琦君散文范文

导语：如何才能写好一篇琦君散文，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

关键词：琦君；思乡；怀人；儿童化视角

中图分类号：I26 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2012）30-0005-02

琦君被称为“20世纪最富有中国风味的散文家，台湾文坛上活生生的国宝”。在大陆，琦君也是深受欢迎的当代优秀女作家。她的思想怀人的散文及其温柔敦厚的艺术风格，深得大陆读者的喜爱，在当代散文史上有重要的地位和意义。

一、怀人散文

从书写题材的角度来说，琦君散文只是那种琐琐碎碎的小儿女家常：什么母亲梳了个螺丝髻，姨娘梳了个横爱司髻，自己穿了件旧毛衣，什么母老虎似的二妈没收了她的钱袋子，五叔骗她压岁钱，外公给她讲故事，二干娘借她压岁钱，老师教她背“四书”。这些看起来没有多大意义，鸡零狗碎，不一而足，但我们别小看了这些鸡毛蒜皮，某种程度上说，正是这些所谓的小题材成就了琦君——她从这些看起来是小题材的写作中表现了我们伟大的民族文化传统，倾注了她伟大的博爱精神。

琦君的许多作品描写的是她的女性长辈，母亲、姨娘、干娘等在她的散文中常常出现。他们饱尝了父权制和多妻制的辛酸。她们勤劳，却永远不知道为自己活着；她们容忍丈夫娶妾，却受不了那份精神折磨。看似挖掘女性人生命运的不幸，实则是在歌颂主人公身上的人类美德。比如《衣不如故》里，琦君反复写到了村姑阿菊，爱打扮的二姨娘。她对这些女性“无深度”追求，靠取悦男人（靠穿漂亮的衣服诱惑男人）的女性所作所为，以自己的“童稚”和母亲的“保守”做出了一种回应。“母亲节俭持家，她年轻时候至多是蓝底白花衫裤，中年以后，不是安安蓝，就是藏青。后来总算时髦一点，穿旗袍。在我的记忆里，母亲像一片蓝天，没有云彩，没有星星，也没有月亮。母亲的心里是不是这样，那就不知道了。直到二妈像朵花似的，飘了进来，家里忽然变得五颜六色起来。连桥头的阿菊，都看得眼睛直愣愣的，悄悄对我说：‘真讲究呢，你看她那套琵琶襟裤袄，那双尖溜溜绣花鞋，还有那个横爱司髻，怎么这样俏呢？’我有点气她直夸二妈，撅起嘴说：‘没什么稀奇的，哪一个打扮起来都一样好看。我妈只不过不打扮就是了。’阿菊说：‘你妈啊，一双手纳鞋底纳得那么粗，脚又是小脚放大，就是打扮起来，也绝赶不上二太太。’”作者反复表现的还是母亲身上的内在美和她自己的一种追求。“有一次我悄悄跟妈说：‘妈，我真想有件玻璃纱夹旗袍，我看见人家穿的飘飘然跟仙女似的好漂亮。’母亲说：‘你现在读书，头发剪到齐耳根，穿旗袍也不会好看，等你念大学再说吧。’就这样我打消了这个念头。同时也不愿为衣服害母亲操心。年岁慢慢长大，懂得人生的美丽并不全是靠衣服来表示。中学的国文老师曾经引了《牡丹亭》里的句子鼓励我说：‘一生儿爱好是天然，恰三春好处无人见。不是指外表的美，一个人要追求德行的美。德行的美是丰富的内涵，即使人家不能赏识你，也无损你内在的美。’我渐渐懂得为什么母亲终年一袭蓝布罩袍，在我眼中依旧是仪态万方。父亲虽然冷落母亲，但我断定她的仪容举止，在他心底是占有极重要的分量的。”

又比如《髻》、《眼泪和珍珠》、《压岁钱》等文章，作者在一种近乎甜蜜的回忆中诉说了曾经的不幸，也力图在其中咀嚼一种人生的酸甜苦辣，丝毫显不出抗辩的意味。但却通过她们面对苦难和不幸的态度中，使人懂得了泪水与饱经忧患使人变得温和、宽容、醇厚和善良的哲理。“想起母亲的一生饱经忧患，可是她总是默默地带着含泪的微笑。在我印象中，母亲的笑容美得犹如清晨待露的玫瑰，在家庭中散步淡淡的芳香，在我心田中植下热爱人生的种子。从没一句怨毒的言辞出诸她的双唇，从没一天，她卸下照顾家人的沉重担子。她外表看似柔弱，但无论怎样的颠沛流离、艰难拂逆，她都担当了。当人们享受着由于她的牺牲、忍让所赐予的安适幸福时，她却悄无一语地离开了人间。她始终无怨无艾，因为她心中有一粒珍珠。正如牡蛎，把光泽的珍珠贡献人间，自己却牺牲了生命。”

由上我们可以看出，琦君的怀人作品，其主题不仅仅是怀人，更是通过所怀念的人传达坚韧的生活态度，是对人类美德的歌颂。

二、思乡散文

与男性作家描写乡思乡愁时偏重寄托政治抱负或家园情结不同，琦君散文引人注目的亮点，在于她善于把迷惘的乡愁、悲哀的愁绪引入中国古典诗词的温润素雅、清新婉约的境界。除了乡思、乡愁的诉说，她更多的是对故乡的山川景物、人文环境的描写，对乡风、乡情的怀恋眷念。正如林海音写活了老北京的“城南旧事”，琦君笔下的永嘉、杭州处处洋溢着“三秋桂子，十里荷花”的意境。

在台湾一些思乡怀旧散文中，处处流路出一种强烈的漂泊情绪和流浪心态。他们认为“水是故乡甜，月是故乡明”。作为满怀乡愁的游子，琦君“盼望海天连成一片，山水连成一线能回到故乡”，“享受壮阔的山水田园之美，呼吸芳香静谧的空气”（《写作回顾》）。她对故乡江南的美景爱之切，忆之深：“晨曦自红霞中透出，把薄雾染成了粉红色的轻纱，笼罩着江面。粼粼的江水，柔和得像纱帐里孩子梦中带笑的脸。我们赤足在潺潺的溪水中拣石子，夏老师依槛闲吟，诗成后传诵一时。”（《何时归看浙江潮》）美丽的西湖、苏堤；垂柳、荷花；山水田园、林木花果；甚至“千变万化的钱塘江”的潮涨潮落等，通过作者触情于景，景情合一的描写，使读者读后如身临其境，令人流连忘返。那些大量记忆故乡风俗传统的散文，如《春酒》、《粽子里的乡愁》、《桂花卤·桂花茶》、《故乡的农历新年》等更是意味深醇。正因为故乡的山美水美人美，所以作者的思乡之情溢于言表。“昨夜梦魂又飞故里，躺在双亲的墓园中，拥吻着绿茵覆盖的芬芳泥土，望着悠悠的白云，多年抑郁的情怀得以暂感舒松，可是短梦醒来，泪水又湿透枕边，美丽的家园啊！它依旧是海天一角，水阔天遥。”（《乡思》）

就乡愁的书写来说，这些描写故乡风土人情的散文，尤其是对家乡永嘉及杭州美景的描写，是很感人的，像《西湖忆旧》、《金门行》、《三更有梦当书枕》等，感人至深。但不能否认，琦君散文的乡愁主题与余光中之《乡愁》、郑愁予之《错误》不同，其中包含了她更多的人世感念：“这位庄主生前极懂得享受，所以为自己建了一个偌大的别墅，而且娶了八个太太，他何曾想到树倒猢狲散，身后红粉飘零的悲哀？在庄的旁边是他的坟墓，是他为八个太太筑的生圹，……，这两位美丽的未亡人，守着偌大的庄园，守着她们死去的丈夫，一年年的春去秋来，花开花落，她们真个是死灰槁木、看破红尘吗？人世的富贵荣华。浓情蜜意都是过眼烟云；建造这八个墓穴的柳庄主任，才是真正的大傻瓜呢？‘如梦如烟，枝上花开又十年’，满园姹紫嫣红，给人的感慨又是如何？”（《西湖忆旧》）这也许是琦君散文能够经得起时间考验的原因吧！

