长，共同商讨教育方法，或将平时工作经验教给家长，达到家园共育的目的。坚持家园双向评估便于家长全面了解本月的教育目标与要求，做到心中有数，同时也“家园联系”栏中，利用每周的“家政课”坚持培养孩子的行为习惯和能力，让家长协助教师给幼儿复习和巩固，再将教育中存在的问题及时反馈给教师，教师利用教育活动时再“对症下药”，达到家园共育的目的。

我国著名教育 家陈鹤琴先生说：“幼稚教育是一种很复杂的事情，不是家庭一方面可以单独胜任的，也不是幼稚园一方面可以单独胜任的，必须要两方面结合方能取得充分的功效”。父母与孩子是一种血缘关系，有着亲子之情，在对子女的教育影响上感染力很强，尤其家庭对幼儿良好生活：习惯的形成有着特殊的影响，因此，必须与家长共同合作。

总之，经过这一阶段的培养和研究，我班幼儿已经初步养成了良好的生活习惯，这将使他们受益终生。但是我们教师的工作还没有结束，因为培养幼儿养成良好的生活习惯是我们的责任，也是我们的义务・・・・・・ 。

参考文献：

[1] 《培根随笔集》

[2] 《中国教育史》

篇4

【关键词】学科建制 理论教育学 形而上的教育 形而下的教育

【中图分类号】G640 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2013）09-0034-02

学科建制是现代教育课程标准的基本构成，具体指要科学地确定一门学科的内容标准。我国教育学经过多年的学习和研究，虽然取得不少成绩，但仍处于一种年轻而迷惘的状态。其理论结构缺乏规范性和逻辑性，实践上常常遭到冷遇。根本原因在于内容体系的建构问题，研究一门学科，不仅要考察它的过去、现在，还要展望未来，同时要进行国际间的比较。对于理论教育学，我们既要从受教育者的认知发展路径出发开展教育内容研究，又要把它所起的作用置于现代教育发展的格局中进行教育展望研究。

一 走出名不副实的教育学学科称谓迷雾，厘定教育学的研究旨趣

教育学是师范生的一门必修基础课程，在我国作为公共课开设。教育学原理作为教育学本科专业的必修课，作为专业课开设。教育学原理本身是教育学一级学科下的二级学科，也是硕士、博士招生的一个专业。但是，目前我国对教育学、教育原理、教育学原理、教育哲学、元教育学等学科或者专业称谓的理解并不完全清晰。教育学既指一门一级学科，也指一个本科招生目录里的专业，甚至可以单指师范生的一本公共课教材。教育原理理解为教育的原理，作历时性的理解教育是从古至今的教育，包括前现代的、现代的、后现代的等；也可以共时性地理解教育，包括中国教育、外国教育，汉族教育、少数民族教育，学校教育、非学校教育等。总之教育原理是从古至今全世界存在教育实施的一般规律。教育学原理，一方面指教育学的原理，教育学这门学科产生之后，以教育学作为研究对象，对学科本身的把握，所形成的成熟的认知。另一方面理解为现代学校教育的原理，即学校教育原理，学校教育的基本规律。此外，教育学原理被理解为一个专业，是学科目录中教育学一级学科下的二级学科，是研究生招生的专业之一。元教育学，元是最初、最开始的意思。元教育学通常作为对教育学的反思，探讨最初、最根本、最基础的东西。教育哲学，通常是探讨教育价值领域的东西，把它限定在价值范围内与教育的事实区别，更多谈教育的理想和未来形态。这些概念虽然能做一定的区分，但是实质上有很多交叉的地方没有办法清晰地呈现。