对于琦君及台湾大批乡愁文学的书写者来说，这种乡愁还更多包含对于“乡”之代表的农业文明的传统价值观念沦丧的深深叹息！琦君身处迅速工业化的台湾工商社会，这个社会的新价值、新道德深刻地影响着人及人性的变异，因此，琦君好多回忆性散文，看似是宣扬基督教的泛爱思想、佛道的人生观念，但实际上也在传达她的一种人文信仰。如《下雨天，真好》、《浮生半日闲》等，对于农业文明价值，如它的亲情。宁静淡泊的生活态度的沦丧就传达出一种深刻的忧虑。某种程度上说，这类散文表达的是现代人一种普遍而永恒的乡愁。

三、儿童化视角

琦君的思乡怀人作品，语言上有浓郁的个性色彩，结构上采取闲话家常的方式，谈天说地，终不离亲情人伦之美，在一个新的水准上营造了一个只属于她的艺术世界：身边琐事，信手拈来，在平常无奇中蕴含至理，清淡朴实中显示秀美。

我们清晰地看到，在她的笔下，童年不是一般意义上人类个体生存史上的童蒙期，而是“蓦然回首，不复存在的心灵伊甸园”，她是把对童年的一次次回忆，当成是涤滤心灵的一次次巡礼。在琦君的心目中，人世间的教堂不是别的，童心和童年即是审美的教堂。她把童年演化和提升为一种鉴别真善美和假丑恶的价值尺度。如《母亲那个时代》、《倒帐》、《衣不如故》、《髻》等作品，从母亲在家的生活与地位看母亲的善良能干、勤俭节约、慈爱达观。《髻》中也写到母亲古董，自甘淡泊，受到父亲的冷落；姨娘爱打扮，颇俏丽，讨得男人欢心；而父亲则是喜色的，他对发妻和小妾的思想倾向，是从眉头和眼神中看得出来的，从中透视出作者对母亲的无法言尽的爱和对母亲的命运的揪心的痛。而《启蒙师》、《一袭青衫》、《三十年点滴念师恩》等，则是从恩师夏承焘、梁先生的一言一行中传递出对亲人师友、对故乡、对童年的永生难灭的怀念，作者正是通过荡漾的情感呈现给人们一个充满童心的生活态度。

琦君在散文创作中，用富含古典意味、乡土色彩的童心，让人看取一种淳深的爱心，流露出浓郁的故土情怀。故乡的山水，对于一位远在异乡的人来说是梦中的天堂，是揪心的思念。如《外祖父的白胡须》中冒大雪看庙戏；《红纱灯》中做各式各样的红枣搪糕、糊不同形状的纱灯、赶庙会等等年节习俗；《西湖忆旧》中，西湖十里烟波，桂花香中啜莲糕，保俶塔和雷锋塔，岳王坟，灵隐寺，湖上的雪景、雪里的梅花全是故乡所特有的童年的记忆。她就是用这些为人们构筑了别致的意境，以含蓄却含情的文字表达作者心中的爱与同情。对传统文化以及传统审美的吸收与认同，造就了她的散文中的素朴情感，以及细腻深沉的爱心，达观温厚的人格修养，平易自然的至情至性。正是对古典韵味和故乡秀色的把握，使得她的散文那种深挚沉重的乡愁在朴素的描摹中凸现为更为强烈的主题。

作者在款款的叙述中，见微知著，感悟人生，从一人一事甚至人与动物、实物的关系中写出世事的变迁和人生经历的沉浮变幻，进而升华出某种哲理，使读者为之怦然心动。如《髻》中随光阴流逝，姨娘老了且有了丝丝白发，“我”想要替她梳个新式样，她愀然一笑说：“我还要那样时髦干什么？那是你们年轻人的事了。”作者由此生出感叹：“我能长久年轻吗？她说过这话，一转眼又是十多年了，我也早已不年轻了。对于人世的爱、憎、贪、痴已木然无动于衷。母亲去我日远，姨娘的骨灰也已寄存在寂寞的寺院中。这个世界究竟有什么是永久的，又有什么值得认真的呢？”阐发出了人生无常的佛家思想。

琦君，这位颇具盛名的散文家，一个深受民族文化熏陶的传统型作家，以一支生花妙笔倾注满腔热情地写故乡风情，追忆当年在大陆的逝水年华，寻找那失落的“根”，呈现出丰厚的文化乡愁。总之，琦君的人生境界和艺术追求融合一体，形成了独具特色思乡怀人散文，蕴藏着深厚的文化内涵，体现了中国清雅疏淡意味深醉的人文艺术精神，更显示出超越时空的永恒的艺术魅力。”

参考文献：

[1]李复兴、蒋成禹.中国现代散文家论[M].济南：山东教育出版社，1996.

[2]佘树森.中国现当代散文研究[M].北京：北京大学出版社，1993.

[3]姚皓华.琦君思乡怀人散文研究[J].锦州：渤海大学学报，2005，（11）.

[4]琦君.琦君散文选[M].北京：人民文学出版社，1993.

[5]琦君.琦君散文[M].杭州：浙江文艺出版社，1994.

篇2

每一个人都有自己的美好愿望，而我现在的愿望是追星。

我在四年级的时候，还没有对电视有什么大的兴趣，只知道看电视看一些内容和一些打斗的情节，什么人都不知道。

有时候，别人在聊天说起一些明星的什么事情的时候，我根本就插不进嘴去。偶尔听见人们在谈论什么明星扮演什么角色，动手演技怎么高明。渐渐地我听得有点动心了喜欢了。后来，我也喜欢上了一些电影明星。简直到了无可救药的地步了。

现在，我最喜欢听林俊杰唱的歌曲《江南》。就是这一首歌曲，让多少人入了迷！现在只要我听见有人在谈林俊杰的一些新闻消息，我就特别感到来劲，而且，我对于他的一些生辰八字什么的都了解得一清二楚。

篇3

关键词：琦君散文；母亲；爱；勤劳；能干；传统；善良；悲天悯人

琦君是台湾最高产的作家之一，但她却是2002年《橘子红了》这部电视剧的播出，才让大陆人知道的。琦君作品不仅风靡台湾、大陆，同时多篇文章也被美国《读者文摘》选载。琦君的作品，最打动读者的是她的散文。在这些散文作品中，写得最好、最为动人的几乎全部都是她的母亲。母亲对琦君的影响可以说是无处不在。母亲的形象，也是琦君散文中最为伟大而感人的形象。正如白先勇所言：“琦君最感人的作品，都与母亲有关。”[1]

小时候，母亲是自己最温暖的依靠；离家时，母亲是自己最舍不得的牵挂；长大了，母亲是自己爱的源泉。阅读琦君的散文我们可以体会到母亲虽然只是一个不识字的乡下女人，但她确是“琦君精神世界至关重要的存在。”[2] 我们在阅读琦君散文时，切不可把她笔下的母亲看作一般意义上的母亲，因为她已经成为一种精神象征和生命形态被崇拜着。琦君笔下的母亲形象太完美了，她有着传统女性的一切美德：勤劳、能干、善良、质朴、慈爱、宽容、坚强。也正因为有这样一位伟大的母亲，使琦君收到其人格的熏陶，培养了她体察万物的慈悲之心，养成了她温婉淳厚而坚韧的性格。

一、琦君散文中的母亲

琦君的母亲其实并非她的生母，是她的伯母。她在《永世有情人》的序言中写道：“我一岁丧父，四岁丧母，生母于奄奄一息中把哥哥和我这两个苦命的孤儿托付给伯母，是伯母含辛茹苦抚育我们兄妹长大的……。”[3]她文中的父亲是她的伯父潘鉴宗，母亲就是伯母叶梦兰。收养他们兄妹时，伯父伯母自己没有自己的孩子，把他们两兄妹完全当成了自己的孩子来爱护。《金盒子》中有关哥哥长春去世的消息写道“我已不记得当这噩耗传来的时候，是怎样哭倒在母亲怀Y，仰视泪痕斑斑的母亲，孩子的心，已深深体验到人事的变幻无常。我除了恸哭，更能以甚N话安慰母亲呢？”[4]如果不是《永世有情人》的介绍，我们是不会知道的。因为他们虽不是亲母女，但母亲对她的爱却丝毫不比其他的母亲少，甚至更多。琦君的散文中，到处都能感受到母亲对琦君那深沉浓郁的爱与无微不至的呵护。《下雨天，真好》中母亲抱着她给她讲故事的情景，是那么温馨感人。“那时在浙江永嘉老家，我才六岁，睡在母亲暖和的手臂弯里。天亮了，听到瓦背上哗哗的雨声，我就放了心。因为下雨天长工们不下田，母亲不用老早起来做饭，可以在热被窝里多躺会儿。我舍不得再睡，也不让母亲睡，吵著要她讲故事。母亲闭著眼睛，给我讲雨天的故事。”[5]对琦君的《母亲的金手表》中琦君要离开母亲去上海读书。“临行前夕，母亲泪眼婆娑地要把这只金手表给我戴上，说读书赶上课要有一只好的手表。”这只手表是父亲送给母亲的礼物，格外的珍贵，平日总装在一个丝绒盒子里，要拿出来，母亲也会“把一双油腻的手，用稻草灰泡出来的碱水洗得干干净净，才上楼去从枕头下郑重其事地捧出那只长长的丝绒盒子，轻轻地放在桌面上，打开来给大家看。”[6]可是，为了女儿再心爱的东西她也舍得给。为了不影响女儿读书，她得了不治之症也不让琦君的叔叔告诉她。

母亲对琦君也不仅仅是细心呵护，还有严格而又特别的教育。她虽然没有文化，但教育孩子却懂得“潜移默化，润物无声”。《粽子里的乡愁》中，母亲每逢端午节都要给那些乞丐布施，还会带着我去。让我懂得：谁也不能保证一辈子享福，时时刻刻存好心，要惜福，要帮助别人。母亲的教诲，让她小小的年纪就学会了体谅别人，帮助别人。《桂花雨》中八月桂花收获时，母亲总念叨收获了要送给“胡宅老爷爷”和“毛宅二婶婆”，因为他们两家糕饼做得多。正因为母亲的分享让大家都享受了桂花带来的芬芳。

在孩子犯错的时候，她并不像那些没有文化的母亲那样严厉惩罚，随意打骂，而是耐心地教导。《妈妈，我跌跤了 》中，琦君跨厨房门时不小心踢到门槛摔了一跤，躺在地上不起来，直喊妈妈。母亲先是耐心地回答她，可是她耍赖不起来，母亲就大声地说：“起来，是你自己不小心跌跤的，怎么怨门槛，再赖着不起来，我就要打你了。”一会儿，母亲做完事后把我拉到怀里，慢声细气地说：“走路要小心，做什么事都要小心，做错了就想想看，是怎么错的，不要怨别人。”

她从日常小事中教导琦君要有宽大的胸怀，能设身处地为别人着想，能容忍别人的错误。当琦君发现自己辛辛苦苦攒的十个银元被长工的女儿拿去时，非常生气，想要说出来。可是母亲却温柔地制止了她：“不要声张， 她不像你，有妈妈疼，一声张，就没有人理她了。”[7]悲悯之心，体贴之心让人何等地感动。后来，她和长工的女儿成了她朋友，建立了深厚的友谊。

琦君的母亲虽然不是她的亲生母亲，但却给予了她伟大的母爱，给了她无限的温暖，孕育了她自己温婉敦厚的个性和悲天悯人的情怀，这些优美的德行自然而然地流露在她的文章中， 给我们带来许多的美好，让我们感动与快乐。

二、母亲对琦君的影响

母亲是一个不识字的乡下女子，但她用自己特殊的教育方式影响着琦君，教育着她，温暖着她。

1、女子也要念好书

小时候的琦君并不是一开始就好学的，常常觉得那些方块字讨厌得很，老师严厉得紧，不想去上学，经常盼望着下雨天躲在阿荣伯的怀里看他们推牌九，等他给自己剥胡豆。可是后来看着自己的母亲因为不识字，不能留住父亲的心，没有办法写信来向父亲诉说自己对他的思念时，就觉得会写信的姨娘比母亲幸福许多了，也觉得自己可以用所学的知识给母亲带来一些快乐。比如，写信时，用浅显的语言给母亲讲两句诗，或告诉她父亲写的得意之作，让母亲也为之骄傲。母亲因为只有一个女儿（很早就失去了琦君的哥哥），因此，把她当做男孩来养，希望她给自己中个状元回来，认为读书是个顶重要的事。虽然琦君具有深厚的古文功底是因楦盖赘她找个好老师，家里有许多古书，但母亲对琦君的期望以及自己的不幸对琦君的影响也是不可小觑的。

2、悲天悯人的情怀

琦君自己的经历虽然坎坷，充满了忧伤，但我们阅读琦君的散文，总会感觉非常的美好，没有忧愁，没有愤怒，没有怨恨；有的是人性的光辉，有着对世界一切事物的慈爱之心。而这一切都来自于母亲。从小她看着母亲对家里的亲戚关怀备至，母亲敬重年纪轻轻就守寡的姑婆，理解那个令我讨厌但孤苦可怜的五叔婆，甚至还帮助欺骗她的叔叔度过难关。母亲对家里的长工佣人也是抱着平等之心的，对阿荣伯就像对家里人一样，不仅帮着他成了亲，还让他们夫妻双双住进家里来；对待奶妈她也非常尊重，因为她替母亲哺育了女儿，她希望女儿也尊重奶妈，与她的女儿和睦相处，把一对金手镯分赠给奶妈的孩子和女儿；即使对乞丐她也充满了同情心，没有丝毫的看不起，只认为他们是不幸的，或许因为上一代人没有惜福而让他们受罪，每年的端午节都会给乞丐们发粽子；对同村的小孩小花也会让女儿尽力去帮助她，哪怕是给她几朵香菇，一碗粉丝。对小动物母亲也是爱护备至，比如，对家里刚孵出的小鸡，母亲也要叫我好好看着，不要让老鹰叼了去。

母亲的这些行为潜移默化地影响着琦君，从小就在她的心里种下了爱的种子，让她也爱自己的家人，身边的朋友，遇到的那些可怜的人，还有那些可爱的小动物。无论是对饱读诗书、戎马生涯的父亲，还是对勤劳能干，善良淳朴的母亲，琦君都心怀敬意，感恩于心，甚至对过去给母亲带来巨大伤害的二姨娘她也没有怨恨，还有着理解与怜悯。这不能不说是受母亲那颗宽容的心的影响了。对于阿荣伯这位家里的长工，她也和母亲一样充满了尊重，从没把他当做下人看，而是把他当作自己的长辈一样和他亲近。对那些可怜的人，她也像母亲一样充满了同情，无论是《粽子的乡愁》中的那个领粽子的小女孩，还是村子里的小花，她都希望能让他们和自己一样生活在这个温暖的家庭里，不用为衣食担忧，还能识字上学。对小动物，她有一种天然的亲近感，无论是小猫，还是小狗，她都很喜欢。她的处女作就是以狗为主角的――《我的朋友――小黄狗》，后来成了大人，仍然很喜爱小动物。林海音曾说琦君去自己家给女儿们讲故事，因为特别好听，孩子们常被她给吸引住，连家里的小猫也会自己跳到琦君的膝盖上听她讲故事，但她从来不嫌她脏，总是轻轻地抱在怀里。