近几年来，教育研究突飞猛进，教育学相关的教材、专著出版增多，有很多优秀的成果。比如全国十二所重点师范大学联合编著的《教育学基础》，胡德海著《教育学原理》，柳海民主编《教育学原理》等是代表之作，有翔实的资料，独特的体系和许多思想的火花。可是，按照现在“教育学原理”的内容，应该成为“原理教育学”或“理论教育学”。根据冯建军教授的研究，理论教育学相对于实践教育学而言，二者的性质不同。实践教育学研究的是教育实践的规范，应以“怎么做”为根本教育问题；理论教育学是对教育进行事实描述和规范的理论论证，它是以“是什么”、“应该是什么”、“为什么这样做”等教育问题为研究旨趣。理论教育学是实践教育学存在的理论基础。为此，理论教育学的学科建制，应本着“教育是一种育人活动”，揭示教育的普遍原理，围绕“教育与人”、“教育与社会”两大基本问题，深入研究教育的本质、教育的目的、教育主体等理论主题，同时跟进课程、教学、德育、班级管理等具体活动的研究，但考察具体活动的方式是对规范的理论追问。唯有如此，理论教育学才能彰显其研究内涵。

二 理论教育学是关于教育的一种专业性判断

日常生活中，我们经常听到各种行业的人对教育高谈阔论，发感慨、发牢骚、表达不满等，不一而足。教育牵涉到千家万户的利益，是基本的民生问题，每一个人对自己的利益有自己的理解与解读，甚或有感慨、有不满等都是极为正常的事情。然而，教育随着人类诞生而诞生，在几千年发展的历史长河中，人们逐渐对其有了一些理性的认识和规律的把握，教育学科也随之诞生。要较好地、深刻地理解教育，了解和研究教育学的人才能做出比较专业的判断。

著名的英国哲学家培根曾说：“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。”我国清代学者李光庭说：“非读书，不明理，要知事，须读史。”古今中外的哲人对教育都有自己的解读，思想深刻、鞭辟入里，是教育学的瑰宝，值得今天专业的教育研究者、教育工作者、一线教师甚至是每一个想培养、教育子女的人认真研读，方使我们豁然开朗，明白教育的道理。

教育学是关于“教育理性”的一门学科，教育学又是一门年轻而尚不成熟的学科。1806年德国教育家赫尔巴特的《普通教育学》一书出版，标志着教育学的真正诞生，距今不过200年。王国维先生于1901年翻译了日本立花铣三郎编著的《教育学》，这是引进中国的第一本全文翻译的《教育学》，距今百年有余。目前就全世界来看，中国的教育学研究远远落后于西方，对教育学学科本身的定位、解读、构建和探索研究仍需要加强。中国的教育学不能一味地模仿、引进西洋教育学，因为中西方根植于不同的文化土壤，先人对教育的认识不一样，甚至有根本的分歧。文化的延续性和现实教育实践的个性也要求我们必须有符合中国实际的教育学。

今天的教育学不再是一门单独的学科，而是多达十几个二级学科的学科群，并且二级学科、三级学科等还在不断地分化和延展。理论教育学是相对实践而言，世界各国的教育实践在不断地丰富和变幻，全世界有4000万教师，中国有1000多万教师，这么多职业人士从事教育事业，要使教育始终是有目的、有意识的一种理性的实践活动，真正做到伦理化、规范化、价值化、合理化、民族化、民主化、科学化，必然需要教育学作理论指导。

三 理论教育学既研究形而上的教育，也研究形而下的教育

“形而上学”一词原为古希腊亚里士多德一部著作的名称，希腊语为ta meta ta physica，拉丁文为metaphysica，意为“物理学之后”。该义由古希腊罗得岛的安德罗尼柯在编纂归类亚氏作品时，把专讲事物本质、神、灵魂、意志自由等篇章归类，放在研究事物具体形态变化的《物理学》后而来。从13世纪起被作为哲学名词，用以指研究超经验的东西（神、灵魂和意志自由等）的学问，或用作哲学的别称，其意一般多指建立一个观念体系以对实在的性质做出判断，或以一种方法去把握所知的实在的性质。我国《易经・系辞》中有“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语。“形而上者”与“物理学之后”意义切近，故我国把“物理学之后”或“后物理学”译为“形而上学”。