3、隐忍宽容

琦君的母亲是一个伟大的母亲，也是深受女儿热爱的母亲，但作为琦君父亲的妻子，她却是一个深受冷落与伤害的妻子。因为没有文化，她与丈夫没有共同语言，只在新婚后享受了短暂的快乐，随着丈夫的进城，她就忍受着思念之苦。后来，丈夫娶了二房，她就直接受到冷落了。有r，连女儿都看不过去了，可她还是一如既往的爱着自己的丈夫，时刻为他着想。琦君在写母亲绣花的手艺时，就写道母亲为了让父亲能穿到自己绣的鞋子时，也为二房的姨娘也绣了一双。还有她知道丈夫爱吃杨梅，她则总是拣选最熟最紫的杨梅，加上芝兰花装在水晶盘里，端给他吃。对丈夫她没有不满，没有抱怨，有的只是期待，有的是宽容，心中尽想的是他对她的好。后来，丈夫回到家里，她依然对他像以前一样关心，甚至还为了不与他犯冲，克制心中的思念不去见他，直到他生命的最后一刻。

母亲的对父亲的种种，琦君都看在眼里，同时也记在心里。小时候，她为母亲鸣不平，长大了，她理解了母亲，期望自己多给母亲带去一些温暖。母亲的这种处世态度也深深地影响了她。对欺骗母亲的叔叔她仍然惦念着，对伤害母亲的姨娘她还是像晚辈那样去关心她，照顾她。

母亲是世间勤劳、能干、善良、宽容的象征，也是爱的泉源。她潜移默化地影响着琦君，成就了琦君，同时也打动了无数读者的心，让我们懂得了自己体谅母亲的辛苦，感悟她的伟大。

参考文献：

[1]白先勇.弃妇吟一读琦君《橘子红了》有感[A].《橘子红了》序言[M].北京：人民文学出版社， 2001.

篇4

1、整理、分析文章中所写的几种泪

2、体味文章中蕴涵的感情，寄寓其中的人生哲学

3、联系实际生活，细细再品味文章中的感情，使之升华

二、教学重点与难点

体味文章蕴涵的情感，寄寓其中的人生哲学

三、教学设计

课堂主要部分从整理分析几种泪入手的，从离别泪，亲子泪，奋斗泪，慈悲泪，感恩泪来总结本文所真正想阐发的人生哲学，也就是眼泪之所

以能变成真正，珍珠为什么又是珍珠的原因：生活中，每个人心灵中都应有一粒珍珠，它就排除困难的毅力和智慧，虽历尽困苦，流尽辛酸泪

，亦需有一颗像珍珠一样明亮，充满光泽，晶莹圆润的珍珠。

四、教时：一课时

五、教学过程

（一）、导入

前段时间有部连续剧《橘子红了》，它的风格很受观众喜欢。

影片比较唯美，故事情节一波三折，人物内心世界丰富，而这些内心都是通过演员的一个眼神，一丝神情透露出来的，且往往影响整

个情节的发展。

大家对该片的演员，导演都很熟，但有多少人知道这部作品根据台湾一位非常著名的女作家、教授琦君所写的长篇小说《橘子红了》

改编的。

琦君的写作风格就犹如《橘子红了》一样，她总能以最澄净安详的文字，静静地抒写许多理当惊涛骇浪的家庭事端，就如这篇散文《

泪珠与珍珠》，用极为清新安静的文字表达了她内心的波涛汹涌，阐释了很深的人生哲学。

（二）分析文章，体会感情

1、请快速阅读课文，找出文中写了几种泪，也就是从哪些角度来写泪的。

明确：书中泪、分离泪、亲子泪、奋斗泪、慈悲泪、感恩泪

2、分析

“书中泪”

①请同学快速阅读文章1-4小节，看看作者举了哪些书中泪

《小妇人》、冰心散文、《啄木曲》、《新安吏》

②对于这里涉及“泪”的句子作者她是怎样来欣赏的？这是怎样的一种情感？

从文中找出一些原句回答第一问。这是一种喜爱的感情，是一个文学青年喜爱句子本身的美，就仅如此而已。

“分离泪”

请一位同学读5—6小节

大家仔细品味这两小节的情感，结合韦庄的词来谈谈你对“未老莫还乡，还乡须断肠”的理解或描述这样的一种断肠的场面。

菩萨蛮

人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。垆上人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠。

“亲子泪”

这是大家最熟悉不过的了，我们一起来齐读一下，

感受一下琦君的语言风格，缓缓的叙述，浓烈的深情

“奋斗泪”

要大家选择，在第10小节中你最喜欢的是哪一句话？

不管是哪一句，都是在告诉我们生活中有坎坷，有欢笑，我们需要奋斗，要历尽坎坷。

联系题目，泪珠与珍珠，作者在这里才把两者相连，为什么？前文的叙述与此又有何关系？

明确：就用琦君的话来回答：“我相信每个人心灵中都应有一粒珍珠，它就排除困难的毅力和智慧，，这粒珍珠是随着人的年龄，学

识与修养而逐渐长大，逐渐变得更晶莹圆润的。”

“慈悲泪”与“感恩泪”

①作者在引出珍珠后已经把自己的感情表达出来了，为什么还要加上最后的三段？

人需要有慈悲心，有感恩心，这是做人的一个基本素质。我们要感谢这个世界给予我们的一切，要感谢困难，坎坷让我们成长，让我们有珍珠

一般的心灵。

②此处我们可以联系琦君的身世及她对母亲的爱来让学生们感受这段文字中流露出的真情。

3、文章中三次出现了“眼因流多泪而-愈益清明”，是否重复？试体会每一部分的含义

①引入话题，虽然喜爱，但并不真正理解

篇5

一、激发兴趣，导语入情

“学生是学习的主体。语文课程必须根据学生身心发展和语文学习的特点，爱护学生的好奇心、求知欲。”一堂课，如果在一开始就抓住了学生的心理，那么，它就成功了一半。

课堂以“诸多传统佳节中，同学们最盼望和最喜欢的是哪个节日”导入，激发兴趣。这是一个人人都有话可说，兴趣十足的话题，而且，每个学生都会不约而同地想到“春节”――这一个带给我们童年很多快乐的传统节日，以此引出同样在描写儿时过年快乐的《春酒》。但这不是我的最终目的。这一导入的设置，是基于整堂课的情感的铺设。童年是快乐的，美好的，是我们每个人心底最柔软的一角。

二、品味语言，探究悟情

阅读是学生的个性化行为。学生通过钻研文本，在积极主动的思维和情感活动中，加深理解和体验，受到情感熏陶。作为教师，课堂的组织者和引领者，要珍视学生独特的感受、体验与理解。研读文本，必不可少的就是研读语言。语言，承载了每一位作者的细腻而真挚的情感。

在感知环节，设置了“文章题为《春酒》，作者怀念的仅仅是家乡的春酒吗”问题，力求学生在从整体上把握文章的主要内容，明确琦君不仅仅是怀念家乡的春酒，文中主要通过春酒写故乡的风俗，人情，写自己对家乡的怀念，对母亲的追思，对美好童年生活的回忆，初步将情感确定在“乡愁”的基点上。琦君的散文大半以她的家乡――浙江温州为背景，语言自然淡雅，亲丽委婉，感情真挚，字里行间渗透着对于故乡美好的人情的回味，这如同醇醇的春酒一般，值得我们好好品味。

课文中有许多细节写的很有情趣，表现出作者对童年，对母亲，对家乡浓浓的感情。课堂上，我要求学生去找课文中的细节描写，读一读，品一品，利用圈点勾画的方法做好批注。在分析这些细节描写的同时，既感知了母亲的善良热情，“我”的调皮可爱，以及乡邻的热心，也为深入体会琦君的“乡愁”延续了情感。

三、了解作者，感受激情

所谓“知人论世”，了解了一个作家的人生经历、创作源泉之后，可以更好地理解渗透于其作品的某种情感，于无形中培养了学生的审美情趣。

家乡的八宝酒原料很简单，不简单的是酒中承载了太多单纯而美好的感情。琦君，作为离家五十多年的游子，其“乡愁”之浓重不言而喻。光阴荏苒，她还能品尝到这道地家乡味的春酒吗？她按照母亲的方子泡了八宝酒，却没有了道地的家乡味，“水果蔬菜是家乡的好，鸡鸭鱼肉是家乡的鲜”，家乡，是在外游子永远的牵挂。她曾说：“像花草树木一样，谁能没有一个根呢？我若能忘掉故乡，忘掉亲人师友，忘掉童年，我宁愿搁下笔，此生永不再写。”补充琦君的这些背景资料，是为了让学生潜移默化中更好地感受深深扎根在琦君骨子里的浓浓“乡愁”，引感共鸣，为下一体验反思环节的设置铺设情感，激起蕴藏在学生内心深处的对于童年，对于母亲的浓浓情感。

四、体验反思，交流表情

语文的学习是听说读写的一个整合过程，学生的练笔训练也很重要，在情感被唤起的当下更容易情动于中而发于言。通过对琦君的“乡愁”的认识，课堂上，我顺势推出了余光中、席慕蓉，这是和琦君有着相似的人生经历，有着相似的情感的乡愁作家。由于时代的特殊性，他们远离祖国，漂洋过海到了台湾，可是他们魂牵梦萦的永远是祖国，他们的浓浓思乡之情透过文字洋溢在纸上。还出示一位读者仿照余光中的《乡愁》改写的《春酒》，希望学生也可以带着《春酒》的余香，诗意地写一首小诗或几句话。可以送给琦君，感谢她为我们营造的一方宁静祥和的精神家园，纪念这颗善良美丽的灵魂；也可以送给自己，纪念远去的童年或对亲情、乡情的眷恋。这个环节是本堂课的一个亮点，比较好地体现了“学的活动”主题。新课标中指出：“语文课程是实践性课程，应着重培养学生的语文实践能力，而培养这种能力的主要途径是语文实践。”学生内心的情感一旦被触发，便一发而不可收拾。在交流体验环节，学生了纷纷回忆起了自己美好的童年，抒写了心中对于童年的无比美好的怀念。

情感活动与认知活动是密不可分的，课堂教学中，教师一定要充分考虑到学生是作为一个有感情的人存在于我们的周围，我们在教学中必须充分重视学生的情感体验对于学习效果的能动作用。学生在活动中学习，首先是自我的融入与感悟，主体的角色得到认同，主体精神得到主宰，可以根据自己的需要，按照自己的方式的展开。很多学生采用的示例的格式，运用对比的写法，写出了现实的忙碌和无奈，童年的温馨与欢乐。有一个学生的练笔训练让我惊叹不已：“一井古老清冽的石井/捞上童年和欢笑/老人也暗自忧伤/却从此告别童真的梦想/一缕闷热干燥的夏风/吹来了青春和烦恼/大人也扶额叹息/却挽留不了倔强的希望/一杯流逝远方的春酒/载着母亲和故乡/游子也在徜徉/却再也不见彼方的念想/一封不起眼的手稿/哭诉上一代人的遗忘/小一辈也在向往/便走在回家的路上”。我想，春酒已在学生心中，琦君的乡愁也已烙在了学生心中。

一杯薄薄的春酒，承载了琦君对母亲、对童年美好而温馨生活的回忆之情，承载了琦君对乡邻乡亲和睦融洽关系的怀念之情，也承载了琦君对于故乡绵长而深远的思念之情，更承载了琦君对祖国大陆割舍不下的血脉之情。本堂课，通过最后一个环节的活动，就是想引导学生在感知几多浓浓“春酒”情的基础上，珍惜童年生活，感受家庭亲情，激发爱国热情，以达到对学生正确的思想观念，积极的人生态度的树立和培养。语文的外延是生活，学习，最终还是要回归生活。

篇6

在中国散文发展的过程中，女性作家拥有众多的群落和高质量的作品，同时新人叠出。在她们的作品中，自我经验及纯个人化的独语则成为首要的特征。她们甚至将写作方式与生存行为融合为一体，以她们自由鲜活的情感和语言，细腻、敏感的心理，构造完全属于自己的女性话语，尽情展示她们潇洒而饱有青春魅力的人生姿态，向人们敞开了一个“熟悉而陌生”的神奇微妙的女性世界。

一、爱情是女性生命中永恒的主题

纵观中国文学的创作历史，爱情无疑是一个古老而永恒的主题。涉入爱河的女作家们可谓很好的发挥了她们内在的才华。在她们的笔下，爱情是那般美好，充满诱惑力。在生活中，她们同异性的交往，总表现得那般纯真友好，“他远远地离我，坐在车后的暗处，偶尔回眸，只望见两片闪光的镜片，镜片后的眼睛也在望着一个遥远的光明么……”（梅洁《爱的履历》）施雁冰《桂》中那个桂先生，“他年轻英俊，学问渊博，名字中带个桂字，他是我的老师。在上桂先生的课时，我感到不自然，眼睛不敢直视，又忍不住抬起头来，四目相触时，惊慌失措。”这种与异性之间朦胧的感情，表达得惟妙惟肖。叶梦《月之吻》，廖华歌《三角梅》，刘绪英《爱情三题》，都是对爱情的沉醉与向往。

当一个稚气未脱，洋溢着激情的青年人一旦坠入情网，便容易认为爱情就是自己的全部世界，“可是生活有时候会捉弄人，曾以为自己属于本人属于一种被未来首肯的类似马斯洛的自我实现者的光辉人格，睁开眼，才发现自己原不过在演小小一出两千年的老戏，我的魂儿早被偷换……”（于君《我的三次初恋》）初恋是难忘的，但失恋的痛苦固执地留在人生道路上，印在心灵深处。在臧小平的《初恋》中，失恋的痛苦折磨了她，但也使她懂得了“没有果实的初恋之花纵然令人惋惜，但仍然是美丽的。因为它是青春绽放出的一朵纯洁的情感之花”。

女性散文作家抒写情爱的酸甜苦辣及其心灵世界的深邃幽微，她们在情感体验方面更细腻、更敏感、更真挚、更缠绵。女人在钟情的时候，那种细密无奈，那种百转千回，那种隐痛伤怀，连她自己都对自己毫无办法。在黄殿琴的《夏天落下的第一颗红豆》中，大胆而热情地袒露了自己的心声：“我一生都相信你，正如你相信我的生命。……那我会让你相信痛苦之后是何等的欢乐。”在情有所钟的散文里，她们敢于大爱大恨，大喜大恸，甚至大喊大叫;她们有感则发，有情则许，有泪则流，不袖掩，不躲闪。生活的际遇不同，各人的感受不同。有的则发出了《为了爱情去远方》（英子）、《去播种自己心中的一亩田》（陈萍）。作为善良而痴情的女性，她们从心底流露出了爱的苦吟和呼唤。女性散文作家把女性特有的为爱所困、为情所殇的复杂精神世界和曲折心路历程，勇敢、率直而又生动、细腻地袒露给读者，从而挖掘女性深层生命之光。