梁启超在1902年写的《格致学沿革考略》中将一切学问分为“形而上学”和“形而下学”两种，他说：“学问之种类极繁，要可分为二端：其一，形而上学；其二，形而下学。吾因近人通行名义，举凡属于形而下学，皆谓之格致。”

所谓“形而上的教育”为与教育实践相对，超一般经验，关涉教育价值、取向、目的、本质的讨论。其实为教育的一个观念体系，对教育实体的性质做出的各种判断，属于教育哲学的研究与追问方式。

教育学，有的学者认为是人文科学，有的学者认为是社会科学，有的学者认为是自然科学，也有的学者认为是包括人文、社会、自然的一种综合性科学。人文科学关涉的是“人”自身的存在以及生存意义，比如文学、哲学等；社会科学是关注“群”组织的运作、发展、冲突的学科，比如经济学、政治学等；自然科学是关涉脱离于人的自然界规律的学科，比如数学、物理、化学等。笔者认为，教育学具有跨界性质，首先必须关涉“人”本身，人究竟走向何处，为什么要受教育？受教育后为什么更加痛苦、受教育就是为了考高分吗？学校教育质量就是升学率吗？这些问题需要对教育的价值、本质做研究与梳理，关于教育价值的科学――教育哲学或者教育宗教必须做出回答。其次教育学又是经世致用的科学，是一种制度性、规范性、法制性、国家性质的群体科学，个人和国家都寄于此活动平台来满足自己的需要，个人需要得到发展而后谋生，国家需要人才，必须加强政府行动和意思形态的规制，所以它又是社会科学。再次，教育学本身的活动必须讲究科学性，人的身体、心理发展是有规律的，这种规律是可以量化、用概率论来估算的，这些都是客观的，不以人的意志为转移，所以教育学又具有自然科学的性质。

哲学的命运在黑格尔后发生了逆转，像黑格尔那样大而全的宏伟哲学体系不可能再产生，黑格尔把形而上学发展到了顶峰。黑格尔之后，现代哲学的大幕缓缓拉开，“拒斥”形而上学成了最为流行的研究路径。

20世纪初兴起的逻辑实证主义利用现代数理逻辑及语言学的研究成果，对科学命题进行逻辑重建的哲学方法。其目的是把以往一切唯物主义哲学和唯心主义哲学都称为“形而上学”加以“拒斥”。奥地利哲学家卡尔纳普说：“哲学研究的、新的、科学的方法就是对经验科学的命题和概念进行逻辑分析。哲学的作用在于使经验科学的命题明晰，把命题分解为它的各个部分（概念），一步步地把概念归结为更基本的概念，把命题归结为更基本的命题。这样了解哲学将不再是一种理论、一种体系，而只是一种方法。”

形而下学是相对形而上学而言。在“拒斥”形而上学的现代，形而下学更能凸显它的实用价值。教育的形而下学更多的是一种人类学、社会学的研究方式。注重经验的总结、田野考察、访谈、观察、数据等看得见摸得着的东西。

社会组织学最主要的思路是“结构――功能”主义，人类学家马林诺斯基是结构功能主义的主要代表，他认为有什么样的结构就会有什么样的功能，结构决定功能。首要的是研究客观对象的结构，结构是复杂的、多层的、立体的，可以从不同的角度来看待。教育的结构主要是可以培养人的素质结构，通常包括德育、智育、体育、美育、劳动技术教育等；也是组成部分的基本部件，通常有教育者（教师）、受教育者（学生）、教育内容（课程）、教育方式（教学）、教育环境等。其次研究功能。教育的功能包括对个人自身发展的功能，包括人的生理和心理发展两个方面；对社会发展的功能，主要包括其人口、经济、政治、文化等功用。