二、婚姻生活是女人渴望的一种结果

人生与婚姻有着不解之缘。女人经过了爱情之后，要做伟岸丈夫身边小鸟依人式的爱妻，她们对婚姻和家庭投入过多的感情和精力，希望夫妻之间平等互助，期待生命的平衡与快乐。

叶梦的《月之吻》《孤城不再拒绝》《今夜，我是你的新娘》《失血的灵肉苍白如纸》《不要碰我》等等，细腻真实大胆地描写了一个女人的初潮、初吻、新婚、怀孕、流产的全部体验，这是纯属于女人的一切生理的和心理的体验。叶梦的这些作品展示了一个当代女性在一定生命历程中的灵魂、心态，尤其写自身，充满了“女性意识”，不好把握。以这样“主于女性社会角色”题材取向构成的散文，在当今的中国女性散文中还不多见。

在作品中，女作家们毫不隐晦地流露出对丈夫的诚服、信赖和倾心，表达女性渴望得到男性的支持与理解，夫妻两人共筑爱巢。如唐敏的《“走西口”的长途电话》，它写夫妻情感的丰富、深厚和专一。文章抑扬起伏、曲直升降地将东方传统女性的情感心态，作了生动而有意义的展现，丈夫不愿意“我”离开他，一说出差，“脸上就多云转阴”。夫妻间因出差的短暂离别，竟如此挂念，足以表现其情感的深厚、绵密和忠贞。作品写“我”远在北京，“想到厦门，真是天好地好什么都好，唯有丈夫可气，居然断情绝义地声称不给我打电话！”远离家，对丈夫的思念加深了。

在杨妮《丈夫戒烟》中，她喜欢看丈夫盘腿坐在地毯上翻弄皮箱里那些香烟时的孩子般得意洋洋的神情。男人吸烟的嗜好，在她们眼里是潇洒的举止。但是当看到丈夫“整整一个晚上，一言不发，神情茫然地瞅着电视发愣。腿一会翘在茶几上，一会翘沙发扶手上;手一会摸摸鼻子，一会挠挠头，或者站起来无所事事地在屋里走一圈，东看看，西瞅瞅，话也懒得说，茶也懒得喝，万般无奈的难受”样子时，“我”的心里也很难受，也很心疼丈夫。即使丈夫戒烟后，也细心地保存着几条好烟，以预防丈夫哪天开戒时奉献在他的面前。

每一个追寻爱情的女性都会同时渴望一个结果，那就是婚姻。在女性散文中，这类描写婚姻家庭的作品可谓洋洋大观。

三、生儿育女是一个完整女人的标志

生儿育女作为爱情与婚姻的结晶，几乎每位进入家庭伊甸园的作家都有此方面带有感情的一笔。做母亲很苦很累，孩子的出现使女性特有的母性情感骤然回升，苦中更多的是甜，累中蕴含着乐。“有了孩子，自己失去了做姑娘时的苗条秀美，脸上的蝴蝶斑使自己的青春光泽跑得无影无踪;整日在尿布奶瓶之间忙碌穿梭，整日围着‘小太阳’转个不停”（珍尔的《不要拒绝做母亲》）。于是，自己就发现：一个女人做了母亲，心甘情愿地去自讨苦吃，自找受罪，似乎是经历了一次灵与肉的脱胎换骨的重新塑造，这是孩子的功劳，是孩子塑造了母亲。

王英琦在写自己的婚姻、家庭时，特别写到儿子和对“女人”的认识上。“儿子犹如一部书，一部爱不释手、永读不倦的书;从刚诞生时的语不能谙，到五个月时的第一次喊‘妈妈’;从一岁半时会说‘尿地下妈妈打，尿痰盂妈妈不打’到二周岁时会背‘生当作人杰’、‘千山鸟飞绝’”（《生活的散文》）。在王英琦散文变化的母性时期，她细腻、沉静、骄傲、激动的体验着那份幸福。她真正体会到了母性角色的实际意义，多年沉积在心底的热情并未泯灭，这是生活给了她太多太多。

叶梦的《陌生的儿子》是写婚后“跳跃”为母亲的思绪情态。生了孩子，先是觉得那小生命于“我”很陌生，但由于我“忍不住伸出指尖轻轻地抚摸他芳香柔嫩的肉体，随着指尖温润的一触，便似有电流通过，儿子笔直地走到我心里了”。她没有一味疯狂地赞美所谓“伟大”的母爱，她强调的是一种沉浸于母性创造的生命体验。

细读这些散发女性气息的散文，会使人深切感受到生命创造的喜悦、温馨、庄严，完全发自一个女性自然本能的母爱，让我们看到的是知识女性的主体意识与生命意识。

四、独立自尊是女人生存价值的体现

女性散文注重女性深层生命的自我开掘，她们以独立自尊的姿态与洁美高雅的追求投入到社会、人生、文化的探求与反思中去，以承担生命分量与女性责任的散文写作，为女性寻找着通往实现自身价值之路，使女性散文更具时代意义。

筱敏在作品中尖锐地提出女人作为人的价值尊严标准：女人的独立与尊严，是作为知识女性精神上的自立自主，经济独立与否不是唯一或特别重要的标准。她在《下雨的时候》中有这样的描写：“在织就这个世界的时候，男人是经线，女人是纬线，我不能把自己变成一条软体长藤，攀缘着他们的干子，陪同他们直刺天空。即使我这样做了，除了某种附生的累赘，我并没有以我的生命给予这个世界创造的意义。”于是，她在《血脉的回想》中直抒胸臆，为自己预设了一个真正超拔的起点：“在我窗外的废园中有一株野树，就是在一堵密不透风的高墙挤压之下生长的……这使我知道一个微妙的个体生命的力量，相信生活的空间可以由自己去开启。我要求自己抵抗世世代代对妇女的剥夺，依凭个人的选择，独立成株。”

张小娴借《透视爱情》发出了现代女性人格独立宣言与现代女性尊严倡议书。女性人生权力、价值尊严只有靠自己去奋力争取，于是她们以绝决勇敢的现代批判精神，自我否定，自我重塑：新好女人最大的特色不是贤良淑德，而是独立自主，自给自足;新好女人懂得赚钱也懂得花钱;新好女人不会给变心的男人三次机会;新好女人自己有应酬，有自己的社交圈子;新好女人知道女人最大的成就不是找到归宿，而是不用求男人。

孙蕙芬在《生活中总有冰山》，马莉的《伤害》，申力雯的散文作品如《女人你输不起》《女人四十岁》《京城闲妇》《博士帽敌不过女人味儿》《女性包装》等，始终在思谋女性的生存价值与尊严，显示了觉悟而敏慧的女性尊严观，通过丈夫事业成功、孩子学业有成，来衬托自身的价值。这是现在社会发展中女性跳出既有的社会形象、生活角色，完成的一次实质性的、现代意义的自我角色转型，独立而知性。现代女性除了为爱情而活着，还要有一份事业心，独立、知性、自信、宽怀、敏慧、热情、浪漫，要活出现代女性的万般风情，活出现代女性的价值尊严。