参考文献

[1]冯建军.关于“教育原理”的学科称谓与内容现状的研究[J].教育理论与实践，2007（4）

[2]〔英〕弗朗西斯・培根著.培根随笔集・论读书[M].上海：立信会计出版社，2012

[3]〔清〕李光庭.乡言解颐・土[M].上海：中华书局出版社，1982

篇5

2．生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题。(《哈姆雷特》)

3．善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。(《浮士德》)

4．认识自己的无知是认识世界的最可靠的方法。(《随笔集》)

5．你以为我贫穷、相貌平平就没有感情吗?我向你发誓，如果上帝赋予我财富和美貌，我会让你无法离开我，就像我现在无法离开你一样。虽然上帝没有这么做，可我们在精神上依然是平等的。(《简・爱》)

6．大人都学坏了，上帝正考验他们呢，你还没有受考验，你应当照着孩子的想法生活。(《童年》)

7．你越没有心肝，就越高升得快，你毫不留情地打击人家，人家就怕你。只能把男男女女当作驿马，把它们骑得筋疲力尽，到了站上丢下来，这样你就能达到欲望的最高峰。(《高老头》)

8．我只想证明一件事，就是，那时魔鬼引诱我，后来又告诉我，说我没有权利走那条路，因为我不过是个虱子，和所有其余的人一样。(《罪与罚》)

9．你瞧，桑丘・潘沙朋友，那边出现了三十多个大得出奇的巨人。(《堂・吉诃德》)

10．我并不愿意你受的苦比我受的还大，希斯克利夫。我只愿我们永远不分离：如果我有一句话使你今后难过，想想我在地下也感到一样的难过，看在我自己的份上，饶恕我吧!(《呼啸山庄》)

11．幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不幸。(《安娜・卡列尼娜》)

12．唉，奴隶般的意大利，你哀痛之逆旅，你这暴风雨中没有舵手的孤舟，你不再是各省的主妇，而是妓院!(《神曲》)

13．将感情埋藏得太深有时是件坏事。如果一个女人掩饰了对自己所爱的男子的感情，她也许就失去了得到他的机会。(《傲慢与偏见》)

14．钟声又鸣响了……一声又一声，静谧而安详，即使在女人做新娘的那个好月份里，钟声里也总带有秋天的味道。(《喧嚣与骚动》)

15．一个人并不是生来要被打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。(《老人与海》)

16．当然，行是行的，这固然很好，可是千万别闹出什么乱子来啊。(《套中人》)

17．面包!面包!我们要面包!(《萌芽》)

18．我从没有爱过这世界，它对我也一样。(《拜伦诗选》)

19．爱情应该给人一种自由感，而不是囚禁感。(《儿子与情人》)

20．暴风雨将要在那一天，甚至把一些槲树吹倒，一些教堂的高塔要倒塌，一些宫殿也将要动摇!(《海涅诗选》)

21．自己的行为最惹人耻笑的人，却永远是最先去说别人坏话的人。(《伪君子》)

22．这时一种精神上的感慨油然而生，认为人生是由啜泣、抽噎和微笑组成的，而抽噎占了其中绝大部分。(《欧・亨利短篇小说选》)

23．历史喜爱英勇豪迈的事迹，同时也谴责这种事迹所造成的后果。(《神秘岛》)

24．整个下半天，人都听凭羊脂球去思索。不过本来一直称呼她作“夫人”，现在却简单地称呼她作“小姐”了，谁也不很知道这是为着什么，仿佛她从前在评价当中爬到了某种地位，现在呢，人都想把她从那种地位拉下一级似的，使她明白自己的地位是尚叩摹?(《莫泊桑短篇小说选》)

25．如果冬天来了，春天还会远吗?(《雪莱诗选》)

26．我明白了，我已经找到了存在的答案，我恶心的答案，我整个生命的答案。其实，我所理解的一切事物都可以归结为荒诞这个根本的东西。(《恶心》)