篇7

“自选文体”并非淡化文体。那么，记叙文、议论文和散文这三种学生最常写的文体，都有哪些要求、方法呢？下文就谈一谈这三种文体的规范写法。

记叙文：铺叙细节显真情

着重刻画细节以显真情实感。顾名思义，“细节”就是细微末节，它是人物、情节、环境的最小单位。好文章之所以能动人肺腑，精彩的细节描写功不可没。贺知章“笑问客从何处来”综合运用情态细节和语言细节，在一“笑”一“问”之间，把老归故里人不识的凄凉，生动再现在读者面前;《祝福》中，祥林嫂的眼睛三次对比层进式的刻画简直成了人物神态描写的经典。所以，写记叙文必须熟练掌握细节刻画的各种手法，随时取用。

尽量放慢镜头以求浓墨重彩。关键处的动作、语言足以展示人物性格的全部。因此，关键处总是有着无限的包蕴性，它需要作者细细分解，放慢镜头，把每一个细微变化细致地展示在读者面前。把人物的动作展开，写出动作发生的过程或主要动作发生时产生的其他肢体动作，写出动作的状态，人物完成动作时的神态等内容，也就是细化过程、延长过程。

林海音的《爸爸的花儿落了》中有这样一段：“我走出教室，站在爸爸的面前，爸爸没说什么，打开手中的包袱，拿出来的是我的花夹袄。他递给我，看着我穿上，又拿出两个铜板来给我。”这是文中爸爸在打了赖床的英子后，又追到学校给英子送花夹袄和钱，文中爸爸一句话都没有说，作者只是描写了爸爸一连串的动作，这样就把爸爸对“我”表面严厉但内心非常疼爱的一面展现得非常充分。

巧用第一人称可以直抒胸臆

如果记叙中需要一些抒发感情的地方，完全可以使用第一、第二人称来帮助实现亲切可感的艺术效果，而且还可以让议论或抒情自然而然，不露痕迹。如《桥边的老人》，海明威就很自然地通过“我”说出对战争的态度。

要体现记叙文的文体特征，应尽量避免犯以下这两种错误：

以议代叙。不少同学不知何谓细节描写，或虽知道但对具体的细节描写不甚明了，甚至以议论直接代替细节描写，只交代了某人的性格特征、某事的前因后果，至于人、事的具体细节全都抹去，这样不仅平淡，而且根本不是标准的记叙文，更不可能给人留下深刻的印象。

先叙后议。记叙文是可以夹叙夹议的，但始终要以叙述为主，有些同学用600字叙述，再拿200字用来做议论性总结，这是一种最不好的搭配方式。其实所有的经典小说的结尾都会言有尽而意无穷，不需要用议论来直接点破，议论甚至还会破坏阅读者的美妙的想象。

议论文：据理论证显逻辑

明确论点显立场。论点是作者对所论述问题的见解和主张。往往是一个表示肯定或否定的判断句，是明确的表态性的句子。论点是议论文灵魂，论点的提出要非常醒目，最好是开门见山，也可以先破后立，最后提出中心论点。比如鲁迅的《拿来主义》在文中最后才提出“拿来要放出眼光，自己来拿！”等。

化大为小分角度。一个中心论点统领全篇往往会显得不够深入细致，所以在中心论点之下还要提出2～3个分论点。只有将一个大论点分成若干小的方面和角度才能逐层深入，全面细致。比如《六国论》中在提出“盖六国互丧，率赂秦耶？”的中心论点后立即分述“赂秦而力亏，破灭之道也”和“不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完”来分开论述。

理例结合才深刻。论据是议论文中用来证明论点的事实和道理，所以必须适当引述具有代表性的事例包括史实、故事、生活事例、社会现象等来证明自己的观点。而不可或缺的道理论据则是那些经典的名人名言、谚语、格言、警句，它们可以让你的议论生动形象、深刻透辟，甚至以一敌万。故，不可小觑事理论据。

论证布局显逻辑。论证是论点与论据之间的逻辑关系纽带。可以使用相对集中的论证方法来显示我们的逻辑思维过程。比如：直接提出三个问题，是什么，为什么，怎么办。还可以采用正反对比式、多项并列式、总分（分总）式等逻辑顺序由小到大、由浅入深地进行观点论证。总之，必须遵循一定的逻辑构成。

要体现议论文的文体特征，应尽量避免犯以下这三种错误：

第一，以叙代议。考场作文中有许多大段大段的描写材料，一个接着一个，然后只言片语地总结一句就算完事，甚至连议论都没有就急不可耐地开始下一个片段描写。这种以叙代议的写法，是议论文写作大忌。

第二，布局零散。没有清晰的逻辑引领，完全是散点式的遍布全文，既没有确定的推导过程，又没有语言形式上的联系，星状点染，模糊不清。这样最容易被判为文体不明。

第三，风格散淡。议论文语言应该概括性强，严密周到，好的议论文，不仅能以理服人，还能以情动人，具有强烈的感性色彩。但是，语言仍然要体现出事理之妙。所以，不能把议论文写得像散文一样柔媚。

散文：天地宏阔穿针引线

虚实相生意蕴丰富。实者，指自然万物、草木虫鱼、现代之貌、各色人等、古今中外、政事私情、经历见闻……虚者指欢乐忧愁、昂扬斗志、坚毅信念、真情实感、思想火花、深刻认识、精辟见解……散文要将二者完美结合，虚实相生相融才能显出意蕴丰富。

见微知著宏阔深远。见微知著，即从细微渺小处见宏阔深远。微者，极言其小，不止小，甚至微不足道;著者，凸显宏大，不仅宏大，甚至通古今明万理。而古往今来的好文章，妙处往往在于二者的关联。史铁生所写的无非都是他的生活琐事、亲历亲闻，但他却能成就《我与地坛》的惊世骇俗，能成就其独有的人生论。

形散神聚统领提携。形散神聚，这是散文家的经验之谈。形者，外在之貌尔;神者，内在之旨也。

散文必须先散，就是要把生活中的素材和原汁原味的片断像珍珠一样一粒粒串起来，变成一挂心灵体验的项链，哪怕是一草一株，抑或是一颦一笑。但是，这仅仅只是一个表面现象。在文中呈现时，可以不拘成法，可勾勒描绘，可倒叙联想，可感情迸发，可侃侃说理……但无论这外形多么辽阔万端、包罗万象，却总有一个始终贯穿，无所不在的神旨隐匿其中，统领提携，丝毫不懈。

琦君在《泪珠与珍珠》中从英文课本里奥尔珂德《小妇人》写到白居易的新乐府，从老泪纵横、眼枯见骨写到海峡两岸骨肉团聚，再从老泪横流而不得写到阿拉伯诗人的“天使的眼泪”，再联想到耶稣信徒们的涕泪交流，无论琦君之笔如何越古穿今，泪珠之神却万变不离其宗，珍珠的升华之道全在这慈悲的泪珠上了。

练一练

阅读下面的材料，根据要求作文。

列夫・托尔斯泰的《一个人需要多少土地》讲述了一个农夫帕霍姆的故事，他和妻子起早贪黑，辛勤劳作，但日子始终过得很清贫。有一天，他得到了一个翻身机会，村长愿意卖地给他，并开价：土地的价格一天一千卢布，你想要多少就拿多少吧！帕霍姆觉得很奇怪，为什么土地按天计价呢？族长说明：你从这里出发，走一天再回到这里，走过的土地就卖一千卢布。帕霍姆想：那该是多么大的一片土地啊！想到自己即将成为富翁，他的心扑通扑通直跳。一早就出发的帕霍姆拼命往前赶，往前赶……他发觉要往回走的时候，已经很晚了。等到帕霍姆用尽全力回到起点时，他却再也站不起来了。悲伤的人们为他挖了一个坟，那是一个恰好可以装进他身体的一个小坑。