27．世界上有这样一些幸福的人，他们把自己的痛苦化作他人的幸福，他们挥泪埋葬了自己在尘世间的希望，它却变成了种子，长出鲜花和香膏，为孤苦伶仃的苦命人医治创伤。(《汤姆叔叔的小屋》)

28．当格里高・萨姆莎从烦躁不安的梦中醒来时，发现他在床上变成了一个巨大的跳蚤。(《变形记》)

29．当现实折过来严丝合缝地贴在我们长期的梦想上时，它盖住了梦想，与它混为一体，如同两个同样的图形重叠起来合而为一一样。(《追忆似水年华》)

30．人与人之间，最可痛心的事莫过于在你认为理应获得善意和友谊的地方，却遭受了烦扰和损害。(《巨人传》)

31．现在我说的您要特别注意听：在别人心中存在的人，就是这个人的灵魂。这才是您本身，才是您的意识在一生当中赖以呼吸、营养以至陶醉的东西，这也就是您的灵魂、您的不朽和存在于别人身上的您的生命。(《日瓦戈医生》)

32．美德犹如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德。(《培根论说文集》)

33．亲爱的艾妮斯，我出国，为了爱你，我留在国外，为了爱你，我回国，也是为了爱你!(《大卫・科波菲尔》)

34．强迫经常使热恋的人更加铁心，而从来不能叫他们回心转意。(《阴谋与爱情》)

35．在各种事物的常理中，爱情是无法改变和阻挡的，因为就本性而言，爱只会自行消亡，任何计谋都难以使它逆转。(《十日谈》)

36．只要你是天鹅蛋，就是生在养鸡场里也没有什么关系。(《安徒生童话》)

37．就投机钻营来说，世故的价值永远是无可比拟的。(《死魂灵》)

38.谁都可能出个错儿，你在一件事情上越琢磨得多就越容易出错。(《好兵帅克历险记》)

39．我们经历着生活中突然降临的一切，毫无防备，就像演员进入初排。如果生活中的第一次彩排便是生活本身，那生活有什么价值呢?(《生命中不能承受之轻》)

40．他发现了人类行为的一大法则，自己还不知道――那就是，为了要使一个大人或小孩极想干某样事情，只需要设法把那件事情弄得不易到手就行了。(《汤姆・索亚历险记》)

41．对有信仰的人，死是永生之门。(《失乐园》)

42．有一个传说，说的是有那么一只鸟儿，它一生只唱一次，那歌声比世上所有一切生灵的歌声都更加优美动听。(《荆棘鸟》)

43．离开一辈子后，他又回到了自己出生的那片土地上。从小到大，他一直是那个地方的目击者。(《尤利西斯》)

44．同上帝保持联系是一码事，他们都赞同这一点，但让上帝一天二十四小时都待在身边就是另一码事了。(《第二十二条军规》)

45．在甜蜜的梦乡里，人人都是平等的，但是当太阳升起，生存的斗争重新开始时，人与人之间又是多么的不平等。(《总统先生》)

46．开发人类智力的矿藏是少不了要由患难来促成的。(《基度山伯爵》)

47．离你越近的地方，路途越远；最简单的音调，需要最艰苦的练习。(《泰戈尔诗选》)

48．悲伤使人格外敏锐。(《约翰・克里斯朵夫》

49．我在女人跟前经常失败，就是由于我太爱她们了。(《忏悔录》)

50．她睁大一双绝望的眼睛，观看她生活的寂寞。她像沉了船的水手一样，在雾蒙蒙的天边，遥遥寻找白帆的踪影。(《包法利夫人》)

51．我听见美洲在歌唱，我听见各种不同的颂歌。(《草叶集》)

52．倘若你能使你的心时常赞叹日常生活的神妙，你的苦痛的神妙必不减少于你的欢乐，你要承受你心天的季候，如同你常常承受从田野上度过的四时。(《先知》)