篇8

这是一个微雨的午后，我带着一种闲逸的心情，在清凉中步行了一阵，撑着一把花纸伞，走进了荷花的领地，欣赏那独有的荷之韵。

那是农人种在塘里的荷，在树木的掩映下，荷花盛开，红艳异常，芙蓉出水，娇艳欲滴，绿叶如盘，偶尔一只青蛙在眼前扑哧一跳，随即合身入水，倏地不见，水声很小，而荷花却在这小小的一跳中微微颤动，撒下无数珍珠般的水滴，我又多了一份惊喜，便在塘边流连细赏。

走在这塘畔，绿柳掩映，硕大的碧绿荷叶，托举向上，擎起蓝天白云。一株株出水芙蓉亭亭立于水面，红白相间，含苞未放的似一支彩笔，挺直着身躯，粉嘟嘟红艳艳，指点秀丽江山；半开半闭的如羞答答的少女，粉嫩娇柔得让人爱怜：全开全放的如一簇簇火焰，燃烧着天空、燃烧着夏季，却散发着阵阵清香与淡雅。在这样一个喧闹的时代，能伫立塘畔，哪怕只作一个观荷的过客，静静地在清风中，在浮动的柳条下，看小雨一滴一滴洒在荷叶上，欣赏那倏然乱窜的水珠，是多么舒畅的半日之闲，洗涤了我的心灵。

带着一种品味的心情，我回味起历来文人对她的赞美。从屈原的“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”的忠情，经杜甫的“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”的荷池趣景，及刘攽的“东风忽起垂杨舞，更作荷心万点声”的雨荷风韵、还有周敦颐“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的荷之高洁。我想正是因为它的“君子”品格，千百年来，无数文人墨客为她吟诗作赋，无不对其厚爱有加。更何况她还有造福于凡人餐桌的功用?

篇9

既然有“深度报道”，也当有“深度记忆”。什么才是深度记忆？能够跨越时空、具有历史穿透力的记忆就是深度记忆。孔子“逝者如斯夫”的感叹，揭示了时空和物质的变易规律，启人考量生命的长度和质量；项羽乌江自刎伴随着“天亡我也”的无奈，让人思索世俗功业与人性、道德的乖巧与悖谬；赤壁鏖战的烈焰烧沸了江水，冷却后的江水诠释了历史的有情与无情；祖逖中流击水的慷慨，至今仍铿然有声，励人奋进；李后主愁似春江水，让我们顿生对其才情的悲悯；坡对赤壁英雄的怀想，铸成了人生如梦的永恒慨叹……江水“说他忘不掉”，那么，有着灵性的人类呢？“我们在这里看江水流过，江水也在这里看我们流过。”潮涨潮落，来汹涌，去无声，人生如流水，流水如人生。说不清的心事，终究化成了冲不掉的历史浩叹。

明明是自有所感，自有所叹，却拟波浪之满腹心事出之。以我情移于彼物，得抒写浩思之自由。并非拟人就好，“叙述主角”变易就好，但就本文而言，如此“移位的叙述”确有妙处。“物是人非”是自然与人类运转之大道。江水长流，人事更替，水流天转，沧桑迭变。明明只有文字的记载能够留下些许历史的印痕，可人们总觉得是“山水共作证”靠得住。江水的满腹心事，向“我”诉说，历史的万千浩叹，由“我”而生。“我”生有限，江流不断。不断的江流今天向这一个“我”诉说，明天、后天将还会向无数的“我”诉说。让江水叙述，就这样融入了中华民族“天人合一”“物我相融”的文化因子，而且营造出一种“沧桑感”，使作者的情思更具普泛意义。看来，从艺术手法上看，作者对记忆的表达也是有“深度”的。

附：

江边

卓琦培

到江边去，看涛生涛灭，潮起潮落；任汹涌而来，在心胸里起伏。

波浪滔滔不休地在说着什么，仿佛有满腹心事，要告诉我。

他说──

很多很多年以前，孔子在这里来回踱步，走过来又走过去，接着喟然长叹：“逝者如斯夫！”

那一声长叹中有多少感慨，谁也说不清楚。

他说──

岁月匆匆，项羽接踵而来。面对一江不肯回头的水，拔三尺剑，砍下了自己的头颅。

好沉重好沉重的头颅啊！他倒下了，倒在了自己不肯跨越的江边；他又站起来了，跨越生死的界线，站在不以成败论英雄的后代人的心中。

他说──

最忘不掉的是赤壁的火光。许许多多英雄人物一个个粉墨登场，又接着在火光中灰飞烟灭。

强者未必胜，弱者未必败。总是有变幻不定的风云，许许多多风云人物，连同他们或胜或败的业绩──被岁月遗忘。只是那火光却忘不掉，一场又一场，仍然在舞台上演着。

他说──

他说他忘不掉祖逖渡江的中流击楫声。那是一个民族不甘沉沦、不会沉沦的声音，支撑着我们长江黄河上面淡蓝淡蓝的天空。

他说他忘不掉“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的诗句。人生总是有太多太多剪不断理还乱的忧患。那诗句其实是一声叹息，一千多年之后，不仅可以听得见，还仍然能够感觉到他的无奈。

他说他忘不掉那个执铁板铜琶唱大江东去的人。只因这个有着关西大嗓门的四川人唱出了千千万万人想说、要说、却未必能说得清的心事，这一曲便被一代又一代人反反复复地传唱着，其实许许多多的心事，谁都说不清楚。

许许多多年过去之后，今天，我又来到江边。滚滚的波涛啊，想告诉我什么呢？看着看着，我忽然感觉到，我们在这里看江水流过，江水也在这里看我们流过。啊，涛生涛灭，潮起潮落，汹涌澎湃而来，又匆匆无言而去，难道这就是人生。

篇10

一、教学目标明确，教学思路清晰

新教材强调了“以学生发展为本”、“以培养创新精神与实践能力为核心”的教育理念，课堂教学中，教师既要落实认知性目标，又要着眼培养学生的创新精神和终身学习的愿望、能力，把学生学习语文的积极性调控到最佳状态，使各个层次的学生都学有所得，学有所长，学有所用。比如我们学习琦君的《泪珠与珍珠》时“品味文中各种泪水包含的丰富情感，体味作者忧患与苦痛、亲情与人生的探询和评判”是我们学习目标之一，也是一个难点。如何突破难点实现目标呢?我们可以先让学生回忆述说他的有关“流泪”的经历，然后师生共同把流泪的原因和当时感情分类，在此基础上对照课文作者所写，我们就发现他写“泪”的情感好理解多了。再在此时让学生写关于泪的短文或精彩语言，学生既有兴趣，又能写出真情实感。

二、课堂充满生气，学生思维充满活力

新教材要求广大教师与学生共同成长，提倡自主、探究、合作的学习方法。教师是引导者，更是参与者，要热情地倾听学生的发言，尊重他们、欣赏他们，给他们信心和勇气。陶行知先生说：“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。”课堂教学的立足点应是“人”，而不是物化的知识，要让每一个学生都有参与的机会，使每一个学生在参与过程中体验学习的快乐，获得心智的发展。教师要注意面向全体学生，让更多的学生参与到课堂活动，这是素质教育的要求，也是对学生一视同仁的表现。在教学过程中，要重视培养学生质疑问难的习惯，杨振宁教授说“加强发散思维的训练，是培养学生创造性思维的重点工程，优秀的学生并不在优秀的成绩，而在于优秀的思维方式。”质疑，培养了学生发散思维的能力，激发了学生展示自我的意识。

三、返璞归真．体现语文课本色

在优质课、观摩课活动中，常常看到这种情况：一是教师为了充分显示自己的能力，自己常常唱“主角”，让学生当“配角”，学生的学仅仅是为配合老师的教。二是只重表面文章，不求实际效果。其实，语文课最重要的是要体现语文教学的本色。