53．现在我住在波勒兹别墅，这里找不到一点儿灰尘，也没有一件东西摆得不是地方，除了我们，这里再没有别人，我们死了。(《北回归线》)

54．艳阳高升，原野上的朝露很快便了无痕迹。源氏痛感人生如梦，像朝露一般，愈加万念俱灰。(《源氏物语》)

55．那些普普通通而毫无特色的罪行才真正令人迷惑，就像―个相貌平凡的人最难以让人辨认―样。(《福尔摩斯探案集》)

56．你有一处建在房子里面的小池塘吗?在那个小池塘里，你可以随时观察水中生物生活的每一个片断。(《昆虫记》)

57．不要向井里吐痰，也许你还会来喝井里的水。(《静静的顿河》)

58．我看到了各个民族彼此敌视，而且默默地，无知地、愚蠢地、甘心地、无辜地在互相残杀。我看到了世界上最聪明的头脑还在发明武器和撰写文章，使这种种敌视和残杀更为巧妙，更为经久。(《西线无战事》)

59．这张脸同早晨雪天映在镜子中的那张脸一样，红扑扑的。在岛村看来，这又是介于梦幻同现实之间的另一种颜色。(《雪国》)

60．一个人只要有意志力，就能超越他的环境。(《马丁・伊登》)

61．站在痛苦之外规劝受苦的人，是件很容易的事。(《被缚的普罗米修斯》)

62．感情有理智根本无法理解的理由。(《月亮和六便士》)

63．世界上一切好东西对于我们，除了加以使用外，实在没有别的好处。(《鲁滨逊漂流记》)

64．每当太阳西沉，我坐在河边破旧的码头上，遥望新泽西上方辽阔的天空，我感到似乎有未经开垦的土地，所有的道路，所有的人都在不可思议地走向西部海岸。直到现在我才知道，在衣阿华，小伙子们总是不停地骚动喧闹，因为是那片土地使他们如此无法平静。(《在路上》)

65．在与法律之前，合乎“自然的”只有狮子的力量，或者动物饥寒时的需要，更简单地用一个字表示，便是“欲”。(《红与黑》)

66．上天让我们习惯各种事物，就是用它来代替幸福。(《叶甫盖尼・奥涅金》)

67．一个人哪怕只生活过一天，也可以毫无困难地在监狱里过上一百年。(《局外人》)

68．往上爬吧，多捞钱吧，进入上层社会，那里准备好了一切。(《美国的悲剧》)

69．念书不能增添智慧。(《癌症楼》)

70．不管我活着，还是我死去，我都是一只牛虻，快乐地飞来飞去。(《牛虻》)

71．一个人把他整个的一生都押在“女人的爱”那一张牌上头赌博，那张牌输了，他就那样地灰心丧气，弄得自己什么事都不能做，这种人不算一个男人，不过是一个雄性生物。(《父与子》)

72．这个家庭的历史是一架周而复始无法停息的机器，是一个转动着的轮子，这只齿轮，要不是轴会逐渐不可避免地磨损的话，会永远旋转下去。(《百年孤独》)

73．现在我只信，首先我是一个人，跟你一样的一个――至少我要学做一个人。(《玩偶之家》)

74．天才和我们相距仅仅一步。同时代者往往不理解这一步就是千里，后代又盲目相信这千里就是一步。同时代为此而杀了天才，后代又为此而在天才面前焚香。(《侏儒的话》)

75．遭受苦难的人在承受痛楚时并不能觉察到其剧烈的程度，反倒是过后延绵的折磨最能使其撕心裂肺。(《红字》)

76．人最宝贵的是生命，生命属于人只有一次。人的一生应当这样度过：当他回首往事时，不会因虚度年华而悔恨，也不会因碌碌无为而羞耻。这样，临终前他就可以自豪地说：“我已经把自己整个生命和全部精力都献给了世界上最壮丽的事业――为人类的解放而奋斗。”(《钢铁是怎样炼成的》)

77．凡是有甜美的鸟歌唱的地方，也都有毒蛇嘶嘶地叫。(《德伯家的苔丝》)

78．凡是想依正路达到这深密境界的人应从幼年起，就倾心向往美的形体。(《文艺对话录》)

79．友谊就是一切。友谊比才能更重要，比go-vern-ment更重要，它和家庭几乎是可划等号的。千万别忘记这一点。(《教父》)

80．已经活了七十二岁，依然像是昨天的事：居民点的林阴小路，在歇晌的时间，白人居住区，道旁开满金风花的大街，阗无行人。(《物质生活》)

81．我明天回塔拉再去想吧。因那时我就经受得住一切了。明天，我会想出一个办法把他弄回来。毕竟，明天又是另外的一天呢。(《飘》)

82．盲目可以增加你的勇气，因为你无法看到危险。(《格列佛游记》)

83．本人系疗养与护理院的居住者。我的护理员在观察我，他几乎每时每刻都监视着我：因为门上有个窥视孔，我的护理员的眼睛是那种棕色的，它不可能看透蓝眼睛的我。(《铁皮鼓》)

84．每当我追溯自己的青春年华时，那些日子就像是暴风雪之晨的白色雪花一样，被疾风吹得离我而去。(《洛丽塔》)

85．宽宏大量，是惟一能够照亮伟大灵魂的光芒。(《巴黎圣母院》)

86．很多年以前，那时我的钱包瘪瘪的，陆地上看来没什么好混的了，干脆下海吧，去在我们这个世界上占绝对面积的大海里逛逛吧!(《白鲸》)

87．我一贯追求的是：在人的肉体与幻想允许的范围内，获得最大限度的真诚和信任，以及对所有的一切尽可能长久的保证。(《镜中微瑕》)

88．这里有一种无处投诉的罪行。这里有一种眼泪不足以象征的悲哀。这里有一种绝大的失败，足以使我们的一切成功都。(《愤怒的葡萄》)

89．起来，饥寒交迫的奴隶!起来，全世界受苦的人!(《国际歌》)

90．我是说孩子们都在狂奔，也不知道自己是在往哪儿跑，我得从什么地方出来，把他们捉住。我整天就干这样的事。我只想当个麦田的守望者。我知道这有点异想天开，可我真正喜欢干的就是这个。(《麦田的守望者》)

91．获取一颗没有被人进攻的经验的心，也就像夺取一座没有守卫的城池一样。(《茶花女》)

92．他不知道那个梦已经丢在他背后了，丢在这个城市那边那一片无垠的混沌之中不知什么地方了，那里合众国的黑黝黝的田野在夜色中向前伸展。(《了不起的盖茨比》)

93．四月最残忍，从死了的土地滋生丁香，混杂着回忆和欲望，让春雨挑动着呆钝的根。(《荒原》)

94．世间的一切虚伪，正像过眼云烟，只有真理才是处世接物的根据。虚伪的黑暗，必为真理的光辉所消灭。(《一千零一夜》)

95．下面玩什么花样呢?(《发条橙》)

96．昨晚，我梦见自己又回到了曼陀丽庄园。(《蝴蝶梦》)

97．我不能想象这样一个人，他认为开棋的时候先走马而不是先走卒对他来说是英勇的壮举，而在象棋指南的某个犄角里占上一席可怜的位置就意味着声名不朽，我不能想象，一个聪明人竟然能够在10年、20年、30年、40年之中一而再、再而三地把他全部的思维能力都献给一种荒诞的事情――想尽一切办法把木头棋子王赶到木板棋盘的角落里，而自己却没有发狂成为疯子。(《象棋的故事》)

98．咱家是猫。名字嘛……还没有。(《我是猫》)

99．挺起英勇的胸脯前进!

看，无数的旗帜满天飞舞！

谁在那里向右转?

向左!

向左!